சுல்தான்கஞ்ச் புத்தர்: பண்டைய இந்திய உலோகவியலின் நினைவுச்சின்னம்

2. 3 மீட்டர் (7.5 அடி) உயரமுள்ள சுல்தான்கஞ்ச் புத்தர் பண்டைய இந்திய வெண்கல வார்ப்பு தொழில்நுட்பத்தின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க சாதனைகளில் ஒன்றைக் குறிக்கிறது. 1861 ஆம் ஆண்டில் பீகாரில் உள்ள சுல்தான்கஞ்ச் அருகே கண்டுபிடிக்கப்பட்ட இந்த பிரம்மாண்டமான செம்பு சிற்பம், உலகில் உள்ள மிகப் பெரிய பண்டைய செம்பு புத்தர் சிலை ஆகும். இந்திய கலை மற்றும் கலாச்சாரத்தின் பொற்காலம் என்று கருதப்படும் குப்தர் காலத்தில் (தோராயமாகிபி 5-7 ஆம் நூற்றாண்டு) உருவாக்கப்பட்ட இந்த சிலை, இந்த சகாப்தத்தின் பௌத்த கலையை வகைப்படுத்தும் அதிநவீன உலோகவியல் அறிவு மற்றும் கலைச் சுத்திகரிப்புக்கு எடுத்துக்காட்டாகும். அடக்கம், மறு கண்டுபிடிப்பு, ஒரு வியத்தகு கப்பல் சிதைவு மற்றும் பர்மிங்காம் அருங்காட்சியகத்தில் இறுதியாக நிறுவப்பட்டதன் மூலம் அதன் உயிர்வாழ்வு அதை ஒரு கலை தலைசிறந்த படைப்பாக மட்டுமல்லாமல், கலாச்சார சகிப்புத்தன்மை மற்றும் இந்தியாவின் தொல்பொருள் பாரம்பரியத்தின் சிக்கலான வரலாற்றின் அடையாளமாகவும் ஆக்குகிறது.

கண்டுபிடிப்பும் ஆதாரமும்

கண்டுபிடிப்பு

பீகார் மாநிலத்தில் கங்கை நதிக்கரையில் உள்ள சுல்தான்கஞ்ச் நகருக்கு அருகே ரயில்வே கட்டுமானப் பணிகளின் போது 1861 ஆம் ஆண்டில் சுல்தான்கஞ்ச் புத்தர் கண்டுபிடிக்கப்பட்டார். பிரிட்டிஷ் காலனித்துவிரிவாக்கம் உள்கட்டமைப்பு திட்டங்கள், குறிப்பாக ரயில்வே கட்டுமானம் மூலம் இந்தியாவின் நிலப்பரப்பை மாற்றியமைக்கும் நேரத்தில் இந்த கண்டுபிடிப்பு ஏற்பட்டது. கட்டுமானத்தில் பணிபுரியும் ரயில்வே பொறியாளரான ஈ. பி. ஹாரிஸ், கண்டுபிடிப்பின் முக்கியத்துவத்தை அங்கீகரித்து அதன் பாதுகாப்புக்கு ஏற்பாடு செய்வதில் முக்கிய பங்கு வகித்தார். இந்த சிலை நிலத்தடியில் புதைக்கப்பட்ட நிலையில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, இது வேண்டுமென்றே மறைக்கப்பட்டதாகக் கூறுகிறது-பண்டைய இந்தியாவில் மத எழுச்சி அல்லது படையெடுப்பு காலங்களில் மதிப்புமிக்க மத பொருட்களை அழிவிலிருந்து பாதுகாப்பதற்கான ஒரு பொதுவான நடைமுறை.

பண்டைய இந்தியாவில் புத்த மதத்தின் முக்கிய மையமாக பீகார் இருந்ததால், சுல்தான்கஞ்ச் அருகே கண்டுபிடிக்கப்பட்ட இடம் வரலாற்று முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. புத்த கயா (புத்தர் ஞானம் பெற்ற இடம்) மற்றும் நாளந்தா (புகழ்பெற்ற பண்டைய புத்த பல்கலைக்கழகத்தின் தளம்) உள்ளிட்ட முக்கியமான புத்த தளங்கள் இப்பகுதியில் இருந்தன. இந்த சிலை முதலில் ஒரு புத்த மடாலயம் அல்லது கோவிலில் இருந்திருக்கலாம், இது குப்தர் காலத்தில் செழித்தோங்கியது, அப்போது புத்த மதம் இன்னும் அரச ஆதரவையும் பிராந்தியத்தில் பரவலான ஆதரவையும் கொண்டிருந்தது.

வரலாற்றின் மூலம் பயணம்

பண்டைய பீகாரில் இருந்து நவீன பர்மிங்காம் வரை இந்த சிலையின் பயணம் கசப்பானதைப் போலவே வியத்தகு முறையில் உள்ளது. கிபி 5ஆம்-7ஆம் நூற்றாண்டில் அது உருவாக்கப்பட்ட பிறகு, புத்தர் பல நூற்றாண்டுகளாக பௌத்த ஸ்தாபனத்தில் வணக்கத்திற்குரிய ஒரு பொருளாக பணியாற்றியிருக்கலாம். 8 ஆம் மற்றும் 12 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் இது புதைக்கப்பட்டதாக சான்றுகள் தெரிவிக்கின்றன, இது இப்பகுதியில் புத்த மதத்தின் வீழ்ச்சிக்கு பதிலளிக்கும் விதமாகவோ அல்லது மத மோதல்களின் காலங்களில் ஐகோக்ளாஸ்டிக் அழிவிலிருந்து பாதுகாப்பதற்காகவோ இருக்கலாம்.

அதன் 1861 கண்டுபிடிப்பைத் தொடர்ந்து, ஈ. பி. ஹாரிஸ் இந்த சிலையை இங்கிலாந்துக்கு கொண்டு செல்ல ஏற்பாடு செய்தார். பயணம் ஆபத்தானது-1862 ஆம் ஆண்டில், புத்தரை இங்கிலாந்துக்கு ஏற்றிச் சென்ற கப்பல் கடற்கரையில் நொறுங்கியது. பிரம்மாண்டமான செம்பு சிலை கடலில் மூழ்கியது, ஆனால் குறிப்பிடத்தக்க வகையில், அது பின்னர் கப்பல் விபத்திலிருந்து மீட்கப்பட்டது. இந்த கடல்சார் தவறான சாகசம் சிலையின் நீண்ட வரலாற்றுக்கு ஒரு அசாதாரண அத்தியாயத்தை சேர்க்கிறது, இது அதன் உடல் ஆயுள் மற்றும் அதைப் பாதுகாக்க உறுதிபூண்டவர்களின் உறுதிப்பாடு ஆகிய இரண்டையும் நிரூபிக்கிறது.

தற்போதைய வீடு

1864 முதல், சுல்தான்கஞ்ச் புத்தர் ஐக்கிய இராச்சியத்தின் பர்மிங்காமில் உள்ள பர்மிங்காம் அருங்காட்சியகம் மற்றும் கலைக்கூடத்தில் வைக்கப்பட்டுள்ளார், அங்கு அது அருங்காட்சியகத்தின் மிகவும் மதிப்புமிக்க உடைமைகளில் ஒன்றாக உள்ளது. இந்த சிலை அருங்காட்சியகத்தின் ஆசிய கலை சேகரிப்பின் மையப்பகுதியாக நிற்கிறது, இது குப்தர் காலத்தில் இந்திய கலை சாதனைக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டாக பிரிட்டிஷ் பார்வையாளர்களுக்கு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. பர்மிங்காமில் அதன் இருப்பு, அதன் தோற்ற இடத்திலிருந்து வெகு தொலைவில், தொல்பொருள் கலைப்பொருட்களின் சிக்கலான காலனித்துவ வரலாற்றை பிரதிபலிக்கிறது மற்றும் கலாச்சார பாரம்பரியம் மற்றும் திருப்பி அனுப்புதல் குறித்து தொடர்ந்து கேள்விகளை எழுப்புகிறது. ஆயினும்கூட, இந்த அருங்காட்சியகம் 150 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக இந்த ஈடுசெய்ய முடியாத கலைப்படைப்பின் பாதுகாவலராக பணியாற்றியுள்ளது, அதன் பாதுகாப்பை உறுதிசெய்து அறிஞர்களுக்கும் பொதுமக்களுக்கும் அணுகக்கூடியதாக உள்ளது.

இயற்பியல் விளக்கம்

பொருட்கள் மற்றும் கட்டுமானம்

சுல்தான்கஞ்ச் புத்தர் முற்றிலும் தாமிரத்தால் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளார், இது பண்டைய உலோகவியல் நிபுணத்துவத்தின் அசாதாரண எடுத்துக்காட்டு ஆகும். சிக்கலான, வெற்று உலோக சிற்பங்களை உருவாக்க அனுமதிக்கும் ஒரு அதிநவீன முறையான லாஸ்ட்-மெழுகு (சைர் பெர்ட்யூ) வார்ப்பு நுட்பத்தைப் பயன்படுத்தி இந்த சிலை உருவாக்கப்பட்டது. இந்த செயல்பாட்டில், ஒரு களிமண் மையத்தைச் சுற்றி ஒரு விரிவான மெழுகு மாதிரி உருவாக்கப்பட்டு, பின்னர் களிமண்ணால் மூடப்பட்டு ஒரு அச்சை உருவாக்குகிறது. சூடான போது, மெழுகு உருகி, உருகிய உலோகம் ஊற்றப்படும் ஒரு குழியை விட்டு விடுகிறது. குளிர்ந்த பிறகு, முடிக்கப்பட்ட சிற்பத்தை வெளிப்படுத்த வெளிப்புற அச்சு உடைக்கப்படுகிறது.

சுமார் 7.5 அடி உயரமும் சுமார் 500 கிலோகிராம் எடையுமுள்ள இந்த அளவிலான வெற்று செம்பு சிற்பத்தை உருவாக்குவதற்கு விதிவிலக்கான தொழில்நுட்ப திறனும் விரிவான உலோகவியல் அறிவும் தேவைப்பட்டது. தாமிரம் மிக அதிக வெப்பநிலையில் (1,000 டிகிரி செல்சியஸுக்கு மேல்) உருக்கி, குறைபாடுகளைத் தவிர்க்க கவனமாக ஊற்றப்பட வேண்டும். குப்த கால கைவினைஞர்களால் இவ்வளவு பெரிய வெற்று சிற்பத்தை வெற்றிகரமாக வார்ப்பது உலோக கலவை, வெப்பநிலை கட்டுப்பாடு மற்றும் கட்டமைப்பு பொறியியல் ஆகியவற்றில் அவர்களின் தேர்ச்சியை நிரூபிக்கிறது. மிகவும் பொதுவான வெண்கலத்தை (செம்பு-டின் அலாய்) விட தாமிரத்தின் பயன்பாடு குறிப்பிடத்தக்கது மற்றும் பொருட்களின் பிராந்திய கிடைக்கும் தன்மை அல்லது குறிப்பிட்ட அழகியல் விருப்பங்களை பிரதிபலிக்கக்கூடும்.

பரிமாணங்கள் மற்றும் வடிவம்

இந்த சிலை 2.3 மீட்டர் (7.5 அடி) உயரத்தில் உள்ளது, இது எந்தவொரு கோயில் அல்லது மடாலய இடத்திலும் ஆதிக்கம் செலுத்தியிருக்கும். புத்தர் குப்தர் கால சிற்பத்தின் முறையான, முன் தோற்றத்தில் நின்று சித்தரிக்கப்படுகிறார். விகிதாச்சாரங்கள் பாரம்பரிய பௌத்த உருவவியல் தரங்களைப் பின்பற்றுகின்றன, பௌத்த பாரம்பரியத்தில் ஒரு புத்தரை அடையாளம் காணும் முப்பத்திரண்டு பெரிய மற்றும் எண்பது சிறிய அடையாளங்களை (இலட்சணங்கள்) இந்த உருவம் காட்டுகிறது.

புத்தரின் வலது கை அபயா முத்திரையில் (அச்சமின்மை மற்றும் பாதுகாப்பின் சைகை) உயர்த்தப்பட்டுள்ளது, அதே நேரத்தில் இடது கை, இப்போது சேதமடைந்துள்ளது, முதலில் பக்கத்தில் தொங்கவிடப்பட்டிருக்கலாம் அல்லது ஆடையின் ஒரு பகுதியை வைத்திருக்கலாம். இந்த உருவம் தாமரை பீடத்தின் மீது வெறுங்காலுடன் நிற்கிறது, இது ஆன்மீக தூய்மை மற்றும் உலக அக்கறைகளை விட உயர்ந்த அறிவொளியைக் குறிக்கிறது. உடல் ஒரு மெல்லிய, ஒட்டும் அங்கியை அணிந்துள்ளது, இது கீழே உள்ள வடிவத்தை வெளிப்படுத்துகிறது-காந்தாரத்திற்குப் பிந்தைய இந்திய பௌத்த சிற்பத்தின் ஒரு பண்பு, இது புத்தரின் உன்னதமான உடலமைப்பை வலியுறுத்துகிறது.

நிபந்தனை

அதன் வயது மற்றும் சாகச வரலாறு இருந்தபோதிலும்-பல நூற்றாண்டுகள் அடக்கம் மற்றும் கப்பல் விபத்து உட்பட-சுல்தான்கஞ்ச் புத்தர் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் நல்ல நிலையில் இருக்கிறார். தாமிரம் பல நூற்றாண்டுகளாக ஒரு இயற்கையான பாட்டினாவை உருவாக்கியுள்ளது, இது ஒரு தனித்துவமான பச்சை-பழுப்பு நிறத்தை அளிக்கிறது, இது அதன் காட்சி முறையீடு மற்றும் வரலாற்று தன்மையை சேர்க்கிறது. சில பகுதிகள் தேய்மானம் மற்றும் சேதத்தின் சான்றுகளைக் காட்டுகின்றன, குறிப்பாக இடது கை மற்றும் கை, அவை துண்டு துண்டாக உள்ளன. இருப்பினும், ஒட்டுமொத்த அமைப்பு அப்படியே உள்ளது, மேலும் முக அம்சங்கள், உடல் விவரங்கள் மற்றும் முக்கிய உருவவியல் கூறுகள் நன்கு பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன.

சிலையின் உயிர்வாழ்வு ஒரு பொருளாக தாமிரத்தின் ஆயுள் மற்றும் கட்டமைப்பு ரீதியாக ஒலி வெற்று வார்ப்பை உருவாக்குவதில் அதன் அசல் தயாரிப்பாளர்களின் திறமை ஆகிய இரண்டிற்கும் சான்றாகும். இது அடக்கம், அகழ்வாராய்ச்சி, கடல்சார் பேரழிவு மற்றும் அடுத்தடுத்த கையாளுதல் ஆகியவற்றைத் தாங்கிக் கொண்டது என்பது அதன் கட்டுமானத்தின் தரத்தைப் பற்றி பேசுகிறது.

கலை விவரங்கள்

சுல்தான்கஞ்ச் புத்தர் குப்த கால சிற்பத்தின் சுத்திகரிக்கப்பட்ட அழகியலை எடுத்துக்காட்டுகிறார், இது பெரும்பாலும் இந்திய கலையில் ஒரு பாரம்பரிய இலட்சியத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதாக விவரிக்கப்படுகிறது. இந்த சகாப்தத்தின் புத்தர் உருவங்களின் அமைதியான, தியான வெளிப்பாட்டின் சிறப்பியல்பை முகம் காட்டுகிறது-சிந்தனையில் கண்கள் கீழே விழுகின்றன, உதடுகள் உள் அமைதி மற்றும் அறிவொளியைக் குறிக்கும் நுட்பமான புன்னகையில் வளைந்துள்ளன. புத்தரின் இளவரசர்களின் தோற்றத்தின் அடையாளமான நீளமான காதணிகள் நேர்த்தியாக தொங்குகின்றன, மேலும் முடி இறுக்கமான சுருட்டைகளில் அமைக்கப்பட்டுள்ளது, அதன் மேல் உஷ்னிஷா (மண்டை ஓட்டம்) உள்ளது, இது உயர்ந்த ஞானத்தை குறிக்கிறது.

தெய்வீக வடிவத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதில் குப்த காலத்தின் தனித்துவமான அணுகுமுறையை உடலின் சிகிச்சை காட்டுகிறது. உடையை நன்றாக, கிட்டத்தட்ட வெளிப்படையான மடிப்புகளில் ஒட்டிக்கொள்கிறது, இது ஆன்மீகத்தை மீறும் உணர்வை பராமரிக்கும் அதே வேளையில் அடிப்படை உடற்கூறியலை வெளிப்படுத்துகிறது. சில நேரங்களில் "ஈரமான துணி" என்று அழைக்கப்படும் இந்த நுட்பம், ஒரு இயற்கையான தரத்தை உருவாக்குகிறது-புத்தர் ஒரே நேரத்தில் உடல் ரீதியாகவும் பிற உலக ரீதியாகவும் தோன்றுகிறார். உடற்பகுதி, தோள்கள் மற்றும் கைகளின் மாதிரியாக்கம் மனித உடற்கூறியல் பற்றிய அதிநவீன புரிதலை வெளிப்படுத்துகிறது, இது பௌத்த உருவவியல் தரங்களுடன் ஒத்துப்போகும் இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட விகிதாச்சாரங்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

அலங்கார கூறுகள் மிகக் குறைவு, அத்தியாவசிய வடிவம் ஆதிக்கம் செலுத்த அனுமதிக்கிறது. கால்களுக்குக் கீழே உள்ள தாமரை பீடமானது இதழ்களின் இயற்கையான ஏற்பாட்டில் கவனமாக கவனம் செலுத்தி செயல்படுத்தப்படுகிறது, இது இயற்கை உலகில் ஆன்மீக உருவத்தை அடித்தளமாகக் கொண்டுள்ளது. ஒட்டுமொத்தமாக, சிற்பம் இயற்கையான அவதானிப்பை குறியீட்டு பிரதிநிதித்துவத்துடன் சமநிலைப்படுத்துகிறது, இது பக்தியின் பொருளாகவும், பௌத்த தத்துவ இலட்சியங்களின் பிரதிநிதித்துவமாகவும் செயல்படும் ஒரு உருவத்தை உருவாக்குகிறது.

வரலாற்றுச் சூழல்

சகாப்தம்

சுல்தான்கஞ்ச் புத்தர் குப்தர் காலத்தில், தோராயமாகிபி 5 மற்றும் 7 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் உருவாக்கப்பட்டது, இது பெரும்பாலும் பாரம்பரிய இந்திய நாகரிகத்தின் பொற்காலம் என்று கருதப்படுகிறது. கிபி 320 முதல் 550 வரை வட இந்தியாவின் பெரும்பகுதியை ஆட்சி செய்த குப்தப் பேரரசு, குறிப்பிடத்தக்க கலாச்சார, அறிவியல் மற்றும் கலை சாதனைகளின் காலத்திற்கு தலைமை தாங்கினார். இந்த காலகட்டத்தில்தான் காளிதாசர் தனது சமஸ்கிருத கவிதை மற்றும் நாடகத்தை இயற்றினார், தசம அமைப்பு மற்றும் பூஜ்ஜியத்தின் கருத்து சுத்திகரிக்கப்பட்டபோது, நாலந்தாவின் பெரிய பௌத்த பல்கலைக்கழகம் செழித்தோங்கியபோது, இந்திய கலை பல நூற்றாண்டுகளாக ஆசிய அழகியலை பாதிக்கும் சுத்திகரிப்பின் உச்சத்தை எட்டியது.

இந்த காலகட்டத்தில் புத்த மதம், புத்துயிர் பெற்ற இந்து மதத்திலிருந்து வளர்ந்து வரும் போட்டியை எதிர்கொள்ளத் தொடங்கியபோது, குறிப்பிடத்தக்க ஆதரவையும் மக்கள் ஆதரவையும் பெற்றது. சிலை கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பீகார், புத்த மதத்தின் மையப்பகுதியாக இருந்தது-புத்தர் புத்த கயாவில் ஞானம் பெற்று, சாரநாத்தில் தனது முதல் சொற்பொழிவை வழங்கிய பகுதி. நாளந்தா போன்ற முக்கிய பெளத்த மையங்கள் ஆசியா முழுவதிலுமிருந்து அறிஞர்களை ஈர்த்தன, மேலும் பெளத்த மடாலயங்கள் அரச நன்கொடைகள் மற்றும் பிரபலமான பக்தியால் ஆதரிக்கப்பட்டு நிலப்பரப்பைச் சூழ்ந்தன.

இவ்வளவு பெரிய செம்பு புத்தர் சிலையை உருவாக்கியது இந்த காலகட்டத்தில் பௌத்த நிறுவனங்களுக்கு கிடைத்த செல்வத்தையும் தொழில்நுட்ப திறன்களையும் பிரதிபலிக்கிறது. மத நடைமுறையில் பெளத்த கலையின் தொடர்ச்சியான முக்கியத்துவத்தையும், குப்த கலாச்சாரத்தை வகைப்படுத்தும் அதிநவீன அழகியல் உணர்வுகளையும் இது நிரூபிக்கிறது.

நோக்கம் மற்றும் செயல்பாடு

சுல்தான்கஞ்ச் புத்தர் பௌத்த வழிபாட்டிற்கான மத வணக்கத்தின் ஒரு பொருளாக உருவாக்கப்பட்டது. ஏழு அடி உயரத்தில், இது ஒரு கோயில் அல்லது மடாலயத்திற்குள் ஒரு முக்கிய இடத்தில் நிறுவப்பட்டிருக்கும், முக்கிய சன்னதி மண்டபத்தில் துறவிகளும் சாதாரண மக்களும் பிரார்த்தனைகள், பூக்கள், தூபம் மற்றும் பிற பக்தி பிரசாதங்களை வழங்குவார்கள்.

பௌத்த நடைமுறையில், புத்தரின் உருவங்கள் பல செயல்பாடுகளைச் செய்கின்றன. அவர்கள் தியானம் மற்றும் பக்திக்கு ஒரு கவனத்தை வழங்குகிறார்கள், பயிற்சியாளர்கள் அவர்கள் அடைய விரும்பும் அறிவொளி நிலையை காட்சிப்படுத்த உதவுகிறார்கள். அவை புத்தரின் போதனைகள் (தர்மம்) மற்றும் துன்பத்திலிருந்து விடுபடுவதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் பற்றிய நினைவூட்டல்களாகவும் செயல்படுகின்றன. சிலையின் அபயா முத்திரை-அச்சமின்மையின் சைகை-வழிபாட்டாளர்களுக்கு புத்தரின் பாதுகாப்பையும், பௌத்த பாதையைப் பின்பற்றுவது பயம் மற்றும் பதற்றத்திலிருந்து விடுதலைக்கு வழிவகுக்கிறது என்ற உத்தரவாதத்தையும் தெரிவித்திருக்கும்.

சுல்தான்கஞ்ச் புத்தரின் விதிவிலக்கான அளவு மற்றும் தரம் இது ஒரு பணக்கார புரவலர் அல்லது நிறுவனத்தால் நியமிக்கப்பட்டதாகக் கூறுகிறது. இவ்வளவு பெரிய செம்பு சிற்பத்தை உருவாக்குவதற்கு பொருட்கள் மற்றும் மாஸ்டர் கைவினைஞர்களின் சேவைகளுக்கு குறிப்பிடத்தக்க நிதி ஆதாரங்கள் தேவைப்பட்டன. இது ஒரு முக்கியமான பௌத்த ஸ்தாபனத்தின் மதிப்புமிக்க மையப்பகுதியாக செயல்பட்டிருக்கலாம், இது யாத்ரீகர்களை ஈர்த்தது மற்றும் மடாலயத்தின் நற்பெயரை மேம்படுத்தியது.

நியமனம் மற்றும் உருவாக்கம்

சுல்தான்கஞ்ச் புத்தரை நியமித்த குறிப்பிட்ட புரவலரை எந்த கல்வெட்டுகளோ வரலாற்று பதிவுகளோ அடையாளம் காணவில்லை என்றாலும், வெண்கல வார்ப்பில் விரிவான அனுபவமுள்ள நன்கு நிறுவப்பட்ட பணிமனையால் இது தயாரிக்கப்பட்டது என்பதை படைப்பின் அளவும் தரமும் சுட்டிக்காட்டுகின்றன. குப்தர் காலத்தில், பெளத்த மடாலயங்கள் பெரும்பாலும் அவற்றுடன் இணைக்கப்பட்ட பட்டறைகளைக் கொண்டிருந்தன, அங்கு திறமையான கைவினைஞர்கள் சிற்பங்களை உருவாக்கி, சுவரோவியங்களை வரைந்து, கையெழுத்துப் பிரதிகளை தயாரித்தனர். மாற்றாக, ஒரு பெரிய கலை மையத்தில் பணிபுரியும் சுயாதீன கைவினைஞர்களால் இந்த பணி நிறைவேற்றப்பட்டிருக்கலாம்.

அத்தகைய சிற்பத்தை உருவாக்குவது பல நிபுணர்களை உள்ளடக்கிய ஒரு சிக்கலான, நேரத்தை எடுக்கும் செயல்முறையாக இருந்திருக்கும். முதலாவதாக, சிற்பிகள் விரிவான மாதிரிகளை உருவாக்கியிருப்பார்கள், இது புத்தர் உருவங்களுக்கான துல்லியமான விகிதாச்சாரங்கள் மற்றும் அம்சங்களைக் குறிப்பிடும் நிறுவப்பட்ட உருவவியல் நூல்களிலிருந்து வேலை செய்திருக்கலாம். உலோகத் தொழிலாளர்கள் களிமண் கோர் மற்றும் மெழுகு அடுக்குகளை தயாரித்திருப்பார்கள், அதே நேரத்தில் ஃபவுண்டரி தொழிலாளர்கள் நூற்றுக்கணக்கான கிலோகிராம் தாமிரத்தை உருக்கி ஊற்றுவதற்கான சவாலான பணியை நிர்வகித்தனர். ஆரம்ப வடிவமைப்பு முதல் இறுதி முடிப்பு வரை முழு செயல்முறையும் பல மாதங்கள் அல்லது ஆண்டுகள் கூட எடுத்திருக்கலாம்.

முக்கியத்துவம் மற்றும் குறியீடு

வரலாற்று முக்கியத்துவம்

இந்தியாவில் பௌத்த மதத்தின் வரலாற்றையும், பண்டைய இந்திய கைவினைஞர்களின் தொழில்நுட்ப சாதனைகளையும் புரிந்துகொள்வதில் சுல்தான்கஞ்ச் புத்தர் விதிவிலக்கான முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளார். மிகப் பெரிய பண்டைய செம்பு புத்தர் சிலை என்ற வகையில், இது உலோகவியல் திறனின் உச்சத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது, இது குப்தர் காலத்தில் இந்தியாவில் இருந்த அதிநவீன தொழில்நுட்ப திறன்களை நிரூபிக்கிறது. இந்த சிலை பீகாரில் முதல் மில்லினியத்தில், அதன் தாயகத்தில் மதம் வீழ்ச்சியடைவதற்கு முன்பு, புத்த மதத்தின் முக்கியத்துவத்தின் உறுதியான சான்றுகளை வழங்குகிறது.

வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கு, இந்த சிலை மத நடைமுறைகள், கலை மரபுகள் மற்றும் அதன் சகாப்தத்தின் தொழில்நுட்ப அறிவு பற்றிய நுண்ணறிவுகளை வழங்குகிறது. அதன் கண்டுபிடிப்பு குப்த கால சிற்பத்தின் காலவரிசை மற்றும் பாணியியல் பண்புகளை நிறுவ உதவியது, இது பிராந்தியத்தின் பிற பௌத்த கலைப்படைப்புகளை டேட்டிங் செய்வதற்கும் புரிந்துகொள்வதற்கும் ஒரு குறிப்பு புள்ளியாக செயல்படுகிறது.

கலை முக்கியத்துவம்

ஒரு கலை வரலாற்றுக் கண்ணோட்டத்தில், சுல்தான்கஞ்ச் புத்தர் குப்த கால சிற்பத்தின் பாரம்பரிய பாணியை எடுத்துக்காட்டுகிறார், இது ஆசியா முழுவதும் பெளத்த கலையை பாதிக்கும். அமைதியான முகபாவம், உடலின் சிகிச்சை மற்றும் ஆன்மீக கண்ணியத்தின் ஒட்டுமொத்த உணர்வு ஆகியவை மத்திய ஆசியா, சீனா மற்றும் அதற்கு அப்பால் வர்த்தக பாதைகளில் பரவிய இந்திய பௌத்த உருவங்களின் வரையறுக்கும் பண்புகளாக மாறியது.

இவ்வளவு பெரிய வெற்று செம்பு சிற்பத்தை வார்ப்பதன் தொழில்நுட்ப சாதனை இந்திய உலோகத் தொழிலாளர்கள் அடைந்த இழந்த மெழுகு வார்ப்பில் உயர் மட்ட நிபுணத்துவத்தை நிரூபிக்கிறது. இந்த அறிவு பல தலைமுறை கைவினைஞர்கள் மூலம் அனுப்பப்பட்டு, பல நூற்றாண்டுகளாக தொடர்ந்த இந்தியாவின் புகழ்பெற்ற வெண்கல சிற்பாரம்பரியத்திற்கு பங்களித்திருக்கும். சுல்தான்கஞ்ச் புத்தர் பண்டைய இந்திய உலோகவியலின் பிற தலைசிறந்த படைப்புகளுடன் நிற்கிறார், இருப்பினும் இது அளவில் மிக அதிகமாக உள்ளது.

மத மற்றும் கலாச்சார அர்த்தம்

சுல்தான்கஞ்ச் புத்தர் அடிப்படை பௌத்த கருத்தாக்கங்களை காட்சி வடிவத்தில் உள்ளடக்கியுள்ளார். நிற்கும் தோரணை புத்தரின் உலகத்துடன் சுறுசுறுப்பான ஈடுபாட்டைக் குறிக்கிறது, தர்மத்தை கற்பிக்கிறது மற்றும் உயிரினங்களுக்கு பாதுகாப்பை வழங்குகிறது. அபயா முத்திரை குறிப்பாக ஞானத்திற்குப் பிறகு புத்தரின் முதல் செயலைக் குறிக்கிறது-பயத்தை முறியடித்து மற்றவர்களுக்கு அச்சமின்மையை வழங்குதல். இந்த சைகை பௌத்த போதனையுடன் இணைகிறது, அறிவொளி சாதாரண இருப்பைப் பாதிக்கும் அச்சங்களிலிருந்து சுதந்திரத்தைக் கொண்டுவருகிறது: மரணம், துன்பம் மற்றும் அறியப்படாத பயம்.

புத்தர் நிற்கும் தாமரை பீடத்தில் அடையாளங்கள் நிறைந்துள்ளன. பௌத்த உருவப்படத்தில், தாமரை தூய்மை, ஆன்மீக விழிப்புணர்வு மற்றும் அதில் வேரூன்றியிருக்கும் போது உலக வாழ்வின் சேற்றுக்கு மேலே உயரும் திறனைக் குறிக்கிறது. சேற்று நீரில் இருந்து தாமரை வளர்வது போலவே, கறைபடாமல் உள்ளது போலவே, அறிவொளி பெற்ற உயிரினம் அதன் வரம்புகளை மீறி உலகில் வாழ்கிறது.

சிலையின் முழுமையான அளவு புத்தரின் ஆன்மீக அதிகாரத்தையும் பிரம்மாண்டத்தையும் வலுப்படுத்தியிருக்கும், இது வழிபாட்டாளர்களிடையே பிரமிப்பையும் பக்தியையும் தூண்டிவிடும். பௌத்த அண்டவியலில், மாபெரும் மனிதர்கள் அசாதாரண உடல் பண்புகளைக் கொண்டுள்ளனர், மேலும் சிலையின் கம்பீரமான இருப்பு இந்த மனிதநேயமற்ற பரிமாணத்தைத் தூண்டியிருக்கும், அதே நேரத்தில் புத்தரின் சாதனையை அர்ப்பணிப்புள்ள பயிற்சியாளர்களுக்கு அடையக்கூடியதாகத் தோன்றிய அத்தியாவசிய மனிதநேயத்தைப் பராமரித்திருக்கும்.

அறிவாற்றல் படிப்பு

முக்கிய ஆராய்ச்சி

1864 ஆம் ஆண்டில் பர்மிங்காம் வந்ததிலிருந்து, சுல்தான்கஞ்ச் புத்தர் விரிவான அறிவார்ந்த கவனத்தை ஈர்த்துள்ளார். ஆரம்பகால ஆய்வுகள் இந்திய பௌத்த சிற்பக்கலையின் வளர்ச்சிக்குள் அதன் தேதி, தோற்றம் மற்றும் இடத்தை நிறுவுவதில் கவனம் செலுத்தின. அறிஞர்கள் அதன் பாணியியல் அம்சங்களை குப்த காலக் கலையின் பிற அறியப்பட்ட எடுத்துக்காட்டுகளுடன் ஒப்பிட்டுப் பார்த்தனர், இது பிராந்திய பாணிகள் மற்றும் காலவரிசை வளர்ச்சியைப் பற்றிய புரிதலைச் செம்மைப்படுத்த உதவியது.

தொழில்நுட்ப ஆய்வுகள் செம்பு கலவை மற்றும் வார்ப்பு நுட்பங்களை ஆராய்ந்துள்ளன, இவ்வளவு பெரிய வெற்று சிற்பத்தை உருவாக்கத் தேவையான அதிநவீன உலோகவியல் அறிவை வெளிப்படுத்துகின்றன. தாமிரத்தின் வேதியியல் கலவையின் பகுப்பாய்வு உலோகத்தின் சாத்தியமான ஆதாரங்கள் மற்றும் அந்தக் காலத்தின் கலப்பு நடைமுறைகள் பற்றிய தகவல்களை வழங்கியுள்ளது.

புத்தர் உருவங்களின் சரியான தோற்றத்தை பரிந்துரைக்கும் பௌத்த உரை மரபுகளுடன் சிலை எவ்வாறு தொடர்புடையது என்பதைப் புரிந்துகொள்ள கலை வரலாற்றாசிரியர்கள் உருவவியல் விவரங்களை ஆய்வு செய்துள்ளனர். சிலையின் விகிதாச்சாரங்கள், சைகைகள் மற்றும் குறியீட்டு அம்சங்கள் ஆகியவை லக்சானா சூத்திரங்கள் போன்ற நூல்களில் உள்ள விளக்கங்களுடன் ஒப்பிடப்பட்டுள்ளன, அவை அறிவொளி பெற்ற உயிரினங்களின் பண்புகளை விவரிக்கின்றன.

விவாதங்களும் சர்ச்சைகளும்

சுல்தான்கஞ்ச் புத்தரைச் சுற்றியுள்ள முதன்மை அறிவார்ந்த விவாதம் அதன் துல்லியமான தேதியைப் பற்றியது. பொதுவாகுப்தர் காலத்திற்கு (தோராயமாகிபி 5ஆம்-7ஆம் நூற்றாண்டு) ஒதுக்கப்பட்டிருந்தாலும், அறிஞர்கள் பாணியியல் பகுப்பாய்வின் அடிப்படையில் இந்த வரம்பிற்குள் பல்வேறு குறிப்பிட்ட தேதிகளை முன்மொழிந்துள்ளனர். சில வல்லுநர்கள் இதை ஆரம்பகால குப்த காலக்கட்டத்தில் (5 ஆம் நூற்றாண்டு) கருதுகின்றனர், மற்றவர்கள் 6 ஆம் அல்லது 7 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்காலத்திற்கு வாதிடுகின்றனர். கல்வெட்டுகள் அல்லது உறுதியான தொல்பொருள் சூழல் இல்லாதது துல்லியமான தேதியை சவாலானதாக ஆக்குகிறது.

விவாதத்தின் மற்றொரு பகுதி சிலையின் அசல் சூழலை உள்ளடக்கியது. தெளிவாக பெளத்தர் என்றாலும், இது முதலில் ஒரு மடாலயம், ஒரு கோயில் அல்லது ஒருவேளை ஒரு குகை ஆலயத்தில் நிறுவப்பட்டதா என்பது குறித்து கேள்விகள் உள்ளன. அதன் அடக்கம் செய்யப்பட்ட சூழ்நிலைகளும் ஓரளவு மர்மமானதாகவே உள்ளன-அது ஐகோக்ளாஸ்டிக் அழிவிலிருந்து அதைப் பாதுகாப்பதற்காக மறைக்கப்பட்டதா, அல்லது வேறு ஏதேனும் செயல்முறையின் மூலம் நிலத்தடியில் முடிந்ததா?

இந்தியாவை விட பர்மிங்காமில் சிலையின் தற்போதைய இருப்பிடம் அவ்வப்போது கலாச்சார பாரம்பரியம் மற்றும் காலனித்துவ காலத்தில் அகற்றப்பட்ட தொல்பொருள் கலைப்பொருட்களை திருப்பி அனுப்புவது பற்றிய விவாதங்களைத் தூண்டியுள்ளது. பர்மிங்காம் அருங்காட்சியகம் சிற்பத்தின் கவனமான பாதுகாவலராக இருந்தபோதிலும், அத்தகைய பொருட்கள் எங்கு உள்ளன என்பது பற்றிய பரந்த கேள்விகள் அறிஞர்கள், அருங்காட்சியக வல்லுநர்கள் மற்றும் பொதுமக்களால் தொடர்ந்து விவாதிக்கப்படுகின்றன.

மரபும் செல்வாக்கும்

கலை வரலாற்றில் தாக்கம்

சுல்தான்கஞ்ச் புத்தர் குப்த கால கலை மற்றும் இந்திய பௌத்த சிற்பம் பற்றிய அறிவார்ந்த புரிதலை கணிசமாக பாதித்துள்ளார். பண்டைய இந்திய உலோக வார்ப்பின் மிகப்பெரிய மற்றும் சிறந்த பாதுகாக்கப்பட்ட எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்றாக, இது பௌத்த உருவவியல் மற்றும் சிற்ப நுட்பங்களின் பரிணாம வளர்ச்சியைப் படிப்பதற்கான ஒரு குறிப்பு புள்ளியாக பணியாற்றியுள்ளது. உலகின் பிற பகுதிகளிலும் இதே போன்ற சாதனைகளைச் செய்வதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே இந்திய உலோகத் தொழிலாளர்கள் நினைவுச்சின்னமான வெற்று-வார்ப்பு சிற்பங்களை உருவாக்கும் தொழில்நுட்ப அறிவைக் கொண்டிருந்தனர் என்பதை இந்த சிலை நிரூபிக்கிறது.

சுல்தான்கஞ்ச் புத்தரின் பாணியிலான அம்சங்கள்-குறிப்பாக உடலின் சிகிச்சை, ஆடையை வழங்குதல் மற்றும் அமைதியான முகபாவனை-முதிர்ந்த இந்திய பௌத்த சிற்பத்தின் அடையாளங்களாக மாறிய பண்புகளை எடுத்துக்காட்டுகின்றன. மதம் மற்றும் அதன் கலை மரபுகள் வர்த்தக பாதைகளில் பரவியதால் இந்த அம்சங்கள் ஆசியா முழுவதும் பெளத்த கலையை பாதித்தன.

நவீன அங்கீகாரம்

சுல்தான்கஞ்ச் புத்தர் பண்டைய இந்திய கலையின் தலைசிறந்த படைப்பாகவும், உலக கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் பொக்கிஷமாகவும் அங்கீகரிக்கப்படுகிறார். பர்மிங்காம் அருங்காட்சியகம் மற்றும் கலைக்கூடம் இதை தங்கள் மிக முக்கியமான இருப்புக்களில் ஒன்றாக கருதுகிறது, மேலும் இது இந்திய கலை மற்றும் பௌத்த சிற்பங்கள் பற்றிய ஏராளமான கண்காட்சிகள் மற்றும் அறிவார்ந்த வெளியீடுகளில் இடம்பெற்றுள்ளது.

இந்த சிலை பண்டைய இந்திய நாகரிகத்தின் அதிநவீன கலை மற்றும் தொழில்நுட்ப சாதனைகளின் முக்கிய அடையாளமாக மாறியுள்ளது. அதன் உருவம் கலை வரலாற்று பாடப்புத்தகங்கள், இந்திய கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய ஆவணப்படங்கள் மற்றும் பண்டைய உலோகவியல் பற்றிய விவாதங்களில் காணப்படுகிறது. பௌத்த கலை மாணவர்களைப் பொறுத்தவரை, இந்தியாவின் பாரம்பரிய காலத்தில் மத இலட்சியங்கள் எவ்வாறு காட்சி வடிவமாக மொழிபெயர்க்கப்பட்டன என்பதற்கு இது ஒரு முக்கிய எடுத்துக்காட்டு.

சிலையின் வியத்தகு வரலாறு-அதன் அசல் படைப்பு முதல், பல நூற்றாண்டுகள் அடக்கம் வரை, அதன் மறு கண்டுபிடிப்பு, கப்பல் சிதைவு மற்றும் மீட்பு மற்றும் பர்மிங்காமில் இறுதி பாதுகாப்பு-பொது கற்பனையை கைப்பற்றி அதை ஒரு கலைப் பொருளை விட அதிகமாக மாற்றியுள்ளது. இது கலாச்சார சகிப்புத்தன்மை மற்றும் கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் சிக்கலான உலகளாவிய பயணத்தின் அடையாளமாக மாறியுள்ளது.

இன்று பார்ப்பது

சுல்தான்கஞ்ச் புத்தரை ஐக்கிய இராச்சியத்தின் பர்மிங்காமில் உள்ள பர்மிங்காம் அருங்காட்சியகம் மற்றும் கலைக்கூடத்தில் காணலாம், அங்கு இது 1864 முதல் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டுள்ளது. சேம்பர்லைன் சதுக்கத்தில் உள்ள நகர மையத்தில் அமைந்துள்ள இந்த அருங்காட்சியகம், பிரிட்டனின் மிகச்சிறந்த கலை மற்றும் பயன்பாட்டுக் கலைகளின் தொகுப்புகளில் ஒன்றாகும், இதில் சுல்தான்கஞ்ச் புத்தர் ஆசிய கலைக்கூடங்களின் மையமாக உள்ளார்.

இந்த சிலை பார்வையாளர்கள் அதன் அளவையும் கைவினைத்திறனையும் பாராட்ட அனுமதிக்கும் வகையில் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டுள்ளது. சிற்பத்தை நேரில் பார்ப்பது வார்ப்பு நுட்பத்தின் விவரங்கள், பல நூற்றாண்டுகளாக உருவாக்கப்பட்ட மேற்பரப்பு பட்டினா மற்றும் புகைப்படங்கள் முழுமையாகப் பிடிக்க முடியாத முக அம்சங்கள் மற்றும் துணிமணிகளின் நுட்பமான மாடலிங் ஆகியவற்றைக் கவனிக்க ஒரு வாய்ப்பை வழங்குகிறது. இந்த அருங்காட்சியகம் இந்தியாவில் புத்த மதத்தின் வரலாற்றில் சிலையை சூழலுக்கு உட்படுத்தும் விளக்கப் பொருட்களை வழங்குகிறது மற்றும் அது பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் தொழில்நுட்ப சாதனைகளை விளக்குகிறது.

பர்மிங்காமிற்கு வருகை தர முடியாதவர்களுக்காக, இந்த அருங்காட்சியகம் சிற்பத்தின் படங்களை ஆன்லைனில் கிடைக்கச் செய்துள்ளது, மேலும் இது இந்திய கலை பற்றிய பல வெளியீடுகளில் இடம்பெற்றுள்ளது. இருப்பினும், இந்த நினைவுச்சின்னப் படைப்பின் முன் நிற்பது ஒரு சக்திவாய்ந்த அனுபவமாக உள்ளது, இது அதன் அசல் மத செயல்பாடு மற்றும் பண்டைய கைவினைத்திறனின் தலைசிறந்த படைப்பாக அதன் அந்தஸ்து ஆகிய இரண்டையும் வெளிப்படுத்துகிறது.

முடிவு

சுல்தான்கஞ்ச் புத்தர் பண்டைய இந்தியாவின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க உயிர் பிழைத்தவர்களில் ஒருவராக நிற்கிறார், இது குப்த காலத்தின் ஆன்மீக அபிலாஷைகள், கலைச் சுத்திகரிப்பு மற்றும் தொழில்நுட்ப நுட்பத்தை உள்ளடக்கியது. பதினைந்து நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு பௌத்த பக்தியின் ஒரு பொருளாக உருவாக்கப்பட்ட இது, அடக்கம், மறு கண்டுபிடிப்பு, கப்பல் சிதைவு மற்றும் உலகெங்கிலும் பாதியிலேயே போக்குவரத்து ஆகியவற்றிலிருந்து தப்பி நவீன பர்மிங்காமில் ஆய்வு மற்றும் போற்றுதலின் பொக்கிஷமான பொருளாக மாறியுள்ளது. மிகப் பெரிய பண்டைய செம்பு புத்தர் சிலை என்று அறியப்படுவதால், இது போன்ற ஒரு லட்சியமான வேலையை கற்பனை செய்து செயல்படுத்தக்கூடிய இந்திய கைவினைஞர்களின் விதிவிலக்கான உலோகவியல் திறன்களை இது நிரூபிக்கிறது.

அதன் தொழில்நுட்ப சாதனையைத் தாண்டி, சிலை அதன் அசல் நோக்கத்தை தொடர்ந்து நிறைவேற்றி வருகிறது-சிந்தனையைத் தூண்டும் மற்றும் அமைதி, அச்சமின்மை மற்றும் ஆன்மீகத்தை மீறும் புத்த இலட்சியங்களை வெளிப்படுத்துகிறது. அதன் அமைதியான முகமும் பாதுகாப்பு சைகையும் பல நூற்றாண்டுகள் மற்றும் கலாச்சாரங்களில் பேசுகின்றன, இது அடிப்படை மனித அக்கறைகளை அழகு மற்றும் கண்ணியத்துடன் தொடர்புகொள்வதற்கான சிறந்த கலையின் நீடித்த சக்தியை நமக்கு நினைவூட்டுகிறது. ஒரு மத சின்னமாகவோ, ஒரு கலைப் படைப்பாகவோ அல்லது மனிதொழில்நுட்புத்திசாலித்தனத்திற்கு ஒரு சான்றாகவோ பார்க்கப்பட்டாலும், சுல்தான்கஞ்ச் புத்தர் இந்தியாவின் வளமான பௌத்த பாரம்பரியம் மற்றும் பாரம்பரிய நாகரிகத்துடன் ஈடுசெய்ய முடியாத இணைப்பாக இருக்கிறார். அதன் பாதுகாப்பு, அனைத்து முரண்பாடுகளும் இருந்தபோதிலும், சமகால பார்வையாளர்களை பண்டைய இந்தியாவின் ஆன்மீக மற்றும் அழகியல் உலகத்துடன் இணைக்க அனுமதிக்கிறது, இது கடந்த காலத்தின் நினைவுச்சின்னமாக மட்டுமல்லாமல், அதை எதிர்கொள்ளும் அனைவருக்கும் தொடர்ந்து கல்வி, உத்வேகம் மற்றும் நகரும் ஒரு உயிருள்ள இருப்பாக அமைகிறது.