குரு: இந்திய கலாச்சாரத்தில் ஆன்மீக ஆசிரியர்களின் புனித பாரம்பரியம்

குரு இந்திய நாகரிகத்தின் மிக ஆழமான மற்றும் நீடித்த நிறுவனங்களில் ஒன்றைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார்-ஒரு ஆன்மீக ஆசிரியர், வழிகாட்டி மற்றும் வழிகாட்டி, புனித அறிவு, ஞானம் மற்றும் அனுபவ நுண்ணறிவு ஆகியவற்றை தலைமுறைகளாக பரப்புகிறார். வெறும் பயிற்றுவிப்பாளரை விட, குரு ஆன்மீக உணர்தலின் உயிருள்ள பாரம்பரியத்தை உள்ளடக்கியது மற்றும் வேத அறிவுக்கும் சத்தியத்தின் நேரடி அனுபவத்திற்கும் இடையே ஒரு அத்தியாவசிய பாலமாக செயல்படுகிறார். இந்து, புத்த, சமண மற்றும் சீக்கிய மரபுகளில் மதிக்கப்படும் குரு-சிஷ்ய (ஆசிரியர்-சீடர்) உறவு மூன்று ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக இந்திய தத்துவம், கல்வி, மத நடைமுறை மற்றும் கலாச்சார பரிமாற்றத்தை வடிவமைத்துள்ளது. பக்தி, சேவை மற்றும் உருமாறும் வழிகாட்டுதல் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படும் இந்த புனிதமான உறவு, சமகால சூழல்களுக்கும் சவால்களுக்கும் ஏற்றவாறு உலகெங்கிலும் உள்ள ஆன்மீகத் தேடுபவர்களை தொடர்ந்து பாதிக்கிறது.

சொற்பிறப்பியல் மற்றும் பொருள்

மொழியியல் வேர்கள்

"குரு" என்ற சொல் சமஸ்கிருதத்திலிருந்து பெறப்பட்டது, அங்கு அது "ஆசிரியர்" என்ற பொதுவான மொழிபெயர்ப்பைத் தாண்டி ஆழமான தத்துவ முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளது. பாரம்பரிய சொற்பிறப்பியல் விளக்கத்தின்படி, இந்த சொல் இரண்டு எழுத்துக்களைக் கொண்டுள்ளது: "கு", இது இருள், அறியாமை அல்லது ஆன்மீகுருட்டுத்தன்மையைக் குறிக்கிறது, மேலும் "ரு", அதாவது அந்த இருளை அகற்றுபவர் அல்லது அகற்றுபவர். எனவே, ஒரு குரு அடிப்படையில் அறியாமையின் இருளை அகற்றி, அறிவு மற்றும் சுய உணர்தலுக்கான பாதையை ஒளிரச் செய்பவர் என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறார்.

சமஸ்கிருத இலக்கண சொற்களில், "குரு" என்றால் "கனமானது" அல்லது "கனமானது" என்றும் பொருள்படும், இது ஆன்மீக ஆசிரியரின் பங்கின் ஆழமான ஈர்ப்பு மற்றும் முக்கியத்துவத்தை பரிந்துரைக்கிறது. இந்த சொற்பொருள் இணைப்பு குரு உண்மையான அறிவு மற்றும் ஆன்மீக அதிகாரத்தின் எடையைக் கொண்டிருப்பதைக் குறிக்கிறது, இதனால் அவர்கள் ஆழ்ந்த மரியாதை மற்றும் வணக்கத்திற்கு தகுதியானவர்கள்.

அத்வாயதரக உபநிஷத் ஒரு மாய விளக்கத்தை வழங்குகிறது, அங்கு "கு" என்பது "இருள்" (அறியாமையைக் குறிக்கிறது) மற்றும் "ரு" என்பது "அந்த இருளை அழிப்பதைக்" (அறிவொளியைக் குறிக்கிறது) குறிக்கிறது. இந்த வரையறை அறியாமையிலிருந்து அறிவுக்கு, விடுதலைக்கு செல்லும் சீடரின் ஆன்மீகப் பயணத்தில் குருவின் உருமாறும் செயல்பாட்டை வலியுறுத்துகிறது.

தொடர்புடைய கருத்துக்கள்

குரு பாரம்பரியம் ஆன்மீக போதனை மற்றும் அதிகாரத்தின் பல்வேறு அம்சங்களைப் பிரதிபலிக்கும் பல்வேறு தொடர்புடைய சொற்களையும் கருத்துகளையும் உள்ளடக்கியது:

ஆச்சார்யா என்பது தங்கள் சொந்த முன்மாதிரியான நடத்தை மூலம் அறிவுறுத்தும் மற்றும் அவர்கள் பரப்பும் போதனைகளை உள்ளடக்கிய ஒரு ஆசிரியரைக் குறிக்கிறது. ஒரு ஆச்சார்யா குறிப்பாக சடங்கு நடைமுறைகள், தத்துவக் கோட்பாடுகள் மற்றும் தர்மத்தின் படி சரியான நடத்தை ஆகியவற்றைக் கற்பிப்பதோடு தொடர்புடையவர்.

சத்குரு (உண்மையான குரு) என்பது சீக்கிய மதம் மற்றும் சில இந்து பக்தி மரபுகளில் குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ஒரு சொல், இது இறுதி உண்மையை உணர்ந்த மற்றும் அதே உணர்தலுக்கு சீடர்களை வழிநடத்தக்கூடிய சரியான ஆன்மீகுருவைக் குறிக்கிறது. சத்குரு பெரும்பாலும் தெய்வீகிருபையின் வெளிப்பாடாக பார்க்கப்படுகிறார்.

ஜகத்குரு (உலக ஆசிரியர்) என்பது மிகவும் புகழ்பெற்ற ஆன்மீக ஆசிரியர்களுக்காக ஒதுக்கப்பட்ட ஒரு கெளரவமான பட்டமாகும், அதன் ஞானமும் செல்வாக்கும் பிராந்திய மற்றும் குறுங்குழுவாத எல்லைகளைத் தாண்டி விரிவடைகிறது. ஆதி சங்கரரால் நிறுவப்பட்ட மடாலயங்களின் தலைவர்களான சங்கராச்சாரியர்கள் பாரம்பரியமாக இந்த பட்டத்தை வகிக்கின்றனர்.

சாது மற்றும் சாத்வி (ஆண் மற்றும் பெண் துறவிகள்) ஆன்மீக நோக்கத்திற்காக தங்கள் வாழ்க்கையை அர்ப்பணித்து ஆசிரியர்களாக பணியாற்றக்கூடிய துறவிகளைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார்கள், இருப்பினும் அனைத்து சாதுக்களும் சீடர்களை ஏற்றுக்கொள்வது மற்றும் வழிநடத்துவது என்ற முறையான அர்த்தத்தில் குருக்களாக செயல்படுவதில்லை.

உபாத்யாயா பாரம்பரியமாக வேதங்களின் ஒரு பகுதியை அல்லது குறிப்பிட்ட பாடங்களை பயிற்றுவிக்கும் ஒரு ஆசிரியரைக் குறிக்கிறது, இது ஒரு குருவின் விரிவான வழிகாட்டுதலுடன் ஒப்பிடும்போது மிகவும் சிறப்பு வாய்ந்த கற்பித்தல் வடிவத்தைக் குறிக்கிறது.

வரலாற்று வளர்ச்சி

வேதோற்றம் (1500-500 கிமு)

குரு பாரம்பரியம் அதன் ஆரம்பகால அடித்தளங்களை வேத காலத்தில் காண்கிறது, அப்போது புனித அறிவு வாய்வழி பாரம்பரியத்தின் மூலம் கவனமாக கட்டமைக்கப்பட்ட ஆசிரியர்-சீடர் உறவுக்குள் பிரத்தியேகமாக பரவியது. இந்த சகாப்தத்தில், வேதங்கள்-இந்து மதத்தின் பழமையான புனித நூல்கள்-ரிஷிகள் (முனிவர்கள்) அல்லது பிராமண பூசாரிகள் என்று அழைக்கப்படும் தகுதிவாய்ந்த ஆசிரியர்களின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் அசாதாரண துல்லியத்துடன் மனப்பாடம் செய்யப்பட்டு ஓதப்பட்டன.

குருகுல அமைப்பு முதன்மை கல்வி மாதிரியாக உருவெடுத்தது, அங்கு இளம் மாணவர்கள், பொதுவாக பிராமண குடும்பங்களைச் சேர்ந்தவர்கள், ஏழு அல்லது எட்டு வயதிற்குள் தங்கள் வீடுகளை விட்டு வெளியேறி தங்கள் குருவின் வீட்டில் அல்லது ஆசிரமத்தில் வசிக்கிறார்கள். பெரும்பாலும் பன்னிரண்டு ஆண்டுகள் அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட காலம் நீடிக்கும் இந்த குடியிருப்பு ஏற்பாடு, வேதக் கற்றல், சடங்கு அறிவு மற்றும் ஆன்மீக ஒழுக்கத்தில் முழுமையாக மூழ்குவதற்கு அனுமதித்தது. புனித நூல்கள், சடங்கு நடைமுறைகள், தத்துவம் மற்றும் முறையான நடத்தை ஆகியவற்றில் அறிவுறுத்தல்களைப் பெறும் போது மாணவர்கள் தங்கள் குருவுக்கு பல்வேறு கடமைகள் மூலம் சேவை செய்தனர்.

இந்த காலகட்டத்தில் குருவின் அதிகாரம் வேத கார்பஸின் தேர்ச்சி மற்றும் உரை ஊழல் இல்லாமல் இந்த அறிவை துல்லியமாக அனுப்பும் திறனில் இருந்து பெறப்பட்டது. ஆரம்பகால வேத காலங்களில் புனித நூல்களுக்கு எழுத்து பயன்படுத்தப்படாததால், குரு பாரம்பரியத்தின் உயிருள்ள களஞ்சியமாக பணியாற்றினார், கலாச்சார மற்றும் மத தொடர்ச்சிக்கு அவர்களின் பங்கை முற்றிலும் அவசியமாக்கினார்.

உபநிஷத் தத்துவம் (800-200 கிமு)

உபநிடதக் காலம் குருவின் கருத்தாக்கத்தில் ஆழமான தத்துவ பரிணாமத்தைக் குறித்தது. வேதக் கற்றலின் முக்கியத்துவத்தை பராமரிக்கும் அதே வேளையில், உபநிடதங்கள் உள் ஆன்மீக உணர்தல் மற்றும் இறுதி யதார்த்தத்தின் (பிரம்மன்) நேரடி அறிவுக்கு முக்கியத்துவம் அளித்தன. குரு உரை அறிவின் பரிமாற்றியாக மட்டுமல்லாமல், அனுபவ ஞானம் மற்றும் சுய அறிவுக்கு (ஆத்ம-ஞானம்) இன்றியமையாத வழிகாட்டியாகவும் புரிந்து கொள்ளப்பட்டார்.

உபநிடதங்களில் குருக்களுக்கும் சீடர்களுக்கும் இடையிலான ஏராளமான உரையாடல்கள் உள்ளன, இது ஆன்மீக போதனையின் நெருக்கமான, கேள்விக்குரிய தன்மையை விளக்குகிறது. புகழ்பெற்ற உதாரணங்களில், தனது மனைவி மைத்ரேயி மற்றும் மன்னர் ஜனகருக்கு யஜ்னவல்க்யா கற்பித்தவையும், உதலகர் தனது மகன் ஸ்வேதகேதுக்கு கற்பித்தவையும் அடங்கும். அறிவுசார் புரிதல் மட்டுமே போதாது என்பதை இந்த கதைகள் வலியுறுத்துகின்றன-குரு சத்தியத்தை நேரடியாக உணர்ந்து கொள்ள சீடருக்கு வழிகாட்ட வேண்டும்.

ஆன்மீக அறிவுக்காக ஒரு குருவை அணுக வேண்டியதன் அவசியத்தை முண்டக உபநிஷத் வெளிப்படையாகக் கூறுகிறது, வேதங்களில் கற்றறிந்த மற்றும் பிரம்மத்தில் நிறுவப்பட்ட ஒரு ஆசிரியரை ஒருவர் அணுக வேண்டும் என்று அறிவிக்கிறது. இந்த உரை உண்மையான குருவின் இரட்டைத் தகுதியை நிறுவுகிறது: வேத நிபுணத்துவம் மற்றும் நேரடி ஆன்மீக உணர்தல்.

உபநிடதக் காலம் துவக்கம் (உபநாயனம்) என்ற கருத்தையும் அறிமுகப்படுத்தியது, அங்கு குரு ஒரு மாணவரை முறையாக ஏற்றுக்கொண்டு புனித மந்திரங்களை, குறிப்பாக ஆன்மீக வளர்ச்சிக்கு இன்றியமையாததாகக் கருதப்பட்ட காயத்ரி மந்திரத்தை அனுப்புகிறார். இந்துவக்கம் மாணவரின் ஆன்மீக பிறப்பைக் குறித்தது மற்றும் குருவிற்கும் சீடருக்கும் இடையே ஒரு புனிதமான, வாழ்நாள் பிணைப்பை நிறுவியது.

பௌத்த மற்றும் சமண தழுவல்கள் (கிமு 600-கிபி 500)

புத்த மதம் மற்றும் சமண மதம், கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டில் தனித்துவமான ஆன்மீக இயக்கங்களாக உருவெடுத்தன, ஆன்மீக முன்னேற்றத்திற்கு அதன் அத்தியாவசிய முக்கியத்துவத்தை பராமரிக்கும் அதே வேளையில் குரு கருத்தை தங்கள் சொந்த தத்துவ கட்டமைப்புகளுக்குள் மாற்றியமைத்து மறுபரிசீலனை செய்தன.

புத்த மதத்தில், ஆன்மீக ஆசிரியர் (பெரும்பாலும் கல்யாண-மித்ததா அல்லது "ஆன்மீக நண்பர்" என்று அழைக்கப்படுகிறார்) அறிவொளி மற்றும் துன்பத்திலிருந்து விடுபடுவதற்கான உன்னதமான எட்டு மடங்கு பாதையில் ஒரு வழிகாட்டியாக செயல்படுகிறார். புத்தரே உயர்ந்த ஆசிரியராக செயல்பட்டார், மேலும் அவரது உதாரணம் அடுத்தடுத்த பெளத்த எஜமானர்களுக்கான மாதிரியை நிறுவியது. இந்த உறவு முழுமையான அதிகாரத்தை விட வழிகாட்டுதலை வலியுறுத்தியது, புத்தர் தனது சீடர்களுக்கு "தங்களுக்குத் தாங்களே விளக்குகளாக" இருக்கவும், தங்கள் சொந்த அனுபவத்தின் மூலம் போதனைகளை சோதிக்கவும் பிரபலமாக அறிவுறுத்தினார்.

பௌத்த மரபுகள் பரவலின் விரிவான வம்சாவளிகளை உருவாக்கின, குறிப்பாக திபெத்திய புத்த மதத்தில், அங்கு குரு (லாமா) போதனைகள் மற்றும் ஆன்மீக உணர்தல் ஆகிய இரண்டையும் பரப்புவதில் முற்றிலும் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறார். குரு யோகா என்ற கருத்தாக்கம், ஆசிரியரை இறுதி யதார்த்தத்திலிருந்து பிரிக்க முடியாதவர் என்று கற்பனை செய்து அடையாளம் காண்பது, வஜ்ராயன புத்த மதத்தின் தனித்துவமான அம்சமாக மாறியது.

சமண மதம் இதேபோல் ஆன்மீக ஆசிரியர்களின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்தியது, தீர்த்தங்கர்கள் (ஃபோர்டு-தயாரிப்பாளர்கள்) விடுதலைக்கான பாதையை நிறுவும் உச்ச ஆசிரியர்களாக பணியாற்றுகிறார்கள். சமண துறவிகளும் கன்னியாஸ்திரிகளும் இந்த கற்பித்தல் செயல்பாட்டைத் தொடர்கின்றனர், நெறிமுறை நடத்தை, ஆன்மீக ஒழுக்கம் மற்றும் தத்துவ புரிதல் ஆகியவற்றில் சாதாரண பயிற்சியாளர்களுக்கு வழிகாட்டுகிறார்கள். சமண மதத்தின் ஐந்து மடங்கு மரியாதை (பாங்கா-நமஸ்கரா) ஆசிரியர்களை தீர்த்தங்கர்கள் மற்றும் விடுவிக்கப்பட்ட ஆன்மாக்களுக்கு அடுத்தபடியாக மிகவும் மரியாதைக்குரிய நபர்களில் ஒன்றாக வைக்கிறது.

பக்தி இயக்கம் (700-1700 கிபி)

பக்தி இயக்கம் பக்தி அன்பை வலியுறுத்துவதன் மூலமும், பாரம்பரிய பிராமண கட்டமைப்புகளுக்கு அப்பால் ஆன்மீக வழிகாட்டுதலை அணுகுவதன் மூலமும் குரு பாரம்பரியத்தை மாற்றியது. பக்தி துறவிகள் மற்றும் கவிஞர்-ஆசிரியர்கள் பல்வேறு சமூகப் பின்னணிகளிலிருந்து தோன்றினர், முன்பு முறையான ஆன்மீக போதனையிலிருந்து விலக்கப்பட்டவர்கள் உட்பட, உண்மையான ஆன்மீக உணர்தல் சாதி மற்றும் சமூக அந்தஸ்தை மீறியது என்பதை நிரூபிக்கிறது.

இந்தக் காலகட்டத்தில், குரு ஒரு மனித ஆசிரியராக மட்டுமல்லாமல் தெய்வீகிருபையின் வெளிப்பாடாகவும் புரிந்து கொள்ளப்பட்டார். குரு கீதையும் அது போன்ற பக்தி நூல்களும் குரு மனித வடிவத்தில் பிரம்மா (படைப்பாளர்), விஷ்ணு (பாதுகாவலர்) மற்றும் சிவன் (மின்மாற்றி) தவிர வேறு யாருமல்ல என்று அறிவிக்கிறது. குருவின் இந்த இறையியல் மேம்பாடு, பக்தி மற்றும் சரணடைதலை முதன்மை ஆன்மீக பயிற்சியாக வலியுறுத்துவதை பிரதிபலித்தது.

கபீர், ரவிதாஸ் மற்றும் துகாராம் போன்ற சந்த்-கவிஞர்கள் தெய்வீக உண்மையை வெளிப்படுத்துபவர் என்ற குருவின் மீது ஆழ்ந்த மரியாதையை பராமரிக்கும் அதே வேளையில் சடங்கு சம்பிரதாயத்திற்கு சவால் விடுத்தனர். அவர்களின் தாய்மொழிக் கவிதைகள் ஆன்மீகப் போதனைகளை சாமானிய மக்களுக்கு அணுகக்கூடியதாக ஆக்கி, ஆன்மீக அறிவை ஜனநாயகமயமாக்கி, அத்தியாவசிய குரு-சீடர் உறவைப் பாதுகாத்தன.

பக்தி இயக்கம் சத்குரு (உண்மையான குரு) என்ற கருத்தை அறிமுகப்படுத்தியது, அவர் அகந்தையைக் கடந்து தெய்வீகத்துடன் இணைந்தவர், இந்த உணர்வை வெறுமனே அறிவுறுத்துவதை விட கிருபையின் மூலம் அர்ப்பணிப்புள்ள சீடர்களுக்கு அனுப்பும் திறன் கொண்டவர்.

சீக்கிய பாரம்பரியம் (1469-1708 கிபி)

சீக்கிய மதம் குரு கருத்தாக்கத்தின் தனித்துவமான விளக்கத்தை உருவாக்கியது, இது பாரம்பரியத்தின் இறையியல் மற்றும் நடைமுறையை ஆழமாக பாதித்தது. சீக்கிய மதத்தை நிறுவிய குரு நானக் (1469-1539), பத்து மனித குருக்களின் வம்சாவளியை நிறுவினார், ஒவ்வொருவரும் சீக்கிய சமூகத்தின் ஆன்மீக மற்றும் லௌகிக தலைவர்களாக பணியாற்றினர்.

சீக்கிய குருக்கள் ஒரு தெய்வீக ஒளியின் தொடர்ச்சியான உருவகங்களாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட்டனர், ஒவ்வொரு குருவும் தனது முன்னோடியின் பணியையும் அதிகாரத்தையும் தொடர்ந்தார். பல மனித அவதாரங்களில் ஒருங்கிணைந்த ஆன்மீக அதிகாரம் பற்றிய இந்த கருத்து சீக்கிய மதத்தை மற்ற இந்திய மரபுகளிலிருந்து வேறுபடுத்தியது.

குரு கோவிந்த் சிங் (1666-1708) தனது மரணத்திற்குப் பிறகு, ஆன்மீக அதிகாரம் மற்றொரு மனிதனுக்கு அல்ல, ஆனால் சீக்கிய மதத்தின் தொகுக்கப்பட்ட புனித நூலான குரு கிரந்த் சாஹிப்புக்கு அனுப்பப்படும் என்று அறிவித்தார். இந்த புரட்சிகர முடிவு நித்திய குருவை ஒரு நபராக அல்லாமல் ஒரு உரையாக நிறுவியது, ஆன்மீக அதிகாரம் எந்தவொரு தனிநபரிடமும் கவனம் செலுத்துவதை விட வேதத்தின் மூலம் அனைத்து சீக்கியர்களுக்கும் அணுகக்கூடியதாக இருப்பதை உறுதி செய்தது.

சீக்கிய மதத்தில் சத்குரு (உண்மையான குரு) என்ற கருத்து இறுதியில் கடவுளைக் குறிக்கிறது, மனித குருக்களும் பின்னர் குரு கிரந்த் சாஹிப்பும் இந்தெய்வீக போதனை பிரசன்னத்தின் வெளிப்பாடுகளாக செயல்படுகின்றன. சீக்கிய இறையியல் வெளிப்புற குரு சீடரை உள் குருவுக்கு எழுப்புகிறார் என்பதை வலியுறுத்துகிறது-ஒருவரின் சொந்த நனவுக்குள் தெய்வீக இருப்பு.

காலனித்துவ மற்றும் நவீன காலம் (1800-தற்போது வரை)

காலனித்துவ சந்திப்பும் நவீனமயமாக்கலும் குரு பாரம்பரியத்தில் புதிய சவால்களையும் மாற்றங்களையும் கொண்டு வந்தன. பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ அதிகாரிகளும் கிறிஸ்தவ மிஷனரிகளும் குரு-சீடர்கள் உறவை மூடநம்பிக்கை மற்றும் குருட்டு கீழ்ப்படிதலை வளர்ப்பதாக விமர்சித்தனர், அதே நேரத்தில் சில இந்திய சீர்திருத்தவாதிகள் நவீன பகுத்தறிவு மற்றும் சமத்துவத்துடன் பொருந்தாததாகத் தோன்றிய பாரம்பரியத்தின் அம்சங்களை கேள்வி எழுப்பினர்.

இருப்பினும், குரு பாரம்பரியம் குறிப்பிடத்தக்க பின்னடைவு மற்றும் தகவமைப்பை வெளிப்படுத்தியது. பாரம்பரிய ஆன்மீக போதனைகளை சமகால அக்கறைகளுடன் ஒருங்கிணைத்து, பண்டைய ஞானத்தை இந்தியாவிலும் சர்வதேச அளவிலும் உள்ள நவீன பார்வையாளர்களுக்கு அணுகக்கூடிய வகையில் நவீன குருக்கள் தோன்றினர். சுவாமி விவேகானந்தர் போன்ற பிரமுகர்கள் நவீன யுகத்திற்கான குரு-சீடர் உறவை மறுபரிசீலனை செய்தனர், தியானத்துடன் பக்தி மற்றும் நடைமுறை சேவையுடன் பகுத்தறிவு விசாரணையை வலியுறுத்தினர்.

இந்திய ஆன்மீக ஆசிரியர்கள் சர்வதேச பின்பற்றுதல்களை நிறுவியதால், 20 ஆம் நூற்றாண்டு குரு பாரம்பரியத்தின் உலகளாவிய பரவலைக் கண்டது. யோகா ஆசிரியர்கள், தியானம் பயிற்றுவிப்பாளர்கள் மற்றும் தத்துவ வழிகாட்டிகள் பாரம்பரிய குரு-சீடர் உறவின் தழுவல்களை மேற்கத்திய பார்வையாளர்களிடம் கொண்டு வந்தனர், இருப்பினும் பெரும்பாலும் வெவ்வேறு கலாச்சார சூழல்களுக்கு பொருத்தமான மாற்றியமைக்கப்பட்ட வடிவங்களில்.

பண்டைய துறவற வம்சாவளிகளைப் பராமரிக்கும் பாரம்பரிய சன்னியாசிகள், பெரிய பக்தி இயக்கங்களை வழிநடத்தும் கவர்ச்சிகரமான ஆசிரியர்கள், உடல் மற்றும் ஆன்மீக நடைமுறைகளில் மாணவர்களுக்கு பயிற்சி அளிக்கும் யோகா பயிற்றுவிப்பாளர்கள், தொலைக்காட்சி, இணையம் மற்றும் சமூக ஊடகங்கள் உள்ளிட்ட பல்வேறு ஊடகங்கள் மூலம் வழிகாட்டுதல்களை வழங்கும் தத்துவ ஆசிரியர்கள் போன்ற பல்வேறு பாத்திரங்களில் குருக்கள் செயல்படுவதை சமகால இந்தியா காண்கிறது.

நவீன காலம் குருவின் நம்பகத்தன்மை, பொறுப்புக்கூறல் மற்றும் குரு-சீடர் உறவை சுரண்டுவதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் குறித்தும் அதிக ஆய்வை கொண்டு வந்துள்ளது. பாரம்பரியத்தின் உண்மையான ஆன்மீக மையத்தைப் பாதுகாக்கும் அதே வேளையில் முறைகேட்டை நிவர்த்தி செய்வதற்கான பொருத்தமான எல்லைகள், நிதி வெளிப்படைத்தன்மை மற்றும் வழிமுறைகள் குறித்து விவாதங்கள் தொடர்கின்றன.

முக்கிய கோட்பாடுகள் மற்றும் பண்புகள்

ஆன்மீக அதிகாரமும் தகுதியும்

உண்மையான குரு வெறும் அறிவார்ந்த அறிவைக் காட்டிலும் நேரடி உணர்தலில் இருந்து பெறப்பட்ட ஆன்மீக அதிகாரத்தைக் கொண்டிருக்கிறார். புனித நூல்களில் தேர்ச்சி, ஆன்மீக சத்தியத்தின் தனிப்பட்ட அனுபவம், நெறிமுறை நடத்தை, இரக்கம், தன்னலமற்ற தன்மை மற்றும் சீடர்களை அவர்களின் தனிப்பட்ட இயல்பு மற்றும் திறன்களுக்கு ஏற்ப வழிநடத்தும் திறன் உள்ளிட்ட உண்மையான குருவுக்கான குறிப்பிட்ட தகுதிகளை பாரம்பரிய நூல்கள் விவரிக்கின்றன.

குருவின் அதிகாரம் அவர்களின் அகங்காரத்தை மீறியதாகவும், இறுதி யதார்த்தத்துடன் அடையாளம் காணப்பட்டதாகவும் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. இந்த ஆன்மீக உணர்தல், சீடரின் நனவில் தெளிவாக பார்க்கவும், ஆன்மீக முன்னேற்றத்திற்கு தடைகளை அடையாளம் காணவும், பொருத்தமான நடைமுறைகள் மற்றும் போதனைகளை பரிந்துரைக்கவும் அவர்களுக்கு உதவுகிறது. குரு ஒரு ஆன்மீக மருத்துவராக செயல்படுகிறார், சீடரின் நிலைமையை கண்டறிந்து பொருத்தமான ஆன்மீக பயிற்சிக்கான மருந்தை பரிந்துரைக்கிறார்.

வெவ்வேறு மரபுகள் குரு தகுதியின் வெவ்வேறு அம்சங்களை வலியுறுத்துகின்றன. வேதாந்த மரபுகளில், குரு பிரம்ம உணர்தலில் நிறுவப்பட வேண்டும். பக்தி மரபுகளில், குரு தெய்வீக அன்பையும் கருணையையும் கொண்டிருக்க வேண்டும். தாந்த்ரீக மரபுகளில், குரு ஒரு உண்மையான பரம்பரைக்குள் சரியான துவக்கத்தையும் அங்கீகாரத்தையும் பெற்றிருக்க வேண்டும். பௌத்த மரபுகளில், குரு வெறுமையையும் இரக்கத்தையும் உணர்ந்திருக்க வேண்டும்.

அறிவு பரிமாற்றம் மற்றும் துவக்கம்

குரு பல நிலை அறிவை பரப்புகிறார்: வேதக் கற்றல், ஆன்மீகப் பயிற்சிக்கான நடைமுறை நுட்பங்கள், தகுதிவாய்ந்த சீடர்களுக்காக ஒதுக்கப்பட்ட மர்மமான போதனைகள் மற்றும் மிக முக்கியமாக, உணர்தல் பரிமாற்றத்தின் மூலம் நேரடி ஆன்மீக விழிப்புணர்வு. இந்த பல அடுக்கு பரிமாற்றம் குருவின் செயல்பாட்டை சாதாரண கல்வி கற்பித்தலில் இருந்து வேறுபடுத்துகிறது.

துவக்கம் (திக்ஷா) என்பது குரு-சீடர் உறவின் முறையான நிறுவல் மற்றும் குறிப்பிட்ட மந்திரங்கள், நடைமுறைகள் அல்லது போதனைகளை அனுப்புவதைக் குறிக்கிறது. துவக்கத்தின் மூலம், சீடர் ஒரு ஆன்மீக பரம்பரையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளார், இது பல தலைமுறைகளாக உணரப்பட்ட ஆசிரியர்களின் மூலம் நீண்டுள்ளது. துவக்க விழா பொதுவாக சடங்கு கூறுகள், ஒரு மந்திரத்தை வழங்குதல் மற்றும் சீடருக்கு குறிப்பிட்ட நடைமுறைகளை நிறுவுதல் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது.

பக்தி, நெறிமுறை நடத்தை மற்றும் ஆரம்ப நடைமுறையின் மூலம் தயார்நிலையை வெளிப்படுத்திய தகுதிவாய்ந்த சீடர்களுக்கு மட்டுமே வெளிப்படுத்தப்பட வேண்டிய சில போதனைகள் ரகசியமாகவோ அல்லது மர்மமானதாகவோ கருதப்படுகின்றன. இந்தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பரிமாற்றம் ஆழமான போதனைகளை தவறான புரிதல் அல்லது தவறாகப் பயன்படுத்துவதிலிருந்து பாதுகாக்கிறது, அதே நேரத்தில் அவற்றைப் பெறவும் சரியாகப் பயன்படுத்தவும் தயாராக உள்ளவர்களை அவை சென்றடைவதை உறுதிசெய்கின்றன.

குரு-சீடர் உறவு

குருவிற்கும் சீடருக்கும் இடையிலான உறவு பல தனித்துவமான அம்சங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இது சாதாரண மாணவர்-ஆசிரியர் தொடர்புகளிலிருந்து வேறுபடுகிறது:

பக்தி மற்றும் சரணடைதல்: குருவின் ஆன்மீக அதிகாரம் மற்றும் வழிகாட்டுதலுக்கான ஒருவரின் சொந்தேவையை அங்கீகரித்து, ஆழ்ந்த பக்தி (பக்தி) மற்றும் சரணடைதல் (சரணகதி) ஆகியவற்றுடன் சீடர் குருவை அணுகுகிறார். இந்த பக்தி குருட்டு கீழ்ப்படிதல் அல்ல, மாறாகுருவின் உண்மையான உணர்வை அங்கீகரிப்பதில் இருந்து பிறந்த நம்பிக்கை.

சேவை (சேவா): சீடர் குருவுக்கு பல்வேறு வழிகளில் சேவை செய்கிறார்-உடல் சேவை, அறிவுறுத்தல்களுக்குக் கீழ்ப்படிதல் மற்றும் போதனைகளைப் பயன்படுத்துதல். இந்த சேவை அகங்காரத்தை தூய்மைப்படுத்துகிறது மற்றும் ஆன்மீக பரிமாற்றத்திற்கு ஏற்றுக்கொள்ளும் தன்மையை உருவாக்குகிறது. பாரம்பரிய குருகுல மாணவர்கள் தங்கள் ஆன்மீகப் பயிற்சியின் ஒரு பகுதியாக தங்கள் குருவுக்கு தினசரி கடமைகளைச் செய்தனர்.

சோதனை: பல ஆன்மீக மரபுகளில் குருக்கள் கடினமான அல்லது முரண்பாடான அறிவுறுத்தல்கள் மூலம் சீடர்களை சோதிப்பது, அவர்களின் நம்பிக்கை, பாகுபாடு மற்றும் மேம்பட்ட போதனைகளுக்கான தயார்நிலையை மதிப்பிடுவது ஆகியவை அடங்கும். இந்த சோதனைகள் சீடரின் உறுதியை வலுப்படுத்தவும் அவர்களின் உண்மையான தன்மையை வெளிப்படுத்தவும் உதவுகின்றன.

வார்த்தைகளுக்கு அப்பாற்பட்ட பரிமாற்றம்: குரு-சீடர் உறவு வாய்மொழி அறிவுறுத்தலுக்கு அப்பாற்பட்ட பரிமாற்றத்தை உள்ளடக்கியது. குருவின் பிரசன்னம், உதாரணம் மற்றும் சில நேரங்களில் நனவின் நேரடி பரிமாற்றத்தின் (ஷக்திபட்) மூலம், சீடர் அனுபவ அறிவைப் பெறுகிறார், அதை வார்த்தைகள் மூலம் மட்டுமே வெளிப்படுத்த முடியாது.

வாழ்நாள் முழுவதும் பிணைப்பு: குருவிற்கும் சீடருக்கும் இடையிலான தொடர்பு பொதுவாக நித்தியமானது என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, இது ஒரு வாழ்நாளுக்கு அப்பால் நீண்டுள்ளது. உடல் ரீதியான பிரிவினை அல்லது குருவின் மரணத்திற்குப் பிறகும், உறவு ஒரு நுட்பமான ஆன்மீக மட்டத்தில் தொடர்கிறது.

போதனைகளின் உயிருள்ள உருவகம்

குரு அவர்களின் சொந்த வாழ்க்கையில் உருவகப்படுத்தி, அவர்கள் பரப்பும் ஆன்மீக இலட்சியங்களை நடத்தி, போதனைகளுக்கு ஒரு உயிருள்ள எடுத்துக்காட்டாக செயல்படுகிறார். இந்த முன்மாதிரியான குணம், போதனைகள் வெறும் கோட்பாடு அல்ல, ஆனால் நடைமுறை யதார்த்தம் என்பதை சீடர்கள் பார்க்க அனுமதிக்கிறது. குருவின் வாழ்க்கை ஒரு போதனையாக மாறுகிறது, பெரும்பாலும் வாய்மொழி அறிவுறுத்தலை விட சக்திவாய்ந்ததாக இருக்கும்.

இந்த உருவகத்தில் நெறிமுறை நடத்தை (ஷிலா), தியானம் மற்றும் உள் பயிற்சி (சமாதி) மற்றும் ஞானம் (பிரஜ்னா) ஆகியவை அடங்கும். ஆன்மீக உணர்தல் அன்றாட வாழ்க்கை, உறவுகள் மற்றும் நடைமுறை விவகாரங்களில் எவ்வாறு ஒருங்கிணைக்கப்படுகிறது என்பதை குரு நிரூபிக்கிறார். தங்கள் உதாரணத்தின் மூலம், சீடர்கள் எதைப் பயிற்சி செய்வது மட்டுமல்லாமல் எப்படி இருக்க வேண்டும் என்பதையும் கற்றுக்கொள்கிறார்கள்.

இருளையும் ஒளியூட்டும் சத்தியத்தையும் அகற்றுதல்

குருவின் அடிப்படை செயல்பாடு, இந்த வார்த்தையின் சொற்பிறப்பியலில் பிரதிபலிக்கிறது, அறியாமையின் இருளை அகற்றி, சத்தியத்தின் ஒளியை ஒளிரச் செய்வதாகும். இந்த இருள் முதன்மையாக ஆன்மீக அறியாமையைக் குறிக்கிறது (அவித்யா)-துன்பத்தையும் துன்பத்தையும் ஏற்படுத்தும் யதார்த்தத்தின் அடிப்படை தவறான புரிதல்

குரு இந்த ஒளியை பல்வேறு வழிகளில் நிறைவேற்றுகிறார்: வேதங்கள் மற்றும் தத்துவத்தின் மூலம் சரியான புரிதலைக் கற்பித்தல், அனுபவத்தின் மூலம் உண்மையை நேரடியாக வெளிப்படுத்தும் நடைமுறைகளை பரிந்துரைத்தல், தவறான எண்ணங்களையும் தவறான கருத்துக்களையும் அகற்றுதல் மற்றும் கிருபை மற்றும் பரிமாற்றத்தின் மூலம் சீடர்களை அவர்களின் உண்மையான இயல்புக்கு விழிப்படையச் செய்தல்.

மத மற்றும் தத்துவ சூழல்

இந்து மரபுகள்

இந்து மதத்திற்குள், குரு கருத்து வேறுபட்ட தத்துவப் பள்ளிகள் மற்றும் பக்தி மரபுகளில் வெளிப்படுகிறது, ஒவ்வொன்றும் ஆன்மீக வழிகாட்டுதலின் அத்தியாவசிய முக்கியத்துவத்தை பராமரிக்கும் அதே வேளையில் வெவ்வேறு அம்சங்களை வலியுறுத்துகின்றன.

வேதாந்த பாரம்பரியங்கள்: ஆதி சங்கரரால் முறைப்படுத்தப்பட்ட அத்வைத வேதாந்தா, பிரம்மத்தைப் பற்றிய அறிவுக்கு குரு இன்றியமையாதவர் என்பதை வலியுறுத்துகிறது. குரு உபநிஷத்துகளின் மகாவக்கியர்களை (பெரிய அறிக்கைகள்) கற்பிக்கிறார் மற்றும் இரட்டை அல்லாத யதார்த்தத்தை நேரடியாக உணர்ந்து கொள்ள சீடருக்கு வழிகாட்டுகிறார். விடுதலைக்கு வேதப் படிப்பு மட்டுமல்ல, ஒரு அனுபவமிக்க ஆசிரியரிடமிருந்து நேரடி பரிமாற்றம் தேவை என்று பாரம்பரியம் கூறுகிறது.

பக்தி மரபுகள்: சீடரின் இதயத்தில் பக்தியை எழுப்பும் தெய்வீகிருபையின் வெளிப்பாடாகுருவை வைஷ்ணவம் மற்றும் சைவ மதம் வலியுறுத்துகின்றன. இந்த மரபுகளில், குருவிடம் சரணடைவது என்பது கடவுளிடம் சரணடைவதாகவும், குருவிடம் சேவை செய்வது தெய்வத்திற்கு சேவை செய்வதாகவும் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது.

• தாந்த்ரீக மரபுகள் **: தந்திரம் குருவுக்கு அசாதாரணமான முக்கியத்துவத்தை அளிக்கிறது, இது துவக்கம் மற்றும் நடைமுறைக்கு முற்றிலும் அவசியம். தாந்த்ரீக போதனைகள் மிகவும் சக்திவாய்ந்ததாகவும், ஒரு உண்மையான பரம்பரையில் ஒரு தகுதிவாய்ந்த குருவின் சரியான துவக்கம் மற்றும் வழிகாட்டுதல் இல்லாமல் பயிற்சி செய்யக்கூடிய ஆபத்தானதாகவும் கருதப்படுகின்றன.

யோகா பாரம்பரியங்கள்: யோகா மரபுகளில் உள்ள குரு சுத்திகரிப்பு, செறிவு மற்றும் உணர்தலுக்கான குறிப்பிட்ட நடைமுறைகளை கற்பிக்கிறார். பதஞ்சலியின் யோகா சூத்திரங்கள் ஈஸ்வரரை (உச்ச உணர்வு) அசல் குருவாக அடையாளம் காட்டுகின்றன, மனித குருக்கள் இந்தெய்வீக போதனை பிரசன்னத்தின் பிரதிநிதிகளாக பணியாற்றுகின்றனர்.

பௌத்த மரபுகள்

புத்த மதம் தனித்துவமான தத்துவ கண்ணோட்டங்களைப் பராமரிக்கும் அதே வேளையில் குரு கருத்தை மாற்றியமைக்கிறது:

தேரவாத புத்த மதம்: மற்ற சில மரபுகளுடன் ஒப்பிடும்போது குருவின் அதிகாரத்திற்கு குறைவான முக்கியத்துவம் இருந்தபோதிலும், தம்மம் மற்றும் வழிகாட்டும் நடைமுறையை கற்பிக்கும் கற்றறிந்துறவிகளை வலியுறுத்துகிறது. "உங்களுக்கு நீங்களே விளக்குகளாக இருங்கள்" என்ற புத்தரின் அறிவுறுத்தல் பாரம்பரிய வழிகாட்டுதலுடன் தனிப்பட்ட விசாரணையையும் ஊக்குவிக்கிறது.

மகாயானா புத்த மதம்: ஆன்மீக நண்பர் (கல்யாணமித்ரர்) என்ற கருத்தை அறிமுகப்படுத்துகிறது மற்றும் போதிசத்துவ இலட்சியத்தை வலியுறுத்துகிறது, அங்கு உணரப்பட்ட உயிரினங்கள் இரக்கத்துடன் மற்றவர்களை அறிவொளியை நோக்கி வழிநடத்துகின்றன. குரு கற்பித்தல் மூலம் இரக்கத்தை வெளிப்படுத்தும் போதிசத்துவர் என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறார்.

வஜ்ராயனா/திபெத்திய புத்த மதம்: குரு (லாமா) மீது அசாதாரணமான முக்கியத்துவத்தை அளிக்கிறது, குறிப்பாகுரு யோகா பயிற்சியில் ஆசிரியர் புத்தர், தர்மம் மற்றும் சங்கத்திலிருந்து பிரிக்க முடியாதவர் என்று கருதப்படுகிறார். தந்திர போதனைகள் மற்றும் அதிகாரமளிப்பதில் குருவின் பங்கு முற்றிலும் இன்றியமையாததாகக் கருதப்படுகிறது.

சமண பாரம்பரியங்கள்

சமண மதம் ஆன்மீக ஆசிரியர்களின் முக்கியத்துவத்தை பராமரிக்கிறது, அதே நேரத்தில் இறுதி விடுதலை தனிப்பட்ட முயற்சி மற்றும் சரியான நடத்தையைப் பொறுத்தது என்பதை வலியுறுத்துகிறது:

தீர்த்தங்கர்கள் விடுதலையின் பாதையை வெளிப்படுத்தும் உயர்ந்த ஆசிரியர்களாக செயல்படுகிறார்கள். சமகால சமண துறவிகளும் கன்னியாஸ்திரிகளும் தொடர்ந்து கற்பிக்கும் செயல்பாடுகளைத் தொடர்கின்றனர், அகிம்சை (அஹிம்சா), உண்மை மற்றும் துறவு ஆகியவற்றின் சமணக் கொள்கைகளின்படி நெறிமுறை நடத்தையில் சாதாரண பயிற்சியாளர்களுக்கு வழிகாட்டுகிறார்கள்.

குரு கூட கர்மாவுக்கு உட்பட்டவர் என்றும், தங்கள் சொந்த முயற்சியின் மூலம் விடுதலையின் பாதையைப் பின்பற்ற வேண்டும் என்றும் சமண பாரம்பரியம் வலியுறுத்துகிறது. குரு வழிகாட்டுகிறார் மற்றும் ஊக்குவிக்கிறார், ஆனால் அவர்களின் உணர்வை நேரடியாக சீடர்களுக்கு மாற்ற முடியாது-ஒவ்வொரு நபரும் தங்களைத் தாங்களே பாதையில் நடக்க வேண்டும்.

சீக்கிய பாரம்பரியங்கள்

சீக்கிய மதம் குரு மீது தனித்துவமான இறையியல் கண்ணோட்டங்களை உருவாக்கியது

பத்து சீக்கிய குருக்கள் தெய்வீக ஒளியின் தொடர்ச்சியான வெளிப்பாடுகளாகப் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறார்கள், ஒவ்வொன்றும் ஒரே ஆன்மீக அதிகாரம் மற்றும் பணியைத் தொடர்கின்றன. இந்த கருத்து இந்து வம்சாவளிகளிலிருந்து வேறுபடுகிறது, அங்கு ஒவ்வொரு குருவும் ஒரு தனித்துவமான தனிநபர்.

குரு கோவிந்த் சிங்கிற்குப் பிறகு, குரு கிரந்த் சாஹிப் நித்திய குரு ஆனார். சீக்கியர்கள் இந்த வேதத்தின் முன் தலைவணங்கி, அதன் வசனங்களின் மூலம் வழிகாட்டுதல்களை நாடுகிறார்கள். குரு கிரந்த் சாஹிப் பாரம்பரியமாக ஒரு உயிருள்ள குருவுக்கு வழங்கப்படும் மரியாதையுடன் நடத்தப்படுகிறது.

சீக்கிய மதத்தில் சத்குரு (உண்மையான குரு) என்ற கருத்து இறுதியில் கடவுளைக் குறிக்கிறது, வெளிப்புற வெளிப்பாடுகள் ஒருவரின் சொந்த நனவுக்குள் தெய்வீக ஆசிரியரின் அங்கீகாரத்தை எழுப்ப உதவுகின்றன.

நடைமுறை பயன்பாடுகள்

வரலாற்று நடைமுறை

வரலாற்று ரீதியாக, குரு-சீடர் உறவு முதன்மையாகுருகுல அமைப்பு மூலம் இயங்கியது, அங்கு மாணவர்கள் ஆசிரியரின் வீட்டில் அல்லது ஆசிரமத்தில் நீண்ட காலத்திற்கு, பொதுவாக பன்னிரண்டு ஆண்டுகள் வாழ்ந்தனர். இந்த குடியிருப்பு ஏற்பாடு வேதக் கற்றல், நடைமுறை திறன்கள், ஆன்மீக ஒழுக்கம் மற்றும் குணாதிசய உருவாக்கம் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய விரிவான பயிற்சிக்கு அனுமதித்தது.

குருகுலத்தில் அன்றாட வாழ்க்கை குறிப்பிட்ட நடைமுறைகளை உள்ளடக்கியது: விடியற்காலை எழுச்சி மற்றும் தியானம், புனித நூல்களைப் படிப்பது, சடங்கு நடைமுறைகளின் பயிற்சி, பல்வேறு கடமைகள் மூலம் குருவுக்கு சேவை செய்தல் மற்றும் ஆசிரியரால் பரிந்துரைக்கப்பட்ட வழக்கமான ஆன்மீக நடைமுறைகள். வாய்வழி பாராயணம், மனப்பாடம், கேள்வி கேட்பது, குருவின் நடத்தையை கவனிப்பது மற்றும் நடைமுறை பயன்பாடு ஆகியவற்றின் மூலம் மாணவர்கள் கற்றுக்கொண்டனர்.

தொடக்க விழாக்கள் குரு-சீடர் உறவில் முக்கிய மாற்றங்களைக் குறித்தன. உபநாயனம் (புனித நூல் விழா) வேத ஆய்வில் முறையான நுழைவைக் குறித்தது. அடுத்தடுத்துவக்கங்களில் குறிப்பிட்ட மந்திரங்கள், தந்திர நடைமுறைகள் அல்லது மற்றவர்களுக்கு கற்பிப்பதற்கான அங்கீகாரம் ஆகியவை அடங்கும்.

குரு ஒவ்வொரு சீடரின் திறன்கள், மனோபாவம் மற்றும் ஆன்மீக வளர்ச்சியை மதிப்பீடு செய்தார், அவர்களின் தனிப்பட்ட இயல்புக்கு ஏற்ற பொருத்தமான நடைமுறைகள் மற்றும் போதனைகளை பரிந்துரைத்தார். இந்த தனிப்பயனாக்கப்பட்ட அறிவுறுத்தல் தரப்படுத்தப்பட்ட நவீன கல்விக்கு முரணானது.

படிப்பை முடித்தவுடன், மாணவர் புறப்படுவதற்கு குருவின் அனுமதியைப் பெறுவார், பெரும்பாலும் நன்றியின் வெளிப்பாடாக ஒரு பரிசை (குரு தக்ஷிணா) வழங்குவார். குரு பின்னர் மாணவரை மற்றொரு ஆசிரியருடன் மேலதிக படிப்பைத் தொடரவும், தங்கள் சொந்த வீட்டை நிறுவவும் அல்லது உலகில் குறிப்பிட்ட சேவையை மேற்கொள்ளவும் வழிநடத்தலாம்.

சமகால நடைமுறை

குரு பாரம்பரியத்தின் நவீன வெளிப்பாடுகள் தொடர்ச்சியையும் தழுவலையும் காட்டுகின்றன:

பாரம்பரிய ஆசிரமங்கள் மற்றும் மடாலயங்கள்: பாரம்பரிய மாதிரிகளின்படி தொடர்ந்து செயல்படுகின்றன, மாணவர்கள் உண்மையான வம்சாவளிகளுக்குள் நிறுவப்பட்ட ஆசிரியர்களின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் குடியிருப்பு அமைப்புகளில் தீவிர ஆன்மீகப் பயிற்சியைப் பெறுகிறார்கள்.

யோகா மற்றும் தியானம் மையங்கள் **: மாணவர்கள் தங்கள் வழக்கமான வாழ்க்கையை பராமரிக்கும் போது ஆசிரியர்கள் குறிப்பிட்ட நடைமுறைகளில் அறிவுறுத்தல்களை வழங்குவதன் மூலம் மாற்றியமைக்கப்பட்ட குரு-சீடர்கள் உறவுகளை வழங்குதல். இந்த உறவுகள் பொதுவாக பாரம்பரிய மாதிரிகளை விட குறைவான விரிவான வாழ்க்கை மாற்றத்தை உள்ளடக்கியது, ஆனால் வழிகாட்டுதல் மற்றும் நடைமுறையின் அத்தியாவசிய கூறுகளைப் பாதுகாக்கிறது.

பக்தி அமைப்புகள்: சில சமகால குருக்கள் ஆயிரக்கணக்கான அல்லது மில்லியன் கணக்கான பின்தொடர்பவர்களுடன் பெரிய அமைப்புகளை வழிநடத்துகிறார்கள். இந்த இயக்கங்கள் பெரும்பாலும் பாரம்பரிய பக்தி கூறுகளை நவீன நிறுவன கட்டமைப்புகள், தொண்டு நடவடிக்கைகள் மற்றும் ஊடக இருப்பு ஆகியவற்றுடன் இணைக்கின்றன.

மெய்நிகர் மற்றும் உலகளாவிய இணைப்புகள்: நவீன தொழில்நுட்பம் குரு-சீடர் உறவுகளை புவியியல் தூரங்களில் வீடியோ அழைப்புகள், ஆன்லைன் படிப்புகள் மற்றும் சமூக ஊடகங்கள் மூலம் செயல்பட அனுமதிக்கிறது, பாரம்பரியத்தை சமகால சூழ்நிலைகளுக்கு ஏற்ப மாற்றியமைத்து, உடல் இருப்பின் முக்கியத்துவம் குறித்து கேள்விகளை எழுப்புகிறது.

மதங்களுக்கிடையேயான மற்றும் குறுக்கு கலாச்சார தழுவல்கள்: சமகால குருக்கள் பெரும்பாலும் பல்வேறு மத மற்றும் கலாச்சார பின்னணியைச் சேர்ந்த மாணவர்களுக்கு கற்பிக்கிறார்கள், அத்தியாவசிய ஆன்மீக உள்ளடக்கத்தைப் பாதுகாக்கும் அதே வேளையில் பாரம்பரிய வடிவங்களைத் தழுவுவது அவசியம்.

பிராந்திய வேறுபாடுகள்

குரு பாரம்பரியம் இந்தியாவின் பல்வேறு பிராந்தியங்களில் தனித்துவமாக வெளிப்படுகிறது, அத்தியாவசிய கொள்கைகளைப் பராமரிக்கும் அதே வேளையில் உள்ளூர் கலாச்சார வடிவங்களை பிரதிபலிக்கிறது:

வட இந்தியா: வாரணாசி, ஹரித்வார் மற்றும் ரிஷிகேஷ் போன்ற மையங்கள் வலுவான பாரம்பரிய குருகுல நடைமுறைகள் மற்றும் துறவற மரபுகளை, குறிப்பாக வேதாந்த மற்றும் யோக மரபுகளில் பராமரிக்கின்றன. இப்பகுதியில் பாரம்பரிய கற்றல் மற்றும் ஆன்மீக போதனையின் முக்கிய மையங்கள் உள்ளன.

** தென்னிந்தியா: ஆச்சார்ய மரபுகள் குறிப்பாக வலுவாக உள்ளன, முக்கிய மடாலயங்கள் (மடங்கள்) ஆன்மீக ஆசிரியர்களின் உடைக்கப்படாத வம்சாவளியைப் பராமரிக்கின்றன. தென்னிந்திய மரபுகள் பெரும்பாலும் பக்திப் பயிற்சியுடன் கடுமையான தத்துவப் பயிற்சியையும் வலியுறுத்துகின்றன.

வங்காளம்: தனித்துவமான பக்தி மரபுகளை, குறிப்பாக சைதன்ய மஹாபிரபு போன்ற நபர்களின் கீழ் வைஷ்ணவ மதத்தை வளர்த்துக் கொண்டது, குருவை தெய்வீகிருபையின் வெளிப்பாடாக வலியுறுத்தியது மற்றும் பக்தி நடைமுறைகளில் கவனம் செலுத்தியது.

மஹாராஷ்டிரா: கவிஞர்-துறவிகளின் புனித பாரம்பரியம் வட்டார மொழி கற்பித்தல், சமூக உள்ளடக்கம் மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கையை வீட்டு பொறுப்புகளுடன் ஒருங்கிணைத்தல் ஆகியவற்றை வலியுறுத்தும் ஒரு தனித்துவமான அணுகுமுறையை உருவாக்கியது.

பஞ்சாப்: சீக்கிய பாரம்பரியம் பத்து குருக்கள் மற்றும் பின்னர் குரு கிரந்த் சாஹிப் மூலம் குருவைப் பற்றிய தனித்துவமான புரிதலை நிறுவியது, குருத்வாராக்களை (சீக்கிய கோயில்கள்) மையமாகக் கொண்ட நிறுவனங்களை உருவாக்கியது, அங்கு வேதம் நித்திய ஆசிரியராக செயல்படுகிறது.

இமயமலைப் பகுதிகள்: இமயமலைப் பகுதிகளில் உள்ள திபெத்திய பௌத்த மரபுகள் விரிவான குரு-சீட உறவுகளைப் பராமரிக்கின்றன, தந்திர நடைமுறைகளை பரப்புவதற்கும், மறுபிறவி பெற்ற ஆசிரியர்களை (துல்கு) அங்கீகரிப்பதற்கும் குறிப்பாக முக்கியத்துவம் அளிக்கின்றன.

செல்வாக்கும் மரபும்

இந்திய சமூகம் பற்றி

குரு பாரம்பரியம் இந்திய சமூக கட்டமைப்புகள், கல்வி மற்றும் கலாச்சார பரிமாற்றத்தை ஆழமாக வடிவமைத்தது:

ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக கல்விக்கான முதன்மை மாதிரியை குருகுல அமைப்பு வழங்கியது, குடியிருப்பு கற்றல் முறைகள், தனிப்பயனாக்கப்பட்ட அறிவுறுத்தல் மற்றும் இந்திய கல்வி இலட்சியங்களை தொடர்ந்து பாதிக்கும் அறிவுசார், நெறிமுறை மற்றும் ஆன்மீக பயிற்சியின் ஒருங்கிணைப்பு ஆகியவற்றை நிறுவியது.

குருவின் அதிகாரம் சமூக ஒற்றுமையையும் தொடர்ச்சியையும் வழங்கியது, ஆசிரியர்-மாணவர் வம்சாவளிகளுக்குள் நேரடி பரிமாற்றத்தின் மூலம் பல தலைமுறைகளாக கலாச்சார அறிவைப் பாதுகாத்தது. நவீன நிறுவனங்கள் பாரம்பரிய குருகுலங்களை மாற்றியிருந்தாலும், ஆசிரியர்கள் மீதான மரியாதையும், குரு-மாணவர் உறவின் இலட்சியமும் இந்திய கலாச்சாரத்தின் மையமாக இருந்தன.

இந்த பாரம்பரியம் சமூகத்தின் மிகவும் மரியாதைக்குரிய தொழில்களில் ஒன்றாக கற்பித்தலை நிறுவியது, குருக்கள் தங்கள் பொருளாதார நிலை அல்லது அரசியல் அதிகாரத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் க ored ரவிக்கப்பட்டனர். ஆன்மீக மற்றும் அறிவுசார் அதிகாரத்தின் இந்த உயர்வு முற்றிலும் பொருள் அல்லது அரசியல் படிநிலைகளுக்கு மாற்றாக அமைந்தது.

கலை மற்றும் இலக்கியம் பற்றி

இந்திய கலைகள் குரு-சீடர்களின் வம்சாவளிகளுக்குள் (இசையில் கரானாக்கள், தற்காப்புக் கலைகளில் கலாரிகள்) வளர்ந்தன, திறமையானவர்கள் நுட்பங்கள், திறனாய்வு மற்றும் நுட்பமான அழகியல் புரிதலை கவனமாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட சீடர்களுக்கு அனுப்புகின்றனர். இந்த பரிமாற்ற மாதிரி பாரம்பரிய கலைகளைப் பாதுகாத்தது, அதே நேரத்தில் அடுத்தடுத்த தலைமுறைகளில் ஆக்கபூர்வமான பரிணாமத்தை அனுமதித்தது.

பக்தி இலக்கியம் கவிதை, பாடல்கள் மற்றும் கதைகள் மூலம் குரு-சீடர் உறவை விரிவாக ஆராய்கிறது. குரு கீதை, கபீரின் கவிதைகள் மற்றும் ஏராளமான பக்தி படைப்புகள் போன்ற படைப்புகள் குருவின் பங்கைக் கொண்டாடுகின்றன மற்றும் சரணடைதல், பக்தி மற்றும் உணர்தல் ஆகியவற்றின் ஆன்மீக இயக்கவியலை ஆராய்கின்றன.

இசை, நடனம், கட்டிடக்கலை, மருத்துவம் போன்ற துறைகளில் உள்ள பாரம்பரிய நூல்கள் பொதுவாகுரு-சீடர்கள் உறவுகள் மூலம் பரிமாற்றப்படும் அறிவை வடிவமைக்கின்றன, நடைமுறை திறனுடன் நெறிமுறை நடத்தை மற்றும் பக்தியை வலியுறுத்தும் ஆன்மீக கட்டமைப்புகளுக்குள் தொழில்நுட்ப அறிவுறுத்தல்களை உட்பொதிக்கின்றன.

உலகளாவிய தாக்கம்

குரு பாரம்பரியம் உலகளாவிய ஆன்மீகம் மற்றும் கல்வியை பல வழிகள் மூலம் பாதித்துள்ளது:

சர்வதேச அளவில் பயணம் செய்த இந்திய ஆன்மீக ஆசிரியர்கள் மேற்கத்திய பார்வையாளர்களுக்கு குரு கருத்தை அறிமுகப்படுத்தினர், இது உலகளவில் ஆசிரமங்கள், யோகா மையங்கள் மற்றும் தியான அமைப்புகளை நிறுவ வழிவகுத்தது. பல்வேறு கலாச்சார சூழல்களுக்கு ஏற்ப மாற்றியமைக்கப்பட்டாலும், இந்த நிறுவனங்கள் ஆன்மீக வழிகாட்டுதல் மற்றும் நடைமுறையின் அத்தியாவசிய கூறுகளை பராமரிக்கின்றன.

குரு மாதிரி மேற்கத்திய மாற்று ஆன்மீக இயக்கங்களில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, ஆன்மீக சீடர்கள், உணர்தல் பரிமாற்றம் மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கையுடன் நடைமுறையை ஒருங்கிணைத்தல் ஆகியவற்றின் கருத்துக்களை அறிமுகப்படுத்தியது, இது பெரும்பாலும் அறிவுசார் அல்லது சடங்கு அடிப்படையிலான மேற்கத்திய மத மரபுகளிலிருந்து வேறுபட்டது.

நினைவாற்றல், தியானம் மற்றும் யோகா ஆகியவற்றில் சமகால ஆர்வம் உலகளவில் மில்லியன் கணக்கானவர்களை குரு-சீடர்கள் உறவுகள் மூலம் பாரம்பரியமாக பரவும் நடைமுறைகளுக்கு அறிமுகப்படுத்தியுள்ளது, இருப்பினும் பெரும்பாலும் எளிமையான வடிவங்களில் பாரம்பரிய நடைமுறையின் உறவு மற்றும் பக்தி பரிமாணங்களை விட நுட்பத்தை வலியுறுத்துகிறது.

தனிப்பயனாக்கப்பட்ட, உருமாறும் கற்பித்தல் உறவுகளின் மாதிரி முற்போக்கான கல்வி இயக்கங்கள், சிகிச்சை உறவை வலியுறுத்தும் உளவியல் சிகிச்சை அணுகுமுறைகள் மற்றும் வழிகாட்டுதல் மற்றும் மாதிரியை வலியுறுத்தும் தலைமைத்துவ மேம்பாட்டுத் திட்டங்களில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது.

சவால்கள் மற்றும் விவாதங்கள்

நம்பகத்தன்மை மற்றும் தகுதி

பொய்யான கூற்றுகளுக்கு எதிராக உண்மையான ஆன்மீக உணர்வை தீர்மானிப்பது தொடர்ச்சியான சவால்களை முன்வைக்கிறது. பாரம்பரிய நூல்கள் உண்மையான குருக்களுக்கான அளவுகோல்களை வழங்குகின்றன, ஆனால் நடைமுறையில் இந்த அளவுகோல்களைப் பயன்படுத்துவதற்கு தேடுபவர்களுக்கு ஆரம்பத்தில் இல்லாத விவேகத்தை தேவைப்படுகிறது. சுய-பிரகடனப்படுத்தப்பட்ட குருக்களின் பெருக்கம் ஆன்மீக போதனையில் நற்சான்றிதழ் மற்றும் தரக் கட்டுப்பாடு பற்றிய கேள்விகளை எழுப்புகிறது.

சில மரபுகள் குறிப்பிட்ட தகுதிகள் மற்றும் அங்கீகார நடைமுறைகளுடன் முறையான பரம்பரை கட்டமைப்புகளை பராமரிக்கின்றன, இது ஆசிரியர்களின் நம்பகத்தன்மையை நிறுவன சரிபார்ப்பை வழங்குகிறது. இருப்பினும், இந்த அணுகுமுறை அதிகாரத்துவமாக மாறக்கூடும் மற்றும் உணர்தலுக்கு உத்தரவாதம் அளிக்காது. மற்ற மரபுகள் ஆசிரியர்களின் நடத்தை, போதனைகள் மற்றும் மாணவர்கள் மீதான விளைவுகளின் அடிப்படையில் தனிப்பட்ட மதிப்பீட்டை வலியுறுத்துகின்றன.

அதிகாரம் மற்றும் பொறுப்புக்கூறல்

குருவின் பாரம்பரிய அதிகாரம் பொருத்தமான வரம்புகள் மற்றும் பொறுப்புக்கூறல் வழிமுறைகள் குறித்து கேள்விகளை எழுப்புகிறது. சரணடைதல் மற்றும் பக்தி ஆகியவை சிறந்த உறவை வகைப்படுத்தும் அதே வேளையில், குருக்கள் தங்கள் பதவியை துஷ்பிரயோகம் செய்தால் இதே குணங்கள் சுரண்டலுக்கு உதவும்.

நிதி சுரண்டல், தவறான நடத்தை மற்றும் பொய்யான குருக்களால் உளவியல் கையாளுதல் போன்ற வழக்குகள் அதிக வெளிப்படைத்தன்மை, நிறுவன மேற்பார்வை மற்றும் பொருத்தமான எல்லைகளை அங்கீகரிப்பதற்கான அழைப்புகளைத் தூண்டியுள்ளன. இருப்பினும், பாரம்பரியத்தின் உண்மையான ஆன்மீக பரிமாணங்களைப் பாதுகாக்கும் அதே வேளையில் பொறுப்புக்கூறலைச் செயல்படுத்துவது சிக்கலான சவால்களை முன்வைக்கிறது.

பல்வேறு சமூகங்கள் பல்வேறு பதில்களை உருவாக்கியுள்ளன: சிலர் சரியான பகுத்தறிவுக்கான சீடர்களின் பொறுப்பை வலியுறுத்தும் பாரம்பரிய கட்டமைப்புகளை பராமரிக்கிறார்கள்; மற்றவர்கள் நிறுவன நிர்வாக கட்டமைப்புகள் மற்றும் நடத்தை விதிகளை செயல்படுத்துகிறார்கள்; இன்னும் மற்றவர்கள் தெளிவான எல்லைகள் மற்றும் பரஸ்பர மரியாதையுடன் நவீனமயமாக்கப்பட்ட உறவுகளை வலியுறுத்துகின்றனர்.

நவீனத்துவத்துடன் தழுவல்

சமத்துவம், ஜனநாயகம் மற்றும் பகுத்தறிவு விசாரணை ஆகியவற்றின் நவீன மதிப்புகள் பாரம்பரிய குரு அதிகாரம் மற்றும் படிநிலை கட்டமைப்புகளுடன் முரண்படுவதாகத் தோன்றலாம். முற்போக்கு இந்தியர்களும் மேற்கத்திய மாணவர்களும் சில நேரங்களில் பாரம்பரியத்தின் அம்சங்களுடன் போராடுகிறார்கள், அவை விமர்சனமற்ற ஏற்றுக்கொள்ளல் அல்லது தனிப்பட்ட சுயாட்சிக்கு அடிபணிதல் தேவை என்று தோன்றுகிறது.

சமகால ஆசிரியர்கள் பெரும்பாலும் பாரம்பரிய வடிவங்களை மாற்றியமைத்து, குருவை முழுமையான அதிகாரத்தை விட சுய கண்டுபிடிப்புக்கு வசதியாக வலியுறுத்துகிறார்கள், பக்தியுடன் கேள்விகளை ஊக்குவிக்கிறார்கள், மேலும் சரணடைவதை மற்றொரு நபருக்கு அடிபணிவதை விட உளவியல் ரீதியாக விட்டுவிடுவதாக வடிவமைக்கிறார்கள். இந்த தழுவல்கள் நவீன கவலைகளை நிவர்த்தி செய்யும் அதே வேளையில் அத்தியாவசிய ஆன்மீக செயல்பாடுகளைப் பாதுகாக்க முயற்சிக்கின்றன.

வணிகமயமாக்கல்

ஆன்மீக போதனையின் வணிகமயமாக்கல் நம்பகத்தன்மை மற்றும் உந்துதல் பற்றிய கவலைகளை எழுப்புகிறது. கணிசமான நிதி செயல்பாடுகள், படிப்புகள் மற்றும் தயாரிப்புகளின் சந்தைப்படுத்தல் மற்றும் குரு பிரபல அந்தஸ்து கொண்ட பெரிய நிறுவனங்கள் துறவு மற்றும் தன்னலமற்ற சேவையின் பாரம்பரிய இலட்சியங்களுடன் பொருந்தாது என்று தோன்றலாம்.

நிறுவன உள்கட்டமைப்பு கற்பனைகளை பரவலாகப் பரப்ப உதவுகிறது மற்றும் தொண்டு நடவடிக்கைகளை ஆதரிக்கிறது என்பதை பாதுகாவலர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர். வணிக ஊக்குவிப்புகள் ஆன்மீக போதனைகளை சிதைக்கின்றன என்றும் தேடுபவர்களின் பாதிப்புகளை சுரண்டுகின்றன என்றும் விமர்சகர்கள் கவலைப்படுகிறார்கள். சமகால ஆன்மீக அமைப்புகளுக்கு பொருத்தமான பொருளாதார மாதிரிகள் குறித்து விவாதம் தொடர்கிறது.

சமூக உள்ளடக்கம்

பாரம்பரியமாக, முறையான குரு-சீடர்கள் உறவுகள் பெரும்பாலும் பெண்கள், தாழ்த்தப்பட்ட சாதியினர் மற்றும் இந்துக்கள் அல்லாதவர்களை மிக உயர்ந்த ஆன்மீக போதனைகளிலிருந்து விலக்கின. பக்தி இயக்கங்களும் நவீன ஆசிரியர்களும் பெரும்பாலும் இந்த கட்டுப்பாடுகளை மீறியிருந்தாலும், பாரம்பரியத்தின் வரலாற்று தனித்துவம் மற்றும் அதன் மரபு குறித்து விவாதங்கள் தொடர்கின்றன.

சமகால குருக்கள் பொதுவாக பாலினம், சாதி அல்லது மதப் பின்னணி ஆகியவற்றைப் பொருட்படுத்தாமல் மாணவர்களுக்கு கற்பிக்கிறார்கள், இது சமத்துவம் மற்றும் ஆன்மீகக் கற்பித்தலுக்கான உலகளாவிய அணுகல் ஆகியவற்றின் நவீன மதிப்புகளை பிரதிபலிக்கிறது. இருப்பினும், சில பாரம்பரிய நிறுவனங்கள் வரலாற்று கட்டுப்பாடுகளை பராமரித்து, பாரம்பரியத்தைப் பாதுகாப்பதற்கும் சமகால நெறிமுறைத் தரங்களுக்கும் இடையே பதட்டங்களை உருவாக்குகின்றன.

முடிவு

குரு பாரம்பரியம் மனித ஆன்மீக கலாச்சாரத்திற்கு இந்திய நாகரிகத்தின் மிகவும் தனித்துவமான மற்றும் ஆழமான பங்களிப்புகளில் ஒன்றைக் குறிக்கிறது-ஞானத்தின் உயிருள்ள பரிமாற்றம், இது மூன்று ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக தொடர்ந்து உருவாகி வருகிறது, அதே நேரத்தில் தேடுபவர்களை அறியாமையிலிருந்து உணர்தலுக்கு, துன்பத்திலிருந்து விடுதலைக்கு வழிநடத்தும் அதன் அத்தியாவசிய செயல்பாட்டைப் பராமரிக்கிறது. சவால்கள் மற்றும் தேவையான தழுவல்கள் இருந்தபோதிலும், குரு இந்தியா முழுவதும் மற்றும் உலகளவில் மில்லியன் கணக்கான பயிற்சியாளர்களுக்கு ஆசிரியராகவும், வழிகாட்டியாகவும், ஆன்மீக சாத்தியக்கூறுகளின் உருவகமாகவும் தொடர்ந்து சேவை செய்து வருகிறார்.

பாரம்பரியத்தின் குறிப்பிடத்தக்க பின்னடைவு அடிப்படை மனிதேவைகளை நிவர்த்தி செய்வதிலிருந்து உருவாகிறது: வாழ்க்கையின் ஆழமான கேள்விகள், உணரப்பட்ட ஞானத்தின் எடுத்துக்காட்டுகள், மாற்றத்தை ஆதரிக்கும் தனிப்பட்ட உறவுகள் மற்றும் வெறும் அறிவார்ந்த புரிதலை மீறும் அறிவின் பரிமாற்றத்திற்கான வழிகாட்டுதலின் தேவை. பாரம்பரிய ஆசிரமங்கள், சமகால யோகா மையங்கள், பக்தி அமைப்புகள் அல்லது நவீன வாழ்க்கைக்கு பொருத்தமான தழுவிய வடிவங்களில் வெளிப்பட்டாலும், குரு-சீடர் உறவு ஆன்மீக விழிப்புணர்வு மற்றும் கலாச்சார பரிமாற்றத்தை தொடர்ந்து எளிதாக்குகிறது.

பாரம்பரியம் முன்னேறும்போது, வெளிப்படைத்தன்மை, சமத்துவம் மற்றும் விமர்சன ஈடுபாட்டைக் கோரும் சமகால சூழல்களுக்கு ஏற்ப உண்மையான ஆன்மீக உள்ளடக்கத்தைப் பாதுகாப்பதற்கான இரட்டை சவாலை அது எதிர்கொள்கிறது. குரு பாரம்பரியத்தின் எதிர்காலம் வரலாற்று வடிவங்களை கடுமையாகப் பாதுகாப்பதில் இல்லை, ஆனால் அத்தியாவசியக் கொள்கைகளுக்கு ஆக்கபூர்வமான விசுவாசத்தில் உள்ளது: நேர்மையான தேடுபவர்களை வழிநடத்தும் உண்மையான உணர்தல், வாழ்க்கை உறவுகளின் மூலம் அனுப்பப்படும் ஞானம் மற்றும் ஆன்மீக ஆசிரியர் மற்றும் அர்ப்பணிப்புள்ள மாணவரின் காலமற்ற ஆற்றல் விழித்தெழுந்த நித்திய வேலையில் ஒத்துழைக்கிறது.