ரவீந்திரநாத் தாகூர் எழுதிய கோரா

அறிமுகப் பதிவு

இந்திய இலக்கியத்தின் பாந்தியோனில், ரவீந்திரநாத் தாகூரின் கோரா போல காலனித்துவ வங்காளத்தின் அறிவுசார் மற்றும் சமூகொந்தளிப்பை சில படைப்புகள் விரிவாக சித்தரிக்கின்றன. 1910 ஆம் ஆண்டில் வெளியிடப்பட்ட இந்த பரந்த 624 பக்க நாவல் தாகூரின் மிக நீளமான மற்றும் தத்துவ ரீதியாக மிகவும் லட்சியமான படைப்பாக நிற்கிறது, அடையாளம், தேசியவாதம், மத சீர்திருத்தம் மற்றும் சமூக நீதி ஆகியவற்றின் நூல்களை ஒன்றாக இணைத்து 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இந்தியாவின் சிக்கல்களை பிரதிபலிக்கும் ஒரு வளமான திரைச்சீலை. பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் உச்சத்தில் இருந்த 1880 களின் கொல்கத்தாவின் பின்னணியில், கோரா அதன் காலத்தின் எரியும் கேள்விகளுடன் ஈடுபடுகிறார்: இந்தியனாக இருப்பதன் அர்த்தம் என்ன? பாரம்பரியமும் நவீனத்துவமும் எவ்வாறு இணைந்து இருக்க வேண்டும்? சமூகத்தில் மதம் என்ன பங்கு வகிக்க வேண்டும்? உண்மையான சகோதரத்துவம் சாதி, வர்க்கம் மற்றும் மதத்தின் தடைகளைத் தாண்ட முடியுமா?

நாவலின் பெங்காலி தலைப்பு, கோரா (கோரா), "வெள்ளை" அல்லது "நியாயமானது" என்று பொருள்படும், உடனடியாக அதன் மைய அக்கறைகளில் ஒன்றைக் குறிக்கிறது-அடையாளம் மற்றும் காலனித்துவ சமூகத்தைச் சேர்ந்தது பற்றிய கேள்வி. அதன் கதாநாயகன் கோரா, ஒரு நேர்த்தியான தோல் கொண்ட இந்து மரபுவழி தேசியவாதி மூலம், தாகூர் உண்மையான அடையாளத்திற்கான காலனித்துவ இந்தியாவின் தேடலில் உள்ளார்ந்த முரண்பாடுகள் மற்றும் முரண்பாடுகளை ஆராய்கிறார். இந்த நாவல் வங்காள மறுமலர்ச்சியின் அறிவுசார் நிலப்பரப்பை உயிர்ப்பிக்கும் தத்துவிவாதங்களால் நிறைந்துள்ளது, குறிப்பாக இந்து மதத்தை நவீனமயமாக்கவும், சாதி பாகுபாட்டை அகற்றவும் முயன்ற சீர்திருத்தவாத இயக்கமான பிரம்ம சமாஜ் பற்றி.

தாகூர் தேசியவாதம், மத சீர்திருத்தம் மற்றும் சமூக மாற்றம் பற்றிய கேள்விகளில் ஆழமாக ஈடுபட்டிருந்த காலகட்டத்தில் எழுதப்பட்ட கோரா * அவரது பன்னிரண்டு நாவல்களின் வரிசையில் ஐந்தாவது இடத்தைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது. இது சதுரங்கா போன்ற படைப்புகளுக்கு முன்னதாகவும், நௌகடுபி போன்ற படைப்புகளைப் பின்பற்றியதாகவும் இருந்தது, தாகூர் தனது கதைக் குரலையும் தத்துவக் கண்ணோட்டத்தையும் முழுமையாக வளர்த்துக் கொண்டபோது அவரது இலக்கிய வாழ்க்கையின் முதிர்ந்த கட்டத்தில் தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்டார். நாவலின் நீடித்த முக்கியத்துவம் அதன் இலக்கிய தகுதிகளில் மட்டுமல்ல, சமகால இந்தியாவில் தொடர்ந்து எதிரொலிக்கும் பிரச்சினைகள்-வகுப்புவாதம், சாதிவாதம், பெண்கள் உரிமைகள் மற்றும் காஸ்மோபாலிட்டன் உலகளாவியவாதத்திற்கும் வேரூன்றிய பாரம்பரியவாதத்திற்கும் இடையிலான பதற்றம் ஆகியவற்றில் உள்ளது.

வரலாற்றுச் சூழல்

1880கள், கோரா அமைக்கப்படும் போது, வங்காளத்தின் அறிவுசார் மற்றும் அரசியல் விழிப்புணர்வில் ஒரு முக்கியமான காலகட்டத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ராஜா ராம் மோகன் ராய் போன்ற உருவங்களுடன் தொடங்கிய வங்காள மறுமலர்ச்சி முழு வளர்ச்சியில் இருந்தது. இந்த கலாச்சார மற்றும் சமூக சீர்திருத்த இயக்கம் மேற்கத்திய பகுத்தறிவுவாதத்தை இந்திய மரபுகளுடன் ஒருங்கிணைக்கவும், சதி மற்றும் குழந்தைத் திருமணம் போன்ற மரபுவழி இந்து நடைமுறைகளுக்கு சவால் விடவும், ஐரோப்பிய நாகரிகத்துடன் நம்பிக்கையுடன் நிற்கக்கூடிய ஒரு புதிய இந்திய அடையாளத்தை உருவாக்கவும் முயன்றது.

1857 கிளர்ச்சிக்குப் பிறகு ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட பிரிட்டிஷ் ராஜ், அப்போதைய பிரிட்டிஷ் இந்தியாவின் தலைநகரான கல்கத்தாவில் ஒரு சிக்கலான காலனித்துவ சமூகத்தை உருவாக்கியது. மேற்கத்திய கல்வி, ஆங்கில மொழி மற்றும் ஐரோப்பிய கருத்துக்கள் பெங்காலி பத்ரலோக் (படித்த உயரடுக்கு) மத்தியில் பரவிய ஒரு காஸ்மோபாலிட்டன் மையமாக இந்த நகரம் மாறியது. தாகூர் ஒரு முக்கிய உறுப்பினராக இருந்த இந்த உயரடுக்கு வர்க்கம், இரட்டை அடையாளங்களைக் கொண்டிருந்தது-அவை ஆங்கிலக் கல்வியின் விளைபொருள்கள், ஆனால் வங்காள கலாச்சாரத்தில் ஆழமாக வேரூன்றியிருந்தன; அவர்கள் மேற்கத்திய பகுத்தறிவுவாதத்தை பாராட்டினர், ஆனால் இந்திய மரபுகளைப் பாதுகாக்கவும் சீர்திருத்தவும் முயன்றனர்.

1828 ஆம் ஆண்டில் ராஜா ராம் மோகன் ராயால் நிறுவப்பட்ட பிரம்ம சமாஜ், பின்னர் தேவேந்திரநாத் தாகூர் (ரவீந்திரநாத்தின் தந்தை) மற்றும் கேசப் சந்திர சென் போன்ற நபர்களால் வழிநடத்தப்பட்டது, கோராவின் பல விவாதங்களுக்கு உடனடி சூழலை வழங்கியது. இந்த சீர்திருத்தவாத இயக்கம் சிலை வழிபாட்டை நிராகரித்தது, ஏகத்துவத்தை ஆதரித்தது, சாதி அமைப்பை எதிர்த்தது மற்றும் பெண்களின் கல்வி மற்றும் விதவை மறுமணம் ஆகியவற்றை ஊக்குவித்தது. இருப்பினும், 1880 களில், பிரம்ம சமாஜ் பிரிவுகளாகப் பிரிந்தது, இது வங்காள சமூகத்திற்குள் சீர்திருத்தம் எவ்வளவு தூரம் செல்ல வேண்டும், இந்து அடையாளத்தை முற்றிலுமாகைவிடுவது என்று அர்த்தமா என்பது குறித்து ஆழமான பதட்டங்களை பிரதிபலித்தது.

இந்த நாவல் புதிய இந்திய தேசியவாத இயக்கத்தையும் பிரதிபலிக்கிறது. 1885ஆம் ஆண்டு வரை இந்திய தேசிய காங்கிரஸ் நிறுவப்படவில்லை என்றாலும், படித்த வகுப்பினரிடையே தேசியவாத உணர்வுகள் ஏற்கனவே உருவாகிக் கொண்டிருந்தன. உண்மையான இந்திய அடையாளம் என்ன, காலனித்துவ கலாச்சாரத்தை எவ்வாறு எதிர்ப்பது மற்றும் மேற்கத்திய நவீனத்துவ அனிமேஷன் அறிவுசார் வட்டங்களைத் தழுவுவது அல்லது நிராகரிப்பது பற்றிய கேள்விகள். தாகூர் இந்த விவாதங்களை தனது கதாபாத்திரங்கள் மூலம் படம் பிடிக்கிறார், அவர்கள் இந்த நிறமாலையில் வெவ்வேறு நிலைகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார்கள்-மரபுவழி இந்து தேசியவாதம் முதல் காஸ்மோபாலிட்டன் பிரம்மோயிசம் வரை நடைமுறை நடைமுறைவாதம் வரை.

படைப்பும் படைப்பும்

ரவீந்திரநாத் தாகூர் (1861-1941) தீவிரமான படைப்பாற்றல் மற்றும் அறிவுசார் செயல்பாட்டின் போது கோரா எழுதத் தொடங்கினார். கல்கத்தாவில் ஜோரசங்கோவின் புகழ்பெற்ற தாகூர் குடும்பத்தில் பிறந்த ரவீந்திரநாத், வங்காள மறுமலர்ச்சியை எடுத்துக்காட்டும் சூழலில் வளர்ந்தார். அவரது தந்தை மகரிஷி தேவேந்திரநாத் தாகூர் பிரம்ம சமாஜத்தின் தலைவராக இருந்தார், மேலும் குடும்ப இல்லம் அறிவுஜீவிகள், கலைஞர்கள் மற்றும் சீர்திருத்தவாதிகளுக்கான வரவேற்புரையாக இருந்தது.

தாகூர் கோராவைத் தொடங்கிய நேரத்தில், அவர் ஏற்கனவே வங்காளத்தில் ஒரு முக்கிய இலக்கிய நபராக தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்டார், இருப்பினும் 1913 இல் இலக்கியத்திற்கான நோபல் பரிசுடன் வரும் சர்வதேச அங்கீகாரத்தை அவர் இன்னும் பெறவில்லை. இந்த நாவல் பெங்காலி மொழியில் எழுதப்பட்டு 1910 ஆம் ஆண்டில் ஒரு முழுமையான புத்தகமாக வெளியிடப்படுவதற்கு முன்பு தொடர் செய்யப்பட்டது. தாகூர் சாந்திநிகேதனில் தனது சோதனைப் பள்ளியை நடத்திக் கொண்டிருந்த காலகட்டத்தில், கல்வி தத்துவத்துடன் ஆழமாக ஈடுபட்டார், மேலும் தேசியவாதம், பாரம்பரியம் மற்றும் நவீனத்துவம் பற்றி விமர்சன ரீதியாக சிந்தித்தார்.

கோராவின் பின்னணியில் உள்ள படைப்பு செயல்முறை இந்த பாடங்களில் தாகூரின் சொந்த மாறிவரும் கருத்துக்களை பிரதிபலிக்கிறது. ஒரு பிரம்ம குடும்பத்தில் வளர்ந்தாகூர், சீர்திருத்தத்தின் முறையீடு மற்றும் பாரம்பரிய இந்து மதத்தின் உண்மையான ஆன்மீக மற்றும் கலாச்சார மதிப்புகள் ஆகிய இரண்டையும் புரிந்து கொண்டார். இந்து மரபுகளை மொத்தமாக நிராகரித்த சில சீர்திருத்தவாதிகளைப் போலல்லாமல், தாகூர் ஒரு தொகுப்பை நாடினார்-பாரம்பரியத்தில் மதிப்புமிக்கதைப் பாதுகாப்பதற்கான ஒரு வழி, அதே நேரத்தில் ஒடுக்குமுறை அல்லது பகுத்தறிவற்றதை அகற்றுவது. கோரா பல்வேறு தத்துவ நிலைகளைக் குறிக்கும் அதன் சிக்கலான கதாபாத்திரங்கள் மூலம் தொகுப்புக்கான இந்தேடலை உள்ளடக்கியது.

நாவலின் நீளம் மற்றும் தத்துவ ஆழம் தாகூர் அதன் படைப்பில் பல வருட பிரதிபலிப்பை ஊற்றினார் என்பதைக் குறிக்கிறது. 624 பக்கங்களில், நுணுக்கமான கதாபாத்திரங்களை உருவாக்குவதற்கும், விரிவான தத்துவ உரையாடல்களை உருவாக்குவதற்கும், எளிய பதில்களை வழங்குவதை விட பல கோணங்களில் கருப்பொருள்களை ஆராய்வதற்கும் இது அவருக்கு இடமளித்தது. நாவலின் அமைப்பு-உரையாடல்கள், விவாதங்கள் மற்றும் அதன் கதாநாயகனின் புரிதலின் படிப்படியான பரிணாமம் ஆகியவற்றைச் சுற்றி கட்டப்பட்டுள்ளது-சத்தியத்திற்கான தாகூரின் சொந்த இயங்கியல் அணுகுமுறையை பிரதிபலிக்கிறது.

உள்ளடக்கம் மற்றும் கருப்பொருள்கள்

சுருக்கம்

கோரா * அதன் பெயரிடப்பட்ட கதாநாயகனின் கதையைச் சொல்கிறது, அவரது நேர்த்தியான நிறத்திற்கு பெயர் பெற்ற ஒரு இளைஞன் (எனவே "கோரா" என்ற பெயர், "நியாயமான" அல்லது "வெள்ளை" என்று பொருள்படும்), உணர்ச்சிபூர்வமான இந்து மரபுவாதம் மற்றும் தீவிரமான தேசியவாதம். கோரா கல்கத்தாவில் உள்ள ஒரு மரபுவழி இந்து பிராமண குடும்பத்தில் வளர்க்கப்பட்டு, சாதி தொடர்பானவை உட்பட இந்து மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களின் ஆர்வமுள்ள பாதுகாவலராக மாறுகிறார். மேற்கத்திய கருத்துக்களுக்கு ஆதரவாக தங்கள் இந்து பாரம்பரியத்தை கைவிட்டதாக அவர் கருதும் பிரம்மோஸுடன் அவர் அடிக்கடி தத்துவிவாதங்களில் ஈடுபடுகிறார்.

கோரா பிரம்ம குடும்பத்தைச் சேர்ந்த சுசரிதா என்ற இளம் பெண்ணைக் காதலிக்கும்போது கதை சிக்கலாகிறது. இந்த உறவு கோராவை அவரது மரபுவழி நம்பிக்கைகளுக்கும் அவரது உண்மையான உணர்வுகளுக்கும் இடையிலான முரண்பாடுகளை எதிர்கொள்ள கட்டாயப்படுத்துகிறது. சுசரிதாவின் குடும்பத்தினருடனான, குறிப்பாக முற்போக்கான பிரம்ம தலைவர் பரேஷ் பாபு மற்றும் அவரது மகள்களுடனான அவரது தொடர்புகள் மூலம், கோராவின் கடுமையான உலகக் கண்ணோட்டம் கேள்விக்குள்ளாகி படிப்படியாக மாறத் தொடங்குகிறது.

இந்த நாவல் கோராவின் உண்மையான பெற்றோரைப் பற்றிய வெளிப்பாட்டுடன் அதன் உச்சக்கட்டத்தை அடைகிறது, இது அடையாளம், சாதி மற்றும் சொந்தம் பற்றி அவர் நம்பிய அனைத்தையும் அடிப்படையில் சவால் செய்கிறது. உண்மையான இந்திய அடையாளம் குறுகிய மத அல்லது சாதி எல்லைகளை மீறுகிறது மற்றும் உலகளாவிய மனிதநேயம் மற்றும் சகோதரத்துவத்தில் வேரூன்றியிருக்க வேண்டும் என்ற கோராவின் இறுதி புரிதலை இந்த கண்டுபிடிப்பு ஊக்குவிக்கிறது.

முக்கிய கருப்பொருள்கள்

அடையாளமும் சுய-கண்டுபிடிப்பும்: அதன் மையத்தில், கோரா என்பது தனிப்பட்ட, மத, தேசிய மற்றும் கலாச்சார அடையாளத்தைப் பற்றிய ஒரு நாவலாகும். கடுமையான மரபுவாதத்திலிருந்து அறிவொளி பெற்ற உலகளாவியவாதத்திற்கு கோராவின் பயணம் காலனித்துவ இந்தியா எதிர்கொள்ளும் பெரிய கேள்வியை பிரதிபலிக்கிறது: உண்மையான இந்திய அடையாளம் என்றால் என்ன? அடையாளம் என்பது பிறப்பு, தோற்றம் அல்லது மத முத்திரைகள் போன்ற மேலோட்டமான குறிப்பான்களின் அடிப்படையில் இருக்க முடியாது, ஆனால் மனிதநேயம் மற்றும் ஆன்மீக உண்மை பற்றிய ஆழமான புரிதலில் இருந்து வெளிவர வேண்டும் என்று தாகூர் கூறுகிறார்.

தேசியவாதம்: இந்த நாவல் இந்திய தேசியவாதத்தின் வெவ்வேறு கண்ணோட்டங்களை ஆராய்கிறது. கோரா ஒரு இந்து தேசியவாத நிலைப்பாட்டை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார், இது இந்திய அடையாளத்தை இந்து மரபுவழியுடன் ஒப்பிடுகிறது மற்றும் காலனித்துவ ஆட்சியை வெறுமனே அரசியல் ஒடுக்குமுறை மட்டுமல்ல, கலாச்சார மாசுபாட்டாகவும் பார்க்கிறது. மற்ற கதாபாத்திரங்கள் மாற்று தேசியவாதங்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன-ஒன்று உலகளாவிய மனித விழுமியங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது, மற்றொன்று நடைமுறை அரசியல் அமைப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது, மற்றொன்று கலாச்சார தொகுப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இந்த போட்டிக் கண்ணோட்டங்களின் மூலம், தாகூர் குறுகிய தேசியவாதத்தை விமர்சிக்கிறார், அதே நேரத்தில் சுதந்திரம் மற்றும் கலாச்சார சுயநிர்ணயத்திற்கான நியாயமான விருப்பத்தை உறுதிப்படுத்துகிறார்.

மத சீர்திருத்தம் மற்றும் பிரம்ம சமாஜ்: நாவலின் தத்துவ உள்ளடக்கத்தின் பெரும்பகுதி மரபுவழி இந்து மதம் மற்றும் பிரம்ம சீர்திருத்தவாதத்திற்கு இடையிலான விவாதங்களைச் சுற்றி வருகிறது. பரேஷ் பாபுவும் அவரது குடும்பத்தினரும் பிரம்ம நிலைப்பாட்டை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார்கள்-பகுத்தறிவு, சமத்துவம், சாதி மற்றும் சடங்குகளுக்கு எதிரானது, நெறிமுறை ஏகத்துவத்தை வலியுறுத்துகிறது. கோரா மரபுவழி இந்து மதத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது-சடங்கு, சாதி உணர்வு, பன்முகத்தன்மை, பாரம்பரியம் மற்றும் சமூகத்தை வலியுறுத்துகிறது. அவர்களின் விவாதங்கள் மூலம், தாகூர் இரு நிலைகளின் பலம் மற்றும் வரம்புகளை ஆராய்கிறார், இறுதியில் உண்மையான மதம் மரபுவழி மற்றும் சீர்திருத்தம் இரண்டையும் மீறுகிறது என்று கூறுகிறார்.

சாதி மற்றும் சமூக படிநிலை: சாதி அமைப்பு நாவலுக்கு ஒரு முக்கியமான பின்னணியை உருவாக்குகிறது. கோராவின் மரபுவழி நிலைப்பாடு அவர் சாதி விதிகளை கண்டிப்பாக கடைப்பிடிக்க வேண்டும், இது கதை முழுவதும் நடைமுறை மற்றும் தார்மீக சங்கடங்களை உருவாக்குகிறது. பிரம்ம கதாபாத்திரங்கள், இதற்கு மாறாக, சாதியை மூடநம்பிக்கை மற்றும் அநீதி என்று நிராகரிக்கின்றனர். கோராவின் பெற்றோரின் வெளிப்பாடு தாகூரின் இலக்கிய சாதனமாக சாதி அடிப்படையிலான அடையாளத்தின் தன்னிச்சை மற்றும் கொடுமையை வியத்தகு முறையில் விளக்குகிறது.

பாலினம் மற்றும் பெண்ணியம்: இந்த நாவலில் வலுவான, அறிவார்ந்த சுயாதீனமான பெண் கதாபாத்திரங்கள், குறிப்பாக சுசரிதா மற்றும் அவரது நண்பர் லலிதா, அதே போல் கோராவின் வளர்ப்பு தாய் ஆனந்தமோயி ஆகியோர் இடம்பெற்றுள்ளனர். இந்த கதாபாத்திரங்கள் மூலம், தாகூர் பெண்களின் கல்வி, சுயாட்சி மற்றும் ஆன்மீக அதிகாரம் பற்றிய கேள்விகளை ஆராய்கிறார். ஆனந்தமோயி, குறிப்பாக, மத விவாதங்கள் மற்றும் கோட்பாட்டு மோதல்களை மீறும் ஒரு பெண் ஞானத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார், இது மிகவும் உள்ளுணர்வு மற்றும் உள்ளடக்கிய ஆன்மீகத்தை சுட்டிக்காட்டுகிறது.

பாரம்பரியம் மற்றும் நவீனத்துவம்: பாரம்பரியத்தைப் பாதுகாப்பதற்கும் நவீனத்துவத்தைத் தழுவுவதற்கும் இடையிலான மோதல்தான் நாவலின் மையப் பதற்றம். கோரா ஆரம்பத்தில் இவற்றை எதிர்ப்பாகப் பார்க்கிறார்-பாரம்பரியத்தைப் பாதுகாப்பது என்பது மேற்கத்திய நவீனத்துவத்தை நிராகரிப்பதாகும். பாரம்பரியத்தின் செலவில் பிரம்மோக்கள் நவீனத்துவத்தைத் தழுவுவதாகத் தெரிகிறது. கதையின் தீர்மானத்தின் மூலம், தாகூர் மூன்றாவது வழியை பரிந்துரைக்கிறார்: பாரம்பரியம் மற்றும் நவீனத்துவம் ஆகிய இரண்டிலும் விமர்சன ரீதியான ஈடுபாடு, ஒவ்வொன்றிலிருந்தும் மதிப்புமிக்கதை எடுத்துக்கொள்வது, அதே நேரத்தில் ஒடுக்குமுறை அல்லது பகுத்தறிவற்றதை நிராகரிப்பது.

நகர்ப்புற உயரடுக்கு எதிராகிராமப்புற யதார்த்தம்: இந்த நாவல் எப்போதாவது கல்கத்தாவின் படித்த உயரடுக்கு-மரபுவழி அல்லது சீர்திருத்தவாதியாக இருந்தாலும்-மற்றும் சாதாரண இந்தியர்களின், குறிப்பாகிராமப்புறங்களில் வாழ்ந்த யதார்த்தத்திற்கு இடையிலான தொடர்பை சுட்டிக்காட்டுகிறது. இந்த கருப்பொருள் தாகூரின் பிற்கால படைப்புகளில் மிகவும் உச்சரிக்கப்படும், ஆனால் * கோராவில் கூட, நகர்ப்புற பத்ரலோக்கின் தத்துவிவாதங்கள் சாமானிய மக்களின் போராட்டங்களிலிருந்து துண்டிக்கப்பட்டதாகத் தோன்றலாம் என்ற விழிப்புணர்வு உள்ளது.

காலனித்துவம் மற்றும் கலாச்சார ஏகாதிபத்தியம்: ஆங்கிலேயர்கள் நாவலில் நேரடியாக அரிதாகவே தோன்றினாலும், காலனித்துவ ஆட்சி தவிர்க்க முடியாத சூழலை உருவாக்குகிறது. அடையாளம், பாரம்பரியம் மற்றும் நவீனத்துவம் பற்றிய கதாபாத்திரங்களின் விவாதங்கள் காலனித்துவ சந்திப்பால் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன. கோராவின் இந்து பாரம்பரியத்தின் கடுமையான பாதுகாப்பு ஓரளவு கலாச்சார காலனித்துவத்தை எதிர்க்கும் விருப்பத்திலிருந்து உருவாகிறது. மேற்கத்திய பகுத்தறிவுவாதத்தை பிரம்மோஸ் தழுவியது உண்மையான அறிவுசார் நம்பிக்கையையும் காலனித்துவ கல்வியின் செல்வாக்கையும் பிரதிபலிக்கிறது. தாகூர் ஒரு சிக்கலான நிலைப்பாட்டை பராமரிக்கிறார்-காலனித்துவத்தை விமர்சிக்கிறார், ஆனால் பகுத்தறிவுவாதம் மற்றும் உலகளாவியவாதம் போன்ற சில மேற்கத்திய விழுமியங்களையும் பாராட்டுகிறார்.

விடுதலையும் சுதந்திரமும்: இந்த நாவல் சுதந்திரத்தின் பல பரிமாணங்களை ஆராய்கிறது-காலனித்துவ ஆட்சியிலிருந்து அரசியல் சுதந்திரம், சாதி மற்றும் மத மரபுகளிலிருந்து சமூக சுதந்திரம், சுயாதீனமாக சிந்திக்கவும் நேசிக்கவும் தனிப்பட்ட சுதந்திரம் மற்றும் கோட்பாட்டிலிருந்து ஆன்மீக சுதந்திரம். கோராவின் பயணம் இறுதியில் விடுதலையின் ஒன்றாகும்-அவரது கடுமையான நம்பிக்கைகளின் சிறையிலிருந்து, குறுகிய அடையாளத்தின் வரம்புகளிலிருந்து, உலகளாவிய மனிதகுலத்தில் வேரூன்றிய சுதந்திரத்தைப் பற்றிய விரிவான புரிதலை நோக்கி.

சகோதரத்துவம் மற்றும் உலகளாவியவாதம்: நாவலின் இறுதி செய்தி மத, சாதி மற்றும் தேசிய எல்லைகளை மீறும் மனித சகோதரத்துவத்தை வலியுறுத்துகிறது. கோராவின் வளர்ப்புத் தாயார் ஆனந்தமோயி, நாவலின் முடிவில் இந்த பார்வையை மிகவும் தெளிவாக வெளிப்படுத்துகிறார், இது அனைவரையும் உள்ளடக்கிய ஒரு தாய்வழி, உள்ளடக்கிய ஆன்மீகத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது. இந்த உலகளாவியவாதம் தாகூரின் சொந்த தத்துவத்தின் மையமாக இருந்தது, மேலும் அவரது பிற்கால படைப்புகள் மற்றும் செயல்பாடுகளில் பெருகிய முறையில் முக்கியத்துவம் பெற்றது.

இலக்கியம் மற்றும் கலைப் பகுப்பாய்வு

கோரா தாகூரின் முதிர்ந்த கதை பாணியை எடுத்துக்காட்டுகிறது-நோயாளி, தத்துவ மற்றும் உளவியல் ரீதியாக ஊடுருவும். முதன்மையாக வெளிப்புற நடவடிக்கைகளைச் சுற்றி கட்டமைக்கப்பட்ட நாவல்களைப் போலல்லாமல், கோரா உரையாடல்கள், விவாதங்கள் மற்றும் உள் மாற்றங்களைச் சுற்றி கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது. நாவலின் கணிசமான நீளம் தாகூரை பல கதாபாத்திரக் கண்ணோட்டங்களை முழுமையாக உருவாக்க அனுமதிக்கிறது, இது ஒரு பாலிஃபோனிக் கதையை உருவாக்குகிறது, அங்கு வெவ்வேறு குரல்கள் தனித்துவமான தத்துவ நிலைகளை வெளிப்படுத்துகின்றன, இதில் ஆசிரியர் ஒரு பார்வையை கனமாக திணிக்கவில்லை.

நாவலின் அமைப்பு அதன் கருப்பொருள் கவலைகளை பிரதிபலிக்கிறது. வெளிப்புற நிகழ்வுகளால் இயக்கப்படும் ஒரு நேரியல் சதித்திட்டத்தைப் பின்பற்றுவதற்குப் பதிலாக, கோரா கதாபாத்திரங்களின் உள் வாழ்க்கை மற்றும் தத்துவ கடமைகளை படிப்படியாக ஒளிரச் செய்யும் தொடர்ச்சியான சந்திப்புகள் மற்றும் உரையாடல்கள் மூலம் வெளிவருகிறது. பெரிய வெளிப்பாடுகளும் மாற்றங்களும் வியத்தகு செயலின் மூலம் அல்ல, ஆனால் நுண்ணறிவு மற்றும் அங்கீகாரத்தின் தருணங்கள் மூலம் நிகழ்கின்றன. இந்த அமைப்பு பொருள் சாதனையை விட அறிவுசார் மற்றும் ஆன்மீக வளர்ச்சிக்கு நாவலின் முக்கியத்துவத்தை பிரதிபலிக்கிறது.

கோராவில் தாகூரின் தன்மை குறிப்பிடத்தக்க உளவியல் ஆழத்தைக் காட்டுகிறது. கதாநாயகன் வெறுமனே சரி அல்லது தவறு அல்ல, ஆனால் ஒரு சிக்கலான நபர், அவரது உணர்ச்சிபூர்வமான நம்பிக்கைகள் பாராட்டத்தக்கவை மற்றும் வரம்புக்குட்பட்டவை என்று காட்டப்படுகின்றன. இதேபோல், பிரம்ம கதாபாத்திரங்கள் இலட்சியப்படுத்தப்படவில்லை, ஆனால் அவற்றின் சொந்த முரண்பாடுகள் மற்றும் வரம்புகளுடன் காட்டப்படுகின்றன. இந்த சமச்சீரான தன்மை நாவலை எந்தவொரு குறிப்பிட்ட நிலைப்பாட்டிற்கும் வெறும் பிரச்சாரமாக மாறுவதைத் தடுக்கிறது மற்றும் வாசகர்கள் தங்கள் சொந்த விதிமுறைகளில் தத்துவிவாதங்களில் ஈடுபட அனுமதிக்கிறது.

நாவலின் உரையாடல் குறிப்பாகுறிப்பிடத்தக்கது. தாகூர் நீட்டிக்கப்பட்ட தத்துவ உரையாடல்களை உருவாக்குகிறார், அவை உலர்ந்த கட்டுரைகளாக மாற்றப்படுவதை விட வியத்தகு முறையில் ஈடுபாட்டுடன் உள்ளன. கோரா மற்றும் பரேஷ் பாபுவுக்கு இடையிலான விவாதங்கள், அல்லது கோரா மற்றும் அவரது நண்பர் பினாய் இடையேயான விவாதங்கள், வெவ்வேறு அறிவுசார் நிலைகளை வெளிப்படுத்துகின்றன, அதே நேரத்தில் தன்மையை வெளிப்படுத்துகின்றன மற்றும் உறவுகளை மேம்படுத்துகின்றன. கருத்துக்களை வியத்தகு முறையில் உருவாக்கும் இந்திறன் ஒரு நாவலாசிரியராக தாகூரின் பெரிய பலங்களில் ஒன்றாகும்.

கோரா * எழுதப்பட்ட பெங்காலி மொழி சில நேரங்களில் மொழிபெயர்ப்பில் இழந்த பொருளின் அடுக்குகளைச் சேர்க்கிறது. வங்காள மறுமலர்ச்சியின் மொழியான பெங்காலி, தத்துவ மற்றும் சமூகேள்விகளைப் பற்றி விவாதிக்க ஒரு வளமான சொற்களஞ்சியத்தை உருவாக்கியது. தாகூரின் உரைநடை பாடல் வரிகள், கூர்மையான உரையாடல் மற்றும் தத்துவிளக்கத்திற்கு இடையில் திரவமாக நகர்கிறது. அவர் பெங்காலி மொழியைப் பயன்படுத்தியது கலாச்சார பெருமையையும் வலியுறுத்துகிறது-ஆங்கிலத்தை விட உள்ளூர் மொழியில் எழுதுவது காலனித்துவ இந்தியாவில் ஒரு தேசியவாத அறிக்கையாகும்.

கலாச்சார முக்கியத்துவம்

கோரா இந்திய கலாச்சார வரலாற்றில் ஒரு தனித்துவமான நிலையை வகிக்கிறது, இது மாற்றம் மற்றும் விவாதத்தின் ஒரு முக்கியமான தருணத்தை சித்தரிக்கும் ஒரு நாவலாகும். 1910 ஆம் ஆண்டில் வெளியிடப்பட்ட இந்த நாவல், இந்திய தேசியவாதம் வேகத்தை அதிகரித்து வருவதையும், ஜலியன் வாலாபாக் படுகொலையை எதிர்த்து தாகூர் தனது நைட்ஹுட்டை திருப்பித் தருவதற்கு ஐந்து ஆண்டுகளுக்கு முன்பும், இந்திய அடையாளம் மற்றும் சுதந்திரம் பற்றிய விவாதங்களை பிரதிபலிக்கிறது மற்றும் வடிவமைக்கிறது.

பிரம்ம சமாஜத்துடனான இந்த நாவலின் ஈடுபாடு வங்காளத்தின் மத மற்றும் சமூக வரலாற்றில் இதற்கு குறிப்பிட்ட முக்கியத்துவத்தை அளிக்கிறது. பிரம்மோ இயக்கம் வங்காள சமூகத்தில் ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, மேலும் அதற்குள் மற்றும் அதைப் பற்றிய விவாதங்கள் பாரம்பரியம், சீர்திருத்தம் மற்றும் அடையாளம் பற்றிய அடிப்படை கேள்விகளைப் பற்றியது. கோரா மூலம், இந்த விவாதங்கள் பரந்த பார்வையாளர்களை எட்டியது மற்றும் மறக்கமுடியாத வியத்தகு வடிவம் வழங்கப்பட்டது.

இந்த நாவல் இந்திய நாவலின் வளர்ச்சியில் ஒரு முக்கியமான தருணத்தையும் ஒரு வடிவமாக பிரதிபலிக்கிறது. பங்கிம் சந்திர சட்டோபாத்யாய் போன்ற ஆங்கில மொழி இந்திய நாவல்கள் ஏற்கனவே இந்தியாவில் நாவலை நிறுவியிருந்தாலும், தாகூரின் படைப்புகள் கதை ஈடுபாட்டை தியாகம் செய்யாமல் தத்துவ ஆய்வுக்கு இந்த வடிவத்தை எவ்வாறு பயன்படுத்தலாம் என்பதைக் காட்டியது. * கோராவின் நீளம், சிக்கலானது மற்றும் தத்துவ லட்சியம் ஆகியவை இந்திய இலக்கியம் முக்கிய ஐரோப்பிய நாவல்களுடன் ஒப்பிடக்கூடிய நோக்கம் மற்றும் ஆழத்தின் படைப்புகளை உருவாக்க முடியும் என்பதை நிரூபித்தன.

• கோராவில் ஆராயப்பட்ட கருப்பொருள்கள்-அடையாளம், தேசியவாதம், மத சீர்திருத்தம், சாதி, பாலினம்-இந்தியாவின் சுதந்திரப் போராட்டம் மற்றும் அதற்கு அப்பாலும் அவசரமாக பொருத்தமாக இருந்தன. இந்த நாவல் அதன் வெளியீட்டைத் தொடர்ந்து பல தசாப்தங்களில் தீவிரமடையும் பல விவாதங்களை எதிர்பார்த்தது: சுதந்திர இந்தியாவின் உறவு அதன் மத மரபுகளுடன் என்னவாக இருக்க வேண்டும்? இந்தியா தனது பாரம்பரியத்தை கைவிடாமல் எப்படி நவீனத்துவத்தைத் தழுவிக்கொள்ள முடியும்? மதப் பன்முகத்தன்மைக்கு இடையே ஒற்றுமையை எவ்வாறு பராமரிக்க முடியும்? தாகூர் கோரா மூலம் ஆராய்ந்த இந்த கேள்விகள் சமகால இந்தியாவில் தொடர்ந்து எதிரொலிக்கின்றன.

செல்வாக்கும் மரபும்

கோரா * இந்திய இலக்கியம் மற்றும் சிந்தனையில் நீடித்தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது. தாகூரின் முக்கிய படைப்புகளில் ஒன்றாக, இது ஒரு கவிஞராக மட்டுமல்லாமல், சிக்கலான தத்துவக் கருப்பொருள்களைக் கையாளும் திறன் கொண்ட ஒரு நாவலாசிரியராகவும் அவரது நற்பெயரை நிறுவ உதவியது. இந்த நாவலின் அடையாளம் மற்றும் தேசியவாதம் பற்றிய ஆய்வு, பல்வேறு வரலாற்றுச் சூழல்களில் இதே போன்ற கேள்விகளை எதிர்கொண்ட இந்திய எழுத்தாளர்களின் அடுத்தடுத்த தலைமுறைகளில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

இந்த நாவல் பல மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, முதல் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு 1924 இல் வெளிவந்தது. இந்த மொழிபெயர்ப்புகள் தாகூரின் தத்துவக் கண்ணோட்டத்தை சர்வதேச பார்வையாளர்களுக்கு அறிமுகப்படுத்தியுள்ளன, இருப்பினும் மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் வங்காள தத்துவ சொற்களஞ்சியத்தின் நுணுக்கங்களையும், பிரம்ம சமாஜ் மற்றும் இந்து மரபுவழி பற்றிய விவாதங்களின் கலாச்சாரத் தனித்துவத்தையும் தெரிவிப்பதில் சவாலை எதிர்கொண்டனர்.

கோரா திரைப்படம் மற்றும் தொலைக்காட்சிக்காக பல முறை தழுவி, அதன் நீடித்த கதை முறையீட்டிற்கு சாட்சியமளிக்கிறது. 1938 ஆம் ஆண்டு பெங்காலி திரைப்படத் தழுவல் மற்றும் பின்னர் தொலைக்காட்சி தொடர்கள் இந்த கதையை நாவலைப் படிக்காத பார்வையாளர்களிடம் கொண்டு வந்து, அதன் தொடர்ச்சியான கலாச்சார இருப்பை உறுதி செய்தன. இந்த தழுவல்கள் நாவலின் நீட்டிக்கப்பட்ட தத்துவ உரையாடல்களை அதிகாட்சி ஊடகங்களில் எவ்வாறு முன்வைப்பது என்பது பற்றி தேர்வுகளை செய்ய வேண்டியிருந்தது, சில நேரங்களில் தத்துவிவாதங்களை விட காதல் கதைக் கூறுகளை வலியுறுத்துகின்றன.

கல்வி உதவித்தொகையில், கோரா இலக்கிய விமர்சகர்கள், வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் பிந்தைய காலனித்துவ ஆய்வுகளின் அறிஞர்களிடமிருந்து குறிப்பிடத்தக்க கவனத்தை ஈர்த்துள்ளது. சுதந்திரத்திற்கான தாகூரின் அனுதாபம் மற்றும் குறுகிய, விலக்கப்பட்ட தேசியவாதம் பற்றிய அவரது விமர்சனம் ஆகிய இரண்டையும் குறிப்பிட்டு, நாவலின் தேசியவாதத்தின் சிகிச்சையை விமர்சகர்கள் பகுப்பாய்வு செய்துள்ளனர். பெண்ணிய அறிஞர்கள் நாவலின் பெண் கதாபாத்திரங்களையும், பாலினப் பிரச்சினைகள் குறித்தாகூரின் சிகிச்சையையும் ஆராய்ந்துள்ளனர். இந்து மதம், பிரம்ம சமாஜ் மற்றும் மத சீர்திருத்தம் பற்றிய நாவலின் பிரதிநிதித்துவத்தை மத அறிஞர்கள் பகுப்பாய்வு செய்துள்ளனர்.

நாவலின் அடையாளத்தைப் பற்றிய சிகிச்சை-குறிப்பாகோராவின் பெற்றோரின் வெளிப்பாடு-இந்தியாவைப் பற்றிய ஒரு உருவகமாகப் படிக்கப்படுகிறது, குறுகிய தேசியவாதக் கதைகளை ஒப்புக்கொள்வதை விட அடையாளம் மிகவும் சிக்கலானது மற்றும் கலப்பு. இந்த வாசிப்பு இந்திய மதச்சார்பின்மை, பன்முகத்தன்மை மற்றும் அடையாள அரசியல் பற்றிய சமகால விவாதங்களுக்கு கோராவை பொருத்தமானதாக ஆக்கியுள்ளது.

தாகூரின் சொந்த பிற்கால பரிணாமம் கோரா எவ்வாறு வாசிக்கப்படுகிறது என்பதைப் பாதித்தது. தாகூர் தனது பிற்கால ஆண்டுகளில் தேசியவாதத்தை அதிகளவில் விமர்சித்ததால், தேசபக்தியின் தன்மை குறித்து காந்தியுடன் பிரபலமாக விவாதித்து, தேசிய-அரசை விமர்சிக்கும் கட்டுரைகளை எழுதினார், கோரா இந்த கவலைகளின் ஆரம்ப வெளிப்பாடாக பார்க்கப்பட்டது. குறுகிய தேசியவாதத்தின் மீது உலகளாவியவாதத்தை நாவலின் இறுதி ஒப்புதல் தாகூரின் பிற்கால சர்வதேசவாதத்தை எதிர்பார்த்தது.

அறிவாற்றல் ரீதியான வரவேற்பு மற்றும் விளக்கம்

அறிஞர்கள் கோரா பற்றிய பல்வேறு விளக்கங்களை வழங்கியுள்ளனர், இது நாவலின் கருப்பொருள் சிக்கல் மற்றும் அதன் மீது கொண்டு வரப்பட்ட வெவ்வேறு தத்துவார்த்த கட்டமைப்புகளை பிரதிபலிக்கிறது. அறிவார்ந்த விளக்கத்தின் சில முக்கிய இழைகள் பின்வருமாறு:

தேசியவாத வாசிப்புகள்: ஆரம்பகால விமர்சகர்கள் பெரும்பாலும் கோராவை முதன்மையாக தேசியவாதம் மற்றும் இந்திய அடையாளத்தைப் பற்றிய நாவலாகப் படிக்கிறார்கள். இந்த வாசிப்புகள் காலனித்துவ கலாச்சாரத்திற்கு எதிராக இந்திய மரபுகளை கோராவின் உணர்ச்சிபூர்வமான பாதுகாப்பை வலியுறுத்தியது மற்றும் இந்தியாவின் பன்முகத்தன்மை கொண்ட மக்களை ஒன்றிணைக்கக்கூடிய ஒரு முதிர்ந்த, உள்ளடக்கிய தேசியவாதத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் அவரது இறுதி மாற்றத்தைக் கண்டது.

காலனித்துவத்திற்கு பிந்தைய விளக்கங்கள்: மிக சமீபத்திய காலனித்துவத்திற்கு பிந்தைய அறிஞர்கள் காலனித்துவம் மற்றும் தேசியவாதத்துடன் கோராவின் சிக்கலான உறவை பகுப்பாய்வு செய்துள்ளனர். ஆஷிஸ் நந்தி போன்ற விமர்சகர்கள், அடையாளம் உருவாக்கத்தில் காலனித்துவத்தின் உளவியல் தாக்கத்தை இந்த நாவல் எவ்வாறு நிரூபிக்கிறது என்பதை ஆராய்ந்துள்ளனர், காலனித்துவ சிந்தனைகளின் பிரிவுகள் காலனித்துவ எதிர்ப்பு தேசியவாதத்தை கூட எவ்வாறு வடிவமைக்கின்றன என்பதைக் காட்டுகின்றன. இந்த நாவலின் பிரதிபலிப்பு பற்றிய விமர்சனம்-கோராவின் இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட இந்து மரபுவழியைப் பிரதிபலிப்பது மற்றும் பிரம்மோஸின் மேற்கத்திய பகுத்தறிவுவாதத்தைப் பிரதிபலிப்பது ஆகிய இரண்டும் குறிப்பாகக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன.

மத மற்றும் தத்துவ ஆய்வுகள்: கோரா * பல்வேறு இந்து மரபுகள் மற்றும் சீர்திருத்த இயக்கங்களை எவ்வாறு பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது என்பதை மத அறிஞர்கள் ஆராய்ந்துள்ளனர். இந்த நாவல் பிரம்ம சமாஜத்தின் இறையியல் மற்றும் சமூக பார்வை பற்றியும், அதே போல் நவீனத்துவத்திற்கு மரபுவழி இந்து மதத்தின் பதில் பற்றியும் வெளிப்படுத்துகிறது. தாகூரின் சொந்த ஆன்மீக பார்வை, குறுங்குழுவாத மதத்தை விட உலகளாவிய மனிதநேயத்தை வலியுறுத்துகிறது, நாவலின் தீர்மானத்தின் மூலம் வெளிப்படுகிறது.

பெண்ணிய கண்ணோட்டங்கள்: பெண்ணிய விமர்சகர்கள் நாவலின் பெண் கதாபாத்திரங்களுக்கு, குறிப்பாக சுசரிதா மற்றும் ஆனந்தமோயி ஆகியோருக்கு குறிப்பாக கவனம் செலுத்தியுள்ளனர். தத்துவிவாதங்களில் பங்கேற்கும் அறிவார்ந்த சுயாதீனமான பெண் கதாபாத்திரங்களை உருவாக்கியதற்காக சிலர் தாகூரைப் பாராட்டுகிறார்கள், மற்றவர்கள் அவரது பெண்ணியத்தின் வரம்புகளைக் குறிப்பிடுகிறார்கள். ஆனந்தமோயியின் தாய்வழி ஞானம், ஆன்மீக ரீதியாக ஆழமாக இருந்தாலும், தாய்வழி வளர்ப்பின் பாரம்பரிய பாத்திரங்களுக்கு பெண்களை கட்டுப்படுத்துவதாகவும் பார்க்கப்படலாம்.

வர்க்கம் மற்றும் சாதி பகுப்பாய்வு: மார்க்சிய மற்றும் தலித் விமர்சகர்கள் இந்த நாவலின் சாதி மற்றும் வர்க்கத்தின் சிகிச்சையை ஆராய்ந்துள்ளனர். தாகூர் சாதி பாகுபாட்டை தெளிவாக எதிர்க்கும் அதே வேளையில், சில விமர்சகர்கள் அவரது தீர்மானம்-சாதி அடையாளங்கள் தன்னிச்சையானவை என்ற வெளிப்பாடு-கட்டமைப்பு ஒடுக்குமுறையை முழுமையாக நிவர்த்தி செய்யாத ஒரு தாராளவாத மனிதநேய தீர்வு என்று வாதிடுகின்றனர். உயரடுக்கு கதாபாத்திரங்கள் மீதான நாவலின் கவனமும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, பத்ரலோக்கின் தத்துவிவாதங்கள் கீழ் சாதி மற்றும் கீழ் வர்க்க இந்தியர்களின் வாழ்க்கை அனுபவங்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளதா என்பது குறித்து கேள்விகள் எழுப்பப்பட்டுள்ளன.

ஒப்பீட்டு ஆய்வுகள்: அறிஞர்கள் கோராவை இந்திய இலக்கியத்திலும் உலக அளவிலும் அடையாளம் மற்றும் தேசியவாதத்தைக் கையாளும் பிற நாவல்களுடன் ஒப்பிட்டுள்ளனர். பங்கிம்சந்திர சட்டோபாத்யாய், சரத் சந்திர சட்டோபாத்யாய் மற்றும் பிற்கால இந்திய நாவலாசிரியர்களின் படைப்புகளுடனான ஒப்பீடுகள் இந்திய நாவலின் வளர்ச்சியில் கோராவின் இடத்தை வெளிச்சம் போட்டுக் காட்டியுள்ளன. ஐரோப்பிய பில்டுங்ஸ்ரோமான் மற்றும் தத்துவ நாவல்களுடன் சர்வதேச ஒப்பீடுகள் தாகூர் மேற்கத்திய இலக்கிய வடிவங்களை எவ்வாறு மாற்றியமைத்தார் என்பதை ஆராய்ந்துள்ளன.

வாழ்க்கை வரலாற்று வாசிப்புகள்: சில அறிஞர்கள் கோராவுக்கும் தாகூரின் சொந்த வாழ்க்கைக்கும் இடையிலான தொடர்புகளை ஆராய்ந்துள்ளனர், குறிப்பாக அவரது தந்தையின் பிரம்ம நம்பிக்கையுடனான அவரது உறவு மற்றும் தேசியவாதம் குறித்த அவரது மாறிவரும் கருத்துக்கள். எளிமையான வாழ்க்கை வரலாற்றுக் குறைப்பைத் தவிர்க்கும் அதே வேளையில், தாகூரின் தனிப்பட்ட அனுபவங்கள் நாவலின் கருப்பொருள்களை எவ்வாறு தெரிவித்தன என்பதை இந்த வாசிப்புகள் வெளிச்சம் போட்டுக் காட்டுகின்றன.

விவாதங்களும் சர்ச்சைகளும்

கோரா * பல தொடர்ச்சியான விவாதங்களையும் சர்ச்சைகளையும் உருவாக்கியுள்ளது:

தி எண்டிங்ஸ் அட்க்வசி: சில விமர்சகர்கள் நாவலின் தீர்மானம்-கோராவின் பெற்றோர் மற்றும் அடுத்தடுத்த அறிவொளி பற்றிய கண்டுபிடிப்பு-நாவல் எழுப்பும் கட்டமைப்பு சிக்கல்களை போதுமான அளவு நிவர்த்தி செய்கிறதா என்று கேள்வி எழுப்பியுள்ளனர். தனிப்பட்ட மாற்றம் அரசியல் நடவடிக்கைக்கு மாற்றாக வருமா? நாவல் முன்னோக்கி ஒரு நடைமுறை பாதையை வழங்குகிறதா அல்லது ஒரு இலட்சியவாத பார்வை மட்டுமே வழங்குகிறதா?

இந்து மதத்தின் சிகிச்சை: இந்த நாவலின் மரபுவழி இந்து மதத்தின் பிரதிநிதித்துவம் விவாதிக்கப்பட்டுள்ளது. சில இந்து பாரம்பரியவாதிகள் தாகூர் மரபுவழி நிலைப்பாடுகளை கேலிச்சித்திரமாக சித்தரிப்பதாக உணர்ந்துள்ளனர், மற்றவர்கள் குறிப்பிட்ட நடைமுறைகளை விமர்சிக்கும் போது கூட மரபுவழி ஆன்மீகம் பற்றிய உண்மையான புரிதலைக் காட்டுகிறார் என்று வாதிடுகின்றனர். தாகூர் இறுதியில் இந்து மதத்தை நிராகரிக்கிறாரா அல்லது சீர்திருத்தங்களை நிராகரிக்கிறாரா என்ற கேள்வி சர்ச்சைக்குரியதாகவே உள்ளது.

பிரம்ம சமாஜ் உருவப்படம்: இதேபோல், தாகூர் தங்கள் இயக்கத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவது நியாயமானதா என்று பிரம்மர்கள் விவாதித்துள்ளனர். பிரம்ம கோட்பாடுகளுக்கு அனுதாபம் காட்டும் அதே வேளையில், இந்த நாவல் பிரம்மோஸை சில நேரங்களில் கடுமையான, பாசாங்குத்தனமான அல்லது சாமானிய மக்களிடமிருந்து துண்டிக்கப்பட்டதாகவும் சித்தரிக்கிறது. இது சமச்சீரான விமர்சனமா அல்லது நியாயமற்ற குணாதிசயமா?

பாலின அரசியல்: பெண்ணிய அறிஞர்கள் தாகூர் பாலினத்தை நடத்துவது குறித்து தொடர்ந்து விவாதித்து வருகின்றனர். படித்த, சுயாதீனமான பெண் கதாபாத்திரங்களை சித்தரிப்பதில் அதன் காலத்திற்கு முற்போக்கானதாக இருக்கும்போது, நாவல் இறுதியில் ஆணாதிக்க கட்டமைப்புகளை மறுபரிசீலனை செய்கிறதா? ஆனந்தமோயியின் தாய்வழி ஞானம் பெண்களுக்கு அதிகாரம் அளிக்கிறதா அல்லது வரம்புக்குட்பட்டதா?

அரசியல் தாக்கங்கள்: கோராவில் குறுகிய தேசியவாதம் குறித்தாகூரின் விமர்சனம் பல்வேறு அரசியல் சூழல்களில் சர்ச்சைக்குரியதாக உள்ளது. இந்தியாவின் சுதந்திரப் போராட்டத்தின் போது, தாகூரின் உலகளாவியவாதம் அரசியல் எதிர்ப்பை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தியதாக சில தேசியவாதிகள் உணர்ந்தனர். சமகால இந்தியாவில், இந்து தேசியவாதம் மற்றும் மதச்சார்பின்மை பற்றிய விவாதங்களுக்கு மத்தியில், * கோராவின் கருப்பொருள்கள் அரசியல் ரீதியாகுற்றம் சாட்டப்படுகின்றன.

முடிவு

கோரா ரவீந்திரநாத் தாகூரின் மிகவும் லட்சியமான மற்றும் நீடித்த படைப்புகளில் ஒன்றாக நிற்கிறது, இது 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் வங்காளத்தின் அறிவார்ந்த புயலைக் கைப்பற்றும் ஒரு நாவலாகும், அதே நேரத்தில் அடையாளம், பாரம்பரியம் மற்றும் மனித சகோதரத்துவம் பற்றிய காலமற்ற கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்கிறது. கடுமையான மரபுவாதத்திலிருந்து அறிவொளி பெற்ற உலகளாவியவாதத்திற்கு அதன் கதாநாயகனின் பயணத்தின் மூலம், உண்மையான அடையாளத்திற்கான காலனித்துவ இந்தியாவின் தேடலில் உள்ளார்ந்த முரண்பாடுகள் மற்றும் சாத்தியக்கூறுகளை இந்த நாவல் ஆராய்கிறது.

நாவலின் மிகப்பெரிய பலம் அதன் எளிதான பதில்களை மறுப்பதாகும். இந்து மதம், பிரம்ம சமாஜ், தேசியவாதம் அல்லது வேறு எந்த நிலைப்பாட்டையும் வெறுமனே ஆதரிப்பதற்கோ நிராகரிப்பதற்கோ பதிலாக, கோரா * இந்த விவாதங்களின் சிக்கலை வெவ்வேறு கண்ணோட்டங்களை உள்ளடக்கிய முழுமையாக உணரப்பட்ட கதாபாத்திரங்கள் மூலம் நாடகமாக்குகிறது. இந்த வியத்தகு சிக்கலானது, நாவலின் தத்துவ ஆழம் மற்றும் உளவியல் நுண்ணறிவுடன் இணைந்து, அதன் வெளியீட்டிற்குப் பிறகு ஒரு நூற்றாண்டுக்கும் மேலாக அதன் தொடர்ச்சியான பொருத்தத்தை உறுதி செய்துள்ளது.

அடையாளம், மத பன்முகத்தன்மை, சமூக நீதி மற்றும் தேசிய தன்மை பற்றிய கேள்விகளை இந்தியா தொடர்ந்து எதிர்கொண்டுள்ள நிலையில், கோரா ஒரு முக்கிய உரையாக உள்ளது-இது உறுதியான பதில்களை வழங்குவதால் அல்ல, ஆனால் இந்த கேள்விகளுடன் சிந்தனைமிக்க, நுணுக்கமான ஈடுபாட்டை மாதிரியாகக் கொண்டிருப்பதால். குறுகிய பிரிவினைவாதத்தை விட உலகளாவிய மனிதநேயத்தில் வேரூன்றிய ஒரு இந்தியாவைப் பற்றிய தாகூரின் இறுதி பார்வை-கடுமையான பாரம்பரியவாதம் மற்றும் விமர்சனமற்ற நவீனமயமாக்கல் ஆகிய இரண்டிற்கும் ஒரு மாற்றீட்டை தொடர்ந்து வழங்குகிறது, இது 1910 முதல் இந்த நீண்ட, தத்துவ நாவலை சமகால விவாதங்களுக்கு வியக்கத்தக்க வகையில் பொருத்தமானதாக ஆக்குகிறது.