தந்திரம்: தெய்வீக உணர்தலுக்கான மர்மமான பாதை

தந்திரம் இந்திய ஆன்மீக மரபுகளின் மிகவும் கவர்ச்சிகரமான ஆனால் அடிக்கடி தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட்ட பரிமாணங்களில் ஒன்றைக் குறிக்கிறது. பிரபலமான கலாச்சாரத்தில் பெரும்பாலும் உருவாக்கப்பட்ட எளிமையான சங்கங்களிலிருந்து விலகி, தந்திரம் கிபி முதல் மில்லினியத்தின் நடுப்பகுதியில் தோன்றிய இந்து மதம் மற்றும் புத்த மதத்திற்குள் அதிநவீன மர்ம அமைப்புகளை உள்ளடக்கியது. இந்த மரபுகள் சடங்குகள், மந்திரங்கள், தியானம், யோகா மற்றும் ஆன்மீக மாற்றம் மற்றும் விடுதலையை நோக்கமாகக் கொண்ட தெய்வக் காட்சிப்படுத்தல் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய விரிவான நடைமுறைகளை உருவாக்கின. தந்திரம் ஞானத்திற்கான மாற்று பாதைகளை வழங்கியது, இது நேரடி அனுபவம், குரு-சீடர் பரிமாற்றம் மற்றும் சில நேரங்களில் மரபுவழி மத எல்லைகளை மீறும் நடைமுறைகளை வலியுறுத்தியது. அதன் செல்வாக்கு தெற்கு மற்றும் கிழக்கு ஆசியா முழுவதும் கோயில் வழிபாடு, துறவற நடைமுறைகள், கலை மரபுகள் மற்றும் யோக முறைகளை வடிவமைத்தது, அதே நேரத்தில் சமகால உலகளாவிய சூழல்களில் தொடர்ந்து உருவாகி வருகிறது.

சொற்பிறப்பியல் மற்றும் பொருள்

மொழியியல் வேர்கள்

"தந்திரம்" என்ற சொல் சமஸ்கிருத மூலமான "தன்" என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டது, இதன் பொருள் நெசவு, விரிவாக்கம் அல்லது விரிவாக்கம் என்பதாகும். இந்த வார்த்தையே பல அடுக்கு அர்த்தங்களைக் கொண்டுள்ளது-இது ஒரு தறி அல்லது நெசவைக் குறிக்கலாம், இது அனைத்து யதார்த்தங்களின் ஒன்றோடொன்று இணைப்பைக் குறிக்கிறது, அல்லது ஒரு முறையான ஆய்வுக் கட்டுரை அல்லது கோட்பாட்டைக் குறிக்கிறது. மதச் சூழல்களில், தந்திரம் என்பது மர்மமான போதனைகளைப் பரப்பும் நூல்களையும் இந்த நூல்கள் விவரிக்கும் நடைமுறைகளையும் குறிக்கிறது.

"தந்திரவாதம்" என்ற பரந்த சொல் இந்த நூல்கள் மற்றும் நடைமுறைகளைச் சுற்றி வளர்ந்த மத இயக்கங்கள் மற்றும் மரபுகளைக் குறிக்கிறது. பயிற்சியாளர்கள் சில நேரங்களில் "தந்திரிகர்கள்" என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், அதே நேரத்தில் "தந்திரம்" இந்த மரபுகளுடன் தொடர்புடைய நடைமுறைகள், நூல்கள் அல்லது கூறுகளை விவரிக்கும் ஒரு பெயரடை யாக செயல்படுகிறது.

தொடர்புடைய கருத்துக்கள்

இந்திய ஆன்மீக மரபுகளில் உள்ள பல முக்கிய கருத்துக்களுடன் தந்திரம் நெருக்கமாக இணைகிறது. "மந்திரம்" (புனித ஒலி சூத்திரங்கள்) மற்றும் "யந்திரம்" (வடிவியல் புனித வரைபடங்கள்) ஆகியவை தாந்த்ரீக நடைமுறையின் அத்தியாவசிய கூறுகளாக அமைகின்றன. "சக்தி" (தெய்வீக பெண் சக்தி) என்ற கருத்து குறிப்பாக இந்து தந்திரத்தில் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. "குரு" (ஆன்மீக ஆசிரியர்) பயிற்சியாளர்களைத் துவக்கி அறிவுறுத்தும் இன்றியமையாத வழிகாட்டியைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார். "சாதனா" என்பது தாந்த்ரீக மரபுகளில் பரிந்துரைக்கப்பட்ட ஆன்மீக ஒழுக்கம் மற்றும் தினசரி பயிற்சி முறையைக் குறிக்கிறது.

வரலாற்று வளர்ச்சி

தோற்றம் (சி. 500-900 சி. இ)

ஆரம்பகால இடைக்கால காலத்தில் இந்து மற்றும் பௌத்த மரபுகளுக்குள் தனித்துவமான மத இயக்கங்களாக தந்திரம் வெளிப்பட்டது. ஆரம்பகால தாந்த்ரீக நூல்கள் தோராயமாகிபி 5 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து தோன்றின, இருப்பினும் அறிஞர்கள் துல்லியமான தேதியை விவாதிக்கின்றனர். இந்த நூல்கள் தற்போதைய சீரழிந்த யுகத்தில் (இந்து அண்டவியலில் கலியுகா) ஆன்மீகத்தை அடைவதற்கான சக்திவாய்ந்த நடைமுறைகளை வழங்கும் புதிய வெளிப்பாடுகளாக தங்களை முன்வைத்தன.

தந்திரத்தின் வரலாற்று தோற்றம் பாரம்பரிய வேத சடங்குகளின் வீழ்ச்சி மற்றும் பக்தி இயக்கங்களின் எழுச்சியுடன் ஒத்துப்போனது. தாந்த்ரீக மரபுகள் மாற்று ஆன்மீக பாதைகளை வழங்கின, அவை விரிவான சடங்குகள், காட்சிப்படுத்தல் மற்றும் யோக நடைமுறைகள் மூலம் தெய்வீகத்தின் நேரடி அனுபவத்தை வலியுறுத்தியது. உயர் சாதியினருக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்ட மரபுவழி வேத மதத்தைப் போலல்லாமல், சில தாந்த்ரீக இயக்கங்கள் மிகவும் உள்ளடக்கியதாக நிரூபித்தன, இருப்பினும் மற்றவை கடுமையான படிநிலைகளையும் ரகசியத்தையும் பராமரித்தன.

பாரம்பரிய தாந்த்ரீக செழுமைப்படுத்துதல் (900-1400 கிபி)

9 மற்றும் 14 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில், தாந்த்ரீக மரபுகள் உரை உற்பத்தி, தத்துவ அமைப்பு மற்றும் நிறுவன ஸ்தாபனத்தின் பாரம்பரிய உச்சத்தை எட்டின. இந்து தாந்த்ரீக பள்ளிகள் சைவா (சிவனை மையமாகக் கொண்ட), ஷக்தா (தெய்வத்தை மையமாகக் கொண்ட) மற்றும் வைஷ்ணவ (விஷ்ணுவை மையமாகக் கொண்ட) தந்திரம் உள்ளிட்ட முக்கிய மரபுகளுடன் நூல்கள் மற்றும் நடைமுறைகளின் விரிவான வகைப்பாடுகளை உருவாக்கின.

புத்த மதத்தில், தாந்த்ரீக நடைமுறைகள் பெருகிய முறையில் மையமாகின, குறிப்பாக திபெத், நேபாளம், பூட்டான் மற்றும் மங்கோலியாவில் ஆதிக்கம் செலுத்திய வஜ்ராயனா (வைர வாகனம்) பாரம்பரியத்தில். பெளத்த தந்திரம் அதன் சொந்த விரிவான இலக்கியம், சடங்கு அமைப்புகள் மற்றும் துறவற நிறுவனங்களை உருவாக்கியது. நாளந்தா உட்பட இந்தியாவின் பெரிய பெளத்த பல்கலைக்கழகங்கள் இஸ்லாமிய படையெடுப்புகளின் போது அவை அழிக்கப்படுவதற்கு முன்பு தாந்த்ரீக கற்றலுக்கான முக்கிய மையங்களாக மாறின.

இந்தக் காலகட்டத்தில் தாந்த்ரீகூறுகள் பிரதான மத நடைமுறையில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டன. இந்து கோயில்கள் தாந்த்ரீக வழிபாட்டு முறைகளை இணைத்தன, அதே நேரத்தில் பௌத்த மடாலயங்கள் தாந்த்ரீக தியானம் மற்றும் சடங்கு திட்டங்களை நிறுவின. அரச நீதிமன்றங்கள் தாந்த்ரீக பயிற்சியாளர்களுக்கு ஆதரவளித்தன, மேலும் மரபுகள் கட்டிடக்கலை, சிற்பம், ஓவியம் மற்றும் கவிதைகளை பாதித்தன.

மாற்றங்கள் மற்றும் தொடர்ச்சிகள் (1400-1900 சி. இ)

வட இந்தியாவின் பெரும்பகுதியை இஸ்லாமியர்கள் கைப்பற்றியது சில தாந்த்ரீக நிறுவனங்களை சீர்குலைத்தது, இருப்பினும் நடைமுறைகள் தொடர்ந்தன மற்றும் மாற்றியமைக்கப்பட்டன. தென்னிந்தியா, நேபாளம் மற்றும் திபெத் போன்ற வெற்றிகளால் குறைவாக பாதிக்கப்பட்ட பிராந்தியங்களில், தாந்த்ரீக மரபுகள் வலுவான தொடர்ச்சியை பராமரித்தன. தமிழ்நாட்டில் உள்ள சைவ சித்தாந்தா, வங்காளம் மற்றும் அசாமில் உள்ள ஷக்த மரபுகள் மற்றும் இமயமலைப் பகுதிகளில் உள்ள வஜ்ராயனா புத்த மதம் ஆகியவை முக்கிய தாந்த்ரீக வம்சாவளிகளைப் பாதுகாத்தன.

இந்தக் காலகட்டத்தில், சக்ராக்கள் (ஆற்றல் மையங்கள்), நாடிகள் (ஆற்றல் வழிகள்) மற்றும் குண்டலினி (செயலற்ற ஆன்மீக ஆற்றல்) உள்ளிட்ட நுட்பமான உடலின் தாந்த்ரீக கருத்தாக்கங்களால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்ட ஒரு தனித்துவமான அமைப்பாக ஹத யோகா உருவானது. ஹத யோகா பிரதீபிகா போன்ற நூல்கள் தாந்த்ரீக யோகா நுட்பங்களை பரந்த யோகா மரபுகளுடன் ஒருங்கிணைத்தன.

நவீன சகாப்தம் (1900-தற்போது வரை)

காலனித்துவ மோதல் தந்திரத்திற்கு மேற்கத்திய கவனத்தை ஈர்த்தது, இருப்பினும் பெரும்பாலும் சிதைந்த லென்ஸ்கள் மூலம். ஆரம்பகால மேற்கத்திய விளக்கங்கள் பரந்த தத்துவ மற்றும் ஆன்மீக கட்டமைப்புகளை புறக்கணிக்கும் அதே வேளையில் தாந்த்ரீகத்தை அடிக்கடி பரபரப்பாக்கின. அதே நேரத்தில், சில இந்திய சீர்திருத்தவாதிகள் தந்திரத்திலிருந்து விலகி, அதை மூடநம்பிக்கை அல்லது சங்கடமாக கருதினர்.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் தந்திரத்தில் புதுப்பிக்கப்பட்ட அறிவார்ந்த மற்றும் நடைமுறை ஆர்வம் காணப்பட்டது. கல்வி ஆராய்ச்சி வரலாற்று தாந்த்ரீக மரபுகள் பற்றிய புரிதலை அவற்றின் பன்முகத்தன்மை மற்றும் சிக்கலில் ஆழப்படுத்தியுள்ளது. இந்தியாவிலும் உலகெங்கிலும் உள்ள சமகால பயிற்சியாளர்கள் தாந்த்ரீக யோகா, தியானம் மற்றும் சடங்குகளில் ஈடுபடுகிறார்கள், இருப்பினும் பெரும்பாலும் குறிப்பிடத்தக்க மறு விளக்கங்களுடன். சில நவீன அணுகுமுறைகள் உளவியல் மற்றும் சிகிச்சை பரிமாணங்களை வலியுறுத்துகின்றன, மற்றவை பாரம்பரிய வம்சாவளிகளையும் நடைமுறைகளையும் பாதுகாக்க முற்படுகின்றன.

முக்கிய கோட்பாடுகள் மற்றும் பண்புகள்

சடங்கு சிக்கலானது

தாந்த்ரீக மரபுகள் அசாதாரணமான விரிவான சடங்கு முறைகளை உருவாக்கின. இந்த விழாக்களில் மண்டலங்களின் கட்டுமானம் (புனித வரைபடங்கள்), தெய்வங்களுக்கு பிரசாதம், மந்திரங்களை ஓதுதல், முத்திரைகள் (சடங்கு சைகைகள்) மற்றும் காட்சிப்படுத்தல் நடைமுறைகள் ஆகியவை அடங்கும். தெய்வீக இருப்பைத் தூண்டுவதையும், நனவைச் சுத்திகரிப்பதையும், யதார்த்தத்தைப் பற்றிய பயிற்சியாளரின் கருத்தை மாற்றுவதையும் நோக்கமாகக் கொண்ட தாந்த்ரீக சடங்குகள்.

தாந்த்ரீக சடங்கின் சிக்கலானது பல நோக்கங்களுக்கு சேவை செய்தது: அதற்கு மனதை மையமாகக் கொண்ட கவனம் தேவைப்பட்டது, இது அண்டவியல் கொள்கைகளை அடையாளமாக இயற்றியது, மேலும் இது மாற்றும் ஆன்மீக அனுபவங்களுக்கான நிலைமைகளை உருவாக்கியது. பல சடங்குகள் இரகசியமாக இருந்தன, அவை நேரடி குரு-சீடர்களின் அறிவுறுத்தலின் மூலம் மட்டுமே அனுப்பப்பட்டன.

நுட்பமான உடல்

தாந்த்ரீக மரபுகள், குறிப்பாக அவற்றின் யோக பரிமாணங்களில், மனித நுட்பமான உடற்கூறியலின் அதிநவீன மாதிரிகளை உருவாக்கின. இந்த அமைப்பு உடல் முழுவதும் ஆற்றல் வழித்தடங்களை (நாடிகள்) நிலைநிறுத்தியது, மூன்று முதன்மை வழித்தடங்கள் முதுகெலும்புடன் இயங்குகின்றன. ஆற்றல் மையங்கள் (சக்கரங்கள்) முக்கிய புள்ளிகளைக் குறித்தன, பாரம்பரியமாக முதுகெலும்பின் அடிப்பகுதி முதல் தலையின் கிரீடம் வரை ஏழு என எண்ணப்படுகின்றன.

முதுகெலும்பின் அடிப்பகுதியில் சுருட்டப்பட்ட செயலற்ற ஆன்மீக ஆற்றலாகக் கருதப்படும் குண்டலினி, யோக நடைமுறைகள் மூலம் விழிப்படைந்து சக்கரங்கள் வழியாக உயர்ந்து, இறுதியில் அறிவொளிக்கு வழிவகுக்கும். இந்த கருத்துக்கள் ஹத யோகாவை ஆழமாக பாதித்தன, மேலும் உலகளவில் சமகால யோகா பயிற்சியை தொடர்ந்து வடிவமைக்கின்றன.

தெய்வீக யோகா மற்றும் காட்சிப்படுத்தல்

இந்து மற்றும் பௌத்த தந்திரம் இரண்டும் தெய்வங்களை உள்ளடக்கிய நடைமுறைகளை வலியுறுத்தின. இந்து தந்திரத்தில், பயிற்சியாளர்கள் சிவன், சக்தி, விஷ்ணு அல்லது பிற தெய்வங்களின் குறிப்பிட்ட வடிவங்களை விரிவான சடங்குகள் மூலம் வணங்கலாம். புத்தாந்த்ரீக நடைமுறையில் புத்த உருவங்களின் காட்சிப்படுத்தல் மற்றும் அவற்றின் அறிவொளி பெற்ற குணங்களுடன் அடையாளம் காணுதல் ஆகியவை அடங்கும்.

இந்தெய்வ நடைமுறைகள் வணக்கமாக மட்டுமல்லாமல், நனவை மாற்றுவதற்கான முறைகளாகவும் செயல்பட்டன. தெய்வமாக தன்னைக் கற்பனை செய்வதன் மூலமும், தெய்வீக பண்புகளுடன் அடையாளம் காண்பதன் மூலமும், பயிற்சியாளர்கள் தங்கள் சொந்த புத்த-இயல்பு அல்லது தெய்வீக சாரத்தை உணர்ந்து கொள்வதை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தனர். வணங்குபவருக்கும் வணங்குபவருக்கும் இடையிலான வேறுபாடு இறுதியில் இரட்டை அல்லாத விழிப்புணர்வை அங்கீகரிப்பதில் கரைந்தது.

குரு-சீட பரிமாற்றம்

தாந்த்ரீக மரபுகள் ஒரு தகுதிவாய்ந்த குருவிடமிருந்து சரியான துவக்கம் மற்றும் வழிகாட்டுதலின் முழுமையான தேவையை தொடர்ந்து வலியுறுத்தின. தாந்த்ரீக நடைமுறைகளின் சிக்கலான தன்மை மற்றும் சாத்தியமான ஆபத்துகள் நிபுணத்துவ அறிவுறுத்தலை அவசியமாக்கியது. குரு-சீடர் உறவு தாந்த்ரீக வம்சாவளியின் மையத்தை உருவாக்கியது, போதனைகள் வாய்மொழியாகவும் நேரடி செயல்விளக்கத்தின் மூலமாகவும் அனுப்பப்பட்டன.

துவக்கம் (திக்ஷா) தாந்த்ரீக நடைமுறையில் முறையான நுழைவைக் குறித்தது, குறிப்பிட்ட சடங்குகள் மற்றும் தியானங்களைச் செய்வதற்கான அங்கீகாரத்தை வழங்குகிறது. துவக்கத்தின் பல்வேறு நிலைகள் பெருகிய முறையில் மேம்பட்ட நடைமுறைகளுடன் ஒத்திருந்தன. வம்சாவளி மற்றும் பரவலுக்கான இந்த முக்கியத்துவம் சமகால தாந்த்ரீக மற்றும் வஜ்ராயன பௌத்த சமூகங்களில் தொடர்கிறது.

துறப்பதற்குப் பதிலாக மாற்றம்

உலக-துறவறத்தை வலியுறுத்தும் துறவி மரபுகளைப் போலல்லாமல், பல தாந்த்ரீக பாதைகள் சாதாரண அனுபவத்தை ஆன்மீக உணர்தலாக மாற்ற முன்மொழிந்தன. உடல், உணர்ச்சிகள் அல்லது உலக வாழ்க்கையிலிருந்து தப்பி ஓடுவதற்குப் பதிலாக, தாந்த்ரீக பயிற்சி அவர்களின் தெய்வீக இயல்பை அங்கீகரிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டது. இந்த கோட்பாடு சில நேரங்களில் வேண்டுமென்றே மரபுவழி விதிமுறைகளை மீறிய நடைமுறைகளில் வெளிப்பட்டது, வரம்புக்குட்பட்ட கருத்தாக்கங்களை மீறுவதற்கான ஒரு கருவியாக மீறலைப் பயன்படுத்தியது.

மத மற்றும் தத்துவ சூழல்

இந்து தந்திரம்

இந்து மதத்திற்குள், தாந்த்ரீக மரபுகள் தனித்துவமான பள்ளிகளை உருவாக்கின. காஷ்மீர் சைவ மதம் மற்றும் சைவ சித்தாந்தா உள்ளிட்ட முக்கிய கிளைகளுடன், சைவ தந்திரம் சிவனை உச்ச யதார்த்தமாக மையமாகக் கொண்டிருந்தது. இந்த மரபுகள் அவற்றின் சடங்கு மற்றும் யோக நடைமுறைகளுடன் அதிநவீன இரட்டை அல்லாத தத்துவங்களையும் உருவாக்கின.

ஷக்த தந்திரம் தெய்வத்தை (தேவி அல்லது சக்தி) இறுதி தெய்வீக சக்தியாக வலியுறுத்தியது. தந்திரலோகம் மற்றும் பல்வேறு புராணங்கள் போன்ற நூல்கள் சக்தி இறையியல் மற்றும் நடைமுறையை வெளிப்படுத்தியுள்ளன. பிராந்திய தெய்வ வழிபாட்டு மரபுகள், குறிப்பாக வங்காளம், அசாம் மற்றும் தென்னிந்தியாவில், தாந்த்ரீகூறுகளை இணைத்தன.

வைஷ்ணவ தந்திரம், குறைவான முக்கியத்துவம் பெற்றிருந்தாலும், விஷ்ணு மற்றும் அவரது அவதாரங்களை, குறிப்பாகிருஷ்ணரை வணங்குவதைச் சுற்றி வளர்ந்தது. பஞ்சராத்ர பாரம்பரியம் தென்னிந்திய கோயில் வழிபாட்டை பாதிக்கும் ஒரு முக்கியமான வைஷ்ணவ தாந்த்ரீக பள்ளியைக் குறிக்கிறது.

பௌத்த தந்திரம்

பௌத்த தத்துவ கட்டமைப்பைப் பராமரிக்கும் அதே வேளையில் தாந்த்ரீக முறைகளை உள்ளடக்கிய பௌத்த தந்திரம் (வஜ்ராயனா) மகாயானா புத்த மதத்திலிருந்து உருவானது. திபெத்தில் பௌத்த மதத்தின் மேலாதிக்க வடிவமாக மாறுவதற்கு முன்பு வஜ்ராயனா இந்தியாவில் விரிவாக வளர்ந்தது, அங்கு அது பரந்த வர்ணனை இலக்கியங்களையும் பல்வேறு நடைமுறை வம்சாவளிகளையும் உருவாக்கியது.

பௌத்தாந்த்ரீக நடைமுறை நூல்களையும் நடைமுறைகளையும் படிநிலை வகைப்பாடுகளாக ஒழுங்கமைத்தது. மிக உயர்ந்த யோக தந்திரங்கள் நுட்பமான உடல் யோகா, புத்த வடிவங்களின் காட்சிப்படுத்தல் மற்றும் வெறுமையை உணரும் ஞானத்தை வளர்ப்பது ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய நடைமுறைகளை வலியுறுத்தின. பௌத்த தந்திரத்தில் உள்ள குறியீடுகள் ஞானம் மற்றும் இரக்கத்தின் சங்கமத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தின, அத்தகைய படங்கள் முற்றிலும் குறியீடாக இருந்ததா அல்லது உண்மையான நடைமுறைகளை உள்ளடக்கியதா என்பது குறித்து விவாதங்கள் தொடர்ந்தன.

நடைமுறை பயன்பாடுகள்

வரலாற்று நடைமுறை

வரலாற்று ரீதியாக, தாந்த்ரீக பயிற்சிக்கு குறிப்பிட்ட வம்சாவளிகளில் துவக்கம் மற்றும் தகுதி வாய்ந்த ஆசிரியர்களிடமிருந்து தொடர்ச்சியான வழிகாட்டுதல் தேவைப்பட்டது. பயிற்சியாளர்கள் பொதுவாக பரிந்துரைக்கப்பட்ட சடங்குகள், மந்திரங்கள் மற்றும் தியானங்களை உள்ளடக்கிய தினசரி சாதனாவை (ஆன்மீக பயிற்சி) பராமரித்தனர். சில பயிற்சியாளர்கள் சாதாரண வாழ்க்கையுடன் நடைமுறையை ஒருங்கிணைக்கும் இல்லத்தரசிகளாக வாழ்ந்தனர், மற்றவர்கள் துறவற வாழ்க்கை முறைகளை ஏற்றுக்கொண்டனர்.

தாந்த்ரீக சமூகங்கள் சில நேரங்களில் கோயில்கள், மடாலயங்கள் அல்லது யாத்திரைத் தலங்களைச் சுற்றி உருவாகின. சில தாந்த்ரீக மரபுகளில் தகன மைதானங்கள் சிறப்பு முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டிருந்தன, பயிற்சியாளர்கள் இறப்பை எதிர்கொள்ளவும் அச்சத்தை மீறவும் இந்த இடங்களில் தியானம் செய்தனர். கூடியிருந்த இரகசிய கூட்டங்கள் விரிவான குழு சடங்குகளுக்கான பயிற்சியாளர்களைத் தொடங்கின.

சமகால நடைமுறை

நவீன தாந்த்ரீக பயிற்சி பல்வேறு வடிவங்களை எடுக்கிறது. இந்தியா, நேபாளம், திபெத் மற்றும் உலகளவில் பாரம்பரிய வம்சாவளிகள் தொடர்கின்றன, பல்வேறு அளவிலான தழுவல்களுடன் பாரம்பரிய நடைமுறைகளைப் பராமரிக்கின்றன. திபெத்திய பௌத்த சமூகங்கள் உலகெங்கிலும் உள்ள மடாலயங்கள் மற்றும் கற்பித்தல் மையங்கள் மூலம் விரிவான வஜ்ராயனா மரபுகளைப் பாதுகாக்கின்றன.

சமகால யோகா பெரும்பாலும் தந்திரத்திலிருந்து பெறப்பட்ட கூறுகளை உள்ளடக்கியது, குறிப்பாக சக்கரங்கள், குண்டலினி மற்றும் நுட்பமான உடல் வேலை ஆகியவற்றின் கருத்துக்கள், பெரும்பாலும் பரந்தாந்த்ரீக தத்துவ மற்றும் சடங்கு சூழல்களிலிருந்து துண்டிக்கப்பட்டிருந்தாலும். சில நவீன ஆசிரியர்கள் உண்மையான தாந்த்ரீக நடைமுறைகளை மீட்டெடுக்கவும் கற்பிக்கவும் முயற்சிக்கின்றனர், மற்றவர்கள் பாரம்பரிய வடிவங்களுக்கு ஒத்ததாக இல்லாமல் புதிய அணுகுமுறைகளை உருவாக்குகிறார்கள்.

தந்திரத்தின் மேற்கத்திய கையகப்படுத்தல்கள் சர்ச்சையை உருவாக்கியுள்ளன, குறிப்பாக மற்ற பரிமாணங்களை புறக்கணிக்கும்போது அல்லது குறைக்கும் போது வலியுறுத்தும் அணுகுமுறைகள். அறிஞர்களும் பாரம்பரிய பயிற்சியாளர்களும் பெரும்பாலும் இந்த நவீன விளக்கங்களை தாந்த்ரீக மரபுகளின் அடிப்படை சிதைவுகள் என்று விமர்சிக்கின்றனர்.

பிராந்திய வேறுபாடுகள்

தாந்த்ரீக மரபுகள் தெற்கு மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியா முழுவதும் வித்தியாசமாக வெளிப்பட்டன. காஷ்மீரில், காஷ்மீர் சைவ மதம் அதிநவீன இரட்டை அல்லாத தத்துவத்தையும் அழகியல் கோட்பாட்டையும் உருவாக்கியது. தமிழ்நாட்டின் சைவ சித்தாந்தா விரிவான கோயில் அடிப்படையிலான நடைமுறைகளைப் பராமரித்தார். பிராந்திய கலாச்சாரத்தில் தெய்வ வழிபாடு ஆழமாக உட்பொதிக்கப்பட்டதால், வங்காளம் ஷக்த தந்திரத்தின் முக்கிய மையமாக மாறியது.

நேபாளம் இந்து மற்றும் பௌத்தாந்த்ரீக மரபுகளை பாதுகாத்தது, காத்மாண்டு பள்ளத்தாக்கு இந்த நீரோடைகளின் முக்கிய சந்திப்பு இடமாக செயல்படுகிறது. திபெத்திய பிராந்தியங்கள் உள்நாட்டு பான் மரபுகளுடன் ஒருங்கிணைந்த பௌத்த தந்திரத்தின் தனித்துவமான வடிவங்களை உருவாக்கின. இந்தோனேசியா உள்ளிட்ட தென்கிழக்கு ஆசிய நாடுகள் தேரவாத புத்த மதம் மற்றும் இஸ்லாம் பரவுவதற்கு முன்பு இந்து-பௌத்தொகுப்பு மரபுகளில் தாந்த்ரீக செல்வாக்கைக் காட்டின.

செல்வாக்கும் மரபும்

இந்திய சமூகம் பற்றி

தாந்த்ரீக மரபுகள் இந்திய மத மற்றும் கலாச்சார வாழ்க்கையின் பல பரிமாணங்களை பாதித்தன. கோயில் கட்டிடக்கலை மற்றும் உருவப்படம் தாந்த்ரீகூறுகளை இணைத்தன, தெய்வ உருவங்கள் பெரும்பாலும் தாந்த்ரீகாட்சிப்படுத்தல் நடைமுறைகளை பிரதிபலிக்கின்றன. பல கோயில்களில் வழிபாட்டு முறைகள் தாந்த்ரீக சடங்கு முறைகளிலிருந்து பெறப்படுகின்றன.

தெய்வீக பெண் சக்தி (சக்தி) என்ற கருத்து தாந்த்ரீக சிந்தனைக்கு மையமாக இருந்தது, தெய்வ வழிபாட்டு மரபுகளை ஆழமாக வடிவமைத்தது. பிராந்திய திருவிழாக்கள் மற்றும் யாத்திரை நடைமுறைகள் பெரும்பாலும் தாந்த்ரீக செல்வாக்கைக் காட்டுகின்றன. உதாரணமாக, பெங்காலி துர்கா பூஜையில் ஷக்த தந்திரத்தின் கூறுகள் உள்ளன.

கலை மற்றும் இலக்கியம் பற்றி

தாந்த்ரீக சிந்தனையும் நடைமுறையும் குறிப்பிடத்தக்க கலை மற்றும் இலக்கிய உற்பத்தியை ஊக்குவித்தன. சக்கரங்கள், தெய்வங்கள் மற்றும் யோக நடைமுறைகளை சித்தரிக்கும் மினியேச்சர் ஓவியங்கள் கற்பித்தல் கருவிகளாக விநியோகிக்கப்பட்டன. கோயில் சிற்பங்கள் பெரும்பாலும் தாந்த்ரீக தெய்வங்களை சிறப்பியல்பு உருவ வடிவங்களில் சித்தரித்தன.

காஷ்மீரில் அபினவாகுப்தா போன்ற எழுத்தாளர்கள் தாந்த்ரீக சிந்தனையால் அறிவிக்கப்பட்ட அழகியல் கோட்பாட்டின் படைப்புகளை உருவாக்கி, தாந்த்ரீகுறியீடுகள் மற்றும் தத்துவத்தை கவிதை ஈர்த்தது. பல்வேறு இந்திய மொழிகளில் உள்ள பக்திக் கவிதைகள் பெரும்பாலும் தாந்த்ரீக உருவங்களையும் கருத்துகளையும் பயன்படுத்தின.

உலகளாவிய தாக்கம்

தாந்த்ரீக மரபுகள் தெற்காசியாவிற்கு அப்பால் முதன்மையாக வஜ்ராயன பௌத்த மதம் மத்திய மற்றும் கிழக்கு ஆசியாவிற்கு பரவியதன் மூலம் பரவியது. திபெத்திய புத்த மதம் மங்கோலியா, சீனா மற்றும் அதற்கு அப்பால் தாந்த்ரீக நடைமுறைகளை கொண்டு சென்றது. சீன ஆக்கிரமிப்பைத் தொடர்ந்து திபெத்திய புலம்பெயர்ந்தோர் உலகளாவிய வஜ்ராயனா பெளத்த சமூகங்களை உருவாக்கி, தாந்த்ரீக நடைமுறைகளை உலகளவில் அணுக முடிந்தது.

யோகா மற்றும் தியானத்தில் மேற்கத்திய ஆர்வம் பெரும்பாலும் எளிமைப்படுத்தப்பட்ட அல்லது மாற்றப்பட்ட வடிவங்களில் இருந்தாலும், தாந்த்ரீக கருத்துக்களுக்கு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கவனத்தை ஈர்த்துள்ளது. உலகளாவிய ஆரோக்கியத் தொழில் தாந்த்ரீக சொற்கள், சக்கர அமைப்புகள் மற்றும் நடைமுறைகளை கையகப்படுத்தியுள்ளது, அவற்றை அசல் சூழல்களிலிருந்து துண்டித்துள்ளது. தந்திரத்தின் கல்வி ஆய்வு இந்த சிக்கலான மரபுகளைப் பற்றிய புரிதலை விரிவுபடுத்தியுள்ளது, அவற்றின் வரலாற்று பன்முகத்தன்மை மற்றும் நுட்பத்தை ஆவணப்படுத்தும் போது முந்தைய தவறான கருத்துக்களை சவால் செய்கிறது.

சவால்கள் மற்றும் விவாதங்கள்

நம்பகத்தன்மை மற்றும் பயன்பாடு

சமகால விவாதங்கள் நம்பகத்தன்மை மற்றும் கலாச்சார கையகப்படுத்தல் பற்றிய கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்கின்றன. பாரம்பரிய பயிற்சியாளர்களும் அறிஞர்களும் பெரும்பாலும் தத்துவ, நெறிமுறை மற்றும் சடங்கு கட்டமைப்புகளை புறக்கணிக்கும் போது அல்லது சிதைக்கும் போது வலியுறுத்துவதற்காக தந்திரத்தின் மேற்கத்திய தழுவல்களை விமர்சிக்கின்றனர். ஆரோக்கியத் தொழில்களில் தாந்த்ரீக நடைமுறைகளின் பண்டமயமாக்கல் சுரண்டல் மற்றும் தவறான பிரதிநிதித்துவம் பற்றிய கவலைகளை எழுப்புகிறது.

மாறாக, சிலர் ஆக்கபூர்வமான தழுவலுக்காக வாதிடுகிறார்கள், தந்திரத்தை எப்போதும் உருவாகியுள்ள ஒரு உயிருள்ள பாரம்பரியமாக பார்க்கிறார்கள். பாரம்பரிய வம்சாவளிகளைப் பாதுகாப்பதற்கும் சமகால சூழல்களுக்கு பொருத்தமான நடைமுறைகளை வளர்ப்பதற்கும் இடையே பதற்றம் உள்ளது. இந்த விவாதங்கள் பாரம்பரியம், நவீனத்துவம் மற்றும் குறுக்கு கலாச்சார பரிமாற்றம் பற்றிய பரந்த கேள்விகளை பிரதிபலிக்கின்றன.

கல்விசார் புரிதல்

தந்திரத்தைப் பற்றிய அறிவாற்றல் ஆய்வு சமீபத்திய தசாப்தங்களில் கணிசமாக முன்னேறியுள்ளது, ஆராய்ச்சியாளர்கள் பல்வேறு தாந்த்ரீக மரபுகளைப் பற்றிய நுணுக்கமான புரிதல்களை வளர்த்துக் கொண்டுள்ளனர். கல்விப் பணிகள் தந்திரத்தின் முந்தைய குணாதிசயங்களை சீரான, விளிம்பு அல்லது முதன்மையாக சவால் செய்துள்ளன தற்போதைய அறிவாற்றல் பிராந்திய மாறுபாடுகள், வரலாற்று முன்னேற்றங்கள் மற்றும் தாந்த்ரீக தத்துவ மற்றும் நடைமுறை அமைப்புகளின் நுட்பத்தை வலியுறுத்துகிறது.

தாந்த்ரீக தோற்றம், இந்து மற்றும் பௌத்த தந்திரத்திற்கு இடையிலான உறவு மற்றும் மீறல் நடைமுறைகளின் விளக்கம் குறித்து விவாதங்கள் தொடர்கின்றன. முன்னர் ஆய்வு செய்யப்படாத நூல்களுக்கான அணுகல் வரலாற்று புரிதலை தொடர்ந்து செம்மைப்படுத்துகிறது.

நடைமுறை மற்றும் நெறிமுறைகள்

தாந்த்ரீக நடைமுறையின் நெறிமுறை பரிமாணங்கள் குறித்து கேள்விகள் தொடர்கின்றன, குறிப்பாகுரு-சீடர் உறவுகள் மற்றும் துஷ்பிரயோகத்திற்கான சாத்தியக்கூறுகள் குறித்து. தாந்த்ரீக அதிகாரம் இருப்பதாகக் கூறும் ஆசிரியர்களின் தவறான நடத்தை வழக்குகள் பொறுப்புக்கூறல் மற்றும் தெளிவான நெறிமுறை வழிகாட்டுதல்களுக்கான அழைப்புகளைத் தூண்டியுள்ளன. பாரம்பரிய குரு அதிகாரத்தை சம்மதம் மற்றும் சுயாட்சியின் சமகால மதிப்புகளுடன் சமநிலைப்படுத்துவது சவாலானது.

தாந்த்ரீக மரபுகளில் பெண்களின் நிலை தொடர்ந்து விவாதத்தை உருவாக்குகிறது. சில தாந்த்ரீக நூல்களும் நடைமுறைகளும் பெண்ணிய சக்தியை மதிப்பிட்டு, பெண் பயிற்சியாளர்களை உள்ளடக்கியிருந்தாலும், ஆணாதிக்க கட்டமைப்புகளும் இந்த மரபுகளை வடிவமைத்தன. நவீன பயிற்சியாளர்களும் அறிஞர்களும் பாலினம் மற்றும் பாலினம் குறித்தாந்த்ரீக அணுகுமுறைகளின் சுதந்திரம் மற்றும் வரம்புக்குட்பட்ட அம்சங்களை ஆராய்கின்றனர்

முடிவு

தந்திரம் இந்திய நாகரிகத்தின் மிகவும் சிக்கலான மற்றும் செல்வாக்குமிக்க ஆன்மீக மரபுகளில் ஒன்றைக் குறிக்கிறது. குறைக்கப்பட்ட பிரபலமான ஒரே மாதிரியான பழக்கவழக்கங்களுக்கு பதிலாக, வரலாற்று தாந்த்ரீக மரபுகள் அதிநவீன தத்துவ அமைப்புகள், விரிவான சடங்குகள் மற்றும் யோக நடைமுறைகள் மற்றும் இந்து மற்றும் பௌத்த கட்டமைப்புகளுக்குள் அறிவொளிக்கான தனித்துவமான பாதைகளை உருவாக்கின. இந்த மரபுகள் கோயில் வழிபாடு, கலை உற்பத்தி, யோகா வளர்ச்சி மற்றும் தெற்கு மற்றும் கிழக்கு ஆசியா முழுவதும் மத சிந்தனையை ஆழமாக பாதித்தன. உயிருள்ள வம்சாவளிகளைப் பராமரிக்கும் அதே வேளையில், குறிப்பாக வஜ்ராயனா புத்த மதம் மற்றும் பல்வேறு இந்து பள்ளிகளில், தந்திரம் நவீன உலகளாவிய சூழல்களில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களுக்கும் மறுபரிசீலனைகளுக்கும் உட்பட்டுள்ளது. தந்திரத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கு அதன் பன்முகத்தன்மையைப் பாராட்டுவதும், வரலாற்று மரபுகளுக்கும் சமகால தழுவல்களுக்கும் இடையிலான இடைவெளியை அங்கீகரிப்பதும், ஒரு ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக ஆன்மீக பரிசோதனை மற்றும் தத்துவ பிரதிபலிப்பு ஆகியவற்றில் உருவாக்கப்பட்ட நடைமுறைகளின் ஆழத்தையும் சிக்கலையும் மதிப்பதும் தேவை.