சுதேசி இயக்கம்: பொருளாதார தேசியவாதமும் சுதந்திரத்திற்கான பாதையும்

சுதேசி இயக்கம் இந்தியாவின் சுதந்திரப் போராட்டத்தின் மிகவும் புதுமையான மற்றும் நீடித்த உத்திகளில் ஒன்றாக நிற்கிறது, பொருளாதாரத் தேர்வுகளை சக்திவாய்ந்த அரசியல் அறிக்கைகளாக மாற்றுகிறது. 1905 வங்காளப் பிரிவினைக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, சுதேசி-"ஒருவரின் சொந்த நாடு" என்று பொருள்படும் சமஸ்கிருதத்திலிருந்து பெறப்பட்டது-பிரிட்டிஷ் உற்பத்தி பொருட்களை புறக்கணிக்கவும், உள்நாட்டு பொருட்கள் மற்றும் தொழில்துறைகளைத் தழுவிக்கொள்ளவும் இந்தியர்களுக்கு அழைப்பு விடுத்தது. இந்த இயக்கம் புத்திசாலித்தனமாக பொருளாதார தன்னம்பிக்கையை தேசியவாத எதிர்ப்புடன் இணைத்து, ஒவ்வொரு வாங்குதலையும் அரசியல் விசுவாசத்தின் பிரகடனமாக மாற்றியது. உள்நாட்டில் உற்பத்தி செய்யப்படும் பொருட்களின் நுகர்வு, குறிப்பாகையால் நெய்யப்பட்ட காதி துணிகள் மற்றும் பாரம்பரிய கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் தொழில்துறைகளின் மறுமலர்ச்சியை ஊக்குவிப்பதன் மூலம், சுதேசி இயக்கம் எதிர்ப்பை ஜனநாயகப்படுத்தியது, மில்லியன் கணக்கான சாதாரண இந்தியர்கள் தங்கள் அன்றாட பொருளாதார தேர்வுகள் மூலம் சுதந்திரப் போராட்டத்தில் பங்கேற்க அனுமதித்தது. அதன் தன்னிறைவு மற்றும் பொருளாதார தேசியவாத தத்துவம் சுதந்திர இயக்கம் மற்றும் காலனித்துவத்திற்குப் பிந்தைய இந்திய பொருளாதாரக் கொள்கை ஆகிய இரண்டையும் ஆழமாக வடிவமைத்தது.

சொற்பிறப்பியல் மற்றும் பொருள்

மொழியியல் வேர்கள்

"சுதேசி" என்ற சொல் சமஸ்கிருதத்திலிருந்து பெறப்பட்டது, இது "ஸ்வா" (சுய அல்லது சொந்த) மற்றும் "தேஷ்" (நாடு) ஆகியவற்றை இணைக்கிறது, அதாவது "ஒருவரின் சொந்த நாடு" அல்லது "பூர்வீகம்" என்று பொருள்படும். இந்த கருத்து உள்நாட்டு பொருட்களுக்கு முன்னுரிமை அளிப்பது மட்டுமல்லாமல், தன்னம்பிக்கை, சுயமரியாதை மற்றும் பொருளாதார சுதந்திரம் ஆகியவற்றின் விரிவான தத்துவத்தை பிரதிபலிக்கிறது. காலனித்துவ இந்தியாவின் சூழலில், சுதேசி எளிய பொருளாதார விருப்பத்திற்கு அப்பாற்பட்ட ஆழமான அர்த்தங்களை எடுத்துச் சென்றார்-இது காலனித்துவ பொருளாதார சுரண்டலை நிராகரிப்பதையும், உள்நாட்டு திறனை வலியுறுத்துவதையும், பொருளாதார இறையாண்மையை மீட்டெடுப்பதையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது. இந்த சொல் சுதந்திரத்தின் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக பரிமாணங்களை உள்ளடக்கிய ஒரு கூக்குரலாக மாறியது, பொருளாதார நடவடிக்கைகளை தேசிய பெருமை மற்றும் அரசியல் சுதந்திரத்துடன் இணைத்தது.

தொடர்புடைய கருத்துக்கள்

சுதேசி இந்திய அரசியல் சிந்தனையில் உள்ள பல கருத்துக்களுடன் உள்ளார்ந்த முறையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அரசியல் சுயாட்சிக்கு பொருளாதார தன்னிறைவு அடிப்படையாகக் கருதப்பட்டதால், இது "சுயராஜ்ஜியம்" (சுயாட்சி அல்லது சுதந்திரம்) உடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது. இந்த இயக்கம் "தற்சார்பு" (தன்னம்பிக்கை) கொள்கைகளையும் உள்ளடக்கியது, இது சமகால இந்திய கொள்கை சொற்பொழிவில் தொடர்ந்து எதிரொலிக்கிறது. கூடுதலாக, சுதேசி தத்துவம் "சர்வோதயா" (அனைவரின் நலன்) மற்றும் "கிராம சுயாட்சி" (கிராம சுயாட்சி) போன்ற பாரம்பரிய இந்திய பொருளாதாரக் கருத்துக்களுடன் வெட்டுகிறது, குறிப்பாகிராம அடிப்படையிலான பொருளாதார தன்னிறைவை உண்மையான சுதந்திரத்தின் அடித்தளமாகக் கண்ட மகாத்மா காந்தியால் விளக்கப்பட்டது.

வரலாற்று வளர்ச்சி

தோற்றம் (1905-1911)

வங்காளத்தைப் பிரிப்பதற்கான லார்ட் கர்சனின் முடிவுக்கு நேரடி பதிலடியாக 1905 ஆம் ஆண்டில் சுதேசி இயக்கம் வெளிப்பட்டது, இது பெரும்பாலும் முஸ்லீம் கிழக்கு வங்காளத்தை இந்து பெரும்பான்மை மேற்கத்திய பிராந்தியத்திலிருந்து பிரிப்பதன் மூலம் தேசியவாத உணர்வை பிளவுபடுத்தவும் பலவீனப்படுத்தவும் வேண்டுமென்றே செய்யப்பட்ட முயற்சியாக பரவலாகக் காணப்பட்டது. இந்த நிர்வாக முடிவு முன்னெப்போதும் இல்லாத வகையில் சீற்றத்தைத் தூண்டியது மற்றும் ஒரு புதிய வகையான எதிர்ப்பை உருவாக்கியது. இந்த இயக்கம் வங்காளத்தில் தொடங்கியது, ஆனால் விரைவாக இந்தியா முழுவதும் பரவியது, இது மனு மற்றும் அரசியலமைப்பு முறைகளிலிருந்து அதிக உறுதியான எதிர்ப்பு வடிவங்களுக்கு மாறியதைக் குறிக்கிறது. ஆரம்ப கட்டம் முதன்மையாக பிரிட்டிஷ் தயாரிக்கப்பட்ட பொருட்களை புறக்கணிப்பதில் கவனம் செலுத்தியது, குறிப்பாக மான்செஸ்டரில் இருந்து ஜவுளி, இது இந்திய சந்தையில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது மற்றும் உள்நாட்டு நெசவுத் தொழில்களை பேரழிவிற்கு உட்படுத்தியது. வெளிநாட்டு துணிகளின் பொது நெருப்பு பொதுவான காட்சிகளாக மாறியது, மேலும் உள்நாட்டு தயாரிப்புகளை விற்கும் சுதேசி கடைகள் நகர்ப்புற மையங்களில் முளைத்தன. நவீன உற்பத்தியில் இந்திய திறனை நிரூபிக்க முயன்ற குறிப்பிடத்தக்க பெங்கால் கெமிக்கல் அண்ட் பார்மசூட்டிக்கல் ஒர்க்ஸ் உள்ளிட்ட உள்நாட்டு தொழிற்சாலைகள் நிறுவப்பட்டதையும் இந்தக் காலம் கண்டது. இந்த இயக்கம் மாணவர்கள், அறிவுஜீவிகள், வணிகர்கள் மற்றும் பெண்களின் பரவலான பங்கேற்பை ஈர்த்தது, இது சுதந்திரப் போராட்டத்தில் வெகுஜன அணிதிரட்டலின் முதல் நிகழ்வுகளில் ஒன்றாகும்.

ஒத்துழையாமை இயக்கத்துடன் ஒருங்கிணைத்தல் (1920-1922)

1920 ஆம் ஆண்டில் தொடங்கப்பட்ட தனது ஒத்துழையாமை இயக்கத்தில் மகாத்மா காந்தி அதை ஒருங்கிணைத்தபோது சுதேசி கருத்து புதுப்பிக்கப்பட்ட வீரியத்தையும் மாற்றப்பட்ட தன்மையையும் பெற்றது. காந்தி சுதேசியை ஒரு பொருளாதார மூலோபாயத்திலிருந்து ஒரு தார்மீக மற்றும் ஆன்மீக நடைமுறைக்கு உயர்த்தினார், சுழல் சக்கரம் (சர்க்கா) மற்றும் கையால் சுழற்றப்பட்ட துணி (காதி) ஆகியவற்றை சுதந்திர இயக்கத்தின் மைய சின்னங்களாக மாற்றினார். வாங்கிய வெளிநாட்டு துணிகளின் ஒவ்வொரு யார்டும் பொருளாதார வடிகால் மற்றும் ஒடுக்குமுறையுடன் தார்மீக உடந்தையாக இருப்பதைக் குறிக்கிறது என்று அவர் வாதிட்டார். சுதேசி என்பது இந்தியப் பொருட்களுக்கு முன்னுரிமை அளிப்பது மட்டுமல்லாமல், குறிப்பாகிராமத் தொழில்கள் மற்றும் இந்தியாவின் வறிய கிராமப்புற மக்களுக்கு வேலைவாய்ப்பை வழங்கக்கூடிய கைத்தொழில் முறைகளுக்கு ஆதரவளிப்பதாகவும் காந்தியின் விளக்கம் வலியுறுத்தியது. காதியை அணிவது வர்க்க மற்றும் பிராந்திய எல்லைகளைத் தாண்டி தேசியவாத இயக்கத்தின் சீருடையாக மாறியது. இந்த கட்டத்தில், கிராமத் தொழில்களை ஊக்குவிக்கும் ஆக்கபூர்வமான திட்டம், குறிப்பாகை நூற்பு மற்றும் நெசவு, சுதந்திரப் போராட்டத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக மாறியது, ஆயிரக்கணக்கான தேசியவாதொழிலாளர்கள் நாடு முழுவதும் நூற்பு சங்கங்கள் மற்றும் காதி உற்பத்தி மையங்களை நிறுவினர்.

தொடர்ச்சியான பொருத்தப்பாடு (1922-1947)

சுறுசுறுப்பான புறக்கணிப்பு பிரச்சாரங்களின் தீவிரம் சுதந்திர இயக்கத்தின் பல்வேறு கட்டங்களுடன் ஏற்ற இறக்கமாக இருந்தபோதிலும், சுதேசி கொள்கை 1947 இல் சுதந்திரம் வரை தேசியவாத பொருளாதார சிந்தனையின் ஒரு மூலக்கல்லாக இருந்தது. இந்த கருத்து இந்திய தேசிய காங்கிரசுக்குள் விவாதிக்கப்பட்ட பொருளாதாரக் கொள்கைகளில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, ஜவஹர்லால் நேரு போன்ற தலைவர்கள் சுதேசி அக்கறைகளை திட்டமிடப்பட்ட தொழில்துறை வளர்ச்சியின் பார்வைகளில் ஒருங்கிணைத்தனர். 1942ஆம் ஆண்டு வெள்ளையனே வெளியேறு இயக்கத்தின் போது, சுதந்திரத்திற்கான இறுதி முயற்சியின் ஒரு பகுதியாக சுதேசி உணர்வுகள் மீண்டும் தீவிரமடைந்தன. உள்நாட்டு தொழில்துறைகளை மேம்படுத்துதல், இந்திய தொழில்முனைவோருக்கான ஆதரவு மற்றும் காலனித்துவ பொருளாதார சுரண்டல் பற்றிய விமர்சனம் ஆகியவை தொடர்ந்து கருப்பொருள்களாக இருந்தன. சுதந்திரத்தின் மூலம், சுதேசி ஒரு எதிர்ப்பு மூலோபாயத்திலிருந்து ஒரு விரிவான பொருளாதார தத்துவமாக உருவானது, இது காலனித்துவத்திற்கு பிந்தைய தொழில்துறை கொள்கை, இறக்குமதி மாற்று உத்திகள் மற்றும் மேம்பாட்டுத் திட்டமிடல் ஆகியவற்றை வடிவமைக்கும்.

சுதந்திரத்திற்குப் பிந்தைய மரபு (1947-தற்போது வரை)

1947 இல் சுதந்திரத்தைத் தொடர்ந்து, சுதேசி கொள்கைகள் இந்தியாவின் பொருளாதாரக் கொள்கைகளை ஆழமாக பாதித்தன, குறிப்பாக தன்னம்பிக்கை, இறக்குமதி மாற்று தொழில்மயமாக்கல் மற்றும் 1990 கள் வரை இந்திய பொருளாதாரக் கொள்கையை வகைப்படுத்திய உள்நாட்டு தொழில்துறைகளின் பாதுகாப்பு ஆகியவற்றிற்கு முக்கியத்துவம் அளித்தது. 21 ஆம் நூற்றாண்டில், இந்தியாவை உலகளாவிய உற்பத்தி மையமாக மாற்ற முற்படும் 2014 ஆம் ஆண்டில் தொடங்கப்பட்ட "மேக் இன் இந்தியா" பிரச்சாரம் மற்றும் 2020 ஆம் ஆண்டில் அறிவிக்கப்பட்ட "தற்சார்பு இந்தியா" (தன்னம்பிக்கை இந்தியா) போன்ற முன்முயற்சிகள் மூலம் சுதேசி தத்துவம் புத்துயிர் பெற்று மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டுள்ளது, இது இறக்குமதியைச் சார்ந்திருப்பதைக் குறைப்பதையும், பல்வேறு துறைகளில் உள்நாட்டு திறன்களைக் கட்டியெழுப்புவதையும் வலியுறுத்துகிறது. உலகமயமாக்கல் மற்றும் சர்வதேச வர்த்தகத்தின் சூழலுக்கு ஏற்ப மாற்றியமைக்கப்பட்டாலும், இந்த சமகால வெளிப்பாடுகள் சுதேசி இலட்சியங்களின் நீடித்த பொருத்தத்தை நிரூபிக்கின்றன.

முக்கிய கோட்பாடுகள் மற்றும் பண்புகள்

பொருளாதாரத் தன்னிறைவு

அதன் மையத்தில், சுதேசி இயக்கம் பொருளாதார தன்னிறைவை வழிமுறையாகவும் முடிவாகவும் ஆதரித்தது. பொருளாதார சுதந்திரம் இல்லாமல் அரசியல் சுதந்திரம் சாத்தியமற்றது என்றும், காலனித்துவ பொருளாதார சுரண்டல்-குறிப்பாக உள்நாட்டு தொழில்துறைகளின் அழிவு மற்றும் இந்தியாவை பிரிட்டிஷ் உற்பத்திகளுக்கான மூலப்பொருட்கள் மற்றும் சந்தைகளின் சப்ளையராக கட்டாயமாக மாற்றுவது-காலனித்துவ கட்டுப்பாட்டிற்கு அடிப்படையானது என்றும் இந்தக் கொள்கை கருதியது. பாரம்பரிய கைவினைப் பொருட்கள் முதல் நவீன உற்பத்தி வரை உள்நாட்டு தொழில்களின் மறுமலர்ச்சி மற்றும் வளர்ச்சியை சுதேசி ஊக்குவித்தார், இந்தியா தனது சொந்தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதற்கான வளங்கள் மற்றும் திறன் ஆகிய இரண்டையும் கொண்டுள்ளது என்று வாதிட்டார். இந்தக் கோட்பாடு வெறும் பாதுகாப்புவாதத்திற்கு அப்பால் விரிவடைந்து, காலனித்துவ நலன்களைக் காட்டிலும் இந்திய நிலைமைகள், வளங்கள் மற்றும் தேவைகளில் வேரூன்றிய பொருளாதார வளர்ச்சியின் பார்வையை உள்ளடக்கியது.

அரசியல் ஆயுதமாக புறக்கணிப்பு

சுதேசி இயக்கம் அரசியல் எதிர்ப்பின் பயனுள்ள ஆயுதமாக புறக்கணிப்பை முன்னெடுத்தது. பிரிட்டிஷ் பொருட்களை, குறிப்பாக ஜவுளிகளை புறக்கணிப்பது நடைமுறை மற்றும் குறியீடாக இருந்தது-இது பிரிட்டிஷ் பொருளாதார நலன்களை நேரடியாக பாதித்தது, அதே நேரத்தில் அதிநவீன அமைப்பு அல்லது கல்வியறிவு தேவையில்லாமல் வெகுஜன பங்கேற்பை அனுமதித்தது. வெளிநாட்டு பொருட்களை மறுப்பதும், உள்நாட்டு மாற்றுகளைத் தேர்ந்தெடுப்பதும் அன்றாட பொருளாதார முடிவுகளை அரசியல் அறிக்கைகளாக மாற்றியது, ஒவ்வொரு இந்தியனையும் அவர்களின் கொள்முதல் தேர்வுகள் மூலம் சாத்தியமான சுதந்திர போராட்ட வீரராக்கியது. இந்த மூலோபாயம் குறிப்பாக பயனுள்ளதாக இருந்தது, ஏனெனில் இது அகிம்சை, அனைத்து வர்க்கங்களுக்கும் சமூகங்களுக்கும் அணுகக்கூடியது, மேலும் முழு மக்களையும் அந்நியப்படுத்தாமல் அதிகாரிகள் அடக்குவது கடினம்.

உள்நாட்டு உற்பத்தியின் மறுமலர்ச்சி

பாரம்பரிய இந்திய கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் உற்பத்தி முறைகள், குறிப்பாகை நூற்பது மற்றும் நெசவு முறைகளின் மறுமலர்ச்சி மற்றும் ஊக்குவிப்பு சுதேசி தத்துவத்தின் மையமாக இருந்தது. இது வெறுமனே பழைய நினைவுகள் மட்டுமல்ல, வேண்டுமென்றே திட்டமிடப்பட்ட பொருளாதார மூலோபாயத்தையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது. கிராமத் தொழில்களுக்கு புத்துயிர் அளிப்பது மில்லியன் கணக்கான கிராமப்புற ஏழைகளுக்கு வேலைவாய்ப்பை வழங்கும் என்றும், வெளிநாட்டு பொருட்களைச் சார்ந்திருப்பதைக் குறைக்கும் என்றும், உள்நாட்டு திறன்கள் மற்றும் அறிவு முறைகளைப் பாதுகாக்கும் என்றும் காந்தியும் பிற தலைவர்களும் வாதிட்டனர். பருத்தி கை நூற்பது மற்றும் காதியை நெசவு செய்வது பொருளாதார நடவடிக்கையாகவும் அரசியல் சடங்காகவும் மாறியது, காந்தி உட்பட முக்கிய தலைவர்கள் தினசரி சுழல் சக்கரத்தில் நேரத்தை செலவிடுவது இந்தியாவின் ஏழைகளுடன் தன்னம்பிக்கை மற்றும் ஒற்றுமையின் உறுதிப்பாட்டை நிரூபிக்கிறது.

வெகுஜன பங்கேற்பும் ஜனநாயக எதிர்ப்பும்

சுதேசி இயக்கம் கல்வி, வர்க்கம் அல்லது பாலினம் ஆகியவற்றைப் பொருட்படுத்தாமல் சமூகத்தின் அனைத்து பிரிவுகளுக்கும் அணுகக்கூடிய பங்கேற்பு வடிவங்களை உருவாக்குவதன் மூலம் எதிர்ப்பை ஜனநாயகப்படுத்தியது. பொது அரசியல் நடவடிக்கைகளில் இருந்து பெரும்பாலும் விலக்கப்பட்ட பெண்கள், நூற்பது, காதி அணிவது மற்றும் வீட்டு நுகர்வு தேர்வுகளை நிர்வகிப்பதன் மூலம் பங்கேற்க முடியும். மாணவர்கள் வெளிநாட்டு பொருட்களை புறக்கணிக்கலாம், வணிகர்கள் உள்நாட்டு பொருட்களை சேமித்து வைக்கலாம், மேலும் குழந்தைகள் கூட வெளிநாட்டு துணிகளுக்கு எதிரான போராட்டங்களில் பங்கேற்கலாம். இந்த வெகுஜன தன்மை சுதந்திர இயக்கத்தை ஒரு உயரடுக்கு அக்கறையிலிருந்து உண்மையான தேசிய போராட்டமாக மாற்றியது, சுதேசி கொள்கைகளுக்கு பகிரப்பட்ட அர்ப்பணிப்பு மூலம் சமூக பிளவுகளுக்கு இடையே பிணைப்புகளை உருவாக்கியது.

தத்துவ மற்றும் கருத்தியல் சூழல்

காந்திய மொழிபெயர்ப்பு

மகாத்மா காந்தியின் சுதேசி பற்றிய விளக்கம் அதன் பொருளை பொருளாதாரத்திற்கு அப்பால் தார்மீக மற்றும் ஆன்மீக பரிமாணங்களுக்கு விரிவுபடுத்தியது. காந்தியைப் பொறுத்தவரை, சுதேசி உள்நாட்டு பொருட்களுக்கு முன்னுரிமை அளிப்பது மட்டுமல்லாமல், ஒருவரின் உடனடி சமூகத்தையும் சுற்றுச்சூழலையும் மதித்து ஆதரிப்பதற்கான ஒரு விரிவான கொள்கையையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார். உண்மையான சுதேசி என்பது அறியப்பட்ட உற்பத்தியாளர்களால் தயாரிக்கப்பட்ட உள்நாட்டில் தயாரிக்கப்பட்ட பொருட்களைப் பயன்படுத்துவதாகும், இதன் மூலம் ஆள்மாறாட்டமான சந்தை பரிவர்த்தனைகளை விட தனிப்பட்ட உறவுகள் மற்றும் சமூக நலனின் அடிப்படையில் தார்மீக பொருளாதாரத்தை உருவாக்குகிறது என்று அவர் வாதிட்டார். கை சுழற்றுவதை பொருளாதார நடவடிக்கையாக மட்டுமல்லாமல், சுய ஒழுக்கம், ஏழைகளுடன் ஒற்றுமை மற்றும் தொழில்துறை நாகரிகத்தின் மனிதாபிமானமற்ற விளைவுகளை நிராகரிப்பதை ஊக்குவிக்கும் தியான நடைமுறையாகவும் காந்தி பார்த்தார். நவீன தொழில்துறை சமூகம் மற்றும் கிராம அடிப்படையிலான, பரவலாக்கப்பட்ட பொருளாதாரம் குறித்த அவரது பரந்த விமர்சனம் ஆகியவற்றிலிருந்து அவரது சுதேசி தத்துவம் பிரிக்க முடியாதது.

பொருளாதார தேசியவாதம்

காந்தியின் குறிப்பிட்ட விளக்கத்திற்கு அப்பால், உள்நாட்டு தொழில்துறை திறனை வளர்ப்பதற்கும் காலனித்துவ பொருளாதார சார்புநிலையைக் குறைப்பதற்கும் முயன்ற பொருளாதார தேசியவாதத்தின் பரந்த நீரோட்டத்தை சுதேசி பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார். ஜவஹர்லால் நேரு மற்றும் சுபாஷ் சந்திரபோஸ் போன்ற தலைவர்களால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்ட இந்த அணி, தன்னம்பிக்கைக்கு காந்திய முக்கியத்துவம் அளித்ததை மதித்து, இந்திய கட்டுப்பாட்டின் கீழ் நவீன தொழில்துறை வளர்ச்சிக்கு ஆதரவளித்தது. சுதேசியின் இந்த விளக்கம் சுதந்திரத்திற்குப் பிந்தைய கொள்கைகளான திட்டமிடப்பட்ட தொழில்மயமாக்கல், பொதுத்துறை மேம்பாடு மற்றும் இறக்குமதி மாற்றீடு ஆகியவற்றில் செல்வாக்கு செலுத்தும், பொருளாதார தன்னிறைவை நவீன தொழில்துறையை நிராகரிப்பது அல்ல, வெளிநாட்டு கட்டுப்பாட்டை விட தேசியத்தின் கீழ் அதன் வளர்ச்சி தேவை என்று கருதுகிறது.

நடைமுறை பயன்பாடுகள் மற்றும் முறைகள்

புறக்கணிப்பு பிரச்சாரங்கள்

பிரிட்டிஷ் பொருட்களின் புறக்கணிப்பு பொது உறுதிமொழிகள், வெளிநாட்டு பொருட்களை விற்கும் கடைகளை முற்றுகையிடுதல் மற்றும் சமூகங்களுக்குள் சமூக அழுத்தம் உள்ளிட்ட பல்வேறு முறைகள் மூலம் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. வெளிநாட்டு துணிகளின் பொது நெருப்பு அர்ப்பணிப்பின் வியத்தகு ஆர்ப்பாட்டங்களாக மாறியது, மக்கள் சில நேரங்களில் விலையுயர்ந்த வெளிநாட்டு ஆடைகளை பங்களித்தனர். மாணவர்கள் குறிப்பாக சுறுசுறுப்பான பாத்திரங்களை வகித்தனர், ஆர்ப்பாட்டங்கள் மற்றும் முற்றுகைகளை ஏற்பாடு செய்தனர், சில நேரங்களில் அதிகாரிகளுடன் மோதல்களுக்கு வழிவகுத்தது. இந்த புறக்கணிப்பு ஜவுளிகளுக்கு அப்பால் மற்ற பிரிட்டிஷ் தயாரிப்புகளையும், சில கட்டங்களில், பள்ளிகள், நீதிமன்றங்கள் மற்றும் நிர்வாக சேவைகள் உள்ளிட்ட பிரிட்டிஷ் நிறுவனங்களையும் உள்ளடக்கியது.

உள்நாட்டு தொழிற்சாலைகளை ஊக்குவித்தல்

சுதேசியின் நேர்மறையான பரிமாணம் உள்நாட்டு தொழில்கள் மற்றும் கைவினைப் பொருட்களை தீவிரமாக ஊக்குவிப்பதை உள்ளடக்கியது. நகரங்கள் மற்றும் நகரங்களில் சுதேசி கடைகள் நிறுவப்பட்டன, அவை இந்திய தயாரிப்புகளை காட்சிப்படுத்தி விற்பனை செய்தன. புதிய உற்பத்தி நிறுவனங்களை நிறுவ தொழில்முனைவோர் ஊக்குவிக்கப்பட்டனர். காலனித்துவ பொருளாதாரக் கொள்கைகளின் கீழ் வீழ்ச்சியடைந்த பாரம்பரிய கைவினைப் பொருட்கள் புதுப்பிக்கப்பட்ட ஆதரவையும் ஆதரவையும் பெற்றன. இந்த இயக்கம் பல்வேறு தொழில்துறை நிறுவனங்களை நிறுவ வழிவகுத்தது, பெங்கால் கெமிக்கல் அண்ட் பார்மசூட்டிக்கல் ஒர்க்ஸ் பல தசாப்தங்களாக வெற்றிகரமாக இயங்கி வந்த சுதேசி நிறுவனத்திற்கு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டு. காதி உற்பத்தி மையங்கள் மற்றும் நூற்பு சங்கங்கள் நாடு முழுவதும் நிறுவப்பட்டன, இது வேலைவாய்ப்பை உருவாக்குகிறது மற்றும் உள்நாட்டு உற்பத்தித் திறனை நிரூபிக்கிறது.

கல்வி மற்றும் கலாச்சார பரிமாணங்கள்

உள்நாட்டு கல்வி முறைகள், பாரம்பரிய அறிவின் மறுமலர்ச்சி மற்றும் வட்டார இலக்கியம் மற்றும் கலைகளின் வளர்ச்சி ஆகியவற்றுக்கான அழைப்புகளுடன் சுதேசி இயக்கம் கல்வி மற்றும் கலாச்சாரத்தில் விரிவடைந்தது. பிரிட்டிஷ் கட்டுப்பாட்டில் உள்ள பள்ளிகள் மற்றும் கல்லூரிகளுக்கு மாற்றாக தேசிய கல்வி நிறுவனங்கள் நிறுவப்பட்டன. இந்திய பாரம்பரியங்கள் மற்றும் கருப்பொருள்களிலிருந்து உத்வேகம் பெற கலைஞர்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்கள் ஊக்குவிக்கப்பட்டனர். அபானிந்திரநாத் தாகூரின் புகழ்பெற்ற ஓவியம் "பாரத் மாதா" தேசியவாத கலை வெளிப்பாட்டின் புதிய வடிவங்களை சுதேசி எவ்வாறு ஊக்கப்படுத்தியது என்பதை எடுத்துக்காட்டுகிறது.

பிராந்திய வேறுபாடுகள் மற்றும் பரவல்

பிரிவினைக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக வங்காளத்தில் தோன்றியபோது, சுதேசி இயக்கம் பல்வேறு பிராந்திய தழுவல்களுடன் இந்தியா முழுவதும் பரவியது. மஹாராஷ்டிராவில், இது பால் கங்காதர் திலகரால் ஊக்குவிக்கப்பட்டது மற்றும் தற்போதுள்ள எதிர்ப்பு மரபுகளுடன் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது. பஞ்சாபில், இது சீக்கிய அமைப்புகள் உட்பட பல்வேறு குழுக்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. தென்னிந்தியாவில், காலனித்துவக் கொள்கைகளின் கீழ் பாரம்பரிய தொழில்துறைகள் பாதிக்கப்பட்ட வணிகர்கள் மற்றும் கைவினைஞர்களிடையே இது ஆதரவைக் கண்டது. ஒவ்வொரு பிராந்தியமும் சுதேசி கொள்கைகளை உள்ளூர் பொருளாதார நிலைமைகள் மற்றும் கலாச்சார சூழல்களுக்கு ஏற்ப மாற்றியமைத்து, பிராந்திய தனித்துவத்தை பராமரிக்கும் அதே வேளையில் அதை உண்மையிலேயே தேசியமாக்கியது.

செல்வாக்கும் மரபும்

சுதந்திர இயக்கத்தின் தாக்கம்

சுதேசி இயக்கம் இந்தியாவின் சுதந்திரப் போராட்டத்தின் தன்மையை அடிப்படையில் மாற்றியது. இது மில்லியன் கணக்கானவர்களை அணிதிரட்டக்கூடிய ஒரு நடைமுறை, அணுகக்கூடிய எதிர்ப்பின் வடிவத்தை வழங்கியது. இது அரசியல் சுதந்திரத்தின் இன்றியமையாத அங்கமாக பொருளாதார சுதந்திரத்தை நிறுவியது. நீடித்த, ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட வெகுஜன எதிர்ப்பு காலனித்துவ அதிகாரம் மற்றும் பொருளாதார நலன்களை சவால் செய்ய முடியும் என்பதை இந்த இயக்கம் நிரூபித்தது. சுதேசி பிரச்சாரங்களின் போது உருவாக்கப்பட்ட உத்திகள், சின்னங்கள் மற்றும் நிறுவன முறைகள் சுதந்திர இயக்கத்தின் அடுத்தடுத்த கட்டங்களான ஒத்துழையாமை முதல் வெள்ளையனே வெளியேறு வரை அனைத்தையும் பாதித்தன.

பொருளாதாரக் கொள்கைகளின் தாக்கம்

சுதந்திரத்திற்குப் பிந்தைய இந்திய பொருளாதாரக் கொள்கை சுதேசி சிந்தனையின் ஆழமான முத்திரைகளைக் கொண்டிருந்தது. தன்னம்பிக்கை, இறக்குமதி மாற்று தொழில்மயமாக்கல், உள்நாட்டு தொழில்துறைகளின் பாதுகாப்பு மற்றும் வெளிநாட்டு மூலதனம் மீதான சந்தேகம் ஆகியவை சுதேசி கொள்கைகளை பிரதிபலித்தன. தொழில்துறை உரிமத்தின் விரிவான அமைப்பு, வெளிநாட்டு வர்த்தகத்தின் மீதான கட்டுப்பாடுகள் மற்றும் 1990 களின் சீர்திருத்தங்கள் வரை இந்திய பொருளாதாரத்தை வகைப்படுத்திய பொதுத்துறை தொழில்களை ஊக்குவிப்பது ஆகியவை சுதேசி தத்துவத்தில் காணலாம். கிராமத் தொழில்துறை திட்டங்கள் மற்றும் காதி நிறுவனங்கள் காந்திய சுதேசி இலட்சியங்களின் அங்கீகாரமாக தொடர்ந்து அரசாங்க ஆதரவைப் பெற்றன.

உலகளாவிய தாக்கம்

சுதேசி இயக்கத்தின் பொருளாதார புறக்கணிப்பு மூலோபாயம் மற்றும் தன்னம்பிக்கைக்கு முக்கியத்துவம் ஆகியவை உலகளவில் தேசியவாத மற்றும் காலனித்துவ எதிர்ப்பு இயக்கங்களை பாதித்தன. காலனித்துவ சக்திகளுக்கு எதிராக பொருளாதார ஆயுதங்களைப் பயன்படுத்துதல் மற்றும் பொருளாதார சுதந்திரத்தை அரசியல் சுதந்திரத்துடன் இணைத்தல் என்ற கருத்து பல்வேறு இயக்கங்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. காலனித்துவ எதிர்ப்பு மூலோபாயமாக உள்நாட்டு தொழில்கள் மற்றும் கைவினைப் பொருட்களின் மறுமலர்ச்சி மற்ற காலனித்துவ சமூகங்களில் எதிரொலித்தது. சுதேசி பற்றிய காந்தியின் விளக்கம் மாற்று வளர்ச்சி மாதிரிகள், பொருத்தமான தொழில்நுட்பம் மற்றும் தொழில்துறை நாகரிகத்தின் விமர்சனங்கள் பற்றிய உலகளாவிய விவாதங்களில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

சமகாலப் பொருத்தம்

21 ஆம் நூற்றாண்டின் இந்தியாவில், சுதேசி கொள்கைகள் கொள்கை மற்றும் சொற்பொழிவுகளில் தொடர்ந்து செல்வாக்கு செலுத்துகின்றன. 2014 ஆம் ஆண்டில் தொடங்கப்பட்ட "மேக் இன் இந்தியா" முன்முயற்சி சுதேசி பாரம்பரியத்தை வெளிப்படையாக ஈர்க்கிறது, இது உள்நாட்டு உற்பத்தியை ஊக்குவிக்கவும், நவீன தொழில்துறை வளர்ச்சியின் மூலம் இறக்குமதியைச் சார்ந்திருப்பதைக் குறைக்கவும் முயல்கிறது. 2020 ஆம் ஆண்டில் அறிவிக்கப்பட்ட "தற்சார்பு இந்தியா" (தன்னிறைவு இந்தியா) பிரச்சாரம் உலகளாவிய விநியோகச் சங்கிலிகள் மற்றும் தொழில்நுட்ப வளர்ச்சியின் சமகால சூழலில் பயன்படுத்தப்பட்டாலும், தன்னிறைவின் சுதேசி மொழியை புதுப்பிக்கிறது. பொருளாதாரக் கொள்கை, வெளிநாட்டு முதலீடு மற்றும் வர்த்தக ஒப்பந்தங்கள் பற்றிய விவாதங்கள் சுதேசி கொள்கைகளை தொடர்ந்து குறிப்பிடுகின்றன, இது இந்திய அரசியல் சொற்பொழிவில் கருத்தின் நீடித்த சக்தியை நிரூபிக்கிறது.

சவால்கள் மற்றும் சமகால விவாதங்கள்

வரலாற்று விமர்சனங்கள்

சுதந்திர இயக்கத்தின் போது கூட, சுதேசி விமர்சனங்களையும் விவாதங்களையும் எதிர்கொண்டார். புறக்கணிப்புகள் இந்திய வணிகர்கள் மற்றும் வெளிநாட்டு பொருட்களின் வர்த்தகத்தில் ஈடுபட்டுள்ள தொழிலாளர்களை காயப்படுத்துவதாக சிலர் வாதிட்டனர். நவீன பொருளாதாரத்தில் முழுமையான தன்னிறைவு பெறுவதற்கான பொருளாதார சாத்தியக்கூறுகள் குறித்து கேள்வி எழுப்பப்பட்டது. கை உற்பத்தி மற்றும் கிராமத் தொழில்களுக்கு காந்தி வலியுறுத்தியதை நவீன தொழில்துறை வளர்ச்சிக்கு ஆதரவளித்தவர்கள் விமர்சித்தனர். இந்த இயக்கம் சில நேரங்களில் வர்க்க பதட்டங்களுடன் போராடியது, ஏனெனில் வெளிநாட்டு பொருட்கள் பெரும்பாலும் உள்நாட்டு மாற்றுகளை விட மலிவானவை, இதனால் புறக்கணிப்பு ஏழைகளுக்கு கடினமாக இருந்தது. சில விமர்சகர்கள் சுதேசி சொல்லாட்சி முறையான தேசியவாதத்தை விட பொருளாதார இனவெறிக்கு நிழலிடக்கூடும் என்று வாதிட்டனர்.

சமகால சவால்கள்

இன்றைய உலகமயமாக்கப்பட்ட பொருளாதாரத்தில், சுதேசி கொள்கைகளைப் பயன்படுத்துவது சிக்கலான சவால்களை முன்வைக்கிறது. உலகளாவிய விநியோகச் சங்கிலிகளில் இந்தியாவின் ஒருங்கிணைப்பு, சர்வதேச வர்த்தக ஒப்பந்தங்களின் கீழ் உள்ள கடமைகள் மற்றும் இறக்குமதி செய்யப்பட்ட தொழில்நுட்பம் மற்றும் மூலதனத்தை சார்ந்திருப்பது ஆகியவை தன்னம்பிக்கைக் கொள்கைகளின் எளிய பயன்பாட்டை சிக்கலாக்குகின்றன. உள்நாட்டு தொழில்துறையை ஊக்குவிப்பதற்கும் வெளிநாட்டு முதலீடு மற்றும் தொழில்நுட்பத்தை ஈர்ப்பதற்கும் இடையிலான பதற்றத்திற்கு சுதேசி கொள்கைகளின் நுணுக்கமான விளக்கம் தேவைப்படுகிறது. சர்வதேச வர்த்தகம் மற்றும் நிபுணத்துவத்தின் நன்மைகளுடன் தன்னம்பிக்கையை எவ்வாறு சமநிலைப்படுத்துவது என்பது குறித்து கேள்விகள் எழுகின்றன. கூடுதலாக, சுதேசி பாரம்பரிய கிராமத் தொழில்களை வலியுறுத்த வேண்டுமா அல்லது நவீன உற்பத்தியை வலியுறுத்த வேண்டுமா, சுற்றுச்சூழல் நிலைத்தன்மை குறித்த கவலைகளுடன் தன்னிறைவு இலக்குகளை எவ்வாறு சமரசம் செய்வது என்பது குறித்து விவாதங்கள் தொடர்கின்றன.

தொடரும் பொருத்தம்

சவால்கள் இருந்தபோதிலும், சுதேசி கொள்கைகள் குறிப்பிடத்தக்க பொருத்தத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளன. கொவிட்-19 பெருந்தொற்று உலகளாவிய விநியோகச் சங்கிலிகளின் பாதிப்புகளை அம்பலப்படுத்தியது, முக்கியமான துறைகளில் தன்னிறைவு பெறுவதற்கான ஆர்வத்தை புதுப்பித்தது. தொழில்நுட்ப சார்பு மற்றும் தரவு இறையாண்மை பற்றிய கவலைகள் பொருளாதார சார்பு பற்றிய பாரம்பரிய சுதேசி கவலைகளை எதிரொலிக்கின்றன. உள்ளூர் உற்பத்தியாளர்கள் மற்றும் பாரம்பரிய கைவினைப் பொருட்களை ஆதரிப்பதில் இயக்கத்தின் முக்கியத்துவம் பெருநிறுவன உலகமயமாக்கல் மற்றும் உள்நாட்டு அறிவை இழப்பது பற்றிய சமகால அக்கறைகளுடன் எதிரொலிக்கிறது. இவ்வாறு, குறிப்பிட்ட பயன்பாடுகள் உருவாகியிருந்தாலும், தன்னம்பிக்கை, பொருளாதார இறையாண்மை மற்றும் பொருளாதார தேர்வுகளை அரசியல் மற்றும் நெறிமுறை மதிப்புகளுடன் இணைத்தல் ஆகியவற்றின் முக்கிய சுதேசி கொள்கைகள் இந்திய பொருளாதார விவாதத்தை தொடர்ந்து வடிவமைத்து வருகின்றன.

முடிவு

சுதேசி இயக்கம் இந்தியாவின் சுதந்திரப் போராட்டத்தின் மிகவும் புதுமையான மற்றும் விளைவான உத்திகளில் ஒன்றைக் குறிக்கிறது, பொருளாதாரத் தேர்வுகளை சக்திவாய்ந்த அரசியல் அறிக்கைகளாக மாற்றுகிறது மற்றும் எதிர்ப்பு அகிம்சை மற்றும் உலகளவில் அணுகக்கூடியதாக இருக்கும் என்பதை நிரூபிக்கிறது. பொருளாதார தன்னிறைவை அரசியல் சுதந்திரத்துடன் இணைப்பதன் மூலம், இந்த இயக்கம் சுதந்திரப் போராட்டம் மற்றும் காலனித்துவத்திற்குப் பிந்தைய வளர்ச்சி ஆகிய இரண்டையும் ஆழமாக பாதித்த கொள்கைகளை நிறுவியது. வங்காளப் பிரிவினைக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் அதன் தோற்றம் முதல் காந்திய தத்துவத்துடன் அதன் ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் "மேக் இன் இந்தியா" மற்றும் "தற்சார்பு இந்தியா" முன்முயற்சிகளில் அதன் சமகால மறுமலர்ச்சிகள் வரை, சுதேசி தன்னம்பிக்கை மற்றும் உள்நாட்டு திறனுக்கான முக்கிய கடமைகளைப் பராமரிக்கும் அதே வேளையில் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் மாற்றியமைக்கக்கூடியதாக நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. காலனித்துவ சுரண்டல் முதல் உலகளாவிய சந்தை ஒருங்கிணைப்பு வரை சூழல்கள் வியத்தகு முறையில் மாறிவிட்டாலும், பொருளாதார இறையாண்மை, பொருளாதார மற்றும் அரசியல் சுதந்திரத்திற்கு இடையிலான உறவு மற்றும் பொருளாதாரத் தேர்வுகளின் நெறிமுறை பரிமாணங்கள் குறித்து சுதேசி முன்வைத்த அடிப்படை கேள்விகள் மிகவும் பொருத்தமானவை. உலகமயமாக்கல், தொழில்நுட்ப மாற்றம் மற்றும் நீடித்த வளர்ச்சி போன்ற 21 ஆம் நூற்றாண்டின் சவால்களை இந்தியா எதிர்கொண்டுள்ள நிலையில், சுதேசி மரபு சர்வதேச ஈடுபாட்டை தன்னம்பிக்கையுடன் சமநிலைப்படுத்துவதற்கும், பொருளாதாரத் தேர்வுகளை அரசியல் மதிப்புகள் மற்றும் தேசிய அடையாளத்தின் வெளிப்பாடுகளாக அங்கீகரிப்பதற்கும் மதிப்புமிக்க கண்ணோட்டங்களை தொடர்ந்து வழங்குகிறது.