மந்திரம்: ஆன்மீக தொழில்நுட்பமாக புனித ஒலி

ஒரு மந்திரம் என்பது இந்திய மதங்களில் உளவியல் மற்றும் ஆன்மீக சக்திகளைக் கொண்டிருப்பதாக நம்பப்படும் புனிதமான உச்சரிப்பு, ஒலி, எழுத்து, சொல் அல்லது சொற்களின் தொகுப்பாகும். "சிந்தனை கருவி" என்று பொருள்படும் சமஸ்கிருத வேர்களிலிருந்து பெறப்பட்ட மந்திரங்கள் தியானம், சடங்கு வழிபாடு மற்றும் இந்து மதம், புத்த மதம், சமண மதம் மற்றும் சீக்கிய மதம் முழுவதும் ஆன்மீக மாற்றத்திற்கான அடிப்படை கருவிகளாக செயல்படுகின்றன. இந்த சோனிக் சூத்திரங்கள் "ஓம்" போன்ற ஒற்றை எழுத்துக்கள் முதல் காயத்ரி மந்திரம் போன்ற சிக்கலான வசனங்கள் வரை உள்ளன, அவை தன்னை ஒலிக்கும் நம்பிக்கையால் ஒன்றிணைக்கப்படுகின்றன-சரியாக வெளிப்படுத்தப்பட்டு மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படும்போது-நனவிலும் யதார்த்தத்திலும் ஆழமான மாற்றங்களை ஏற்படுத்தும். மந்திர பாராயணத்தின் நடைமுறை மூன்று ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக, வேத சடங்கு சூழல்களிலிருந்து சமகால உலகளாவிய தியானம் நடைமுறைகள் வரை உருவாகியுள்ளது, அதே நேரத்தில் மனிதனுக்கும் தெய்வீகத்திற்கும் இடையிலான ஒரு பாலமாக அதன் முக்கிய செயல்பாட்டை பராமரிக்கிறது.

சொற்பிறப்பியல் மற்றும் பொருள்

மொழியியல் வேர்கள்

"மந்திரம்" என்ற சொல் இரண்டு சமஸ்கிருத வேர்களிலிருந்து பெறப்பட்டது: "மனிதன்-" ("சிந்திப்பது" அல்லது "மனம்" என்று பொருள்படும்) மற்றும் பின்னொட்டு "-த்ரா" ("கருவி" அல்லது "கருவி" என்று பொருள்படும்). எனவே, ஒரு மந்திரம் என்பது உண்மையில் ஒரு "சிந்தனை கருவி" அல்லது "மன கருவி". இந்த சொற்பிறப்பியல் மந்திரங்களின் அடிப்படை கருத்தை வெறும் வாய்மொழி வெளிப்பாடுகள் அல்லது பிரார்த்தனைகளைக் காட்டிலும் நனவை மாற்றுவதற்கான தொழில்நுட்பங்களாக வெளிப்படுத்துகிறது.

ஆரம்பகால வேத பயன்பாட்டில், இந்த சொல் குறிப்பாக வேதங்களின் பாடல்களைக் குறிக்கிறது, குறிப்பாக தியாக சடங்குகளின் போது ஓதப்படும் வசனங்கள். காலப்போக்கில், ஒற்றை எழுத்துக்கள் கொண்ட விதை மந்திரங்கள் (பீஜா மந்திரங்கள்) முதல் நீண்ட பிரார்த்தனைகள் மற்றும் பிரார்த்தனைகள் வரை பரந்த அளவிலான புனித ஒலிகளை உள்ளடக்கியதாக இதன் பொருள் விரிவடைந்தது. "மந்திரம்" என்ற தொடர்புடைய சொல் சில நேரங்களில் ஒன்றுக்கொன்று மாற்றாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, குறிப்பாக தென்னிந்திய மரபுகளில்.

இந்த கருத்து ஒலியை வெறும் சொற்பொருள் அர்த்தத்தை விட ஆன்மீக சக்தியின் கேரியர் என்று வலியுறுத்துகிறது. மந்திரங்களின் அதிர்வு தரம்-அவற்றின் சோனிக் அதிர்வு-அவற்றின் நேரடி அர்த்தத்தைப் போலவே முக்கியமானது அல்லது அதைவிட முக்கியமானது என்று கருதப்படுகிறது. இந்த கோட்பாடு, உருவாக்கம் மற்றும் நனவில் ஒலி (ஷப்தா) ஒரு அடிப்படை சக்தி என்ற பண்டைய இந்திய புரிதலை பிரதிபலிக்கிறது.

தொடர்புடைய கருத்துக்கள்

மந்திரங்கள் இந்திய ஆன்மீக மரபுகளில் பல தொடர்புடைய கருத்துக்களுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன. "ஜபம்" என்பது மந்திரங்களின் தியான மறுபயன்பாட்டைக் குறிக்கிறது, பெரும்பாலும் ஒரு மாலா (பிரார்த்தனை மணிகள்) பயன்படுத்தி கணக்கிடப்படுகிறது. "பிஜா மந்திரங்கள்" அல்லது "ஓம்", "ஹிரிம்" அல்லது "க்ளிம்" போன்ற விதை எழுத்துக்கள் ஆன்மீக சக்தியின் செறிவூட்டப்பட்ட சாராம்சங்களாகக் கருதப்படுகின்றன. பௌத்த மரபுகளில் "தரானி" என்பது மந்திரங்களுடன் ஒற்றுமையைப் பகிர்ந்து கொள்ளும் நீண்ட பாதுகாப்பு சூத்திரங்கள் ஆகும்.

"நாடா" (புனித ஒலி அல்லது உள் அதிர்வு) என்ற கருத்து மந்திரம் பயிற்சிக்கான மெட்டாபிசிகல் அடித்தளத்தை வழங்குகிறது, அதே நேரத்தில் "திக்ஷா" (துவக்கம்) ஆசிரியரிடமிருந்து மாணவருக்கு மந்திரங்களை முறையான பரிமாற்றத்தை விவரிக்கிறது. தாந்த்ரீக மரபுகளில், மந்திரங்கள் தெய்வங்களின் சோனிக் உருவகங்களாகப் புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன, அவற்றின் சரியான உச்சரிப்பு மற்றும் புரிதல் நடைமுறையில் அவசியம்.

வரலாற்று வளர்ச்சி

தோற்றம் (கி. மு. 1500-500)

மந்திரங்கள் வேத காலத்தில் தோன்றின, இது முதன்முதலில் ரிக்வேதத்தில் தோன்றியது, இது சுமார் கிமு 1 தேதியிட்ட இந்திய இலக்கியத்தின் பழமையான உரையாகும். ரிக்வேதமே பண்டைய ரிஷிகளால் (முனிவர்கள்) இயற்றப்பட்டு பல்வேறு தெய்வங்களுக்கு உரையாற்றப்பட்ட ஆயிரக்கணக்கான மந்திர பாடல்களைக் கொண்ட "மண்டலங்களாக" (புத்தகங்கள்) ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த ஆரம்பகால மந்திரங்கள் சிக்கலான வேதியாக முறைக்குள் முதன்மையாக சடங்கு செயல்பாடுகளைச் செய்தன, அங்கு சரியான உச்சரிப்பு மற்றும் ஒலிப்பு சடங்கு செயல்திறனுக்கு அவசியம் என்று நம்பப்பட்டது.

ரிக்வேதத்தில் (3.62.10) காணப்படும் காயத்ரி மந்திரம், இந்த ஆரம்ப காலத்தை எடுத்துக்காட்டுகிறது. சூரிய தெய்வமான சாவித்ரிடம் உரையாற்றப்பட்ட இது, புத்திசாலித்தனத்தின் ஒளியைக் கோருகிறது மற்றும் மூன்று ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக இந்து மதத்தில் அதிகம் ஓதப்படும் மந்திரங்களில் ஒன்றாக இருந்து வருகிறது. இந்தொடக்காலத்தில், மந்திரங்களை மனப்பாடம் செய்தல் மற்றும் வாய்வழி ஒலிபரப்பு மிகவும் முறைப்படுத்தப்பட்டது, உச்சரிப்பு, மீட்டர் மற்றும் தாளத்தை நிர்வகிக்கும் விரிவான விதிகள் வேதங்கங்கள் எனப்படும் துணை வேத நூல்களில் பாதுகாக்கப்பட்டன.

மந்திரங்கள் அவற்றின் நேரடி அர்த்தத்திலிருந்து வேறுபட்ட உள்ளார்ந்த சக்தியை (மந்திரம்-சக்தி) கொண்டுள்ளன என்ற கருத்து இந்த காலகட்டத்தில் வெளிப்பட்டது, இது அடுத்தடுத்த அனைத்து இந்திய மத மரபுகளையும் வடிவமைக்கும் ஒரு அடித்தளத்தை நிறுவியது. பிராமணர்களும் பிற்கால உபநிஷத்துகளும் (கிமு 1) புனித ஒலியின் தத்துவ பரிமாணங்களை, குறிப்பாக "ஓம்" என்ற எழுத்தை ஆராயத் தொடங்கினர், இது இறுதி யதார்த்தத்தை (பிரம்மன்) பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது.

பாரம்பரிய இந்து வளர்ச்சி (கிமு 500-கிபி 500)

பாரம்பரிய காலத்தில், மந்திர பயிற்சி குறிப்பிடத்தக்க முறைப்படுத்தல் மற்றும் தத்துவிரிவாக்கத்திற்கு உட்பட்டது. உபநிஷத்துகள், குறிப்பாக மண்டூக்ய உபநிஷத்துகள், இறுதி யதார்த்தத்தின் சோனிக் பிரதிநிதித்துவமாக "ஓம்" மீது விரிவான தியானத்தை வழங்கின. இந்த எழுத்து அதன் கூறு ஒலிகளில் (ஏ-யு-எம்) பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்டது மற்றும் விழித்திருப்பது முதல் ஆழ்நிலை நிலைகள் வரை பல்வேறு நிலை நனவுகளுடன் தொடர்புடையது.

இந்த சகாப்தம் தாந்த்ரீக பாரம்பரியத்தின் எழுச்சியைக் கண்டது, இது பிஜா (விதை) மந்திரங்களின் கருத்து உட்பட மந்திரங்களின் விரிவான அறிவியலை உருவாக்கியது-குறிப்பிட்ட தெய்வீக ஆற்றல்களை உள்ளடக்கியதாக நம்பப்படும் ஒற்றை-எழுத்து ஒலிகள். தாந்த்ரீக நூல்கள் மந்திரங்களை அவற்றின் செயல்பாட்டின் மூலம் வகைப்படுத்தின (பாதுகாப்பு, அறிவு, செழிப்பு போன்றவை) மற்றும் சடங்கு சூழல்களுக்குள் அவற்றின் பயன்பாட்டை முறைப்படுத்தியது. தெய்வங்களின் சோனிக் வடிவங்களாக மந்திரங்கள் பற்றியோசனை தாந்த்ரீக வழிபாட்டின் மையமாக மாறியது.

யோக நடைமுறைகளில் மந்திரங்களை ஒருங்கிணைப்பதும் இந்தக் காலகட்டத்தில் நிகழ்ந்தது. பாரம்பரியோகா நூல்கள் மந்திரத்தை மீண்டும் மீண்டும் செய்வது மனதை (தரனா) மையமாகக் கொண்டிருப்பதற்கும் தியான உறிஞ்சுதலை (தியானா) அடைவதற்கும் ஒரு வழியாக விவரிக்கின்றன. ஜபப் பயிற்சி-மணிகளை எண்ணுவதைப் பயன்படுத்தி மீண்டும் மீண்டும் ஓதுதல் (மாலா)-சடங்கு நிபுணர்களுக்கு அப்பால் அணுகக்கூடிய ஒரு தியான நுட்பமாக தரப்படுத்தப்பட்டது.

இலக்கண மற்றும் ஒலியியல் அறிவியல்கள் துல்லியமான உச்சரிப்பை உறுதி செய்வதற்காக உருவாக்கப்பட்டன, ஏனெனில் சிறிய மாறுபாடுகள் கூட ஒரு மந்திரத்தின் சக்தியைக் குறைக்கும் அல்லது மறுக்கும் என்று நம்பப்பட்டது. இது பாரம்பரிய நடைமுறையை தொடர்ந்து வழிநடத்தும் உச்சரிப்பு, சுருதி மற்றும் தாளத்திற்கான விரிவான விதிகளைப் பாதுகாக்க வழிவகுத்தது.

பௌத்த தழுவல் (கிமு 500-கிபி 500)

ஆரம்பகால புத்த மதம் ஆரம்பத்தில் மந்திரங்கள் மீது தெளிவற்ற தன்மையைக் காட்டியது, சில நூல்கள் புத்தர் சில வேத நடைமுறைகளை விமர்சித்ததாகக் கூறுகின்றன. இருப்பினும், புத்த மதம் உருவாகும்போது, குறிப்பாக அதன் மகாயானா மற்றும் வஜ்ராயனா வடிவங்களில், மந்திரங்கள் பௌத்த நடைமுறையில் ஒருங்கிணைந்தவையாக மாறின. தாரானி மற்றும் மந்திரத்திற்கு இடையிலான வேறுபாடு திரவமாக இருந்தபோதிலும், பாதுகாப்பு சூத்திரங்கள் மற்றும் நினைவக உதவிகளை விவரிக்க "தாரானி" என்ற சொல் பௌத்த இலக்கியத்தில் உருவானது.

மகாயானா புத்த மதம் பல்வேறு போதிசத்துவர்கள் மற்றும் புத்தர்களுடன் தொடர்புடைய குறிப்பிட்ட சூத்திரங்களுடன் விரிவான மந்திர மரபுகளை உருவாக்கியது. அவலோகிதேஸ்வரர் (இரக்கத்தின் போதிசத்வா) உடன் தொடர்புடைய புகழ்பெற்ற மந்திரம் "ஓம் மணி பத்மே ஹம்", திபெத்திய புத்த மதத்தின் மையமாக மாறியது. பௌத்த மந்திரங்கள் பெரும்பாலும் சடங்கு செயல்திறனைக் காட்டிலும் இரக்கம், ஞானம் மற்றும் பாதுகாப்பை வலியுறுத்துகின்றன.

திபெத்தில் குறிப்பாக செல்வாக்கு செலுத்திய வஜ்ராயனா (தாந்த்ரீக) புத்த மதம், தகுதிவாய்ந்த ஆசிரியர்களிடமிருந்து முறையான துவக்கம் தேவைப்படும் அதிநவீன மந்திர நடைமுறைகளை உருவாக்கியது. இந்த மரபுகள் மந்திரங்களை அறிவொளி பெற்ற விழிப்புணர்வின் வெளிப்பாடுகளாகக் கருதி, அவற்றை காட்சிப்படுத்தல் நடைமுறைகள், முத்திரைகள் (கை சைகைகள்) மற்றும் சிக்கலான சடங்குகளுடன் ஒருங்கிணைத்தன. ஆசிரியர் வம்சாவளி மூலம் மந்திரங்களின் சரியான பரிமாற்றமும் உச்சரிப்பும் அவற்றின் செயல்திறனுக்கு இன்றியமையாததாக மாறியது.

திபெத், சீனா, ஜப்பான், கொரியா மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியாவில் உள்ள உள்ளூர் சூழல்களுக்கு ஏற்புத்த மந்திர நடைமுறை ஆசியா முழுவதும் பரவியது. ஒவ்வொரு பாரம்பரியமும் புனித ஒலியின் உருமாறும் சக்தியைப் பற்றிய முக்கிய கொள்கைகளைப் பராமரிக்கும் போது தனித்துவமான அணுகுமுறைகளை உருவாக்கியது.

இடைக்கால விரிவாக்கம் (500-1500 கிபி)

இடைக்காலக் காலகட்டத்தில் இந்து மதம் மற்றும் புத்த மதம் ஆகிய இரண்டிலும் தாந்த்ரீக மரபுகள் செழித்து வளர்ந்தன, மேலும் விரிவான மந்திர அமைப்புகள் இருந்தன. மந்திர மஹோததி போன்ற நூல்கள் ஆயிரக்கணக்கான மந்திரங்களை நோக்கம், தெய்வம் மற்றும் நடைமுறை முறை ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் முறைப்படி வகைப்படுத்தின. "மந்திரங்கள்" (குறுகிய சூத்திரங்கள்) மற்றும் "ஸ்தோத்திரங்கள்" (புகழின் பாடல்கள்) ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான வேறுபாடு மிகவும் வரையறுக்கப்பட்டது, இருப்பினும் இவை இரண்டும் பக்தி மற்றும் தியான செயல்பாடுகளைச் செய்தன.

பக்தி (பக்தி) இயக்கம், 7 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து வேகத்தை அதிகரித்தது, சிக்கலான சடங்கு தேவைகளுக்கு மேல் அணுகக்கூடிய பக்தி கோஷத்தை வலியுறுத்துவதன் மூலம் மந்திர நடைமுறையை ஜனநாயகப்படுத்தியது. புனிதர்களும் கவிஞர்களும் உள்ளூர் பக்தி பாடல்களை இயற்றினர், அவை மந்திரங்களாக செயல்பட்டன, புனித ஒலி நடைமுறைகளை பயிற்சி பெற்ற பிராமண பூசாரிகளுக்கு மட்டுப்படுத்துவதை விட அனைத்து சாதிகள் மற்றும் பாலினங்களுக்கும் கிடைக்கச் செய்தன.

சமண மதம் அதன் சொந்த தனித்துவமான மந்திர பாரம்பரியத்தை உருவாக்கியது, நாமோகர் மந்திரம் (பஞ்ச பரமேஷ்டி மந்திரம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) சமண வழிபாட்டில் மைய சூத்திரமாக மாறியது. இந்த மந்திரம் சமண அண்டவியலில் ஐந்து உயர்ந்த மனிதர்களை க ors ரவிக்கிறது மற்றும் சமண மதத்தில் மிக முக்கியமான பிரார்த்தனையாக கருதப்படுகிறது, இது பயிற்சியாளர்களால் தினமும் ஓதப்படுகிறது.

15 ஆம் நூற்றாண்டில் சீக்கிய மதத்தின் தோற்றம் புனித ஒலிக்கு புதிய அணுகுமுறைகளை அறிமுகப்படுத்தியது. இந்து சடங்குகளின் சில அம்சங்களை நிராகரிக்கும் அதே வேளையில், சீக்கிய பாரம்பரியம் தெய்வீக பெயர்களின் சக்தியை குரு நானக் இயற்றிய மூல மந்திரத்தின் மூலம் தழுவியது, இது குரு கிரந்த் சாஹிப்பைத் திறக்கிறது. சீக்கிய நடைமுறை புனித சொற்றொடர்களை மீண்டும் மீண்டும் செய்வதன் மூலம் கடவுளின் பெயரை (நாம் சிம்ரன்) தொடர்ந்து நினைவுகூருவதை வலியுறுத்தியது.

நவீன சகாப்தம் (கிபி 1800-தற்போது வரை)

காலனித்துவ மற்றும் நவீன காலங்கள் மந்திர மரபுகளுக்கு சவால்களையும் மாற்றங்களையும் கொண்டு வந்தன. மேற்கத்திய கிழக்கத்திய அறிவாற்றல் மந்திர நூல்களை ஆவணப்படுத்தவும் மொழிபெயர்க்கவும் தொடங்கியது, இருப்பினும் பெரும்பாலும் சோனிக் மற்றும் ஆன்மீக பரிமாணங்களை விட நேரடி மொழிபெயர்ப்புகளில் கவனம் செலுத்துவதன் மூலம் அவற்றின் செயல்பாட்டை தவறாகப் புரிந்துகொண்டனர். இந்த காலகட்டத்தில் இந்தியாவிற்குள் சீர்திருத்த இயக்கங்களும் காணப்பட்டன, அவை மந்திர நடைமுறையின் சில அம்சங்களை கேள்விக்குள்ளாக்கியது, அதே நேரத்தில் மற்றவற்றை உறுதிப்படுத்தியது.

20 ஆம் நூற்றாண்டு பல வழிகள் மூலம் மந்திர நடைமுறைகள் உலகளவில் பரவுவதைக் கண்டது. 1966 ஆம் ஆண்டில் நிறுவப்பட்ட கிருஷ்ணா உணர்வுக்கான சர்வதேச சங்கம் (இஸ்கான்), பொது மந்திரம் (கீர்த்தனை) மூலம் மேற்கத்திய நாடுகளில் ஹரே கிருஷ்ணா மஹா மந்திரத்தை பிரபலப்படுத்தியது. ஆழ்நிலை தியானம் இயக்கம் ஒரு மாற்றியமைக்கப்பட்ட, ஓரளவு மதச்சார்பற்ற வடிவத்தில் இருந்தாலும், மந்திர தியானத்திற்கு மில்லியன் கணக்கானவர்களை அறிமுகப்படுத்தியது.

சமகால யோகாவின் உலகளாவிய புகழ் "ஓம்" போன்ற மந்திரங்களை பிரதான மேற்கத்திய கலாச்சாரத்திற்குள் கொண்டு வந்துள்ளது, அவை பெரும்பாலும் அவற்றின் மதச் சூழல்களிலிருந்து பிரிந்துள்ளன, ஆனால் தியானம் மற்றும் ஆரோக்கியத்துடன் தொடர்புகளைப் பராமரிக்கின்றன. இது கலாச்சார கையகப்படுத்தல், நம்பகத்தன்மை மற்றும் புனித நடைமுறைகளின் மதச்சார்பின்மை பற்றிய விவாதங்களைத் தூண்டியுள்ளது.

மந்திர தியானத்தின் உடலியல் மற்றும் உளவியல் விளைவுகளை நவீன அறிவியல் ஆராய்ச்சி ஆராயத் தொடங்கியுள்ளது. நியூரோஇமேஜிங், இதய துடிப்பு மாறுபாடு மற்றும் மன அழுத்த பயோமார்க்கர்களைப் பயன்படுத்தும் ஆய்வுகள் மந்திர நடைமுறையுடன் தொடர்புடைய அளவிடக்கூடிய மாற்றங்களை ஆவணப்படுத்தியுள்ளன, இருப்பினும் கலாச்சார, உளவியல் மற்றும் முற்றிலும் உடலியல் காரணிகளைப் பிரிப்பதில் உள்ள சிக்கலை ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள்.

டிஜிட்டல் தொழில்நுட்பம் மந்திர பரிமாற்றம் மற்றும் நடைமுறையை மாற்றியுள்ளது. பதிவுகள், பயன்பாடுகள் மற்றும் ஆன்லைன் தளங்கள் இப்போது பாரம்பரியமாக பாதுகாக்கப்பட்ட போதனைகளுக்கான அணுகலை வழங்குகின்றன, இது உலகளாவிய பார்வையாளர்களுக்கு நடைமுறைகளை கிடைக்கச் செய்யும் போது நேரடி ஆசிரியர்-மாணவர் பரிமாற்றத்தின் பங்கு குறித்து கேள்விகளை எழுப்புகிறது. இந்த மாற்றங்கள் இருந்தபோதிலும், பாரம்பரிய சமூகங்கள் பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு தங்கள் மூதாதையர்கள் செய்ததைப் போலவே சடங்கு மற்றும் பக்தி சூழல்களுக்குள் மந்திரங்களை தொடர்ந்து கடைப்பிடிக்கின்றன.

முக்கிய கோட்பாடுகள் மற்றும் பண்புகள்

புனித ஒலியும் அதிர்வும்

அனைத்து மந்திர மரபுகளுக்கும் மையமானது, ஒலி என்பது சொற்பொருள் அர்த்தத்திற்கு அப்பாற்பட்ட உள்ளார்ந்த சக்தியைக் கொண்டுள்ளது என்ற கொள்கையாகும். இந்த கருத்து பண்டைய இந்திய அண்டவியல் நம்பிக்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது, பிரபஞ்சம் ஆதி ஒலியிலிருந்து (நாடா) உருவானது மற்றும் குறிப்பிட்ட சோனிக் வடிவங்கள் நனவு மற்றும் யதார்த்தத்தை பாதிக்கலாம். மந்திரங்களின் அதிர்வு தரம்-உடல் மற்றும் மனதில் அவற்றின் அதிர்வு-அவற்றின் செயல்திறனுக்கு இன்றியமையாததாகக் கருதப்படுகிறது.

சமஸ்கிருதத்தின் "தேவபாஷா" (கடவுள்களின் மொழி) என்ற பெயர் அதன் உள்ளார்ந்த புனிதத்தன்மை மற்றும் அதன் ஒலியியியலின் சக்தி பற்றிய நம்பிக்கைகளை பிரதிபலிக்கிறது. பாரம்பரிய போதனைகள் மந்திரங்கள் அறிவார்ந்த புரிதலைக் காட்டிலும் சரியான உச்சரிப்பு, சரியான ஒலிப்பு மற்றும் தாள மீண்டும் மீண்டும் செய்வதன் மூலம் அவற்றின் ஆற்றலைப் பெறுகின்றன என்பதை வலியுறுத்துகின்றன. மந்திர ஒலிகளை உருவாக்கும் உடல் செயல்-நாக்கு, உதடுகள் மற்றும் சுவாசத்தின் இயக்கம்-ஒரு யோகா (ஒழுக்கமான பயிற்சி) என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது.

மந்திரங்கள் எவ்வாறு செயல்படுகின்றன என்பதற்கு வெவ்வேறு மரபுகள் மாறுபட்ட விளக்கங்களை வழங்குகின்றன. சிலர் மனதை மையப்படுத்தி தூய்மைப்படுத்தும் திறனையும், மற்றவர்கள் தெய்வீக இருப்பைத் தூண்டும் திறனையும், இன்னும் சிலர் பயிற்சியாளரின் உடலுக்குள் நுட்பமான ஆற்றல்களை எழுப்புவதில் தங்கள் பங்கையும் வலியுறுத்துகின்றனர். இந்த மாறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், ஒரு ஆன்மீக சக்தியாக ஒலியின் முதன்மையானது மரபுகள் முழுவதும் நிலையாக உள்ளது.

மறுபிரதி மற்றும் ஜபம்

தொடர்ச்சியான பாராயணம் (ஜாபா) என்பது இந்திய மதங்கள் முழுவதும் மந்திர நடைமுறையின் அடிப்படையாகும். இந்த மறுபயன்பாடு பல நோக்கங்களுக்கு உதவுகிறது: சிதறிய மனதை மையப்படுத்துதல், மந்திரத்தின் பொருள் அல்லது அதிர்வுகளில் ஆழமாக உறிஞ்சுதல் மற்றும் திரட்டப்பட்ட மறுபயன்பாடுகளின் மூலம் ஆன்மீக தகுதி அல்லது சக்தியைக் குவித்தல். பாரம்பரிய நடைமுறைகள் பெரும்பாலும் துல்லியமான எண்ணிக்கையிலான மறுபயன்பாடுகளைக் குறிப்பிடுகின்றன-108 குறிப்பாக நல்ல மற்றும் பொதுவாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

மாலா மணிகள், பொதுவாக 108 மணிகள் மற்றும் ஒரு "குரு மணி" ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளன, இது நீட்டிக்கப்பட்ட மந்திர அமர்வுகளின் போது எண்ணுவதற்கு உதவுகிறது. மணியிலிருந்து மணிக்கு நகரும் தொட்டுணரும் செயல் மன பயிற்சிக்கு ஒரு உடல் பரிமாணத்தை சேர்க்கிறது, இது செறிவைப் பராமரிக்க உதவுகிறது. வெவ்வேறு மரபுகள் உரத்த கோஷம் முதல் கிசுகிசுக்கப்பட்ட பயிற்சி வரை முற்றிலும் மன ரீதியான மறுபயன்பாடு வரை வெவ்வேறு வேகங்களையும் பாணிகளையும் பரிந்துரைக்கின்றன, மன ஜபம் பெரும்பாலும் மிகவும் சக்திவாய்ந்ததாகக் கருதப்படுகிறது.

மீண்டும் மீண்டும் செய்வதால் ஏற்படும் உளவியல் விளைவுகள் நவீன ஆராய்ச்சியால் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. மீண்டும் மீண்டும் குரல் கொடுப்பது தளர்வு பதில்களைத் தூண்டும், கவனம் செலுத்தும் மற்றும் மூளை அலை வடிவங்களை மாற்றும். இருப்பினும், பாரம்பரிய போதனைகள், சரியான நோக்கம், புரிதல் (எந்த அளவிற்கு பொருத்தமானது) மற்றும் சிறந்த முறையில், மந்திரத்தின் ஆழமான அர்த்தங்களுக்குள் துவக்கம் ஆகியவற்றுடன் மீண்டும் மீண்டும் இணைக்கப்படும்போது இந்த விளைவுகள் மிகவும் சக்திவாய்ந்த முறையில் வெளிப்படுகின்றன என்பதை வலியுறுத்துகின்றன.

எஸோடெரிக் டிரான்ஸ்மிஷன் மற்றும் துவக்கம்

பல மந்திர மரபுகள் திறமையான ஆசிரியர்களிடமிருந்து துவக்க விழாக்கள் (திக்ஷா) மூலம் முறையான பரிமாற்றத்தின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துகின்றன. இந்த பரிமாற்றம் மந்திரத்தை "செயல்படுத்துவதாக" நம்பப்படுகிறது, இது வார்த்தைகள் அல்லது ஒலிகளை மட்டுமல்ல, ஆன்மீக பரம்பரையின் திரட்டப்பட்ட சக்தியையும் ஆசீர்வாதத்தையும் வழங்குகிறது. முறையான துவக்கம் இல்லாமல், சில மரபுகள் கற்பிக்கின்றன, ஒரு மந்திரம் உருமாறும் திறன் இல்லாமல் வெறும் வார்த்தைகளாகவே உள்ளது.

துவக்கத்தில் பொதுவாக ஆசிரியர் மாணவரின் தயார்நிலையை மதிப்பிடுவது, ஆசிரியர்-மாணவர் உறவை நிறுவுவது மற்றும் பயிற்சிக்கான அறிவுறுத்தல்களுடன் மந்திரத்தை முறையாக தொடர்புகொள்வது ஆகியவை அடங்கும். சில மரபுகளில் விரிவான சடங்குகள் அடங்கும், மற்றவை எளிய தனிப்பட்ட பரிமாற்றத்தை உள்ளடக்கியது. சில மந்திரங்களைச் சுற்றியுள்ள ரகசியம்-குறிப்பாக தாந்த்ரீக மரபுகளில்-அவற்றின் சக்திக்கு பாதுகாப்பாகையாள சரியான தயாரிப்பு மற்றும் வழிகாட்டுதல் தேவை என்ற நம்பிக்கைகளில் இருந்து உருவாகிறது.

இருப்பினும், முறையான துவக்கத்தின் தேவை குறித்து பாரம்பரியங்களில் குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகள் உள்ளன. தாந்த்ரீக வம்சாவளிகள் குரு-சீடர்கள் பரிமாற்றத்தை கண்டிப்பாக பராமரிக்கும் அதே வேளையில், பக்தி இயக்கங்கள் பெரும்பாலும் அனைவருக்கும் அணுகக்கூடிய தெய்வீக பெயர்களின் பொது ஜெபத்தை ஊக்குவிக்கின்றன. சமண மற்றும் சீக்கிய மரபுகள் பொதுவாக தங்கள் முக்கிய மந்திரங்களுக்கு முறையான துவக்கம் தேவையில்லை, அவை அனைத்து நேர்மையான பயிற்சியாளர்களுக்கும் கிடைக்கக்கூடிய உலகளாவிய பிரார்த்தனைகளைக் கருதுகின்றன.

பக்தி மற்றும் சடங்குகள்

மந்திரங்கள் இந்திய மதங்கள் முழுவதும் பரந்த பக்தி (பக்தி) மற்றும் சடங்கு (கர்மா) சூழல்களுக்குள் செயல்படுகின்றன. இந்து பூஜையில் (வழிபாடு), குறிப்பிட்ட மந்திரங்கள் தெய்வங்களுக்கு பிரசாதங்களுடன் வருகின்றன, ஒவ்வொரு சடங்கு நடவடிக்கையும் பொருத்தமான வாய்மொழி சூத்திரங்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. மந்திரம் செயலை புனிதப்படுத்துகிறது, அதே நேரத்தில் செயல் மந்திரத்தின் அர்த்தத்திற்கு உடல் வெளிப்பாட்டை வழங்குகிறது, ஒருங்கிணைந்த ஆன்மீக பயிற்சியை உருவாக்குகிறது.

பக்தி மந்திரம் (கீர்த்தனை அல்லது பஜன்) மந்திரம் பயிற்சிக்கு மிகவும் உணர்ச்சிகரமான, வகுப்புவாத அணுகுமுறையைக் குறிக்கிறது. குழுக்கள் தெய்வீக பெயர்கள் மற்றும் மந்திர வசனங்களைப் பாடுகின்றன, பெரும்பாலும் இசைத் துணையுடன், பரவசமான பக்தி அனுபவங்களை உருவாக்குகின்றன. இந்த பாரம்பரியம் சடங்குச் சூழல்களில் வலியுறுத்தப்படும் தொழில்நுட்பத் துல்லியத்தை விட அன்பையும் தெய்வீகத்திற்கு சரணடைவதையும் வலியுறுத்துகிறது.

பௌத்த மரபுகள் தினசரி வழிபாட்டு முறை, தியானம் அமர்வுகள் மற்றும் விரிவான அதிகாரமளித்தல் விழாக்களில் மந்திரங்களை இணைக்கின்றன. திபெத்திய புத்த மதம் மந்திரத்தை காட்சிப்படுத்தல் மற்றும் குறியீட்டு சைகையுடன் (முத்ரா) ஒருங்கிணைப்பது பல உணர்ச்சி ஆன்மீக நடைமுறைகளை உருவாக்குகிறது. குறிப்பிட்ட மந்திரங்களை ஓதுவது குறிப்பிட்ட புத்தர்கள் அல்லது போதிசத்துவர்களின் குணங்களைத் தூண்டும் என்று நம்பப்படுகிறது, இது பயிற்சியாளரின் நனவை அறிவொளி பெற்ற விழிப்புணர்வுடன் இணைக்கும் வகையில் மாற்றுகிறது.

உளவியல் மற்றும் ஆன்மீக செயல்பாடுகள்

அவர்களின் மத மற்றும் சடங்கு செயல்பாடுகளுக்கு அப்பால், மந்திரங்கள் முக்கியமான உளவியல் நோக்கங்களுக்கு உதவுகின்றன. அவை தியானத்திற்கு மைய புள்ளிகளை வழங்குகின்றன, கவனம் செலுத்துவதன் மூலம் அமைதியான மன பேச்சை உதவுகின்றன. மந்திரம் பயிற்சியின் தாள, மீண்டும் மீண்டும் நிகழும் தன்மை நிதானமான நிலைகளைத் தூண்டலாம், அதே நேரத்தில் விழிப்புணர்வை பராமரித்து, தியான உறிஞ்சுதலை எளிதாக்கும்.

பாரம்பரிய நூல்கள் மந்திரங்களை மனதை (சித்த-ஷுத்தி) தூய்மைப்படுத்துவதற்கும், தடைகளை அகற்றுவதற்கும் (விக்நானா), செயலற்ற ஆன்மீக திறன்களை எழுப்புவதற்கும் கருவிகளாக விவரிக்கின்றன. வெவ்வேறு நோக்கங்களுக்காக வெவ்வேறு மந்திரங்கள் பரிந்துரைக்கப்படுகின்றன: சில அமைதிக்காக, மற்றவை பாதுகாப்புக்காக, இன்னும் மற்றவை ஞானம் அல்லது பக்திக்காக. இந்த செயல்பாட்டு தனித்துவம் வெவ்வேறு ஒலிகள் மற்றும் அர்த்தங்கள் நனவை எவ்வாறு பாதிக்கின்றன என்பதைப் பற்றிய அதிநவீன புரிதலைப் பிரதிபலிக்கிறது.

நவீன பயிற்சியாளர்கள் பெரும்பாலும் அமைதி, மன தெளிவு, உணர்ச்சி வெளியீடு அல்லது நீடித்த மந்திர பயிற்சியிலிருந்து எழும் ஆன்மீக நுண்ணறிவு ஆகியவற்றின் அனுபவங்களைப் புகாரளிக்கின்றனர். பாரம்பரிய விளக்கங்கள் தெய்வீக கருணை அல்லது கர்ம சுத்திகரிப்பைத் தூண்டும் அதே வேளையில், சமகால விளக்கங்கள் ஆன்மீக பரிமாணங்களை மறுக்காமல், கவனம் செலுத்துதல், மன அழுத்தத்தைக் குறைத்தல் மற்றும் சுய ஆலோசனை போன்ற உளவியல் வழிமுறைகளை வலியுறுத்தலாம்.

மத மற்றும் தத்துவ சூழல்

இந்து மரபுகள்

இந்து மதத்தில், மந்திரங்கள் மத வாழ்க்கையின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து அம்சங்களிலும் ஆழமாக ஒருங்கிணைக்கப்படுகின்றன. வேதங்கள் மனித கலவையை விட "சுருதி" (கேட்கப்பட்ட வெளிப்பாடு) என்று கருதப்படுகின்றன, மந்திர பாடல்கள் பண்டைய முனிவர்களால் உணரப்பட்ட நித்திய உண்மைகள் என்று நம்பப்படுகிறது. இது வெறும் மனித பிரார்த்தனைகளை விட அண்ட யதார்த்தத்தின் வெளிப்பாடுகளாக மந்திரங்கள் ஆன்ட்டாலஜிக்கல் அந்தஸ்தை வழங்குகிறது.

பல்வேறு இந்து தத்துவப் பள்ளிகள் மந்திரத்தின் செயல்திறனுக்கான மாறுபட்ட விளக்கங்களை வழங்குகின்றன. மிமம்ச தத்துவம் மனித புரிதலைப் பொருட்படுத்தாமல் வேத மந்திரங்களின் உள்ளார்ந்த ஆற்றலை வலியுறுத்துகிறது, அதே நேரத்தில் வேதாந்த மரபுகள் அவற்றை இறுதி யதார்த்தத்தை (பிரம்மன்) தியானம் செய்வதற்கான உதவிகளாக விளக்குகின்றன. தாந்த்ரீக தத்துவங்கள் மந்திரங்களை தெய்வீக நனவின் சோனிக் வெளிப்பாடுகளாகக் கருதுகின்றன, ஒவ்வொரு எழுத்திலும் செறிவூட்டப்பட்ட ஆன்மீக சக்தி உள்ளது.

குறிப்பிட்ட மந்திரங்கள் இந்து நடைமுறையின் மையமாக மாறிவிட்டன. ஆதி ஒலியாகக் கருதப்படும் "ஓம்" அல்லது "ஓம்", பெரும்பாலான பிரார்த்தனைகள் மற்றும் தியான அமர்வுகளைத் திறந்து மூடுகிறது. காயத்ரி மந்திரம் பல இந்துக்களுக்கு மிகவும் புனிதமான வசனமாக உள்ளது, பாரம்பரியமாக விடியற்காலத்திலும் அந்தி நேரத்திலும் ஓதப்படுகிறது. தெய்வ-குறிப்பிட்ட மந்திரங்கள் குறிப்பிட்ட தெய்வீக வடிவங்களை அழைக்கிறது-சிவனுக்கு "ஓம் நம ஷிவயா", விஷ்ணுவுக்கு "ஓம் நமோ நாராயணயா" மற்றும் எண்ணற்ற பிற பரந்த இந்து தெய்வங்களுக்கு.

"அஜபா ஜாபா" (தன்னிச்சையான மறு செய்கை) பயிற்சி ஒரு மேம்பட்ட நிலையைக் குறிக்கிறது, அங்கு ஒரு மந்திரம் நனவான முயற்சி இல்லாமல் உள்நாட்டில் தொடர்கிறது, பயிற்சியாளரின் நனவை தொடர்ந்து ஊடுருவிச் செல்கிறது. இந்த இலட்சியம் முறையான பயிற்சி அமர்வுகளுக்கு மட்டுப்படுத்தப்படுவதை விட புனித விழிப்புணர்வை நிலையானதாக மாற்றுவதற்கான இலக்கை பிரதிபலிக்கிறது.

பௌத்த மரபுகள்

மந்திரங்களுடனான புத்த மதத்தின் உறவு ஆரம்பகால சந்தேகவாதத்திலிருந்து மைய ஒருங்கிணைப்புக்கு கணிசமாக உருவானது. தேரவாத புத்த மதம், பொதுவாக மிகவும் பழமைவாதமானது, பாதுகாப்பு மந்திரங்கள் (பரிட்டா) மற்றும் பாரம்பரிய சூத்திரங்களைப் பயன்படுத்துகிறது, ஆனால் மந்திரம் மீண்டும் மீண்டும் செய்வதை விட நிலையற்ற தன்மை போன்ற கருத்துக்களில் தியானத்தை வலியுறுத்துகிறது. இருப்பினும், தேரவாத மரபுகள் கூட மந்திரங்களைப் போலவே செயல்படும் பாலி வசனங்களைப் பயன்படுத்துகின்றன.

மகாயானா புத்த மதம் மந்திர நடைமுறையை முழுமையாக ஏற்றுக்கொண்டது, புனித சூத்திரங்களின் விரிவான அமைப்புகளை உருவாக்கியது. தூய நில மரபுகள் நெம்புட்சுவை மையமாகக் கொண்டுள்ளன-அமிதாபா புத்தரின் பெயரை மீண்டும் மீண்டும் செய்வது-அவரது தூய சாம்ராஜ்யத்தில் மறுபிறப்பை அடைவதற்கான முதன்மை நடைமுறையாக. "நாமூ அமிடா புட்ஸு" (ஜப்பானிய) அல்லது "நமோ அமிதுஃபோ" (சீன) என்ற மந்திரம் பயிற்சியாளரின் நிலையான தோழனாக மாறுகிறது, இது இறக்கும் மூச்சுடன் கூட கூறப்படுகிறது.

திபெத்திய வஜ்ராயனா புத்த மதம் மிகவும் விரிவான புத்த மந்திர அமைப்புகளை வழங்குகிறது. ஒவ்வொரு தியான தெய்வமும் (யிதம்) தெய்வத்தின் அறிவொளி பெற்ற குணங்களை உள்ளடக்கிய மந்திரங்களை இணைத்துள்ளன. அவலோகிதேஸ்வரரின் மந்திரமான புகழ்பெற்ற "ஓம் மணி பத்மே ஹம்" திபெத்திய கலாச்சாரத்தில் எங்கும் உள்ளது-பிரார்த்தனைக் கொடிகளில் எழுதப்பட்டு, கற்களாக செதுக்கப்பட்டு, பிரார்த்தனை சக்கரங்களில் சுழற்றப்பட்டு, பயிற்சியாளர்களால் மில்லியன் கணக்கான முறை ஓதப்படுகிறது.

வஜ்ராயனா போதனைகள் புத்தரின் மூன்று அம்சங்களை வலியுறுத்துகின்றன-உடல், பேச்சு மற்றும் மனம்-மந்திரங்கள் அறிவொளி பெற்ற பேச்சைக் குறிக்கின்றன. முறையான மந்திர பயிற்சி, காட்சிப்படுத்தல் மற்றும் தத்துவ புரிதலுடன் இணைந்து, பயிற்சியாளரின் உள்ளார்ந்த புத்த இயல்பை நேரடியாக வெளிப்படுத்துவதாக நம்பப்படுகிறது. இந்த நடைமுறைகளின் சிக்கலுக்கு பொதுவாக நீட்டிக்கப்பட்ட ஆரம்ப பயிற்சி மற்றும் தகுதிவாய்ந்த லாமாவிடமிருந்து முறையான அங்கீகாரம் தேவைப்படுகிறது.

சமண பாரம்பரியங்கள்

சமண மதம் அதன் தனித்துவமான மந்திர பாரம்பரியத்தை நமோகர் மந்திரத்தை மையமாகக் கொண்டுள்ளது (நவ்கர் மந்திரம் அல்லது பஞ்ச பரமேஷ்டி மந்திரம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது). இந்த அடிப்படை சமண பிரார்த்தனை எந்தெய்வத்தையும் அழைக்கவில்லை, மாறாக ஐந்து வகை உயர்ந்த ஆத்மாக்களை க ors ரவிக்கிறது: அரிஹந்தர்கள் (முழுமையான அறிவொளி பெற்ற மனிதர்கள்), சித்தர்கள் (விடுவிக்கப்பட்ட ஆத்மாக்கள்), ஆச்சார்யர்கள் (ஆன்மீக தலைவர்கள்), உபாத்யாயர்கள் (ஆசிரியர்கள்) மற்றும் அனைத்து சாதுக்கள் (துறவிகள்).

நமோகர் மந்திரம் சமண மதத்தின் தெய்வீகமற்ற தத்துவத்தை பிரதிபலிக்கிறது, விடுதலை பெற்ற உயிரினங்களை படைப்பாளர் கடவுள்களை விட இலட்சியங்களாக கவனம் செலுத்துகிறது. சமணர்கள் இந்த மந்திரத்தை தினமும் ஓதுகிறார்கள், இது கர்மாவை அழித்து ஆன்மாவை விடுதலையை நோக்கி முன்னேற்றும் திறன் கொண்ட மிக சக்திவாய்ந்த பிரார்த்தனையாக கருதப்படுகிறது. அதன் உலகளாவிய தன்மை-குறிப்பிட்ட தனிநபர்களைக் காட்டிலும் வகைகளை க oring ரவிப்பது-அதை காலமற்றதாகவும் சமண பிரிவுகள் முழுவதும் பொருந்தக்கூடியதாகவும் ஆக்குகிறது.

பிற சமண மந்திரங்களில் பக்தமர ஸ்தோத்திரம், முதல் தீர்த்தங்கரரின் பக்திப் பாடல் மற்றும் வழிபாட்டின் போது பயன்படுத்தப்படும் பல்வேறு சடங்கு சூத்திரங்கள் (பூஜை) மற்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் (பிரதிக்கிரமனா) ஆகியவை அடங்கும். சில இந்து மற்றும் பௌத்த மரபுகளைப் போலல்லாமல், சமண மந்திரங்களுக்கு பொதுவாக முறையான துவக்கம் தேவையில்லை, இருப்பினும் அவற்றின் பயனுள்ள பயன்பாடு சமண தத்துவம் மற்றும் நெறிமுறைகளைப் புரிந்துகொள்வதன் மூலம் பயனடைகிறது.

மந்திரங்கள் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்தியின் மூலம் செயல்படுவதில்லை, ஆனால் மனதை மையப்படுத்துவதன் மூலமும், நோக்கங்களை தூய்மைப்படுத்துவதன் மூலமும், அகிம்சை (அஹிம்சா), உண்மைத்தன்மை மற்றும் பற்றற்ற தன்மை ஆகியவற்றின் சமணக் கொள்கைகளுக்கான அர்ப்பணிப்பை வலுப்படுத்துவதன் மூலமும் செயல்படுகின்றன என்பதை சமண நடைமுறை வலியுறுத்துகிறது. மந்திர பாராயணத்தின் தியானத் தரம் சமண ஆன்மீகப் பயிற்சிக்குத் தேவையான மன ஒழுக்கத்தை ஆதரிக்கிறது.

சீக்கிய பாரம்பரியங்கள்

சீக்கிய மதம், பல இந்து சடங்குகளையும், மந்திர அறிவின் மீதான சாதி அடிப்படையிலான கட்டுப்பாடுகளையும் நிராகரித்தாலும், தெய்வீக பெயரை (நாம்) மையமாகக் கொண்ட புனித உச்சரிப்பின் சொந்த சக்திவாய்ந்த பாரம்பரியத்தை உருவாக்கியது. சீக்கிய மதத்தின் நிறுவனர் குரு நானக், சீக்கிய மதத்தின் புனித நூலான குரு கிரந்த் சாஹிப்பைத் திறக்கும் மூல மந்திரத்தை இயற்றினார். இந்த அடிப்படை வசனம் கடவுளின் பண்புகளை விவரிக்கிறது மற்றும் சீக்கியர்களுக்கு ஒரு தியான சூத்திரமாக செயல்படுகிறது.

நாம் சிம்ரன் பயிற்சி-கடவுளின் பெயரை தொடர்ந்து நினைவுகூருதல்-சீக்கிய ஆன்மீக ஒழுக்கத்தின் இதயத்தை உருவாக்குகிறது. இது சீக்கிய மதத்தின் முதன்மை மந்திரமாக செயல்படும் தெய்வீக பெயர்கள் மற்றும் வேதத்திலிருந்து சொற்றொடர்களை தியானம் செய்வதை உள்ளடக்கியது, குறிப்பாக "வாகேகுரு" (அற்புதமான இறைவன்). சில இந்து மரபுகள் துல்லியமான உச்சரிப்புக்கு முக்கியத்துவம் அளிப்பது போலல்லாமல், சீக்கிய போதனைகள் தொழில்நுட்ப பரிபூரணத்தை விட நேர்மையான பக்தியை வலியுறுத்துகின்றன.

கீர்த்தனை-குரு கிரந்த் சாஹிப்பின் பாடல்களின் பக்திப் பாடல்-சீக்கிய மதத்தில் வகுப்புவாத மந்திர நடைமுறையைக் குறிக்கிறது. இந்த பங்கேற்பு வழிபாடு, பொதுவாக ஹார்மோனியம் மற்றும் தப்லாவுடன் சேர்ந்து, புனித வார்த்தைகளின் சக்தியை இசை மற்றும் சமூகத்துடன் இணைத்து, மாற்றும் பக்தி அனுபவங்களை உருவாக்குகிறது. சீக்கிய குருத்வாரா (கோயில்) புனித வசனங்களை ஓதுவதிலும் பாடுவதிலும் தொடர்ந்து எதிரொலிக்கிறது.

சீக்கிய தத்துவம் மந்திரங்கள் தெய்வீக நினைவை வளர்ப்பதன் மூலமும், உள்ளார்ந்த சோனிக் சக்தியைக் காட்டிலும் பக்தி அன்பை வளர்ப்பதன் மூலமும் செயல்படுகின்றன என்பதை வலியுறுத்துகிறது. குறிக்கோள் திரட்டப்பட்ட மறுபயன்பாடுகளின் மூலம் விடுதலை அல்ல, மாறாக கடவுளின் இருப்பைப் பற்றிய நிலையான விழிப்புணர்வுடன் வாழ்வது, பக்தி பயிற்சியுடன் நெறிமுறை நடவடிக்கை மற்றும் சேவை (சேவா) மூலம் இந்த விழிப்புணர்வை வெளிப்படுத்துகிறது.

நடைமுறை பயன்பாடுகள்

வரலாற்று நடைமுறை

பண்டைய மற்றும் இடைக்கால இந்தியாவில், மந்திர நடைமுறை மிகவும் கட்டுப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் பெரும்பாலும் சாதி மற்றும் பாலினத்தால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டது. பிராமண பூசாரிகள் தியாக சடங்குகளுக்கான வேத மந்திரங்களைப் பாதுகாப்பதிலும் சரியாகச் செய்வதிலும் நிபுணத்துவம் பெற்றவர்கள், பல தலைமுறைகளாக அசாதாரணமான துல்லியத்துடன் வாய்வழி மரபுகளைப் பராமரிக்கின்றனர். குழந்தைப் பருவத்தில் தொடங்கும் நீண்ட பயிற்சி சரியான உச்சரிப்பை உறுதி செய்தது, ஏனெனில் பிழைகள் சடங்குகளை மறுக்கின்றன அல்லது தீங்கு விளைவிக்கும் என்று நம்பப்பட்டது.

தாந்த்ரீக மரபுகள் சமஸ்கிருத எழுத்துக்களை காட்சிப்படுத்துதல், மந்திரங்களை தெய்வங்களுடன் அடையாளம் காணுதல் மற்றும் மந்திரங்களை பிரசாதம், வரைபடங்கள் (யந்திரங்கள்) மற்றும் குறியீட்டு சைகைகளுடன் (முத்திரைகள்) இணைக்கும் சிக்கலான சடங்குகள் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய மிகவும் மர்மமான நடைமுறைகளை உருவாக்கின. இந்த நடைமுறைகளுக்கு பெரும்பாலும் ஒரு குருவின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் பல ஆண்டுகள் தயாரிப்பு தேவைப்படுகிறது, ஆரம்ப நடைமுறைகள் மூலம் மாணவர் தயார்நிலையை வெளிப்படுத்திய பின்னரே மிகவும் சக்திவாய்ந்த மந்திரங்கள் அனுப்பப்படுகின்றன.

காலை மற்றும் மாலை பிரார்த்தனைகள் (சந்தியா வந்தனா), உணவுக்கு முன் கருணை மற்றும் வாழ்க்கை மாற்றங்களைக் குறிக்கும் சடங்குகள் மூலம் வீட்டுக்காரர்கள் எளிய மந்திர நடைமுறைகளை அன்றாட வாழ்க்கையில் இணைத்தனர். இந்த அணுகக்கூடிய நடைமுறைகள் சிறப்பு அறிவு தேவையில்லாமல் இந்து வீட்டு வாழ்க்கையில் மந்திரங்களை ஒருங்கிணைத்தன. வேத ஆய்வில் இருந்து விலக்கப்பட்ட போதிலும், பெண்கள் தங்கள் சொந்த பக்தி மரபுகளை உள்ளூர் பாடல்கள் மற்றும் எளிமையான சமஸ்கிருத சூத்திரங்களை உள்ளடக்கிய தங்கள் சொந்த பக்தி மரபுகளை உருவாக்கினர்.

அனைத்து மரபுகளிலும் உள்ள துறவிகள் சமூகங்கள் தங்கள் ஆன்மீக ஒழுக்கங்களுக்கு தீவிரமான மந்திர நடைமுறையை மையமாகக் கொண்டிருந்தன. பௌத்த பிக்குகள் தங்கள் பயிற்சியின் ஒரு பகுதியாக நூறாயிரக்கணக்கான அல்லது மில்லியன் கணக்கான மந்திரங்களை மீண்டும் மீண்டும் குவிக்கலாம். இந்து துறவிகள் பெரும்பாலும் நாட்கள் அல்லது மாதங்களில் முடிக்கப்பட்ட குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான மறுபயன்பாடுகளை உள்ளடக்கிய நீட்டிக்கப்பட்ட பின்வாங்கல்களை (அனுஷ்டனாக்கள்) மேற்கொண்டனர், திரட்டப்பட்ட சக்தி ஆன்மீக முன்னேற்றத்தைக் கொண்டுவந்தது என்று நம்பினர்.

சமகால நடைமுறை

நவீன மந்திர பயிற்சி தொடர்ச்சி மற்றும் மாற்றம் ஆகிய இரண்டையும் காட்டுகிறது. பாரம்பரிய சமூகங்கள் தங்கள் மூதாதையர்களைப் போலவே நடைமுறைகளைத் தொடர்கின்றன-இந்து குடும்பங்கள் காலை பிரார்த்தனைகளை ஓதுகின்றன, பௌத்துறவிகள் தினசரி வழிபாட்டைப் பராமரிக்கின்றனர், சமண சாதாரண மக்கள் நமோகர் மந்திரத்தை மதிக்கிறார்கள். கோயில் வழிபாடு இன்னும் சடங்கு நடவடிக்கைகளுடன் கூடிய மந்திர சூத்திரங்களை மையமாகக் கொண்டுள்ளது, பண்டைய மரபுகளுடன் உயிருள்ள தொடர்புகளைப் பராமரிக்கிறது.

அதே நேரத்தில், மந்திர நடைமுறைகள் சமகால மதச்சார்பற்ற சூழல்களுக்கு ஏற்றவாறு மாற்றியமைக்கப்பட்டுள்ளன. மகரிஷி மகேஷ் யோகி உருவாக்கிய ஆழ்நிலை தியானம், லட்சக்கணக்கான மேற்கத்தியர்களை மந்திர தியானத்திற்கு அறிமுகப்படுத்தியது, மத பக்தியை விட மன அழுத்தக் குறைப்பு மற்றும் மனத் தெளிவை வலியுறுத்தும் ஒரு முறைப்படுத்தப்பட்ட, ஓரளவு எளிமைப்படுத்தப்பட்ட அணுகுமுறையின் மூலம். இந்த மதச்சார்பின்மை மந்திரங்களை வெளிப்படையான மத நடைமுறைகளால் மக்களுக்கு சங்கடத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது.

உலகெங்கிலும் உள்ள யோகா வகுப்புகள் பொதுவாக "ஓம்" மந்திரம் மற்றும் பிற மந்திரங்களை உள்ளடக்குகின்றன, இருப்பினும் பெரும்பாலும் பாரம்பரிய அர்த்தங்கள் மற்றும் செயல்பாடுகளின் குறைந்தபட்ச விளக்கத்துடன். இந்த பிரபலப்படுத்தல் மந்திரங்களை உலகளாவிய பார்வையாளர்களுக்கு நன்கு தெரிந்திருக்கச் செய்துள்ளது, அதே நேரத்தில் சில நேரங்களில் அவற்றின் கலாச்சார மற்றும் ஆன்மீக சூழல்களிலிருந்து பிரிந்த கவர்ச்சியான ஒலிகளுக்கு அவற்றைக் குறைத்துள்ளது. சில பயிற்சியாளர்கள் இந்த அணுகலை மதிக்கிறார்கள், மற்றவர்கள் ஆழம் மற்றும் நம்பகத்தன்மை இழப்பு பற்றி புலம்புகிறார்கள்.

டிஜிட்டல் தொழில்நுட்பம் நடைமுறையை பல்வேறு வழிகளில் மாற்றியுள்ளது. ஸ்மார்ட்போன் பயன்பாடுகள் வழிகாட்டப்பட்ட மந்திர தியானங்கள், டைமர்கள் மற்றும் கவுண்டர்களை வழங்குகின்றன. ஆன்லைன் தளங்கள் உலகளாவிய பங்கேற்பாளர்களை இணைக்கும் மெய்நிகர் கீர்த்தனை அமர்வுகளை வழங்குகின்றன. யூடியூப் வீடியோக்கள் உச்சரிப்பு மற்றும் சூழலைக் கற்பிக்கின்றன. சில ஆசிரியர்கள் இந்த முன்னேற்றங்கள் பாரம்பரிய ஆசிரியர்-மாணவர் உறவுகளையும் முறையான பரிமாற்றத்தையும் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துவதாக கவலைப்படுகையில், மற்றவர்கள் புவியியல் மற்றும் சமூக அந்தஸ்தால் ஒரு காலத்தில் வரையறுக்கப்பட்ட நடைமுறைகளுக்கான அணுகலை ஜனநாயகப்படுத்துவதை வரவேற்கிறார்கள்.

சமகால அறிவியல் ஆர்வம் மந்திர நடைமுறைகளுக்கு புதிய நியாயத்தன்மையைக் கொண்டு வந்துள்ளது. மருத்துவ இதழ்களில் "மந்திரா தியானம்" பற்றிய ஆராய்ச்சி மன அழுத்தம், பதட்டம், இரத்த அழுத்தம் மற்றும் மூளையின் செயல்பாடு ஆகியவற்றில் ஏற்படும் விளைவுகளை ஆவணப்படுத்துகிறது. இந்த சான்றுகள் அடிப்படையிலான அணுகுமுறை மதச்சார்பற்ற பயிற்சியாளர்களை ஈர்க்கிறது, அதே நேரத்தில் பாரம்பரிய பயிற்சியாளர்கள் நீண்ட காலமாகூறியதை சரிபார்க்கிறது, இருப்பினும் அளவிடக்கூடிய உடலியல் விளைவுகள் மந்திரங்களின் முழு முக்கியத்துவத்தையும் கைப்பற்றுகின்றனவா என்பது குறித்து கேள்விகள் உள்ளன.

பிராந்திய வேறுபாடுகள்

வட இந்திய பாரம்பரியங்கள்

வேத பாரம்பரியம் மற்றும் பிற்கால தாந்த்ரீக வளர்ச்சிகளால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்ட வட இந்திய மந்திர மரபுகள், சரியான உச்சரிப்பில் கடுமையான கவனத்துடன் சமஸ்கிருத மந்திரங்களை வலியுறுத்துகின்றன. காயத்ரி மந்திரம் மற்றும் பிற வேத சூத்திரங்கள் இந்த பிராந்தியத்தில் அன்றாட நடைமுறையின் மையமாக உள்ளன. ஒரு குருவிடமிருந்து ஒரு தனிப்பட்ட மந்திரத்தை (பொதுவாக ஒரு தெய்வத்தின் பெயர் அல்லது குறுகிய சூத்திரம்) துவக்கும் பாரம்பரியம் வட இந்திய இந்து சமூகங்களில் வலுவாக தொடர்கிறது.

இப்பகுதியின் தாந்த்ரீக மரபுகள் மந்திரங்களின் விரிவான வகைப்பாடுகளை உருவாக்கின, நூல்களிலிருந்து கற்றுக்கொண்ட வேத மந்திரங்கள் மற்றும் ஆன்மீக முன்னேற்றத்துடன் உலக நன்மைகளை உருவாக்கும் திறன் கொண்ட தாந்த்ரீக மந்திரங்களை வேறுபடுத்துகின்றன. வட இந்தியாவில் சக்தி (தெய்வம்) வழிபாடு பல்வேறு தெய்வீக பெண் சக்திகளுடன் தொடர்புடைய விதை எழுத்துக்களை இணைத்து, "ஓம் ஐம் ஹரிம் க்ளிம் சாமுண்டாயே விச்சே" போன்ற தனித்துவமான மந்திரங்களைப் பயன்படுத்துகிறது.

வட இந்தியாவின் சீக்கிய பாரம்பரியம் குரு கிரந்த் சாஹிப்பின் வசனங்களைப் பயன்படுத்தி நாம் சிம்ரன் நடைமுறைகள் மற்றும் கீர்த்தனைகளை மையமாகக் கொண்டுள்ளது. அமிர்தசரஸில் உள்ள பொற்கோயில் இந்த பாரம்பரியத்தை எடுத்துக்காட்டுகிறது, வேதங்களை தொடர்ந்து பாராயணம் செய்வது புனிதமான உச்சரிப்பின் ஒலிப்பரப்பை உருவாக்குகிறது. சீக்கிய சமூகங்கள் இந்த நடைமுறையை உலகளவில் பராமரிக்கின்றன, கீர்த்தனை மற்றும் நாம் சிம்ரன் எல்லா இடங்களிலும் குருத்வாரா வழிபாட்டிற்கு மையமாக உள்ளன.

பல நூற்றாண்டுகளாக இஸ்லாமிய ஆட்சியின் மூலம் உருது மற்றும் பாரசீகத்தின் செல்வாக்கு சில மொழியியல் கலவையை உருவாக்கியது, சூஃபி இசை மரபுகள் எப்போதாவது இந்திய பக்தி கூறுகளை உள்ளடக்கியது. இருப்பினும், இந்து மந்திர மரபுகள் தனித்துவமாக சமஸ்கிருதத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டிருந்தன, உள்ளூர் இந்தி மற்றும் பிராந்திய மொழிகள் பக்தி பாடல்களில் (பஜனைகள்) பயன்படுத்தப்பட்டன, அதே நேரத்தில் முக்கிய மந்திர சூத்திரங்களுக்கு சமஸ்கிருதத்தை பராமரித்தன.

தென்னிந்திய பாரம்பரியங்கள்

தென்னிந்திய மரபுகள் மிகவும் அதிநவீன மந்திர நடைமுறைகளைப் பாதுகாக்கின்றன, குறிப்பாகோயில் வழிபாட்டிற்குள் (பூஜை). தமிழ் கோயில்கள் சமஸ்கிருத வேத மற்றும் தாந்த்ரீக மந்திரங்களை தமிழ் பக்தி பாடல்களுடன் இணைத்து விரிவான தினசரி சடங்குகளை பராமரிக்கின்றன. சமஸ்கிருதம் மற்றும் தமிழ் ஒருங்கிணைப்பு தனித்துவமான பிராந்திய நடைமுறையை உருவாக்குகிறது, இரண்டு மொழிகளும் புனிதமானதாகவும் சக்திவாய்ந்ததாகவும் கருதப்படுகின்றன.

தென்னிந்திய அகாமிக் மரபுகள்-கோயில் வழிபாட்டை நிர்வகிக்கும் சடங்கு அமைப்புகள்-விரிவான தெய்வ வழிபாட்டின் போது ஒவ்வொரு சடங்கு நடவடிக்கைகளுக்கும் குறிப்பிட்ட மந்திரங்களை பரிந்துரைக்கிறது. கோயில் பூசாரிகள் இந்த நடைமுறைகளில் விரிவான பயிற்சிக்கு உட்படுத்தப்படுகிறார்கள், உச்சரிப்பு மற்றும் நடைமுறையில் துல்லியத்தை பராமரிக்கிறார்கள். மதுரை மற்றும் தஞ்சாவூர் போன்ற முக்கிய கோயில்கள் இந்த பண்டைய மரபுகளைப் பாதுகாப்பதற்கான மையங்களாக செயல்படுகின்றன.

பக்தி இயக்கம் தென்னிந்தியாவில் செழித்து, தமிழ், தெலுங்கு, கன்னடம் மற்றும் மலையாளத்தில் பக்தி படைப்புகளை இயற்றிய துறவி-கவிஞர்களை உருவாக்கியது. தமிழ் திருமறை மற்றும் திவ்ய பிரபந்தம் தொகுப்புகள் குறிப்பாக மதிக்கப்படுவதால், இந்த வட்டார மொழிப் பாடல்கள் பக்திச் சூழல்களில் மந்திரங்களாக செயல்படுகின்றன. அவர்களின் உணர்ச்சி நேரடித்தன்மை மற்றும் அணுகல் ஆகியவை சமஸ்கிருதம் படித்த உயரடுக்குகளுக்கு அப்பால் பக்தி மந்திர நடைமுறையை கிடைக்கச் செய்தன.

தென்னிந்திய பாரம்பரிய இசை (கர்நாடக இசை) பக்தி பயிற்சியுடன் நெருங்கிய உறவில் உருவானது, பல படைப்புகள் அடிப்படையில் மந்திரங்கள் அல்லது பிரார்த்தனைகளை அதிநவீன இசை கட்டமைப்புகளுக்கு அமைத்தன. மந்திரங்களின் இசை விளக்கத்தின் பாரம்பரியம் ஆன்மீக பயிற்சிக்கு அழகியல் பரிமாணத்தை சேர்க்கிறது, கலை நிகழ்ச்சிகளுடன் பக்தி நோக்கங்களுக்காக கச்சேரிகள் வழங்கப்படுகின்றன.

இமயமலை பாரம்பரியங்கள்

இமயமலைப் பகுதி, குறிப்பாக திபெத், நேபாளம் மற்றும் அதைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகள், வஜ்ராயன புத்த மதத்தின் பரிணாம வளர்ச்சியின் மூலம் தனித்துவமான மந்திர மரபுகளை உருவாக்கின. திபெத்திய புத்த மதத்தின் விரிவான தியான தெய்வங்கள் ஒவ்வொன்றும் மந்திரங்களை தொடர்புபடுத்தியுள்ளன, அவற்றில் "ஓம் மணி பத்மே ஹம்" மிகவும் முக்கியமானது. திபெத்திய நிலப்பரப்பு இந்த பாரம்பரியத்தை பிரதிபலிக்கிறது, பிரார்த்தனைக் கொடிகள், பிரார்த்தனை சக்கரங்கள் மற்றும் மந்திரங்களுடன் பொறிக்கப்பட்ட மணி கற்கள் ஒலியின் புனித புவியியலை உருவாக்குகின்றன.

திபெத்திய மொழியியல் மற்றும் தத்துவ மரபுகள் மந்திரக் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறை பற்றிய விரிவான இலக்கியங்களை உருவாக்கின. தெய்வத்தின் மந்திரத்தை ஓதும்போது பயிற்சியாளர்கள் தங்களை அறிவொளி பெற்ற உயிரினங்களாகக் காட்சிப்படுத்தும் "தெய்வ யோகா" என்ற கருத்து, காட்சிப்படுத்தல், ஒலி மற்றும் தத்துவ புரிதலின் அதிநவீன ஒருங்கிணைப்பைக் குறிக்கிறது. இந்த நடைமுறைகளுக்கு கணிசமான பயிற்சி தேவைப்படுகிறது மற்றும் பொதுவாக ஆரம்ப நடைமுறைகள் முடிந்த பின்னரே மேற்கொள்ளப்படுகின்றன.

இமயமலைப் பிராந்தியத்தின் புத்த மதத்தின் கலாச்சார ஒருங்கிணைப்பு, மந்திரப் பயிற்சி அன்றாட வாழ்க்கையில் ஊடுருவிச் செல்லும் சமூகங்களை உருவாக்கியது. நாள் முழுவதும் சுழலும் பிரார்த்தனை சக்கரங்கள் அவற்றுக்குள் எழுதப்பட்ட மந்திரங்களை ஓதுவதன் ஆன்மீக தகுதியை உருவாக்கும் என்று நம்பப்படுகிறது. வெண்ணெய் விளக்குகள் மற்றும் தூபிரசாதங்கள் மந்திர பாராயணத்துடன் இணைகின்றன. நடைபயிற்சி அல்லது வேலை போன்ற உலகளாவிய செயல்பாடுகள் கூட தொடர்ச்சியான மன மறுபயன்பாட்டின் மூலம் பயிற்சிக்கான வாய்ப்புகளாக மாறும்.

இந்து மற்றும் பௌத்த மரபுகளை கலக்கும் நேபாளத்தின் தனித்துவமான நிலைப்பாடு இரண்டின் கூறுகளையும் உள்ளடக்கிய தொகுப்பு நடைமுறைகளை உருவாக்கியது. நேவார் பௌத்த பாரம்பரியம் இந்து செல்வாக்கைக் காட்டும் நடைமுறைகளுடன் சமஸ்கிருத பௌத்த மந்திரங்களையும் பராமரிக்கிறது. இப்பகுதியில் உள்ள இந்து மரபுகள் பெரும்பாலும் தாந்த்ரீக செல்வாக்கைக் காட்டுகின்றன, தெய்வம் (சக்தி) வழிபாடு குறிப்பாக முக்கியமானது மற்றும் சக்திவாய்ந்த விதை மந்திரங்களைப் பயன்படுத்துகிறது.

கலை மற்றும் இலக்கியத்தில் தாக்கம்

இந்திய இலக்கியம் வேதங்கள் முதல் பாரம்பரிய சமஸ்கிருத இலக்கியம் வரை சமகால படைப்புகள் வரை மந்திரங்களை விரிவாக உள்ளடக்கியது. சமஸ்கிருத கவிதைகளில் உள்ள த்வானியின் (பரிந்துரை) அழகியல் கோட்பாடு மந்திரக் கோட்பாட்டின் செல்வாக்கைக் காட்டுகிறது, சொற்கள் அவற்றின் நேரடி அர்த்தத்திற்கு அப்பாற்பட்ட அர்த்தங்களை வெளிப்படுத்த முடியும் என்ற கருத்துடன். சமஸ்கிருதக் கவிதைகளின் சோனிக் தரம் பெரும்பாலும் இனிமையான அழகு மற்றும் தாளத்தின் மந்திரி முக்கியத்துவத்தை பிரதிபலிக்கிறது.

இந்திய காவியம் மற்றும் பக்தி இலக்கியம் முழுவதும் மந்திரங்கள் தோன்றுகின்றன. ராமாயணத்தில் முனிவர்கள் மற்றும் பேய்கள் பயன்படுத்தும் சக்திவாய்ந்த மந்திரங்கள் உள்ளன. மகாபாரதம் போரில் மந்திரங்களைப் பயன்படுத்துவதையும் தெய்வீக சக்திகளைப் பயன்படுத்துவதையும் விவரிக்கிறது. பல்வேறு இந்திய மொழிகளில் உள்ள பக்தி கவிதை தொகுப்புகள் அடிப்படையில் நீட்டிக்கப்பட்ட மந்திரங்களாக செயல்படுகின்றன, இது ஒற்றை வாசிப்பை விட மீண்டும் மீண்டும் மற்றும் தியானம் செய்வதாகும்.

காட்சி கலைகள் பண்டைய கல் கல்வெட்டுகள் முதல் கையெழுத்துப் பிரதி விளக்கங்கள் வரை சமகால ஓவியங்கள் வரை மந்திரங்களை விரிவாக சித்தரிக்கின்றன. தேவநாகரி மற்றும் பிற எழுத்துக்களில் மந்திரங்களின் அழகியல் விளக்கங்கள் வார்த்தையும் உருவமும் ஒன்றிணைக்கும் கலை வடிவங்களை உருவாக்குகின்றன. திபெத்திய தங்கா ஓவியங்கள் பெரும்பாலும் மந்திரங்களை உள்ளடக்கியது, மேலும் முழு ஓவியங்களும் பெரிய உருவங்களை உருவாக்கும் சிறிய மந்திர மறு செய்கைகளால் ஆனவை.

கட்டிடக்கலை கோயில் கல்வெட்டுகள், பிரார்த்தனை சக்கரங்கள் மற்றும் வடிவமைப்பு குறியீடுகள் மூலம் மந்திரங்களை ஒருங்கிணைக்கிறது. கோயில் சுவர்களில் அடிக்கடி மந்திர கல்வெட்டுகள் உள்ளன, அவை இடத்தையும் பயிற்சியாளர்களையும் ஆசீர்வதிக்கின்றன. மந்திரங்களை ஓதும்போது கோயில்களை (பிரதக்ஷிணா) சுற்றும் நடைமுறை கட்டிடக்கலை இடத்தை சோனிக் பயிற்சியுடன் இணைத்து முப்பரிமாண ஆன்மீக தொழில்நுட்பத்தை உருவாக்குகிறது.

நிகழ்த்து கலைகள், குறிப்பாக இசை மற்றும் நடனம், மந்திரங்களை விரிவாக உள்ளடக்கியது. பரதநாட்டியம் போன்ற பாரம்பரிய இந்திய நடன வடிவங்கள் பெரும்பாலும் பிரார்த்தனை மந்திரங்களுடன் தொடங்குகின்றன. துருபத் (பாரம்பரிய குரல் இசை) முதல் பக்தி கீர்த்தனை வரையிலான இசை மரபுகள் மந்திர வசனங்களை கலவை அடித்தளங்களாகப் பயன்படுத்துகின்றன, அழகியல் சுத்திகரிப்பு மூலம் ஒலியின் ஆன்மீக திறனை ஆராய்கின்றன.

செல்வாக்கும் மரபும்

இந்திய சமூகம் பற்றி

மந்திரங்கள் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக இந்திய சமூக மற்றும் கலாச்சார வாழ்க்கையை ஆழமாக வடிவமைத்துள்ளன. வேத மந்திரங்களைக் கற்றுக்கொள்வதற்கும் ஓதுவதற்கும் அதிகாரம் வரலாற்று ரீதியாக சமூக படிநிலைகளை தீர்மானிக்கிறது, வேத அறிவின் மீது பிராமண ஏகபோகம் சாதி வேறுபாடுகளுக்கு ஒரு அடிப்படையை உருவாக்குகிறது. இந்த கட்டுப்பாடுகளுக்கு சீர்திருத்த இயக்கங்களின் சவால்கள் ஓரளவு ஆன்மீக அறிவை, குறிப்பாக மந்திர அறிவை அணுகுவதை ஜனநாயகப்படுத்துவதாக வடிவமைக்கப்பட்டன.

அன்றாட வாழ்க்கை தாளங்கள் பாரம்பரியமாக மந்திர பயிற்சியுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன, காலை மற்றும் மாலை பிரார்த்தனை நேரங்கள் (சந்தியா) கடைப்பிடிக்கும் இந்துக்களுக்கான நாட்களை கட்டமைக்கின்றன. பிறப்பு முதல் இறப்பு வரை வாழ்க்கைச் சுழற்சி சடங்குகள் (சம்ஸ்காரங்கள்) குறிப்பிட்ட மந்திரங்களை உள்ளடக்கியது, அவை அடையாளம் மற்றும் சமூக உறுப்பினர்களின் அடையாளங்களாக அமைகின்றன. இன்றும் கூட, பிறப்பு, திருமணம் மற்றும் இறப்பு விழாக்களில் பொதுவாக மந்திரக் கூறுகள் அடங்கும்.

சரியான உச்சரிப்பு மற்றும் மனப்பாடம் ஆகியவற்றில் வைக்கப்பட்ட கலாச்சார மதிப்பு இந்திய கல்வி மரபுகளை வடிவமைத்தது. பண்டைய கற்றல் அமைப்புகள் அசாதாரண துல்லியத்துடன் வாய்வழி பரிமாற்றத்தை வலியுறுத்தின, மந்திரங்களை சரியாக பாதுகாக்க அதிநவீன ஒலியியல் அறிவியல் மற்றும் நினைவக நுட்பங்களை உருவாக்கின. இந்த கற்பித்தல் முறைகள் மதச்சார்பற்ற சூழல்களில் கூட பரந்த கல்வி அணுகுமுறைகளை பாதித்தன.

சிக்கலான சடங்குகளை விட அணுகக்கூடிய மந்திரங்கள் மற்றும் தெய்வீக பெயர்களை வலியுறுத்திய பக்தி இயக்கங்கள் மிகவும் உள்ளடக்கிய ஆன்மீக சமூகங்களை உருவாக்கின. பக்தி துறவிகளின் வட்டார மொழிப் படைப்புகள் சமஸ்கிருத வேத மந்திரங்களுக்கு மாற்றுகளை வழங்கி, பரந்த பங்கேற்புக்கு வழிவகுத்தன. இந்த ஜனநாயகமயமாக்கல் சாதி மற்றும் பாலின படிநிலைகளை சவால் செய்த சமூக சீர்திருத்த இயக்கங்களுக்கு இணையாக இருந்தது.

தத்துவம் மற்றும் உளவியல் பற்றி

இந்திய தத்துவ மரபுகள் மந்திரங்களை பகுப்பாய்வு செய்வதன் மூலம் மொழி, பொருள் மற்றும் நனவைப் பற்றி விரிவாகோட்பாடு செய்கின்றன. மிமம்சப் பள்ளி சொற்களுக்கும் அவற்றின் அர்த்தங்களுக்கும் இடையிலான உறவு குறித்து விரிவான கோட்பாடுகளை உருவாக்கியது, வேத மந்திரங்கள் நித்திய செல்லுபடியைக் கொண்டுள்ளன என்று முடிவு செய்தது. மந்திரத்தை தூய்மையான மொழியியல் வெளிப்பாடாக கருதி, மொழியின் மூலம் நனவு எவ்வாறு வெளிப்படுகிறது என்பதை பரதாரி போன்ற இலக்கண-தத்துவவாதிகள் ஆராய்ந்தனர்.

மந்திரக் கோட்பாட்டின் உளவியல் நுட்பமானது மரபுகள் முழுவதும் தியான நடைமுறைகளை பாதித்தது. ஆரம்பகால பௌத்த நூல்கள் பல்வேறு பொருள்கள் மற்றும் குறிப்பிட்ட மந்திர அடிப்படையிலான நடைமுறைகளைப் பயன்படுத்தி செறிவு நடைமுறைகளுக்கு இடையில் வேறுபடுகின்றன. யோகா மரபுகள் வெவ்வேறு ஒலிகள் மன நிலைகளை எவ்வாறு பாதிக்கின்றன என்பதைப் பற்றிய ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட புரிதல், மந்திரங்களின் வகைப்பாட்டை அவற்றின் உளவியல் விளைவுகளால் வளர்க்கின்றன.

மந்திரங்களை நனவின் சோனிக் உருவகங்களாகப் பற்றிய தாந்த்ரீக தத்துவத்தின் புரிதல் அறிவுசார் மற்றும் மெட்டாபிசிக்ஸை பாதித்தது. யதார்த்தம் ஒரு மொழியியல் அல்லது அதிர்வு கட்டமைப்பைக் கொண்டுள்ளது என்ற கருத்து, மந்திரங்கள் அண்டக் கொள்கைகளுக்கு அணுகலை வழங்குகின்றன, இது இலட்சியவாத தத்துவப் பள்ளிகளை வடிவமைத்தது. இது பொருள்முதல்வாத மேற்கத்திய தத்துவத்துடன் முரண்படுகிறது, அதே நேரத்தில் பொருளின் அதிர்வு இயல்பு பற்றிய சில நவீன இயற்பியல் கருத்துக்களை எதிர்பார்க்கிறது.

சமகால நனவு ஆய்வுகள் மற்றும் டிரான்ஸ்பர்சனல் உளவியல் ஆகியவை மந்திர நடைமுறைகளுடன் ஈடுபட்டுள்ளன, நவீன உளவியல் கட்டமைப்புகளுக்குள் அவற்றின் விளைவுகளைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சிக்கின்றன. கவனம், ஓட்ட நிலைகள் மற்றும் மாற்றப்பட்ட நனவு பற்றிய ஆராய்ச்சி தியான மரபுகளை ஈர்க்கிறது, அங்கு மந்திரங்கள் விசாரணைக்கு கவனிக்கக்கூடிய நடைமுறைகளை வழங்குகின்றன. இது பண்டைய சிந்தனை அறிவியல்களுக்கும் நவீன அனுபவ உளவியலுக்கும் இடையிலான உரையாடலை உருவாக்குகிறது.

உலகளாவிய தாக்கம்

இந்திய மதங்கள் மற்றும் தத்துவங்களின் உலகளாவிய பரவல் மந்திர நடைமுறைகளை உலகளவில் கொண்டு சென்றது. கிழக்கு ஆசியாவிற்கு பௌத்த மதம் பரவியது சீன, கொரிய, ஜப்பானிய மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசிய கலாச்சாரங்களுக்கு தரனிகளையும் மந்திரங்களையும் கொண்டு வந்தது. ஒவ்வொரு பாரம்பரியமும் முக்கிய கொள்கைகளைப் பராமரிக்கும் அதே வேளையில் நடைமுறைகளைத் தழுவி, பிராந்திய மாறுபாடுகளை உருவாக்குகிறது, அவை இன்றும் துடிப்பாக உள்ளன.

கிழக்கத்திய ஆன்மீகத்தில் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் மேற்கத்திய ஆர்வம் மந்திரங்களை உலகளவில் பிரபலமாக்கியது. 1960 களில் ஆழ்நிலை தியானத்துடன் பீட்டில்ஸின் தொடர்பு மேற்கத்திய பிரபலமான கலாச்சாரத்தில் மந்திரங்களைக் கொண்டு வந்தது. யோகாவின் பெருக்கம் உலகெங்கிலும் உள்ள மில்லியன் கணக்கான பயிற்சியாளர்களை உருவாக்கியது, அவர்கள் "ஓம்" மற்றும் பிற மந்திரங்களை உச்சரிக்கின்றனர், இருப்பினும் பெரும்பாலும் பாரம்பரிய சூழல்களைப் பற்றிய வரையறுக்கப்பட்ட புரிதலுடன்.

மந்திரங்களின் கல்வி ஆய்வு ஒப்பீட்டு மதம், மொழியியல் மற்றும் மானுடவியலுக்கு பங்களித்தது. கலாச்சாரங்களில் உள்ள மந்திர மரபுகளை பகுப்பாய்வு செய்யும் அறிஞர்கள் பிற மத மரபுகளில் இதேபோன்ற நடைமுறைகளை அடையாளம் கண்டனர்-கிறிஸ்தவ பிரார்த்தனை மீண்டும் மீண்டும் செய்வது முதல் இஸ்லாமிய திக்ர் வரை உலகளவில் உள்நாட்டு உச்சரிப்பு மரபுகள் வரை. இந்த ஒப்பீட்டு அணுகுமுறை ஆன்மீக நடைமுறையில் மீண்டும் மீண்டும் புனித ஒலியைப் பயன்படுத்துவதற்கான உலகளாவிய மனித போக்குகளை வெளிப்படுத்தியது.

சமகால நினைவாற்றல் மற்றும் தியானம் இயக்கங்கள் பெரும்பாலும் மந்திர கூறுகளை உள்ளடக்குகின்றன, சில நேரங்களில் வெளிப்படையாகவும் சில நேரங்களில் அங்கீகரிக்கப்படாமலும் மாற்றியமைக்கப்படுகின்றன. பெருநிறுவன ஆரோக்கிய திட்டங்கள் மத கட்டமைப்பின்றி மந்திர தியானத்தை கற்பிக்கலாம். சிகிச்சை பயன்பாடுகள் மன அழுத்தக் குறைப்பு, அதிர்ச்சி குணப்படுத்துதல் மற்றும் உளவியல் நல்வாழ்வுக்கான மந்திரங்களை ஆராய்ந்து, கலாச்சார கையகப்படுத்தல் மற்றும் நம்பகத்தன்மை பற்றிய கேள்விகளை எழுப்பும்போது தகவமைப்பை நிரூபிக்கின்றன.

டிஜிட்டல் யுகம் பதிவுகள், பயன்பாடுகள் மற்றும் ஆன்லைன் கற்பித்தல் மூலம் மந்திரங்களுக்கு முன்னோடியில்லாத வகையில் உலகளாவிய அணுகலை உருவாக்கியுள்ளது. இந்த ஜனநாயகமயமாக்கல் இணைய அணுகல் உள்ள எவருக்கும் உலகளாவிய மரபுகளிலிருந்து மந்திரங்களைக் கேட்கவும் கற்றுக்கொள்ளவும் உதவுகிறது. இருப்பினும், இது முறையான பரிமாற்றம், மேலோட்டமான ஈடுபாடு மற்றும் புனித நடைமுறைகளின் வணிகமயமாக்கல் பற்றிய கவலைகளை எழுப்புகிறது.

சவால்கள் மற்றும் விவாதங்கள்

நம்பகத்தன்மை மற்றும் பரிமாற்றம்

குறிப்பிடத்தக்க விவாதங்கள் சமகால சூழல்களில் உண்மையான பரிமாற்றத்தைப் பற்றியவை. பாரம்பரிய அமைப்புகள் ஆசிரியரிடமிருந்து மாணவருக்கு நேரடி பரவலை வலியுறுத்துகின்றன, மந்திரங்களின் முழு செயல்திறனுக்கு முறையான துவக்கம் அவசியம் என்று நம்பப்படுகிறது. இருப்பினும், நவீன சூழ்நிலைகள்-புவியியல் இயக்கம், பாரம்பரிய குரு-சீடர்கள் உறவுகள் குறைந்து வருவது மற்றும் உலகளாவிய ஆர்வம்-இந்த மாதிரிகளுக்கு சவால் விடுகின்றன. கேள்விகள் எழுகின்றன: புத்தகங்கள், பதிவுகள் அல்லது பயன்பாடுகளிலிருந்து கற்றுக்கொண்ட மந்திரங்கள் உண்மையிலேயே செயல்பட முடியுமா? பாரம்பரிய பரவும் அபாயத்தைத் தவிர்ப்பது நடைமுறைகளைக் குறைக்கிறதா அல்லது சிதைக்கிறதா?

சில சக்திவாய்ந்த மந்திரங்களுக்கு சரியான துவக்கம் தேவை என்றும் அவற்றை ஒருபோதும் சாதாரணமாக கற்றுக்கொள்ளக்கூடாது என்றும் சில ஆசிரியர்கள் கருதுகின்றனர். மற்றவர்கள் நேர்மையான பயிற்சி முறையான பரிமாற்றத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் நன்மைகளை உருவாக்குகிறது என்று வாதிடுகின்றனர், பரம்பரை நம்பகத்தன்மையை விட பக்தி மற்றும் ஒழுக்கம் மிகவும் முக்கியமானது. இந்த விவாதம் பாரம்பரியம் மற்றும் தழுவல், மரபுவாதம் மற்றும் சீர்திருத்தம் ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான பரந்த பதட்டங்களை பிரதிபலிக்கிறது.

ஆன்மீக போதனையின் வணிகமயமாக்கல் தொடர்புடைய கவலைகளை எழுப்புகிறது. மந்திரங்கள் பொருட்களாக மாறும்போது-பட்டறைகள், பயன்பாடுகள் அல்லது திட்டங்கள் மூலம் விற்கப்படும் போது-விமர்சகர்கள் அவற்றின் புனித இயல்பு மீறப்படுவதாக வாதிடுகின்றனர். நடைமுறைகளை அணுகுவதற்கு சமகால பொருளாதார யதார்த்தங்களுக்கு ஏற்ப மாற்றியமைக்க வேண்டும் என்றும் கற்பிப்பதற்கு கட்டணம் வசூலிப்பது ஆன்மீக நம்பகத்தன்மையை குறைக்க வேண்டிய அவசியமில்லை என்றும் பாதுகாவலர்கள் எதிர்க்கின்றனர்.

கலாச்சாரப் பயன்பாடு

யோகா மற்றும் தியானத்தின் உலகளாவிய புகழ் மந்திரங்களை அவற்றின் தோற்றத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ள சூழல்களில் பழக்கப்படுத்தியுள்ளது. இது கலாச்சார கையகப்படுத்தல் பற்றிய சிக்கலான கேள்விகளை எழுப்புகிறது-மரியாதைக்குரிய ஈடுபாடு எப்போது கையகப்படுத்தப்படுகிறது? அவர்களின் மத மற்றும் கலாச்சார சூழல்களைப் புரிந்துகொள்வதிலிருந்து விவாகரத்து செய்யப்பட்ட மந்திரங்களைப் பயன்படுத்துவது அவமரியாதையைக் காட்டுகிறது மற்றும் அங்கீகாரம் அல்லது பரஸ்பரிமாற்றம் இல்லாமல் காலனித்துவ கலாச்சாரங்களிலிருந்து எடுக்கும் காலனித்துவ வடிவங்களை நிலைநிறுத்துகிறது என்று விமர்சகர்கள் வாதிடுகின்றனர்.

ஆன்மீக நோக்கம் இல்லாமல் ஃபேஷன் அல்லது அலங்காரமாக "ஓம்" மற்றும் பிற புனித சின்னங்களைப் பயன்படுத்துவது குறிப்பாக சர்ச்சைக்குரியது. இந்தியப் பின்னணியைச் சேர்ந்த சில பயிற்சியாளர்கள் இது ஆழ்ந்த அர்த்தமுள்ள மத சின்னங்களை அற்பமானதாக கருதுகின்றனர். மற்றவர்கள் உலகளாவிய ஆர்வத்தை நன்மை பயக்கும் நடைமுறைகள் மற்றும் யோசனைகளை பரப்புவதாக வரவேற்கிறார்கள், இருப்பினும் அந்த ஈடுபாட்டில் கலாச்சார புரிதல் அடங்கும்.

ஆழ்நிலை தியானம் போன்ற திட்டங்களில் மந்திரங்களின் மதச்சார்பின்மை விவாதத்தை உருவாக்குகிறது. மத அர்ப்பணிப்பு அல்லது கலாச்சார மாற்றம் தேவையில்லாமல் தியானத்தை அணுகுவதை சிலர் பாராட்டுகிறார்கள். சிக்கலான ஆன்மீக தொழில்நுட்பங்களை வெறும் தளர்வு நுட்பங்களாகக் குறைத்து, பெரும்பாலும் இந்தியர்கள் அல்லாத ஆசிரியர்கள் மற்றும் அமைப்புகளுக்கு நிதி ரீதியாக பயனளிக்கும் வகையில், அத்தியாவசிய சூழலின் இந்துண்டுகள் நடைமுறைகளை மற்றவர்கள் வாதிடுகின்றனர்.

பாலினமும் சமூக நீதியும்

வரலாற்று ரீதியாக, சக்திவாய்ந்த வேத மந்திரங்களுக்கான அணுகல் சாதி மற்றும் பாலினம் ஆகிய இரண்டாலும் கட்டுப்படுத்தப்பட்டது, பிராமண ஆண்கள் புனித அறிவின் மீது ஏகபோகத்தை வைத்திருந்தனர். பெண்கள் மற்றும் தாழ்த்தப்பட்ட சாதியினர் வேத மந்திரங்களைக் கற்றுக்கொள்வது தடைசெய்யப்பட்டது, சில நேரங்களில் மீறல்கள் கடுமையான தண்டனைகளுக்கு உட்படுத்தப்பட்டன. இந்த விலக்குகள் சீர்திருத்தவாதிகள் சவால் செய்த பரந்த சமூக படிநிலைகளின் ஒரு பகுதியாகும்.

இந்த வரலாற்று விலக்குகளை எவ்வாறு தீர்ப்பது என்பது குறித்து நவீன விவாதங்கள் உள்ளன. சில பாரம்பரிய அதிகாரிகள் பண்டைய கட்டுப்பாடுகள் தொடர வேண்டும் என்று கருதுகின்றனர், அவை சமூக தப்பெண்ணத்தை விட உள்ளார்ந்த ஆன்மீக யதார்த்தங்களை பிரதிபலிக்கின்றன என்று வாதிடுகின்றனர். முற்போக்கு சீர்திருத்தவாதிகள் இந்த கட்டுப்பாடுகளுக்கு நியாயமான ஆன்மீக அடிப்படை இல்லை என்றும் அவை அகற்றப்பட வேண்டிய ஆணாதிக்க சமூக கட்டமைப்புகளை பிரதிபலிக்கின்றன என்றும் எதிர்க்கின்றனர்.

பல சமகால இந்து இயக்கங்கள் முன்பு கட்டுப்படுத்தப்பட்ட மந்திர அறிவைத் திறந்துள்ளன. பெண் பூசாரிகள் (புரோஹிதாக்கள்) இப்போது சில சமூகங்களில் பயிற்சி பெற்று வேத சடங்குகளைச் செய்கிறார்கள். இருப்பினும், பழமைவாத வட்டாரங்களில் குறிப்பிடத்தக்க எதிர்ப்பு தொடர்கிறது. ஆன்மீக மரபுகள் ஆன்மீக ஒருமைப்பாட்டைப் பேணும்போது சமூக அம்சங்களை மாற்றியமைக்க முடியுமா என்ற கேள்வி சர்ச்சைக்குரியதாகவே உள்ளது.

அறிவியல் சரிபார்ப்பு மற்றும் வரம்புகள்

மந்திர தியானம் குறித்த வளர்ந்து வரும் அறிவியல் ஆராய்ச்சி ஆர்வம் மற்றும் விவாதம் ஆகிய இரண்டையும் உருவாக்குகிறது. உடலியல் மற்றும் உளவியல் விளைவுகளை ஆவணப்படுத்தும் ஆய்வுகள் நடைமுறைகளின் நன்மைகளை ஆதரிக்கும் ஆதாரங்களை வழங்குகின்றன, இது பாரம்பரிய உரிமைகோரல்களை சரிபார்க்கிறது. இருப்பினும், விஞ்ஞான கட்டமைப்புகள் மந்திரங்களின் முழு முக்கியத்துவத்தையும் கைப்பற்ற முடியுமா அல்லது அவை தவிர்க்க முடியாமல் சிக்கலான ஆன்மீக நடைமுறைகளை அளவிடக்கூடிய மாறிகளுக்கு குறைக்கிறதா என்பது குறித்து கேள்விகள் எழுகின்றன.

சில பயிற்சியாளர்கள் அறிவியல் சரிபார்ப்பை மரபுகள் எப்போதும் அறிந்திருப்பதை உறுதிப்படுத்துவதாகவும், சந்தேகத்திற்குரிய நவீன பார்வையாளர்களுக்கு ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய பகுத்தறிவுகளை வழங்குவதாகவும் வரவேற்கிறார்கள். அளவிடக்கூடிய ஆரோக்கிய நன்மைகளை வலியுறுத்துவது மந்திரங்களின் முதன்மை நோக்கத்தை தவறவிடுகிறது என்று மற்றவர்கள் கவலைப்படுகிறார்கள்-ஆன்மீக மாற்றம் மற்றும் தெய்வீக இணைப்பு-ஆரோக்கிய நுட்பங்களுக்கு ஆழமான நடைமுறைகளைக் குறைத்தல்.

முறைசார் சவால்கள் ஆராய்ச்சியை சிக்கலாக்குகின்றன. மருந்துப்போலி விளைவுகள், கலாச்சார எதிர்பார்ப்புகள் மற்றும் பயிற்சியாளரின் அர்ப்பணிப்பு ஆகியவற்றைக் கட்டுப்படுத்துவது கடினம். மந்திரங்களின் விளைவுகளில் நம்பிக்கை, பக்தி மற்றும் கலாச்சார சூழலின் பங்கு உடலியல் வழிமுறைகளிலிருந்து பிரிக்க முடியாததாக இருக்கலாம், இருப்பினும் அறிவியல் முறை பொதுவாக மாறிகளை தனிமைப்படுத்த முயற்சிக்கிறது. இது மந்திரங்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கான மத மற்றும் அறிவியல் அணுகுமுறைகளுக்கு இடையே அடிப்படை பதட்டங்களை உருவாக்குகிறது.

முடிவு

மந்திரங்கள் மனித ஆன்மீக பயிற்சிக்கு இந்திய நாகரிகத்தின் மிகவும் தனித்துவமான மற்றும் நீடித்த பங்களிப்புகளில் ஒன்றைக் குறிக்கின்றன. இந்த புனித ஒலிகள்-ஒற்றை எழுத்துக்கள் முதல் விரிவான வசனங்கள் வரை-மனித நனவிற்கும் இறுதி யதார்த்தத்திற்கும் இடையிலான பாலங்களாக மூவாயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக பணியாற்றியுள்ளன, அலைந்து திரியும் மனங்களை மையப்படுத்துவதற்கான கருவிகள், பக்தி அன்பின் வெளிப்பாடுகள் மற்றும் தலைமுறைகளாக மத பாரம்பரியத்தின் கேரியர்கள். பரந்த வரலாற்று மாற்றங்களின் மூலம் அவர்களின் விடாமுயற்சி அடிப்படை மனித ஆன்மீகத் தேவைகளுடன் அவர்களின் ஆழமான அதிர்வுக்கு சான்றளிக்கிறது.

மந்திர மரபுகளின் பரிணாமம் இந்திய மத வரலாற்றில் பரந்த வடிவங்களை பிரதிபலிக்கிறது-வேத சடங்கு தனித்துவம் முதல் தாந்த்ரீக மர்மம் வரை பக்தி அணுகல் மற்றும் சமகால உலகளாவிய தழுவல் வரை. ஒவ்வொரு கட்டமும் ஒலியின் ஆன்மீக சக்தியைப் பற்றிய முக்கிய கொள்கைகளைப் பராமரிக்கும் போது புதிய பரிமாணங்களைச் சேர்த்தது. இந்தொடர்ச்சியான மாற்றம் மந்திரங்கள் அருங்காட்சியகத் துண்டுகளை விட வாழ்க்கை நடைமுறைகளாக இருக்க உதவியது, பண்டைய ஞானத்தைப் பாதுகாக்கும் அதே வேளையில் புதிய சூழல்களுக்கு ஏற்ப மாற்றியமைக்கப்பட்டுள்ளது.

இன்று, மந்திரங்கள் பல பதிவேடுகளில் ஒரே நேரத்தில் செயல்படுகின்றன-பாரம்பரிய சமூகங்களுக்குள் மத நடைமுறைகள், மதச்சார்பற்ற ஆரோக்கிய சூழல்களில் தியானம் நுட்பங்கள், அறிவியல் விசாரணையின் பாடங்கள் மற்றும் கலாச்சார சின்னங்களாக. இந்த பன்முகத்தன்மை வாய்ப்புகளையும் பதட்டங்களையும் உருவாக்குகிறது, நம்பகத்தன்மை, கையகப்படுத்தல் மற்றும் தழுவல் பற்றிய கேள்விகள் அவற்றின் ஆதாரங்களுடன் தொடர்பைப் பராமரிக்க முயற்சிக்கும் போது உலகளவில் நடைமுறைகள் பரவுவதால் தொடர வாய்ப்புள்ளது.

நனவு மாற்றத்திற்கான தொழில்நுட்பங்கள், பக்தியின் வெளிப்பாடுகள் அல்லது அண்டக் கொள்கைகளை உள்ளடக்கிய ஒலிகள் என புரிந்து கொள்ளப்பட்டாலும், மந்திரங்கள் ஆழம், பொருள் மற்றும் மாற்றத்தைத் தேடும் உலகளாவிய பயிற்சியாளர்களை தொடர்ந்து ஈர்க்கின்றன. அவர்களின் எதிர்காலம் பாரம்பரியம் மற்றும் புதுமை, மத அர்ப்பணிப்பு மற்றும் மதச்சார்பற்ற பயன்பாடு, கலாச்சார தனித்துவம் மற்றும் உலகளாவிய மனித அனுபவங்களுக்கு இடையிலான தொடர்ச்சியான பேச்சுவார்த்தைகளை உள்ளடக்கும். புனித ஒலிகளை மீண்டும் மீண்டும் செய்யும் பண்டைய நடைமுறை அதன் அத்தியாவசிய தன்மையை பராமரிக்கும் அதே வேளையில் தொடர்ந்து மாற்றியமைக்கத் தயாராக இருப்பதாகத் தெரிகிறது-ஒழுங்காக வெளிப்படுத்தப்பட்ட ஒலி நனவை மாற்றும், பயிற்சியாளர்களை புனிதத்துடன் இணைக்கும் மற்றும் யதார்த்தத்தின் ஆழமான பரிமாணங்களை வெளிப்படுத்தும் என்ற நம்பிக்கை.