பசுபதி முத்திரை: பண்டைய இந்திய ஆன்மீகத்தின் சாளரம்

அதிகாரப்பூர்வமாக சீல் 420 என பெயரிடப்பட்ட பசுபதி முத்திரை, பண்டைய சிந்து சமவெளி நாகரிகத்திலிருந்து மீட்கப்பட்ட மிகவும் புதிரான மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க கலைப்பொருட்களில் ஒன்றாகும். வெறும் 3.56 x 3.53 சென்டிமீட்டர் அளவான இந்த சிறிய ஸ்டீடைட் முத்திரை, யானை, புலி, காண்டாமிருகம் மற்றும் எருமை உள்ளிட்ட விலங்குகளால் சூழப்பட்ட ஒரு யோக தோரணையில் அமர்ந்திருக்கும் ஒரு கொம்பு உருவத்தை சித்தரிக்கிறது. இன்றைய பாகிஸ்தானில் உள்ள மொஹென்ஜோ-தாரோவின் தொல்பொருள் தளத்தில் அகழ்வாராய்ச்சியின் போது கண்டுபிடிக்கப்பட்ட இந்த முத்திரை, அதன் பொருள் மற்றும் முக்கியத்துவம் குறித்து பல தசாப்தங்களாக அறிவார்ந்த விவாதத்தைத் தூண்டியுள்ளது. "விலங்குகளின் இறைவன்" என்று அழைக்கப்படும் சிவனின் ஒரு வடிவமான இந்து தெய்வமான பசுபதியின் பெயரால் பெயரிடப்பட்ட இந்த முத்திரை சிந்து சமவெளி நாகரிகத்திற்கும் பிற்கால இந்து மரபுகளுக்கும் இடையிலான மத தொடர்ச்சியைப் பற்றிய விவாதங்களுக்கு மையமாக மாறியுள்ளது. அதன் கண்டுபிடிப்பு அடிப்படையில் இந்திய மத நடைமுறைகளின் தோற்றம் பற்றிய முந்தைய அனுமானங்களை சவால் செய்தது மற்றும் உலகெங்கிலும் உள்ள தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள், வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் மத அறிஞர்களை தொடர்ந்து கவர்ந்திழுக்கிறது.

கண்டுபிடிப்பும் ஆதாரமும்

கண்டுபிடிப்பு

சிந்து சமவெளி நாகரிகத்தின் மிகப்பெரிய குடியேற்றங்களில் ஒன்றான மொஹென்ஜோ-தாரோவில் முறையான தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சியின் போது பசுபதி முத்திரை கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. 1927 மற்றும் 1931 க்கு இடையில் இந்த இடத்தில் விரிவாக பணியாற்றிய பிரிட்டிஷ் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளரான எர்னஸ்ட் ஜான் ஹென்றி மெக்கே (1880-1943) வழிகாட்டுதலின் கீழ் அகழ்வாராய்ச்சிகள் நடத்தப்பட்டன. இந்த முத்திரை முதிர்ந்த ஹரப்பா காலத்தைச் சேர்ந்தொல்பொருள் அடுக்குகளில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, இது சுமார் கிமு 4,000 ஆண்டுகளுக்கு மேல் பழமையானது.

சிந்தியில் "இறந்தவர்களின் குன்று" என்று பொருள்படும் மொஹென்ஜோ-தாரோ, உலகின் ஆரம்பகால முக்கிய நகர்ப்புற குடியேற்றங்களில் ஒன்றாகும், மேலும் இது சிந்து சமவெளி நகர்ப்புற திட்டமிடல் மற்றும் கைவினைத்திறனின் உச்சத்தை குறிக்கிறது. இந்த தளம் 1920 களில் மீண்டும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, அதன் பின்னர் ஆயிரக்கணக்கான கலைப்பொருட்களை வழங்கியுள்ளது, ஆனால் சிலர் மட்டுமே பசுபதி முத்திரை போன்ற அறிவார்ந்த மற்றும் பொது கற்பனையை கைப்பற்றியுள்ளனர்.

வரலாற்றின் மூலம் பயணம்

கிமு மூன்றாம் ஆயிரமாண்டின் நடுப்பகுதியில் அது உருவாக்கப்பட்ட பிறகு, இந்த முத்திரை சிந்து சமவெளி சமூகத்திற்குள் நிர்வாக மற்றும் மத செயல்பாடுகளைச் செய்திருக்கலாம். இந்த நாகரிகத்தின் முத்திரைகள் பொதுவாக பொருட்களுடன் இணைக்கப்பட்ட களிமண் குறிச்சொற்களை முத்திரையிட பயன்படுத்தப்பட்டன, இது உரிமையாளர் அல்லது தோற்றத்தைக் குறிக்கிறது-இது ஹரப்பா கலாச்சாரத்தை வகைப்படுத்தும் அதிநவீன வர்த்தக நெட்வொர்க்குகளின் ஒரு முக்கிய அங்கமாகும்.

கிமு 1900 ஆம் ஆண்டில் சிந்து சமவெளி நாகரிகத்தின் வீழ்ச்சியைத் தொடர்ந்து, இந்த முத்திரை கிட்டத்தட்ட நான்கு ஆயிரம் ஆண்டுகளாக மொஹென்ஜோ-தாரோவின் தொல்பொருள் அடுக்குகளில் புதைக்கப்பட்டது. பண்டைய இந்திய நாகரிகத்தைப் புரிந்துகொள்வதில் ஒரு முக்கிய கலைப்பொருளாக அதன் நவீன பயணத்தின் தொடக்கத்தை மெக்கேயின் படையெடுப்பு மூலம் 1928-29 இல் அதன் மறு கண்டுபிடிப்பு குறித்தது.

தற்போதைய வீடு

இன்று, பசுபதி முத்திரை இந்தியாவின் புதுதில்லியில் உள்ள தேசிய அருங்காட்சியகத்தில் உள்ளது, அங்கு அது அருங்காட்சியகத்தின் விரிவான சிந்து சமவெளி நாகரிக சேகரிப்பின் ஒரு பகுதியாகாட்சிக்கு வைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த முத்திரை அருங்காட்சியகத்தில் அதிகம் பார்வையிடப்பட்ட மற்றும் புகைப்படம் எடுக்கப்பட்ட கலைப்பொருட்களில் ஒன்றாக உள்ளது, பண்டைய இந்திய ஆன்மீகம் மற்றும் கைவினைத்திறனில் இந்த குறிப்பிடத்தக்க சாளரத்தைப் பார்க்க விரும்பும் அறிஞர்களையும் சுற்றுலாப் பயணிகளையும் ஒரே மாதிரியாக ஈர்க்கிறது. முத்திரை 420 என, இது எதிர்கால சந்ததியினருக்கு அதன் உயிர்வாழ்வை உறுதி செய்வதற்காக கட்டுப்படுத்தப்பட்ட நிலைமைகளின் கீழ் கவனமாக பாதுகாக்கப்பட்டு காட்சிப்படுத்தப்படுகிறது.

இயற்பியல் விளக்கம்

பொருட்கள் மற்றும் கட்டுமானம்

பசுபதி முத்திரை ஸ்டீடைட்டிலிருந்து செதுக்கப்பட்டுள்ளது, இது சோப்ஸ்டோன் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது-சிந்து பள்ளத்தாக்கு முத்திரை தயாரிப்பாளர்களுக்கு விருப்பமான பொருளாக இருந்த முதன்மையாக டால்க்கால் ஆன ஒரு உருமாற்ற பாறை. புதிதாகக் குவாரி செய்யும் போது அதன் மென்மைக்காக ஸ்டீடைட் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது, இது செம்பு அல்லது வெண்கலக் கருவிகளைக் கொண்டு செதுக்குவதை ஒப்பீட்டளவில் எளிதாக்கியது, மேலும் காற்று மற்றும் துப்பாக்கிச் சூட்டின் வெளிப்பாட்டின் போது அதன் அடுத்தடுத்த கடினப்படுத்தல், இது முடிக்கப்பட்ட முத்திரைகளை நீடித்ததாக மாற்றியது.

இந்த கைவினைத்திறன் ஹரப்பா கைவினைஞர்களால் அடையப்பட்ட உயர் மட்ட கலை மற்றும் தொழில்நுட்ப திறனை வெளிப்படுத்துகிறது. செதுக்குதல் மற்றும் செதுக்குதல் நுட்பங்களின் கலவையின் மூலம் முத்திரை உருவாக்கப்பட்டது. முதலில், ஸ்டீடைட் ஒரு சதுர வடிவத்தில் வெட்டப்பட்டு மென்மையாக்கப்பட்டது. வடிவமைப்பு பின்னர் கவனமாக இன்டாகிலியோவில் (உட்செலுத்தப்பட்டது) செதுக்கப்பட்டது, அதாவது படம் முத்திரையின் மீது தலைகீழாகத் தோன்றுகிறது, ஆனால் களிமண் அல்லது மெழுகில் அழுத்தும்போது சரியாகத் தெரிகிறது.

பரிமாணங்கள் மற்றும் வடிவம்

முத்திரை கிட்டத்தட்ட சரியாக சதுரமானது, 3,56 சென்டிமீட்டர் உயரமும் 3,53 சென்டிமீட்டர் அகலமும் கொண்டது. இந்த சிறிய அளவு சிந்து சமவெளி முத்திரைகளுக்கு பொதுவானது, அவை எளிதில் எடுத்துச் செல்லக்கூடியதாகவும் வணிக பரிவர்த்தனைகளில் பயன்படுத்த எளிதானதாகவும் இருக்க வேண்டும். முத்திரையின் மிதமான பரிமாணங்கள் அதன் மகத்தான வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார முக்கியத்துவத்தை நம்புகின்றன.

முத்திரையின் பின்புறம் ஒரு துளையிடப்பட்ட முதலாளியைக் கொண்டுள்ளது-அதன் வழியாக ஒரு துளை கொண்டு உயர்த்தப்பட்டது-இது முத்திரையை ஒரு தண்டு அல்லது பட்டையில் அணிய அனுமதித்திருக்கும், இது அதன் உரிமையாளருக்கு எளிதில் அணுகக்கூடியதாகவும், இழப்பு அல்லது திருட்டைத் தடுக்கும்.

நிபந்தனை

இந்த முத்திரை அதன் 4,000 ஆண்டுகளுக்கும் மேலான வயதைக் கருத்தில் கொண்டு குறிப்பிடத்தக்க வகையில் நல்ல நிலையில் உள்ளது. ஸ்டீடைட் பொருள் மிகவும் நீடித்ததாக நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் செதுக்கப்பட்ட விவரங்கள் கூர்மையாகவும் தெளிவாகவும் உள்ளன. பண்டைய பயன்பாடு மற்றும் தொல்லியல் மீட்பு ஆகிய இரண்டிற்கும் இணக்கமான சிறிய மேற்பரப்பு தேய்மானங்கள் இருக்கலாம் என்றாலும், முத்திரையின் படங்கள் விரிவான ஆய்வு மற்றும் விளக்கத்தை அனுமதிக்கும் அளவுக்கு நன்கு பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. செதுக்கலின் தெளிவு அசல் கைவினைஞரின் திறமை மற்றும் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக முத்திரை புதைக்கப்பட்ட பாதுகாப்பு நிலைமைகள் ஆகிய இரண்டிற்கும் சான்றளிக்கிறது.

கலை விவரங்கள்

முத்திரையின் மைய உருவம் ஒரு தனித்துவமான தோரணையில் அமர்ந்திருக்கும் ஒரு ஆண் உருவத்தை சித்தரிக்கிறது. இந்த உருவம் ஒரு விரிவான கொம்பு தலைக்கவசத்தை அணிந்துள்ளது, இது மூன்று அல்லது ஐந்து கணிப்புகளைக் கொண்டிருக்கலாம்-இது அறிவார்ந்த விவாதத்திற்கு உட்பட்ட ஒரு விவரம். உருவத்தின் கைகள் வளையல்கள் அல்லது வளையல்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் ஒட்டுமொத்தோரணை ஒரு அமர்ந்தியானம் அல்லது யோக நிலைப்பாட்டைக் குறிக்கிறது, சில அறிஞர்கள் யோகா பயிற்சியில் பயன்படுத்தப்படும் தாமரை நிலைப்பாட்டை ஒத்த வடிவத்தில் கால்கள் என்று விளக்குகிறார்கள்.

மைய உருவத்தைச் சுற்றி நான்கு காட்டு விலங்குகள் கார்டினல் புள்ளிகளில் நிலைநிறுத்தப்பட்டுள்ளன: வலது பக்கத்தில் ஒரு யானை மற்றும் ஒரு புலி, மற்றும் இடதுபுறத்தில் ஒரு காண்டாமிருகம் மற்றும் ஒரு நீர் எருமை. உருவம் அமர்ந்திருக்கும் மேடை அல்லது சிம்மாசனத்திற்கு கீழே இரண்டு மான்கள் அல்லது மான்கள் உள்ளன, அவை சுயவிவரத்தில் காட்டப்பட்டுள்ளன. விலங்குகளால் சூழப்பட்ட "விலங்குகளின் இறைவன்" என்ற இந்த ஏற்பாடு பசுபதியுடன் முத்திரையின் அடையாளத்திற்கு வழிவகுத்தது.

காட்சிக்கு மேலே இன்னும் புரிந்து கொள்ளப்படாத சிந்து எழுத்துக்களில் ஏழு எழுத்துக்கள் உள்ளன, இது கலைப்பொருளுக்கு ஒரு கூடுதல் மர்ம அடுக்கைச் சேர்க்கிறது. முழு கலவையும் முத்திரையின் சதுர எல்லைக்குள் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, இது அதிநவீன கலைத் திட்டமிடல் மற்றும் செயல்படுத்தலை நிரூபிக்கிறது.

வரலாற்றுச் சூழல்

சகாப்தம்

பசுபதி முத்திரை சிந்து சமவெளி நாகரிகத்தின் முதிர்ந்த ஹரப்பா கட்டத்தில் உருவாக்கப்பட்டது, இது சுமார் கிமு 1 வரை நீடித்தது. இது பண்டைய மெசொப்பொத்தேமியா மற்றும் எகிப்தின் சமகாலத்திய உலகின் ஆரம்பகால நகர்ப்புற நாகரிகங்களில் ஒன்றாகும், மேலும் இது இப்போது பாகிஸ்தான் மற்றும் வடமேற்கு இந்தியா முழுவதும் ஒரு பரந்த புவியியல் பகுதியை உள்ளடக்கியது.

சிந்து சமவெளி நாகரிகம் அதிநவீன நகர்ப்புற திட்டமிடல் மூலம் வகைப்படுத்தப்பட்டது, கட்டம்-வடிவ தெருக்கள், மேம்பட்ட வடிகால் அமைப்புகள், தரப்படுத்தப்பட்ட எடைகள் மற்றும் அளவீடுகள் மற்றும் மெசொப்பொத்தேமியா வரை அடையும் விரிவான வர்த்தக நெட்வொர்க்குகள் ஆகியவற்றைக் கொண்ட நகரங்கள். சமூகம் அதன் பரந்த பிராந்தியத்தில் பொருள் கலாச்சாரத்தில் குறிப்பிடத்தக்க சீரான தன்மையை வெளிப்படுத்தியது, வெளிப்படையான மையப்படுத்தப்பட்ட அரசியல் கட்டுப்பாடு இல்லாத போதிலும் வலுவான கலாச்சார ஒற்றுமையை பரிந்துரைக்கிறது.

பசுபதி உதாரணம் போன்ற ஆயிரக்கணக்கான முத்திரைகளை உருவாக்கிய திறமையான கைவினைஞர்கள் உட்பட சிறப்பு கைவினைஞர்களைக் கொண்ட மிகவும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட சமூகமாக இது இருந்தது. முத்திரையில் காணக்கூடிய நாகரிகத்தின் எழுத்து முறை இன்னும் புரிந்துகொள்ளப்படாமல் உள்ளது, இதனால் ஹரப்பா கலாச்சாரத்தின் பல அம்சங்கள்-மத நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகள் உட்பட-பொருள் சான்றுகளின் அடிப்படையில் மட்டுமே விளக்கத்திற்கு திறந்திருக்கும்.

நோக்கம் மற்றும் செயல்பாடு

பசுபதி முத்திரை சிந்து சமவெளி சமூகத்திற்குள் பல செயல்பாடுகளைச் செய்திருக்கலாம். முதன்மையாக, இத்தகைய முத்திரைகள் வர்த்தகம் அல்லது சேமிப்பிற்காக பொருட்களுடன் இணைக்கப்பட்ட களிமண் குறிச்சொற்கள் அல்லது புல்லாவை முத்திரையிட பயன்படுத்தப்படும் நிர்வாக கருவிகளாகும். ஒவ்வொரு முத்திரையிலும் உள்ள தனித்துவமான வடிவமைப்பு ஒரு கையொப்பம் அல்லது வர்த்தக முத்திரையைப் போல செயல்படுகிறது, இது உரிமையாளரை அல்லது பொருட்களின் தோற்றத்தை அடையாளம் காட்டுகிறது.

இருப்பினும், பசுபதி முத்திரையின் விரிவான மத அல்லது புராணப் படங்கள் இது முற்றிலும் வணிக பயன்பாட்டிற்கு அப்பால் சிறப்பு முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டிருந்திருக்கலாம் என்று கூறுகின்றன. அது உயர்ந்த அந்தஸ்துள்ள ஒரு நபருக்கு சொந்தமானதாக இருக்கலாம்-ஒருவேளை ஒரு மதத் தலைவர், பாதிரியார் அல்லது வணிக-இளவரசர்-அவரது அடையாளம் அல்லது அதிகாரம் முத்திரையில் சித்தரிக்கப்பட்ட ஆன்மீக அடையாளத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது. அந்த முத்திரை அலுவலகத்தின் பேட்ஜாகவோ அல்லது மத அதிகாரத்தின் அடையாளமாகவோ இருந்திருக்கலாம்.

ஒரு தெய்வம் அல்லது தெய்வீக உருவமாகத் தோன்றுவதை சித்தரிப்பது, அந்த முத்திரை சடங்கு அல்லது பக்தி நோக்கங்களைக் கொண்டிருந்திருக்கலாம் என்று கூறுகிறது, இது மத விழாக்களில் பயன்படுத்தப்படலாம் அல்லது அதன் உரிமையாளருக்கு ஆன்மீகப் பாதுகாப்பை வழங்கும் தாயத்து.

முக்கியத்துவம் மற்றும் குறியீடு

வரலாற்று முக்கியத்துவம்

பசுபதி முத்திரை தெற்காசிய நாகரிகத்தின் மத மற்றும் கலாச்சார அடித்தளங்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கான மிக முக்கியமான கலைப்பொருட்களில் ஒன்றாக மாறியுள்ளது. கிமு 1500 ஆம் ஆண்டில் இந்தோ-ஆரிய மக்களின் வருகையுடன் மட்டுமே இந்து மதம் மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய நடைமுறைகள் தோன்றின என்ற முன்பு கருதப்பட்ட கருத்தை அதன் கண்டுபிடிப்பு அடிப்படையில் சவால் செய்தது. அதற்கு பதிலாக, இந்த முத்திரை ஆரியனுக்கு முந்தைய சிந்து சமவெளி நாகரிகத்தில் இந்து மரபுகளின் வேர்களைக் குறிக்கிறது.

இந்த முத்திரை இந்திய துணைக் கண்டத்தில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மத நடைமுறைகளுக்கான ஆரம்பகால சான்றுகளில் ஒன்றைக் குறிக்கிறது மற்றும் தெற்காசியாவில் கலாச்சார தொடர்ச்சி மற்றும் மத பரிணாமம் பற்றிய விவாதங்களுக்கு மையமாக மாறியுள்ளது. பழமையான இந்து வேதங்களின் தொகுப்புக்கு ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளுக்கு முன்பே இப்பகுதியில் அதிநவீன மத அடையாளங்களும் நடைமுறைகளும் இருந்தன என்பதை இது நிரூபிக்கிறது.

கலை முக்கியத்துவம்

ஒரு கலைக் கண்ணோட்டத்தில், பசுபதி முத்திரை சிந்து சமவெளி கைவினைஞர்களால் அடையப்பட்ட உயர் மட்ட கைவினைத்திறனை எடுத்துக்காட்டுகிறது. இவ்வளவு சிறிய இடத்திற்குள் பல உருவங்கள் மற்றும் சிக்கலான விவரங்களின் துல்லியமான சிற்பம் குறிப்பிடத்தக்க தொழில்நுட்ப திறமை மற்றும் கலைப் பார்வையை நிரூபிக்கிறது. இந்தொகுப்பு காட்சி வழிமுறைகள் மூலம் சமநிலை, விகிதம் மற்றும் கதைசொல்லல் பற்றிய அதிநவீன புரிதலைக் காட்டுகிறது.

முத்திரையின் கலை பாணி தனித்துவமாக ஹரப்பா ஆகும், இது இயற்கையான விலங்கு சித்தரிப்புகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் பாணியிலான மனித வடிவங்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த கலைச் சொற்களஞ்சியம் முழு சிந்து சமவெளி நாகரிகத்திலும் பகிர்ந்து கொள்ளப்பட்டது, முத்திரைகள், மட்பாண்டங்கள் மற்றும் பிற கலைப்பொருட்களில் தோன்றியது, இது கலை மரபுகள் மூலம் வெளிப்படுத்தப்படும் ஒரு ஒருங்கிணைந்த கலாச்சார அடையாளத்தைக் குறிக்கிறது.

மத மற்றும் கலாச்சார அர்த்தம்

முத்திரையின் மிக ஆழமான முக்கியத்துவம் அதன் சாத்தியமான மத அடையாளங்களில் உள்ளது. "விலங்குகளின் இறைவன்" அல்லது "மிருகங்களின் இறைவன்" என்று பொருள்படும் இந்து கடவுளான சிவனின் பெயரான பசுபதியுடன் மைய உருவம் அடையாளம் காணப்படுவது மத மரபுகளில் குறிப்பிடத்தக்க தொடர்ச்சியைக் குறிக்கிறது. பல அம்சங்கள் இந்த விளக்கத்தை ஆதரிக்கின்றன:

யோகா தோரணை: அமர்ந்திருக்கும் உருவம் ஒரு தியான தோரணையில் தோன்றுகிறது, இது யோகா முலாபந்தாசனத்தை ஒத்திருக்கலாம், இது யோகா பயிற்சியின் ஆரம்ப வடிவங்களைக் குறிக்கிறது. இது யோகாவின் ஆரம்பகால பிரதிநிதித்துவங்களில் ஒன்றாக இருக்கும், இது கிட்டத்தட்ட இரண்டு ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முந்தைய உரை குறிப்புகளைக் குறிக்கிறது.

கொம்பு தலைக்கவசம்: சிவன் பெரும்பாலும் அவரது தலைமுடியில் ஒரு பிறை சந்திரனுடன் சித்தரிக்கப்படுகிறார், மேலும் கொம்புகள் பல பண்டைய கலாச்சாரங்களில் தெய்வீகம் மற்றும் சக்தியுடன் தொடர்புடையவை. விரிவான தலைக்கவசம் தெய்வீக அல்லது அரச அந்தஸ்தைக் குறிக்கலாம்.

விலங்குகளின் இறைவன்: மைய உருவத்தைச் சுற்றி காட்டு விலங்குகளின் நிலைப்பாடு பசுபதியை அனைத்து உயிரினங்களுக்கும் இறைவன் மற்றும் பாதுகாவலர் என்ற கருத்துக்கு நேரடியாக இணையாக உள்ளது, இது பிற்கால இந்து பாரம்பரியத்தில் சிவனின் அடையாளத்தின் முக்கிய அம்சமாகும்.

இத்திபாலிக் உருவம்: சில விளக்கங்கள் இந்த உருவம் செங்குத்தான பிறப்புறுப்பைக் காட்டுவதாகக் கூறுகின்றன, இது ஒரு கருவுறுதல் தெய்வமாக சிவனின் பங்கையும், பின்னர் சிவனின் அனிகோனிக் பிரதிநிதித்துவமாக லிங்கத்தை (பாலிக் சின்னம்) வணங்குவதையும் இணைக்கிறது.

மூன்று முகங்கள்: சில அறிஞர்கள் தலைக்கவசத்தை மூன்று முக உருவத்தைக் குறிக்கிறது என்று விளக்குகிறார்கள், இது இந்து மதத்தில் உள்ள மும்மூர்த்தி கருத்துடனும் சிவனின் பல்வேறு அம்சங்களுடனும் இணைக்கும்.

இருப்பினும், இந்த விளக்கங்கள் அறிஞர்களிடையே விவாதிக்கப்படுகின்றன என்பதைக் குறிப்பிடுவது முக்கியம். சிந்து எழுத்துக்களைப் படிக்கும் திறன் இல்லாமல், உறுதியான அடையாளம் காண முடியாது. மாற்று விளக்கங்கள் இந்த உருவம் ஒரு ஷாமன், ஒரு ஆட்சியாளர், முற்றிலும் வேறுபட்ட தெய்வம் அல்லது காலப்போக்கில் அர்த்தம் இழந்த ஒரு புராண நபரைக் குறிக்கலாம் என்று கூறுகின்றன.

கல்வெட்டுகள் மற்றும் உரை

பசுபதி முத்திரையின் மையக் காட்சிக்கு மேலே சிந்து எழுத்துக்களில் ஏழு எழுத்துக்கள் உள்ளன, அவை வலமிருந்து இடமாக ஒரு கிடைமட்ட கோட்டில் அமைக்கப்பட்டுள்ளன (இந்த எழுத்து முறையின் வாசிப்பு திசை என்று கருதப்படுகிறது). இந்த சின்னங்கள் முத்திரைக்கு மற்றொரு பரிமாணத்தை சேர்க்கின்றன, வெறுப்பாக இருந்தாலும், அவை புரிந்துகொள்ளப்படாமல் உள்ளன.

சிந்து எழுத்து பல முத்திரைகள், மட்பாண்டங்கள் மற்றும் நாகரிகத்தின் பிற கலைப்பொருட்களில், பொதுவாக கதாபாத்திரங்களின் குறுகிய வரிசைகளில் தோன்றுகிறது. பல தசாப்தங்களாக அறிவார்ந்த முயற்சி மற்றும் ஏராளமான முன்மொழியப்பட்ட புரிதல்கள் இருந்தபோதிலும், இந்த ஸ்கிரிப்ட் தொல்லியலின் தீர்க்கப்படாத பெரிய மர்மங்களில் ஒன்றாக உள்ளது. பெரும்பாலான கல்வெட்டுகளின் குறுகிய நீளம், இருமொழி உரை இல்லாதது (எகிப்திய ஹைரோகிளிஃபிக்குகளைத் திறந்த ரோசெட்டா ஸ்டோன் போன்றது) மற்றும் ஸ்கிரிப்ட் எந்த மொழியைக் குறிக்கிறது என்பது பற்றிய நிச்சயமற்ற தன்மை ஆகியவை முக்கிய சவால்களில் அடங்கும்.

சிந்து எழுத்துக்களின் முன்மொழியப்பட்ட விளக்கங்கள் ஒரு திராவிட மொழி (நவீன தமிழ் மற்றும் பிற தென்னிந்திய மொழிகளுடன் தொடர்புடையது), ஒரு ஆரம்பகால இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழி அல்லது முற்றிலும் மாறுபட்ட ஒன்றைக் குறிக்கின்றன. சில அறிஞர்கள் சின்னங்கள் ஒரு உண்மையான எழுத்து முறையை உருவாக்குகிறதா என்று கேள்வி எழுப்பியுள்ளனர், அவை முற்றிலும் குறியீட்டு அல்லது கருத்தியல் குறிப்பான்களாக இருக்கலாம் என்று கூறுகின்றன.

பசுபதி முத்திரையைப் பொறுத்தவரை, கல்வெட்டு முத்திரையின் உரிமையாளரின் பெயர், சித்தரிக்கப்பட்ட உருவத்திற்கான தலைப்பு அல்லது பெயர்ச்சொல், பிரார்த்தனை அல்லது பிரார்த்தனை அல்லது நிர்வாகக் குறியீடு ஆகியவற்றைக் குறிக்கலாம். முதல் எழுத்து சிந்து கல்வெட்டுகளில் பொதுவான மீன் போன்ற சின்னத்தை ஒத்திருக்கிறது, இது சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் கருவுறுதல் அல்லது செழிப்பின் அடையாளத்துடன் இணைத்துள்ளனர்.

சிந்து ஸ்கிரிப்ட் புரிந்து கொள்ளப்படும் வரை-அது எப்போதாவது முடிந்தால்-பசுபதி முத்திரையின் முழு அர்த்தமும் ஓரளவு மறைக்கப்பட்டு, அதன் மர்மத்தை அதிகரித்து, ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கும் பொதுமக்களுக்கும் தொடர்ந்து முறையீடு செய்யும்.

அறிவாற்றல் படிப்பு

முக்கிய ஆராய்ச்சி

பசுபதி முத்திரை கண்டுபிடிக்கப்பட்டதிலிருந்து விரிவான அறிவார்ந்த பகுப்பாய்வுக்கு உட்பட்டுள்ளது. இந்த முத்திரையை முதன்முதலில் இந்திய தொல்லியல் துறையின் இயக்குநர் ஜெனரல் ஜான் மார்ஷல், மொஹென்ஜோ-தாரோ பற்றிய தனது விரிவான 1931 படைப்பில் வெளியிட்டார். பசுபதி/சிவாவுடன் உருவத்தை அடையாளம் காண மார்ஷல் தான் முதலில் முன்மொழிந்தார், இது அடுத்தடுத்த அறிவாற்றலை வடிவமைத்த ஒரு விளக்கமாகும்.

தொல்லியல் ஆய்வுகள் முத்திரையை அடுக்குக் கல்வியின் மூலம் கணக்கிடுவதிலும், பிற ஹரப்பா கலைப்பொருட்களுடன் ஒப்பிடுவதிலும் கவனம் செலுத்தியுள்ளன, இது முதிர்ந்த ஹரப்பா காலத்தில் (கிமு 1) உறுதியாக நிலைநிறுத்தப்பட்டுள்ளது. பொருள் பகுப்பாய்வு முத்திரையின் ஸ்டீடைட் கலவையை உறுதிப்படுத்தியுள்ளது மற்றும் சிந்து பள்ளத்தாக்கு கைவினைஞர்கள் பயன்படுத்தும் உற்பத்தி நுட்பங்கள் பற்றிய விவரங்களை வெளிப்படுத்தியுள்ளது.

ஒப்பீட்டு மத ஆய்வுகள் முத்திரையின் உருவத்திற்கும் பிற்கால இந்து உருவப்படத்திற்கும் இடையிலான ஒற்றுமைகளை ஆராய்ந்து, மத நடைமுறை மற்றும் நம்பிக்கையில் சாத்தியமான தொடர்ச்சிகளை ஆராய்ந்துள்ளன. சின்னவியல் பகுப்பாய்வு பசுபதி முத்திரையை மற்ற சிந்து சமவெளி முத்திரைகளுடன் ஒப்பிட்டுள்ளது, இது அமர்ந்திருக்கும் உருவங்கள், விலங்குகள் மற்றும் மதக் காட்சிகளைக் காட்டுகிறது, இது ஹரப்பா காட்சி கலாச்சாரத்தின் வடிவங்களை வெளிப்படுத்துகிறது.

கலை வரலாற்று ஆராய்ச்சி சிந்து சமவெளி கலை மரபுகளின் பரந்த சூழலுக்குள் முத்திரையை ஆராய்ந்து, அதன் அமைப்பு, பாணி மற்றும் குறியீட்டை பகுப்பாய்வு செய்துள்ளது. இந்த ஆய்வுகள் ஹரப்பா காட்சி கலாச்சாரத்தின் அடிப்படையிலான அதிநவீன கலைக் கொள்கைகளை வெளிப்படுத்தியுள்ளன, இதில் தரப்படுத்தப்பட்ட விகிதாச்சாரங்கள், படிநிலை அளவீடு (முக்கியமான நபர்கள் பெரியதாகாட்டப்படும் இடத்தில்) மற்றும் விலங்குகளின் குறியீட்டு பயன்பாடு ஆகியவை அடங்கும்.

விவாதங்களும் சர்ச்சைகளும்

பசுபதி முத்திரை தொடர்ந்து நடைபெற்று வரும் பல அறிவார்ந்த விவாதங்களின் மையமாக உள்ளது:

புரோட்டோ-சிவன் அடையாளம்: சிவனின் ஆரம்பகால வடிவமாக மார்ஷல் உருவத்தை அடையாளம் கண்டது பரவலான வரவேற்பைப் பெற்றிருந்தாலும், சில அறிஞர்கள் எச்சரிக்கையை வலியுறுத்துகின்றனர். சிந்து சமவெளி நாகரிகத்திற்கும் சிவனைப் பற்றிய ஆரம்பகால உரை குறிப்புகளுக்கும் (வேதங்கள் மற்றும் பிற்கால நூல்களில்) இடையிலான இடைவெளி தொடர்ச்சியை நம்பிக்கையுடன் கருதுவதற்கு மிகவும் பெரியது என்று விமர்சகர்கள் வாதிடுகின்றனர். இலக்கிய தடயங்கள் எதுவும் இல்லாத முற்றிலும் மாறுபட்ட மத பாரம்பரியத்தை முத்திரை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தலாம் என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள்.

யோகா நிலை: அந்த உருவம் உண்மையில் அடையாளம் காணக்கூடியோகா நிலையில் அமர்ந்திருக்கிறதா என்பது குறித்து விவாதம் தொடர்கிறது. சில அறிஞர்கள் பிற்கால யோக நடைமுறைகளுடன் தெளிவான ஒற்றுமைகளைக் காண்கிறார்கள், யோகாவின் வேர்கள் ஹரப்பா காலம் வரை நீண்டுள்ளன என்று கூறுகின்றனர். மற்றவர்கள் இந்தோரணை பிற்கால யோகா மரபுகளுடன் எந்தொடர்பும் இல்லாத ஒரு சடங்கு அல்லது சடங்கு போஸைக் குறிக்கலாம் அல்லது வெறுமனே ஹரப்பா கலையில் அமர்ந்திருக்கும் உருவங்களை சித்தரிக்கும் வழக்கமான வழியாக இருக்கலாம் என்று வாதிடுகின்றனர்.

கலாச்சாரத் தொடர்ச்சி மற்றும் தொடர்ச்சியற்ற தன்மை: ஒரு பரந்த விவாதம் சிந்து சமவெளி கலாச்சாரத்திற்கும் பிற்கால வேத/இந்து நாகரிகத்திற்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றியது. சில அறிஞர்கள் வலுவான தொடர்ச்சிகளைப் பார்க்கிறார்கள், பசுபதி முத்திரையைப் பயன்படுத்தி, முக்கிய இந்து கருத்துக்கள் மற்றும் தெய்வங்கள் ஆரியர்களுக்கு முந்தைய பூர்வீக மரபுகளில் வேர்களைக் கொண்டுள்ளன என்பதற்கான சான்றாக பார்க்கிறார்கள். மற்றவர்கள் ஹரப்பா மற்றும் வேத கலாச்சாரங்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகளை வலியுறுத்துகின்றனர், எந்தவொரு ஒற்றுமையும் தற்செயலாகவோ அல்லது நேரடி தொடர்ச்சியைக் காட்டிலும் மிகவும் பிற்கால மதத் தொகுப்பின் விளைவாகவோ இருக்கலாம் என்று வாதிடுகின்றனர்.

பாலின கேள்வி: பெரும்பாலான விளக்கங்கள் இந்த உருவம் ஆண் என்று கருதுகின்றன (ஓரளவு வெளிப்படையான :பாலிக் படங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது), சில அறிஞர்கள் இந்த அனுமானத்தை கேள்வி எழுப்பியுள்ளனர், இது உருவத்தின் பாலினம் மற்றும் அடையாளத்தின் மாற்று அளவீடுகளை பரிந்துரைக்கிறது.

• ஸ்கிரிப்ட் விளக்கம் **: முத்திரையில் உள்ள சிந்து ஸ்கிரிப்ட் எழுத்துக்களை பல்வேறு மொழிகளில் உள்ள குறிப்பிட்ட சொற்கள் அல்லது கருத்துக்களுடன் இணைக்கும் முயற்சிகள் மிகவும் ஊகமாகவும் சர்ச்சைக்குரியதாகவும் உள்ளன, இதில் அறிவார்ந்த ஒருமித்த கருத்து எதுவும் வெளிவரவில்லை.

இந்த விவாதங்கள் முத்திரையின் முக்கியத்துவத்தையும், உறுதியாக புரிந்து கொள்ளக்கூடிய எழுதப்பட்ட பதிவுகள் இல்லாத நிலையில் பொருள் ஆதாரங்களை விளக்கும் சவால்களையும் பிரதிபலிக்கின்றன.

மரபும் செல்வாக்கும்

பண்டைய இந்தியாவைப் புரிந்துகொள்வதில் தாக்கம்

இந்திய நாகரிகம் மற்றும் மதத்தின் தோற்றத்தை அறிஞர்களும் பொதுமக்களும் எவ்வாறு புரிந்துகொள்கிறார்கள் என்பதை பசுபதி முத்திரை ஆழமாக பாதித்துள்ளது. அதன் கண்டுபிடிப்பு சிந்து சமவெளி நாகரிகம் அதிநவீன மத நம்பிக்கைகளையும் நடைமுறைகளையும் கொண்டிருந்தது என்பதை நிறுவ உதவியது, தெற்காசிய மதம் வேத காலத்திலிருந்து மட்டுமே தொடங்கியது என்ற முந்தைய அனுமானங்களை சவால் செய்தது.

இந்து மதத்தின் பூர்வீக வேர்கள் மற்றும் முக்கிய இந்து தெய்வங்கள் மற்றும் நடைமுறைகளின் வேதத்திற்கு முந்தைய தோற்றம் பற்றிய விவாதங்களில் இந்த முத்திரை சின்னமாக மாறியுள்ளது. இது கல்விப் படைப்புகள், பாடப்புத்தகங்கள் மற்றும் பண்டைய இந்தியாவைப் பற்றிய பிரபலமான புத்தகங்களில் முக்கியமாக இடம்பெற்றுள்ளது, இது 4,000 ஆண்டுகளுக்கு முந்தைய மத நடைமுறைகளுடன் ஒரு உறுதியான இணைப்பாக செயல்படுகிறது.

சிந்து சமவெளி ஆய்வுகளில் தாக்கம்

சிந்து சமவெளி தொல்லியலுக்குள், பசுபதி முத்திரை மிகவும் அடையாளம் காணக்கூடிய மற்றும் அடிக்கடி பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்ட கலைப்பொருட்களில் ஒன்றாக மாறியுள்ளது. இது ஹரப்பா கலாச்சாரத்தின் மத மற்றும் சடங்கு அம்சங்களில் மிகவும் கவனமான கவனத்தை ஈர்த்துள்ளது, முத்திரைகள் மற்றும் பிற கலைப்பொருட்களின் முற்றிலும் பொருளாதார மற்றும் நிர்வாக விளக்கங்களுக்கு அப்பால் பார்க்க தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களை ஊக்குவிக்கிறது.

எழுத்தறிவுக்கு முந்தைய அல்லது புரிந்துகொள்ள முடியாத நாகரிகங்களைப் புரிந்துகொள்வதில் ஐகானோகிராஃபிக் பகுப்பாய்வின் முக்கியத்துவத்தையும் இந்த முத்திரை எடுத்துரைத்துள்ளது, படிக்கக்கூடிய நூல்கள் இல்லாதபோதும் காட்சி சான்றுகள் நம்பிக்கை முறைகளைப் பற்றிய நுண்ணறிவுகளை எவ்வாறு வழங்க முடியும் என்பதை நிரூபிக்கிறது.

நவீன அங்கீகாரம்

பசுபதி முத்திரை தொல்பொருள் கலைப்பொருட்களுக்கு அரிதான அங்கீகாரத்தை அடைந்துள்ளது. இது அடிக்கடி தோன்றுகிறது:

• கல்வி வெளியீடுகள் **: பண்டைய இந்தியா, தொல்லியல் மற்றும் மத வரலாறு பற்றிய எண்ணற்ற புத்தகங்கள் மற்றும் கட்டுரைகளில் இடம்பெற்றுள்ளன

• கல்விப் பொருட்கள்: பண்டைய நாகரிகங்களைப் பற்றிய பாடப்புத்தகங்கள் மற்றும் ஆன்லைன் வளங்களில் மறுஉருவாக்கம் செய்யப்பட்டது
• அருங்காட்சியகங்கள் மற்றும் கண்காட்சிகள்: தேசிய அருங்காட்சியகத்தில் முக்கியமாகாட்சிக்கு வைக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் பண்டைய இந்தியாவைப் பற்றிய பயணக் கண்காட்சிகளில் இடம்பெற்றுள்ளது
• பிரபலமான கலாச்சாரம்: யோகா வரலாறு, இந்து தோற்றம் மற்றும் பண்டைய ஞான மரபுகள் பற்றிய விவாதங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது அறிவாற்றல் மாநாடுகள் **: தொல்லியல் மற்றும் வரலாற்று மாநாடுகளில் ஆவணங்கள் மற்றும் விவாதங்களின் வழக்கமான பொருள்

இந்த முத்திரை இந்தியாவின் பண்டைய கலாச்சார பாரம்பரியம் மற்றும் சிந்து சமவெளி நாகரிகத்தின் நுட்பத்தின் அடையாளமாக மாறியுள்ளது, அஞ்சல் தலைகள், ஆவணப்படங்கள் மற்றும் இந்தியாவின் வரலாற்று பாரம்பரியத்தின் பல்வேறு கலாச்சார கொண்டாட்டங்களில் தோன்றுகிறது.

இன்று பார்ப்பது

பசுபதி முத்திரை இந்தியாவின் முதன்மையான கலாச்சார நிறுவனங்களில் ஒன்றான புதுதில்லியில் உள்ள தேசிய அருங்காட்சியகத்தில் நிரந்தரமாக வைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்தியா கேட் அருகே ஜன்பாத்தில் அமைந்துள்ள இந்த அருங்காட்சியகத்தில் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகால வரலாற்றைக் கொண்ட இந்திய கலை மற்றும் கலைப்பொருட்களின் மிகப்பெரிய மற்றும் மிக விரிவான தொகுப்பு உள்ளது.

இந்த முத்திரை அருங்காட்சியகத்தின் ஹரப்பா காட்சியகத்தில் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டுள்ளது, இது சிந்து சமவெளி நாகரிகத்தின் கலைப்பொருட்களின் விரிவான தொகுப்பைக் கொண்டுள்ளது. பார்வையாளர்கள் அசல் முத்திரையை காலநிலை கட்டுப்பாட்டு காட்சி பெட்டியில் காணலாம், இது பண்டைய ஸ்டீடைட்டை சுற்றுச்சூழல் சேதத்திலிருந்து பாதுகாக்க வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, அதே நேரத்தில் அதன் சிக்கலான விவரங்களை தெளிவாக பார்க்க அனுமதிக்கிறது.

இந்த அருங்காட்சியகம் அதன் கண்டுபிடிப்பு, தேதி மற்றும் அதன் அர்த்தத்தின் பல்வேறு விளக்கங்கள் உள்ளிட்ட முத்திரையைப் பற்றிய சூழல் தகவல்களை வழங்குகிறது. உயர்தர பிரதிகள் மற்றும் விரிவாக்கப்பட்ட படங்கள் பார்வையாளர்களுக்கு சிறிய அசல் சிற்பத்தில் பார்க்க கடினமாக இருக்கும் சிற்பத்தின் சிறந்த விவரங்களைப் பாராட்ட உதவுகின்றன.

தேசிய அருங்காட்சியகம் ஆண்டு முழுவதும் பார்வையாளர்களுக்காக திறக்கப்பட்டுள்ளது (திங்கள் மற்றும் தேசிய விடுமுறை நாட்களைத் தவிர), குறிப்பிட்ட நேரங்கள் பருவத்திற்கு ஏற்ப மாறுபடும். பசுபதி முத்திரை உட்பட ஹரப்பா காட்சிக்கூடம், அருங்காட்சியகத்தின் மிகவும் பிரபலமான பிரிவுகளில் ஒன்றாகும், இது இந்த குறிப்பிடத்தக்க கலைப்பொருளை நேரில் பார்க்க விரும்பும் உலகெங்கிலும் உள்ள அறிஞர்கள், மாணவர்கள் மற்றும் சுற்றுலாப் பயணிகளை ஈர்க்கிறது.

நேரில் பார்வையிட முடியாதவர்களுக்காக, தேசிய அருங்காட்சியகம் அதன் சேகரிப்புகளை டிஜிட்டல் மயமாக்க முயற்சிகளை மேற்கொண்டுள்ளது, மேலும் பசுபதி முத்திரையின் உயர்தர படங்கள் பல்வேறு ஆன்லைன் தரவுத்தளங்கள் மற்றும் கல்வி வளங்கள் மூலம் கிடைக்கின்றன. இருப்பினும், அசல் கலைப்பொருளைப் பார்ப்பது ஒரு சக்திவாய்ந்த அனுபவமாக உள்ளது, இது பார்வையாளர்களை பண்டைய சிந்து பள்ளத்தாக்கின் கைவினைஞர்கள் மற்றும் கலாச்சாரத்துடன் நேரடியாக இணைக்கிறது.

முடிவு

பசுபதி முத்திரை பண்டைய இந்தியாவின் மிகவும் புதிரான மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க கலைப்பொருட்களில் ஒன்றாக உள்ளது. 4, 000 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு பரபரப்பான மொஹென்ஜோ-தாரோ நகரில் ஒரு அறியப்படாத கைவினைஞரால் உருவாக்கப்பட்ட செதுக்கப்பட்ட ஸ்டீடைட்டின் இந்த சிறிய சதுரம், ஆரம்பகால இந்திய நாகரிகம் மற்றும் மதம் பற்றிய நமது புரிதலை தொடர்ந்து கவர்ந்திழுக்கிறது மற்றும் சவால் விடுகிறது. அது உண்மையில் மூல சிவனை சித்தரிக்கிறதோ, இப்போது காலப்போக்கில் இழந்துபோன முற்றிலும் மாறுபட்ட மத பாரம்பரியத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறதோ, அல்லது நாம் இன்னும் புரிந்துகொள்ளாத அர்த்தங்களைக் கொண்டதோ, இந்த முத்திரை சிந்து சமவெளி நாகரிகத்தின் நுட்பமான மற்றும் ஆன்மீக ஆழத்திற்கு சக்திவாய்ந்த சான்றாக நிற்கிறது.

முத்திரையின் பொருள் குறித்து நடந்து வரும் விவாதங்கள் அதன் முக்கியத்துவத்தையும், இந்த பண்டைய கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய நமது அறிவில் உள்ள தந்திரமான இடைவெளிகளையும் பிரதிபலிக்கின்றன. சிந்து ஸ்கிரிப்ட் புரிந்து கொள்ளப்படும் வரை-அது எப்போதாவது முடிந்தால்-பசுபதி முத்திரை அதன் மர்மங்களைத் தக்க வைத்துக் கொள்ளும், அதே நேரத்தில் மனிதகுலத்தின் தொலைதூர கடந்த காலத்துடன் நிகழ்காலத்தை இணைக்கும் ஒரு முக்கியமான இணைப்பாக தொடர்ந்து செயல்படும். இந்திய கலாச்சாரத்தின் வேர்கள் பதிவு செய்யப்பட்ட வரலாற்றுக்கு அப்பால், வெண்கலக் காலத்தின் நகர்ப்புற நாகரிகங்களுக்குள் ஆழமாக சென்றடைகின்றன என்பதை இது நமக்கு நினைவூட்டுகிறது, அங்கு திறமையான கைவினைஞர்கள் கலைப் படைப்புகளை உருவாக்கினர், அவை ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக நம்முடன் பேசுகின்றன, அவற்றின் மொழியை நாம் முழுமையாக புரிந்து கொள்ள முடியாவிட்டாலும் கூட.