ராம்சரித்மனாஸ்

அறிமுகப் பதிவு

ராமசரிதமானஸ், அதாவது "ராமரின் செயல்களின் ஏரி", இந்திய இலக்கிய வரலாற்றில் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க மற்றும் பிரியமான படைப்புகளில் ஒன்றாக நிற்கிறது. 16 ஆம் நூற்றாண்டின் கவிஞரும் புனிதருமான கோஸ்வாமி துளசிதாஸால் அவதி மொழியில் இயற்றப்பட்ட இந்த காவியக் கவிதை, அதன் இலக்கிய தோற்றத்தை கடந்து வட இந்தியா மற்றும் அதற்கு அப்பால் உள்ள மில்லியன் கணக்கான மக்களின் மத, கலாச்சார மற்றும் சமூக வாழ்க்கையை வடிவமைக்கும் ஒரு உயிருள்ள வேதமாக மாறியுள்ளது. அதன் சமஸ்கிருத முன்னோடியான வால்மீகி ராமாயணத்தைப் போலல்லாமல், இது பெரும்பாலும் அறிவார்ந்த வட்டங்களுக்குள் மட்டுப்படுத்தப்பட்டிருந்தது, துளசிதாஸின் தலைசிறந்த படைப்பு பகவான் ராமரின் கதையை சாமானிய மக்களின் வீடுகளுக்கும் இதயங்களுக்கும் கொண்டு வந்தது, புனிதமான கதைகளை உள்ளூர் வெளிப்பாட்டின் மூலம் அணுகுவதை ஜனநாயகப்படுத்தியது.

இந்தியாவின் இடைக்கால வரலாற்றின் ஒரு முக்கிய காலகட்டத்தில் எழுதப்பட்ட, பக்தி இயக்கம் இந்து பக்தி நடைமுறையை மறுவடிவமைத்து, வட்டார இலக்கியம் முன்னோடியில்லாத வகையில் கவுரவத்தைப் பெற்றபோது, ராம்சரித்மனாக்கள் பாரம்பரிய பாரம்பரியம் மற்றும் பிரபலமான அணுகலின் தொகுப்பைக் குறிக்கிறது. துளசிதாஸ் வால்மீகியின் பண்டைய காவியத்தை மொழிபெயர்த்தது மட்டுமல்லாமல், இடைக்கால பக்தி இறையியலின் கண்ணோட்டத்தின் மூலம் அதை மறுபரிசீலனை செய்தார், அதிநவீன தத்துவிசாரணை மற்றும் எளிய இதயப்பூர்வமான பக்தியுடன் ஒரே நேரத்தில் பேசும் ஒரு படைப்பை உருவாக்கினார். இந்த உரையின் செல்வாக்கு இலக்கியத்திற்கு அப்பாற்பட்டது-இது கோயில் சடங்குகளை வடிவமைத்துள்ளது, எண்ணற்ற கலை மரபுகளை ஊக்கப்படுத்தியுள்ளது, பிரபலமான ராம்லீலா நாடக நிகழ்ச்சிகளுக்கு அடித்தளத்தை வழங்கியுள்ளது, மேலும் இந்தியா முழுவதும் உள்ள வீடுகளிலும் கோயில்களிலும் தினசரி ஓதப்படுகிறது.

ராமசரிதமானஸ் இந்திய கலாச்சார வரலாற்றில் ஒரு மத நூலாகவும், இலக்கிய தலைசிறந்த படைப்பாகவும் ஒரு தனித்துவமான நிலையை வகிக்கிறது. அவதி பேச்சுவழக்கில் அதன் அணுகல், அதன் ஆழமான இறையியல் நுண்ணறிவு மற்றும் கவிதை அழகு ஆகியவற்றுடன் இணைந்து, இந்தி பேசும் மக்களிடையே ராமக் கதையின் மிகவும் பரவலாக அறியப்பட்ட பதிப்பாக இது மாறியுள்ளது. இந்த படைப்பு ராம பக்தியின் (ராமர் மீதான பக்தி) சாரத்தை உள்ளடக்கியது, தெய்வீக இளவரசனை விஷ்ணுவின் அவதாரமாக மட்டுமல்லாமல், அன்பான பக்தியின் மூலம் அணுகக்கூடிய மிக உயர்ந்த யதார்த்தமாகவும் முன்வைக்கிறது.

வரலாற்றுச் சூழல்

• ராமசரிதமானாஸின் தொகுப்பு 16 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் நிகழ்ந்தது, பாரம்பரியமாகிபி 1574 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தது, இருப்பினும் அறிஞர்கள் துல்லியமான காலவரிசை குறித்து விவாதிக்கின்றனர். இந்தக் காலகட்டத்தில் இந்தியத் துணைக்கண்டம் முழுவதும் குறிப்பிடத்தக்க மத மற்றும் கலாச்சார மாற்றங்கள் நிகழ்ந்தன. பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு தென்னிந்தியாவில் தோன்றிய பக்தி இயக்கம், வடக்கே பரவியது, சடங்கு மரபுவழியை விட தனிப்பட்ட பக்தியை வலியுறுத்துவதன் மூலமும், சாதி மற்றும் கல்வி எல்லைகளுக்கு அப்பால் ஆன்மீகத்தை அணுகுவதன் மூலமும் இந்து பக்தி நடைமுறையை அடிப்படையில் மாற்றியது.

அக்பரின் கீழ் முகலாயப் பேரரசு வட இந்தியாவில் அரசியல் ரீதியாக ஆதிக்கம் செலுத்தியது, பாரசீக மற்றும் துருக்கிய தாக்கங்கள் உள்நாட்டு மரபுகளுடன் தொடர்பு கொள்ளும் ஒரு சிக்கலான கலாச்சார சூழலை உருவாக்கியது. ஆயினும்கூட, இது குறிப்பிடத்தக்க வட்டார இலக்கிய செழுமையின் காலகட்டமாகவும் இருந்தது. வட இந்தியா முழுவதும் உள்ள கவிஞர்களும் புனிதர்களும் பிராந்திய மொழிகளில் பக்தி இலக்கியங்களை இயற்றினர்-கிழக்கு இந்தி பேச்சுவழக்குகளில் கபீர், பிரஜ் பாஷாவில் சுர்டாஸ், ராஜஸ்தானியில் மீராபாய்-மத வெளிப்பாட்டிற்கு தகுதியான ஒரே மொழியாக சமஸ்கிருதத்தின் ஏகபோகத்தை சவால் செய்தனர்.

துளசிதாஸுடன் மிகவும் நெருக்கமாக தொடர்புடைய நகரமான வாரணாசி (பனாரஸ்) மற்றும் ராமசரிதமானாஸின் கலவை, சமஸ்கிருத கற்றல் மற்றும் இந்து மரபுகளின் முக்கிய மையமாக செயல்பட்டது. பாரம்பரிய அறிவாற்றலின் இந்த கோட்டையில் சமஸ்கிருதத்தை விட அவதி மொழியில் ஒரு பெரிய மதப் படைப்பை உருவாக்குவதற்கான தேர்வு மொழியியல் அணுகல் மற்றும் பக்தி முன்னுரிமைகள் பற்றிய குறிப்பிடத்தக்க அறிக்கையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது. பக்தி கவிஞர்கள் உள்ளூர் மொழிகளைப் பயன்படுத்துவது வெறும் நடைமுறை மட்டுமல்ல, இறையியல் ரீதியாகவும் இருந்தது-இது அனைத்து பக்தர்களுக்கும் அவர்களின் கல்வி அல்லது சமூக அந்தஸ்தைப் பொருட்படுத்தாமல் தெய்வீக கருணை கிடைக்கும் என்ற கொள்கையை உள்ளடக்கியது.

ராமசரிதமானாஸின் தொகுப்பைச் சுற்றியுள்ள குறிப்பிட்ட வரலாற்று சூழ்நிலைகள் ஓரளவு தெளிவற்றவை, பக்தி பாரம்பரியம் மற்றும் ஹாஜியோகிராபியில் மூடப்பட்டுள்ளன. பாரம்பரிய பதிவுகளின்படி, துளசிதாஸ் இந்த படைப்பை உருவாக்க தெய்வீக உத்வேகத்தைப் பெற்றார், சில மரபுகள் இந்திட்டத்தை ஊக்குவித்த ஹனுமானையே அவர் பார்த்ததாகக் கூறுகின்றன. இத்தகைய இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட கூறுகள் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டாலும் இல்லாவிட்டாலும், ராம பக்தி வட இந்திய மதத்தில் ஆழமான வேர்களைக் கொண்டிருந்த சூழலிலிருந்தும், உள்ளூர் மத இலக்கியங்கள் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டு கவுரவத்தைப் பெற்று வந்த சூழலிலிருந்தும் இந்த படைப்பு தெளிவாக வெளிப்பட்டது.

படைப்பும் படைப்பும்

கோஸ்வாமி துளசிதாஸ் என்றும் அழைக்கப்படும் துளசிதாஸ் (பாரம்பரியமாகிபி 1), இந்திய இலக்கிய வரலாற்றில் மிகச்சிறந்த கவிஞர்களில் ஒருவராக உள்ளார். இன்றைய உத்தரப்பிரதேசப் பகுதியில் ஒரு பிராமணக் குடும்பத்தில் பிறந்துளசிதாஸ், மதக் கொந்தளிப்பு மற்றும் இலக்கிய கண்டுபிடிப்புகளின் சகாப்தத்தில் வாழ்ந்தார். பாரம்பரிய ஹாஜியோகிராஃபிகள் அவரை ஒரு அர்ப்பணிப்புள்ள அறிஞராக முன்வைக்கின்றன, அவர் உள்ளூர் மொழிக்கு மாறுவதற்கு முன்பு சமஸ்கிருத இலக்கியத்தில் தேர்ச்சி பெற்றார், இருப்பினும் அவரது வாழ்க்கையைப் பற்றிய வரலாற்று விவரங்கள் அறிஞர்களிடையே சர்ச்சைக்குரியவை.

ராமசரிதமானர்களின் படைப்புக் கதையே பக்தி பாரம்பரியத்தில் பொதிந்துள்ளது. பிரபலமான பதிவுகளின்படி, துளசிதாஸ் கிபி 1574 இல் ராம நவமியில் (ராமரின் பிறந்த நாள்) தொடங்கி இரண்டு ஆண்டுகள், ஏழு மாதங்கள் மற்றும் இருபத்தி ஆறு நாட்கள் வாரணாசியில் இந்த படைப்பை இயற்றினார். இந்துல்லியமான விவரங்கள் ஹாஜியோகிராஃபிக்கல் அலங்காரங்களாக இருந்தாலும், அவை பிரபலமான கற்பனையில் உரையின் புனித அந்தஸ்தை பிரதிபலிக்கின்றன. ராமரின் தலைநகரான அயோத்தியுடன் தொடர்புடைய மொழியான அவதியின் தேர்வு வேண்டுமென்றே செய்யப்பட்டது, மொழியியல் ரீதியாக உரையை அதன் கதை அமைப்புடன் இணைத்தது.

துளசிதாஸின் மூலப் பொருள் அணுகுமுறை அதிநவீன இலக்கிய கைவினைத்திறனை நிரூபிக்கிறது. வால்மீகி ராமாயணம் முதன்மையான கதைக் கட்டமைப்பை வழங்கியிருந்தாலும், துளசிதாஸ் சமஸ்கிருதம் மற்றும் உள்ளூர் மொழிகளில் உள்ள ராம இலக்கியத்தின் வளமான பாரம்பரியத்தை ஈர்த்தார், இதில் ஆத்யாத்ம ராமாயணம் (வேதாந்த கருப்பொருள்களை வலியுறுத்தும் ஒரு தத்துவ மறுபரிசீலனை) மற்றும் பல்வேறு புராண பதிப்புகள் அடங்கும். கவிஞர் சுதந்திரமாக தழுவி, விரிவுபடுத்தி, தனது ஆதாரங்களை மறுபரிசீலனை செய்து, ஒரே நேரத்தில் பாரம்பரியமான மற்றும் அசல் படைப்பை உருவாக்கினார்.

கலவை செயல்முறை இடைக்கால பக்தி அழகியலைப் பிரதிபலித்தது. துளசிதாஸ் தனது கதையை தொடர்ச்சியான உரையாடல்களாக வடிவமைத்தார்-சிவனுக்கும் பார்வதிக்கும் இடையில், யாஜ்ஞவல்க்ய முனிவருக்கும் பரத்வாஜருக்கும் இடையில், காகபுஷுண்டி காகத்திற்கும் கருடா கழுகுக்கும் இடையில்-கதைசொல்லலுடன் தத்துவிளக்கத்தையும் அனுமதிக்கும் பல கதை நிலைகளை உருவாக்கியது. இந்த கட்டமைப்பு நுட்பமானது அணுகக்கூடிய மொழி மற்றும் மறக்கமுடியாத வசனங்களுடன் இணைந்து உள்ளது, அவை அனைத்து கல்வி பின்னணியையும் சேர்ந்த பக்தர்களால் எளிதில் மனப்பாடம் செய்து ஓதப்படலாம்.

இறையியல் ஆழம், நெறிமுறை அறிவுறுத்தல் மற்றும் பக்தியின் தீவிரத்தை உள்ளடக்கிய அதே நேரத்தில் கதை வேகத்தை பராமரிக்கும் திறனில் கவிஞரின் மேதை உள்ளது. அவரது ராமர் ஒரே நேரத்தில் மனிதனாகவும் தெய்வீகமாகவும், கம்பீரமாகவும் அணுகக்கூடியவராகவும், அரச நல்லொழுக்கம் (மர்யதா) மற்றும் தெய்வீக கருணை (கிருபா) ஆகிய இரண்டையும் உள்ளடக்கியவராக உருவெடுத்தார். துளசிதாஸின் ஹனுமான், குறிப்பாக, தன்னலமற்ற சேவை மற்றும் அசைக்க முடியாத பக்தியின் சக்தியை வெளிப்படுத்தி, பழங்கால பக்தரானார்.

கட்டமைப்பு மற்றும் உள்ளடக்கம்

வால்மீகி ராமாயணத்தின் பாரம்பரிய கட்டமைப்பை பிரதிபலிக்கும் வகையில் ராமசரிதமானஸ் ஏழு புத்தகங்களாக (காண்டங்கள்) ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளது: பால் காண்டா (குழந்தைப் பருவத்தின் புத்தகம்), அயோத்தி காண்டா (அயோத்தி புத்தகம்), ஆரண்ய காண்டா (வனத்தின் புத்தகம்), கிஷ்கிந்த காண்டா (கிஷ்கிந்தாவின் புத்தகம்), சுந்தர் காண்டா (அழகின் புத்தகம்), லங்கா காண்டா (லங்கா புத்தகம்) மற்றும் உத்தர காண்டா (பிந்தைய பகுதியின் புத்தகம்). இருப்பினும், இந்த பாரம்பரிய கட்டமைப்பை துளசிதாஸ் நடத்திய சிகிச்சை அவரது தனித்துவமான முன்னுரிமைகளையும் இறையியல் பார்வையையும் வெளிப்படுத்துகிறது.

பால காந்தா ராமரின் பிறப்பு மற்றும் குழந்தைப் பருவத்தை விவரிப்பதற்கு முன்பு பல முன்னுரைகள் மூலம் பக்தி கட்டமைப்பை நிறுவுகிறது. துளசிதாஸ் முழு படைப்பையும் பக்தியின் செயலாக வடிவமைக்கும் பிரார்த்தனைகள் மற்றும் தத்துவிவாதங்களுடன் தொடங்குகிறார். அயோத்தியில் ராமரின் குழந்தைப் பருவம், அவரது கல்வி மற்றும் புகழ்பெற்ற வில் உடைக்கும் அத்தியாயத்தைத் தொடர்ந்து சீதாவுடனான அவரது திருமணம் ஆகியவற்றை கதை விவரிக்கிறது. இந்த பிரிவு ராமரின் தெய்வீக இயல்பை நிறுவுகிறது, அதே நேரத்தில் பக்தர்களுக்கு அவர் அணுகக்கூடிய தன்மையை வலியுறுத்துகிறது.

பெரும்பாலும் உரையின் உணர்ச்சிகரமான இதயமாகக் கருதப்படும் அயோத்தி காண்டம் ராமரின் நாடுகடத்தலுக்கு வழிவகுத்த நிகழ்வுகளை விவரிக்கிறது: மன்னர் தசரதன் தனது மனைவி கைகேயிக்கு அளித்த வாக்குறுதி, பதினான்கு ஆண்டுகள் நாடுகடத்தப்படுவதை ராமர் விருப்பத்துடன் ஏற்றுக்கொண்டது, சீதாவும் லட்சுமணனும் அவருடன் செல்ல வலியுறுத்தியது, துக்கத்தால் தசரதன் மரணம். துளசிதாஸ் இந்த அத்தியாயங்களை நடத்துவது தனிப்பட்ட மகிழ்ச்சியுடன் முரண்படும்போது கூட தர்மத்தை (நீதியான கடமை) வலியுறுத்துகிறது, அதே நேரத்தில் குடும்ப அன்பு மற்றும் பக்தியின் ஆழத்தை சித்தரிக்கிறது.

** ஆரண்ய காண்டம் ராமர், சீதை மற்றும் லட்சுமணனின் வன நாடுகடத்தலைப் பின்தொடர்கிறது, இதில் முனிவர்கள், பேய்கள் மற்றும் ராவணனால் சீதை கடத்தப்பட்ட முக்கிய நிகழ்வு ஆகியவை அடங்கும். இந்தப் பிரிவு ஷபரி என்ற பழங்குடிப் பெண்ணின் கதையின் மூலம் பக்தியின் கருப்பொருள்களை ஆராய்கிறது, அவரது எளிய பக்தி பிராமண சடங்குகளை விரிவுபடுத்துவதை விட ராமரை விரும்புகிறது, இது பக்தி இயக்கத்தின் உள்ளடக்கிய நெறிமுறைகளை எடுத்துக்காட்டுகிறது.

கிஷ்கிந்த காண்டம் குரங்கு இராஜ்ஜியத்துடனான ராமரின் கூட்டணியை விவரிக்கிறது, குறிப்பாக சுக்ரீவாவுடனான அவரது நட்பு மற்றும் ராமசரிதமானஸ் * பாரம்பரியத்தில் சிறந்த பக்தராக மாறும் ஹனுமானுடன் அவர் சந்தித்ததை விவரிக்கிறது. குரங்கு இராணுவத்தின் அமைப்பும் சீதையைத் தேடுவதும் காவியத்தின் உச்சக்கட்ட மோதலுக்குத் தயாராகின்றன.

ஹனுமானின் மீது முதன்மையாக கவனம் செலுத்துவதில் ** சுந்தர் காண்டா * தனித்துவமானது. லங்காவுக்கான அவரது பயணம், சீதையை சந்திப்பது, லங்காவை எரிப்பது, ராமருக்குத் திரும்புவது ஆகியவை பக்தி சேவையை மிக உயர்ந்த ஆன்மீகப் பாதையாக வெளிப்படுத்துகின்றன. ஆசீர்வாதங்களைக் கொண்டுவருவதாகவும் தடைகளை அகற்றுவதாகவும் நம்பப்படும் இந்த புத்தகம் பாராயணத்திற்கான ஒரு சுயாதீன உரையாகுறிப்பாக பிரபலமடைந்துள்ளது.

ராமரின் படைகளுக்கும் ராவணனின் படைகளுக்கும் இடையிலான போரை ** லங்கா காண்டம் * விவரிக்கிறது, இது ராவணனின் மரணத்திலும் சீதையின் மீட்பிலும் உச்சக்கட்டத்தை அடைகிறது. துளசிதாஸ் தெய்வீக தலையீடு மற்றும் அதர்மத்தின் (அநீதி) மீது தர்மத்தின் இறுதி வெற்றியை வலியுறுத்துகிறார், அதே நேரத்தில் ராவணனை ஒரு சிக்கலான கதாபாத்திரமாக சித்தரிக்கிறார், அதன் பக்தியும் கற்றலும் பெருமை மற்றும் ஆசையால் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தப்பட்டது.

உத்தர காண்டம் அயோத்திக்கு ராமர் திரும்பியது, அவரது முடிசூட்டுதல் மற்றும் அவரது நீதியான ஆட்சி (ராம ராஜ்யம்) ஆகியவற்றை விவரிக்கிறது, இது இந்து அரசியல் கற்பனையில் சரியான நிர்வாகத்தின் இலட்சியமாக மாறுகிறது. வால்மீகி பதிப்பைப் போலல்லாமல், துளசிதாஸின் உத்தர காண்டா ஒப்பீட்டளவில் சுருக்கமானது மற்றும் சீதையின் இரண்டாவது நாடுகடத்தலின் சர்ச்சைக்குரிய அத்தியாயத்தைத் தவிர்த்து, அதற்கு பதிலாக தர்ம ஒழுங்கை நிறுவுவதையும், ராமர் மீதான பக்தியின் மூலம் ஆன்மீக விடுதலையின் சாத்தியத்தையும் வலியுறுத்துவதைத் தேர்ந்தெடுத்தது.

இந்த ஏழு புத்தகங்கள் முழுவதும், துளசிதாஸ் பல்வேறு அவதி மீட்டர்களில் சுமார் 12,800 கவிதைகளை நெசவு செய்கிறார், முதன்மையாக சௌபாய் (நான்கு வரி சரணம்) தோஹாஸ்கள் * (ஜோடி) உடன் இடைமறிக்கப்படுகிறது, அவை பெரும்பாலும் தார்மீக சுருக்கங்கள் அல்லது தத்துவ நுண்ணறிவுகளை வழங்குகின்றன. இந்த அளவீட்டு வகை வாய்வழி பாராயணம் மற்றும் மனப்பாடம் ஆகிய இரண்டையும் மேம்படுத்தும் ஒரு தாள அமைப்பை உருவாக்குகிறது.

கருப்பொருள்கள் மற்றும் தத்துவ உள்ளடக்கம்

ராமசரிதமானாஸ் ஒரே நேரத்தில் பல கருப்பொருள் நிலைகளில் இயங்குகிறது, இது எளிய பக்திக் கதைகளைத் தேடும் வாசகர்களுக்கு அணுகக்கூடியதாக இருக்கிறது, அதே நேரத்தில் அதிநவீன தத்துவ மற்றும் இறையியல் உள்ளடக்கத்தை அதிக சிந்தனை ஆய்வுக்கு வழங்குகிறது.

• பக்தி (பக்தி) ** மையக் கருப்பொருளாக நிற்கிறது. துளசிதாஸ், சாதி, கல்வி அல்லது சடங்கு அறிவைப் பொருட்படுத்தாமல் அனைவருக்கும் அணுகக்கூடிய மிக உயர்ந்த ஆன்மீகப் பாதையாக ராமர் மீதான பக்தியை முன்வைக்கிறார். விரிவான கற்றல் அல்லது துறவி பயிற்சி தேவைப்படும் பாதைகளைப் போலல்லாமல், பக்தி எளிய, மகிழ்ச்சியான மற்றும் உடனடி என்று சித்தரிக்கப்படுகிறது. ஹனுமான் முழுமையான பக்தியை எடுத்துக்காட்டுகிறார்-தன்னலமற்றவர், தாழ்மையானவர், தனிப்பட்ட நன்மை அல்லது அங்கீகாரத்தைப் பற்றி கவலைப்படாமல் ராமருக்கு சேவை செய்வதில் முழுமையாக கவனம் செலுத்துகிறார். ஆன்மீகத்தின் இந்த ஜனநாயகமயமாக்கல் பக்தி இயக்கத்தின் முக்கிய நம்பிக்கையை பிரதிபலித்தது, தெய்வீக கருணை சமூக அந்தஸ்து அல்லது சடங்கு சரியானதை விட உண்மையான அன்புக்கு பதிலளித்தது.

தர்மம் (நீதி, கடமை, அண்ட ஒழுங்கு) கதையில் ஊடுருவிச் செல்கிறது. ராமர் தனது தந்தையின் வார்த்தையை மதிக்க நாடுகடத்தப்படுவதை ஏற்றுக்கொள்வது, அனைத்து உயிரினங்களையும் மரியாதையுடன் நடத்துவது மற்றும் நியாயமான ஆட்சியை நிறுவுவது ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. இந்த உரை பல்வேறு தர்மக் கடமைகளுக்கு இடையிலான பதட்டங்களை ஆராய்கிறது-தந்தைவழி கடமை மற்றும் திருமண காதல், அரச பொறுப்பு மற்றும் தனிப்பட்ட மகிழ்ச்சி-தர்மத்தை கடுமையான விதிகளைப் பின்பற்றுவதாக அல்ல, ஆனால் நீதி மற்றும் இரக்கத்தால் வழிநடத்தப்படும் சிக்கலான சூழ்நிலைகளுக்கு சிந்தனைமிக்க பதிலடியாக முன்வைக்கிறது.

தெய்வீக இயல்பு அதிநவீன சிகிச்சையைப் பெறுகிறது. துளசிதாஸ் ராமரை ஒரே நேரத்தில் சாகுணா (பண்புகளுடன்-மனித இளவரசர்) மற்றும் நிர்குணா (பண்புகள் இல்லாமல்-உயர்ந்த, உருவமற்ற பிரம்மன்) என்று முன்வைக்கிறார். இந்த இறையியல் நுட்பமானது பக்தி தத்துவவாதத்தை வேதாந்த அத்வைதத்துடன் சமரசம் செய்து, பக்தர்கள் ராமரின் தனிப்பட்ட வடிவத்தை வணங்க அனுமதிக்கிறது, அதே நேரத்தில் அவரை அனைத்து வடிவங்களுக்கும் அப்பாற்பட்ட இறுதி யதார்த்தமாக புரிந்துகொள்கிறது. கட்டமைக்கப்பட்ட கதைகள், குறிப்பாக சிவனுக்கும் பார்வதிக்கும் இடையிலான விவாதங்கள், இந்த தத்துவ பரிமாணங்களை வெளிப்படையாக உரையாற்றுகின்றன.

பெற்றோர் மற்றும் குழந்தைகள், கணவர்கள் மற்றும் மனைவிகள், சகோதரர்கள், நண்பர்கள் மற்றும் ஆட்சியாளர்கள் மற்றும் குடிமக்கள் இடையேயான உறவுகளில் சிறந்த நடத்தையை நிரூபிக்கும் பல அத்தியாயங்கள் மூலம் சமூக நெறிமுறைகள் ** வெளிப்படுகின்றன. ஷபாரி மீது ராமரின் சிகிச்சை சாதி படிநிலைக்கு சவால் விடுகிறது, அதே நேரத்தில் சுக்ரீவா மற்றும் ஹனுமானுடனான அவரது சகோதரத்துவம் இனங்களின் எல்லைகளை மீறுகிறது. இந்த உரை பணிவு, சேவை, உண்மைத்தன்மை மற்றும் இரக்கம் ஆகியவற்றை அடிப்படை நல்லொழுக்கங்களாக ஆதரிக்கிறது.

கடவுளின் பெயரின் சக்தி சிறப்பு முக்கியத்துவம் பெறுகிறது. ராமரின் பெயரை ஓதுவது ஆன்மீக நன்மை, இரட்சிப்பு மற்றும் சிரம காலங்களில் நடைமுறை உதவியை தருகிறது என்று துளசிதாஸ் அடிக்கடி வலியுறுத்துகிறார். இந்த நாம-பக்தி (தெய்வீக பெயரை ஓதுவதன் மூலம் பக்தி) பிரபலமான இந்து நடைமுறையின் மையமாக மாறியது, இது நூல்களைப் படிக்கவோ அல்லது விரிவான சடங்குகளைச் செய்யவோ முடியாதவர்களுக்கு கூட ஆன்மீக முன்னேற்றத்தை அணுகக்கூடியதாக இருந்தது.

மாயா (தெய்வீக மாயை) மற்றும் உலக இருப்பின் தன்மை ஆகியவை தத்துவப் பத்திகளில், குறிப்பாக ராமருக்கும் லட்சுமணனுக்கும் இடையிலான விவாதங்களில் அல்லது கட்டமைக்கப்பட்ட கதைகளில் காணப்படுகின்றன. இந்த உரை உலகத்தை உண்மையான (பக்தரின் கண்ணோட்டத்தில்) மற்றும் இறுதியில் மாயை (இறுதி சத்தியத்தின் கண்ணோட்டத்தில்) என ஒப்புக்கொள்கிறது, பக்தி சரணடைதல் மூலம் இந்த முரண்பாட்டை தீர்க்கிறது.

இலக்கிய கலை மற்றும் மொழி

அவதி மொழியின் திறமையான பயன்பாடு, அவரது அதிநவீன கதை அமைப்பு மற்றும் மக்கள் நனவில் நுழைந்த மறக்கமுடியாத, மேற்கோள் காட்டக்கூடிய வசனங்களை உருவாக்கும் திறன் ஆகியவற்றில் துளசிதாஸின் இலக்கிய மேதை வெளிப்படுகிறது.

மொழியியல் தேர்வு: சமஸ்கிருதம் அல்லது இலக்கிய பிரஜ் பாஷாவை விட அவதி மொழியில் எழுதுவதற்கான முடிவு புரட்சிகரமானது. அயோத்தி பிராந்தியத்தில் பேசப்படும் அவதி, உரையை மொழியியல் ரீதியாக அதன் கதை அமைப்புடன் இணைத்தது, அதே நேரத்தில் அதை பரந்த பார்வையாளர்களுக்கு அணுகக்கூடியதாக மாற்றியது. உள்ளூர் மொழிகள் நுட்பமான தத்துவக் கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தலாம் மற்றும் சமஸ்கிருதத்திற்கு சமமான அழகியல் அழகை உருவாக்க முடியும் என்பதை துளசிதாஸ் நிரூபித்தார்.

அளவீட்டு வகை: முதன்மை மீட்டர், சௌபாய், அதன் நான்கு வரிசை பாடல்களுடன் கதை வேகத்தை வழங்குகிறது, அதே நேரத்தில் தோஹாஸ்கள் (ஜோடி) மறக்கமுடியாத சூத்திரங்கள் மற்றும் தத்துவ நுண்ணறிவுகளுடன் கதையை நிறுத்துகின்றன. சோரதா, சந்த், மற்றும் ஹரிகிடிகா உள்ளிட்ட பிற மீட்டர்கள் பல்வேறு வகைகளைச் சேர்த்து குறிப்பிடத்தக்க தருணங்களைக் குறிக்கின்றன. இந்த அளவீட்டு பன்முகத்தன்மை ஒரு தாள அமைப்பை உருவாக்குகிறது, இது பொருள் மற்றும் நினைவாற்றல் இரண்டையும் மேம்படுத்துகிறது.

கற்பனை மற்றும் விளக்கம் துளசிதாஸ் வட இந்திய நிலப்பரப்பு, கலாச்சாரம் மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கையிலிருந்து பெறப்பட்ட வளமான படங்களைப் பயன்படுத்துகிறார். ராமரின் அழகு, சீதையின் கருணை, ஹனுமானின் பக்தி மற்றும் இயற்கையான அமைப்புகள் பற்றிய அவரது விளக்கங்கள் தெளிவான உணர்ச்சி அனுபவங்களை உருவாக்குகின்றன. கவிஞர் விரிவான கவிதை அலங்காரத்தை அணுகக்கூடிய மொழியுடன் சமநிலைப்படுத்துகிறார், பழக்கமான உருவங்கள் மூலம் சிக்கலான கருத்துக்களை உறுதியாக்குகிறார்.

சிறப்பியல்பு: பாரம்பரிய கதைகளைப் பின்பற்றும் போது, துளசிதாஸ் உளவியல் ஆழத்துடன் கதாபாத்திரங்களை உருவாக்குகிறார். அவரது ராமர் அரச கண்ணியத்தையும் இரக்கமுள்ள அணுகலையும் ஒருங்கிணைக்கிறார். சீதை செயலற்ற பெண்ணியத்தை விட வலிமையையும் பக்தியையும் உள்ளடக்கியது. லட்சுமணனின் பக்தி மற்றும் அவ்வப்போது மனக்கிளர்ச்சி, தனது சகோதரர் மீது பாரதரின் ஆழ்ந்த அன்பு, மகத்தான சக்தி இருந்தபோதிலும் ஹனுமானின் பணிவு-ஒவ்வொரு கதாபாத்திரமும் நுணுக்கமான சிகிச்சையைப் பெறுகிறது.

கதை அமைப்பு: பல கதை நிலைகள்-கதைகளுக்குள் உள்ள கதைகள், ராமரின் கதையைப் பற்றி விவாதிக்கும் தெய்வீக மனிதர்களுக்கிடையேயான உரையாடல்கள்-கதை ஓட்டத்திற்கு இடையூறு விளைவிக்காமல் தத்துவ வர்ணனைகளை அனுமதிக்கும் அதே நேரத்தில் அதிநவீன கட்டமைப்பை உருவாக்குகின்றன. புராண இலக்கியத்திலிருந்து பெறப்பட்ட இந்த நுட்பம், துளசிதாஸுக்கு ஒரே நேரத்தில் வெவ்வேறு பார்வையாளர்களை உரையாற்ற உதவுகிறது.

நினைவுகூரத்தக்க வசனங்கள்: ராமசரிதமானாஸின் எண்ணற்ற வரிகள் இந்தி பேசும் பிராந்தியங்களில் பழமொழியாக மாறிவிட்டன. பக்தி, நீதி மற்றும் நடைமுறை ஞானம் பற்றிய வசனங்கள் தினசரி உரையாடலில் மேற்கோள் காட்டப்படுகின்றன, உரைகளில் மேற்கோள் காட்டப்படுகின்றன மற்றும் கட்டிடங்களில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளன. உயிருள்ள மொழியில் இந்த ஒருங்கிணைப்பு படைப்பின் ஆழமான கலாச்சார ஊடுருவலுக்கு சான்றளிக்கிறது.

கலாச்சார முக்கியத்துவம் மற்றும் தாக்கம்

ராம்சரித்மனாக்கள் வட இந்திய கலாச்சாரத்தை வேறு எந்த ஒரு இலக்கியப் படைப்பையும் விட ஆழமாக வடிவமைத்துள்ளனர். அதன் செல்வாக்கு மத நடைமுறை, நிகழ்த்து கலைகள், சமூக விழுமியங்கள், மொழி மற்றும் பிரபலமான கலாச்சாரம் முழுவதும் பரவியுள்ளது.

மத நடைமுறை: உரை ஒரு உயிருள்ள வேதமாக செயல்படுகிறது. ராமசரிதமானஸ் இன் தினசரி பாராயணம் (பாத்) ஆன்மீக ரீதியாக தகுதியானதாகக் கருதப்படுகிறது. ஒன்பது நாள் முழுமையான வாசிப்புகள் (அகண்ட் பாத்) முக்கியமான நிகழ்வுகளைக் குறிக்கின்றன. சுந்தர காண்டம் செவ்வாய் மற்றும் சனிக்கிழமைகளில் ஆசீர்வாதங்களை வேண்டுவதற்கும் தடைகளை அகற்றுவதற்கும் ஓதப்படுகிறது. பல இந்துக்கள் விரிவான பத்திகளை மனப்பாடம் செய்கிறார்கள், மேலும் இந்த படைப்பு பிறப்பு முதல் இறப்பு வரை வாழ்க்கைச் சுழற்சி சடங்குகளுடன் வருகிறது.

ராம்லீலா பாரம்பரியம்: ராம்லீலாவுக்கான முதன்மை ஸ்கிரிப்டை ராம்சரித்மனாஸ் வழங்குகிறது, இது தசராவுக்கு வழிவகுக்கும் பண்டிகை காலத்தில் ஆண்டுதோறும் நிகழ்த்தப்படும் ராமரின் கதையின் வியத்தகு நடிப்புகள். கிராமப்புற தயாரிப்புகள் முதல் விரிவான மாதாந்திர விளக்கக்காட்சிகள் வரை இந்த நிகழ்ச்சிகள், உரையின் கதை மற்றும் மதிப்புகளை கல்வியறிவு இல்லாத பார்வையாளர்களுக்கு கூட அணுகக்கூடியதாக ஆக்குகின்றன, இது சமூகங்களில் பகிரப்பட்ட கலாச்சார அனுபவத்தை உருவாக்குகிறது.

மொழியும் இலக்கியமும்: ராமசரிதமானாஸ் அவதியை இலக்கிய கவுரவத்திற்கு உயர்த்தியது மற்றும் நவீன இந்தியின் வளர்ச்சியில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. அதன் சொற்களஞ்சியம், முட்டாள்தனங்கள் மற்றும் சொற்றொடர்கள் இந்தி சொற்பொழிவில் ஊடுருவிச் செல்கின்றன. இந்த படைப்பு எண்ணற்ற பிற்கால கவிதை மற்றும் உரைநடை மறுபரிசீலனைகள், வர்ணனைகள் மற்றும் பக்தி பாடல்களுக்கு உத்வேகம் அளித்தது, வட இந்திய மொழிகளில் ராம இலக்கியத்தின் வளமான பாரம்பரியத்தை நிறுவியது.

சமூக தாக்கம்: இடைக்கால சமூக படிநிலைகளை பிரதிபலிக்கும் கூறுகளைக் கொண்டிருந்தாலும், சாதி அல்லது கற்றலைப் பொருட்படுத்தாமல் அணுகக்கூடிய பக்திக்கு உரையின் முக்கியத்துவம் மிகவும் உள்ளடக்கிய மத நடைமுறையை ஆதரித்தது. ஷபாரியின் பிரசாதத்தை ராமர் ஏற்றுக்கொண்டது போன்ற அத்தியாயங்கள் சடங்கு பிரத்தியேகத்தை சவால் செய்தன. ராம ராஜ்யத்தின் (ராமரின் ஆட்சி) இலட்சியம் அரசியல் விவாதத்தில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது, இது நியாயமான, இணக்கமான நிர்வாகத்தின் பார்வைகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது.

காட்சி கலைகள்: ராம்சரித்மனாக்கள் * விரிவான கலை மரபுகளை ஊக்கப்படுத்தின. கையெழுத்துப் பிரதி விளக்கப்படங்கள், கோயில் சுவர் ஓவியங்கள், பிரபலமான அச்சுகள் மற்றும் நாட்காட்டி கலை ஆகியவை அதன் காட்சிகளை சித்தரிக்கின்றன. உரையின் விளக்கங்கள் சிற்பம் மற்றும் ஓவியத்தில் ராமர், சீதா, ஹனுமான் மற்றும் பிற கதாபாத்திரங்களைக் குறிக்கும் உருவவியல் மரபுகளை வடிவமைத்தன.

இசைப் பாரம்பரியங்கள்: உரையின் வசனங்கள் பாரம்பரிய மற்றும் பக்தி இசை வடிவங்களுக்கு அமைக்கப்பட்டுள்ளன. ராமசரிதமானாஸ் இசைத் துணையுடன் பாராயணம் செய்வது (சங்கித் பாத்) ஒரு தனித்துவமான செயல்திறன் பாரம்பரியத்தை உருவாக்குகிறது. வட இந்திய பக்தி இசையின் முக்கிய அங்கமாக இந்த உரையிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட அல்லது உத்வேகம் பெற்ற பஜனைகள் (பக்தி பாடல்கள்) உள்ளன.

கையெழுத்துப் பிரதி பாரம்பரியம் மற்றும் உரை வரலாறு

ராமசரிதமானாஸின் உரை வரலாறு அதன் புனித அந்தஸ்தையும், அச்சிடும் தொழில்நுட்பத்திற்கு முன் கையெழுத்துப் பிரதி பரிமாற்றத்தின் சவால்களையும் பிரதிபலிக்கிறது. கையால் நகலெடுக்கப்பட்டு, தலைமுறைகள் வழியாக அனுப்பப்பட்ட ஆரம்பகால கையெழுத்துப் பிரதிகள், உரையின் மையப்பகுதி நிலையானதாக இருந்தாலும், வாசிப்புகளில் மாறுபாடுகளைக் காட்டுகின்றன.

துளசிதாஸின் பாரம்பரிய இறப்பு தேதிக்கு (கிபி 1623) பல தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு, 17 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து எஞ்சியிருக்கும் மிகப் பழமையான கையெழுத்துப் பிரதிகள் உள்ளன. தேவநாகரி எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்ட இந்த கையெழுத்துப் பிரதிகள் பொதுவாக தொழில்முறை எழுத்தாளர்கள் அல்லது அர்ப்பணிப்புள்ள அறிஞர்களால் தயாரிக்கப்பட்டன. நகலெடுப்பதில் எடுக்கப்பட்ட கவனிப்பு உரையின் மதிப்புமிக்க நிலையை பிரதிபலிக்கிறது-பிழைகள் ஆன்மீக ரீதியாக ஆபத்தானதாகக் கருதப்பட்டன, மேலும் உரையை நகலெடுப்பது தகுதியான மத நடைமுறையாக பார்க்கப்பட்டது.

கையெழுத்துப் பிரதி மாறுபாடுகள் முதன்மையாக பெரிய கதை மாற்றங்களை விட சிறிய வாய்மொழி வேறுபாடுகளை உள்ளடக்கியது. பல்வேறு கையெழுத்துப் பிரதி குடும்பங்கள் வட இந்தியா முழுவதும் பிராந்திய பரிமாற்ற முறைகளை பிரதிபலிக்கின்றன. சில மாறுபாடுகள் எழுத்தாளர்களால் வேண்டுமென்றே "மேம்பாடுகளை" குறிக்கலாம், மற்றவை பிழைகளை நகலெடுப்பதன் விளைவாகவோ அல்லது கடினமான பத்திகளை தெளிவுபடுத்துவதற்கான முயற்சிகளின் விளைவாகவோ இருக்கலாம்.

19ஆம் நூற்றாண்டில் அச்சிடுதல் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது ராம்சரித்மனாக்கள் அணுகலை மாற்றியது. ஆரம்பகால அச்சிடப்பட்ட பதிப்புகள், 1810 களில் தொடங்கி, உரையை பரவலாகக் கிடைக்கச் செய்து, இன்று பெரும்பாலான வாசகர்களுக்குத் தெரிந்த பதிப்பை தரப்படுத்தியது. கோரக்பூரில் இருந்து முதன்முதலில் 1923 இல் வெளியிடப்பட்ட கீதா பத்திரிகை பதிப்பு, மில்லியன் கணக்கான பிரதிகளாக விநியோகிக்கப்பட்டு, உரையின் பிரபலமான புரிதலை வடிவமைத்து, மிகவும் செல்வாக்குமிக்க நவீன பதிப்பாக மாறியது.

நவீன அறிவாற்றல் பதிப்புகள் கவனமான கையெழுத்துப் பிரதியின் ஒப்பீட்டின் அடிப்படையில் விமர்சன நூல்களை நிறுவ முயற்சித்துள்ளன. இருப்பினும், வெறும் வரலாற்று கலைப்பொருட்களைக் காட்டிலும் ராம்சரித்மனாஸின் உயிருள்ள வேதமாக அந்தஸ்தைக் கருத்தில் கொண்டு, பக்தி பதிப்புகள் பெரும்பாலும் கடுமையான உரை விமர்சனத்தை விட அணுகல் மற்றும் பாரம்பரிய வாசிப்புகளுக்கு முன்னுரிமை அளிக்கின்றன.

கையெழுத்துப் பிரதி பாரம்பரியம் உரையை மட்டுமல்ல, விரிவான வர்ணனை இலக்கியத்தையும் உள்ளடக்கியது. பாரம்பரிய அறிஞர்கள் கடினமான பத்திகளை விளக்கி, தத்துவ புள்ளிகளை விரிவுபடுத்துதல் மற்றும் பரந்த இந்து இறையியலுடன் வசனங்களை இணைத்தல் டிகாக்களை (வர்ணனைகள்) இயற்றினர். துளசிதாஸின் சொந்த வாழ்நாளில் தொடங்கிய இந்த வர்ணனை பாரம்பரியம், சமகால கவலைகளை நிவர்த்தி செய்யும் நவீன விளக்கங்களுடன் இன்றும் தொடர்கிறது.

அறிவாற்றல் ரீதியான வரவேற்பு மற்றும் விளக்கம்

குறிப்பாக 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இருந்து மேற்கத்திய அறிவாற்றல் முறைகள் மற்றும் தேசியவாத இலக்கிய விமர்சனங்கள் இந்தியாவில் வளர்ந்ததால், ராம்சரித்மனாக்களுடன் கல்வி ஈடுபாடு கணிசமாக வளர்ந்துள்ளது.

வரலாற்று மற்றும் வாழ்க்கை வரலாற்று ஆய்வு: அறிஞர்கள் துளசிதாஸ் பற்றிய துல்லியமான வாழ்க்கை வரலாற்றுத் தகவல்களையும் ராமசரிதமானாஸ் பற்றிய துல்லியமான காலத்தையும் நிறுவ முயற்சித்துள்ளனர். கவிஞரைச் சுற்றியுள்ள ஹாஜியோகிரா:பிக்கல் மரபுகள் பெருகுவதால் இந்திட்டம் சவால்களை எதிர்கொள்கிறது. விமர்சன ரீதியான ஒருமித்த கருத்து 16 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் கலவையை வைக்கிறது, இருப்பினும் சரியான தேதிகள் விவாதிக்கப்படுகின்றன. வாழ்க்கை வரலாற்று புனரமைப்பு வரலாற்று கர்னலை பக்தி விரிவாக்கத்திலிருந்து வேறுபடுத்த வேண்டும்.

இலக்கிய பகுப்பாய்வு: இலக்கிய அறிஞர்கள் ராமசரிதமானாஸின் கலை குணங்களை ஆராய்ந்துள்ளனர்-அதன் கதை அமைப்பு, குணாதிசயங்கள், கவிதை நுட்பங்கள் மற்றும் மொழியியல் நுட்பங்கள். ஒப்பீட்டு ஆய்வுகள் வால்மீகியின் ராமாயணம், பிற உள்ளூர் ராமாயணங்கள் மற்றும் சமகால பக்தி இலக்கியங்களுடனான உறவுகளை ஆராய்கின்றன. உரையின் வெற்றிகரமான அணுகல் மற்றும் நுட்பமான கலவையானது தொடர்ச்சியான அறிவார்ந்த கவனத்தை ஈர்க்கிறது.

இறையியல் விளக்கம்: மத அறிஞர்கள் இந்து சிந்தனைக்குள் ராமசரிதமானாஸின் இறையியல் நிலைகளை பகுப்பாய்வு செய்கிறார்கள். வேதாந்த அத்வைதத்துடன் (அத்வைதம்) பக்தி தத்துவத்தின் (பக்தி) தொகுப்பு, நாம-பக்தி க்கு அதன் முக்கியத்துவம் மற்றும் ராமரை உச்ச யதார்த்தமாக முன்வைப்பது ஆகியவை தத்துவ பரிசோதனையைப் பெறுகின்றன. துளசிதாஸின் இறையியல் தகுதிவாய்ந்த இரட்டையரல்லாதது (விஷிஷ்டத்வைதம்), இரட்டை பக்தி (த்வைதம்) அல்லது ஒரு தனித்துவமான தொகுப்பு என வகைப்படுத்தப்பட வேண்டுமா என்பது குறித்து விவாதங்கள் தொடர்கின்றன.

சமூக மற்றும் பாலின பகுப்பாய்வு: நவீன அறிஞர்கள் உரையின் சமூக தாக்கங்களை ஆராய்கின்றனர். ராம்சரித்மனாக்கள் உள்ளடக்கிய பக்தி கூறுகளைக் கொண்டிருந்தாலும், இது இடைக்கால சமூக படிநிலைகளையும் பிரதிபலிக்கிறது. சமகால அறிவாற்றல், பக்தி சமத்துவத்திற்கு முக்கியத்துவம் அளித்த போதிலும், குறிப்பாக சீதையின் குணாதிசயத்தின் மூலம் பாலினம் குறித்த உரையின் சிகிச்சை மற்றும் சாதி படிநிலைக்கான அதன் தாக்கங்கள் குறித்து விவாதிக்கிறது. இந்த விளக்கங்கள் பெரும்பாலும் வரலாற்று நூல்களில் முன்வைக்கப்பட்ட சமகால சமூக அக்கறைகளை பிரதிபலிக்கின்றன.

அரசியல் வாசிப்புகள்: ராமசரிதமானஸ் அரசியல் கண்ணோட்டங்கள் மூலம் படிக்கப்பட்டுள்ளது, குறிப்பாக ராம ராஜ்யம் (ராமரின் சிறந்த ஆட்சி) என்ற கருத்தைப் பற்றி. காலனித்துவ கால தேசியவாதிகள் பிரிட்டிஷ் ஆட்சியை விமர்சிக்க ராம ராஜ்யத்தை பயன்படுத்தினர். மகாத்மா காந்தி அடிக்கடி இந்த உரையை மேற்கோள் காட்டி, ராம ராஜ்யத்தை சிறந்த நிர்வாகத்திற்கான சுருக்கெழுத்தாகப் பயன்படுத்தினார், இருப்பினும் அவர் அதை உலகளாவிய தார்மீக சொற்களில் விளக்கினார். பிற்கால அரசியல் இயக்கங்கள் இந்த உரையை மாறுபட்ட, சில நேரங்களில் முரண்பட்ட, நிகழ்ச்சி நிரல்களுக்கு பயன்படுத்தியுள்ளன.

வரவேற்பு ஆய்வுகள்: பல்வேறு சமூகங்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக ராம்சரித்மனாக்களை எவ்வாறு புரிந்துகொண்டு பயன்படுத்தியுள்ளன என்பதை அறிஞர்கள் ஆராய்கின்றனர். வாய்வழி பாராயண நடைமுறைகள், செயல்திறன் மரபுகள், பக்தி பயன்பாடுகள் மற்றும் இந்து அடையாளத்தை வடிவமைப்பதில் உரையின் பங்கு பற்றிய ஆய்வுகள் இலக்கிய பகுப்பாய்விற்கு அப்பால் அதன் கலாச்சார செயல்பாட்டைப் புரிந்துகொள்ள பங்களிக்கின்றன.

மொழிபெயர்ப்புகள் மற்றும் உலகளாவிய அணுகல்

இந்த உரையின் மொழியியல் செழுமை, கலாச்சாரத் தன்மை மற்றும் பக்தி பதிவேடு ஆகியவற்றைக் கருத்தில் கொண்டு மொழிபெயர்ப்பு குறிப்பிடத்தக்க சவால்களை முன்வைத்தாலும், ராமசரிதமானாஸ் இந்தியாவிலும் சர்வதேச அளவிலும் ஏராளமான மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது.

இந்திய மொழி மொழிபெயர்ப்புகள்: இந்த உரை இந்தி உட்பட பெரும்பாலான முக்கிய இந்திய மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது (அவதி நவீன தரமான இந்திக்கு ஒத்ததாக இல்லை என்பதால்), பெங்காலி, குஜராத்தி, மராத்தி, தமிழ், தெலுங்கு மற்றும் மலையாளம். இந்த மொழிபெயர்ப்புகள் பல்வேறு நோக்கங்களுக்கு உதவுகின்றன-சில அறிவார்ந்த ஆய்வுக்கான நேரடி துல்லியத்தை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன, மற்றவை பக்தி வாசிப்புக்கான அணுகலுக்கு முன்னுரிமை அளிக்கின்றன, இன்னும் சில இலக்கு மொழியில் அசலின் கவிதை குணங்களை மீண்டும் உருவாக்க முயற்சிக்கின்றன. நவீன ஹிந்தியுடன் அவதியின் உறவைக் கருத்தில் கொண்டு இந்தியில் மொழிபெயர்ப்பு குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது; இத்தகைய மொழிபெயர்ப்புகள் வரலாற்று மொழியியல் சுவையைப் பாதுகாப்பதற்கும் சமகால புரிதலை உறுதி செய்வதற்கும் இடையில் செல்கின்றன.

• ஆங்கில மொழிபெயர்ப்புகள் **: பல ஆங்கில மொழிபெயர்ப்புகள் உள்ளன, ஒவ்வொன்றும் வெவ்வேறு முன்னுரிமைகளை பிரதிபலிக்கின்றன. எ:ப். எஸ். க்ரோஸ் (1877-1878) போன்ற கிழக்கத்திய அறிஞர்களின் சில ஆரம்ப மொழிபெயர்ப்புகள் இந்த உரையை முதன்மையாக கலாச்சார ஆவணமாக அணுகின. ஆர். சி. பிரசாத் மற்றும் கீதா பத்திரிகை பதிப்புகள் உள்ளிட்ட இந்திய அறிஞர்களின் பிற்கால மொழிபெயர்ப்புகள், விளக்கக் குறிப்புகளை வழங்கும்போது உரையின் பக்தி உள்ளடக்கத்தை ஆங்கில வாசகர்களுக்கு அணுகுவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன. சமீபத்திய அறிவார்ந்த மொழிபெயர்ப்புகள் இலக்கிய கலைத்திறன் மற்றும் இறையியல் ஆழம் ஆகிய இரண்டையும் வெளிப்படுத்த முயற்சிக்கின்றன. ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பில் உள்ள சவால் மொழியியல் பரிமாற்றத்தை மட்டுமல்லாமல், பரந்த கலாச்சார தூரங்களை இணைப்பதையும் உள்ளடக்கியது-சமஸ்கிருத இறையியல் கருத்துக்கள், வட இந்திய சமூக சூழல்கள் மற்றும் பக்தி உணர்வுகளுக்கு இந்தியரல்லாத வாசகர்களுக்கு விரிவான சூழல் தேவைப்படுகிறது.

உலகளாவிய புலம்பெயர்ந்தோர்: உலகெங்கிலும் உள்ள இந்திய புலம்பெயர்ந்த சமூகங்கள் கலாச்சார மற்றும் மத தொடர்புகளைப் பராமரிக்க ராம்சரித்மனாக்களைப் பயன்படுத்துகின்றன. பாராயண அமர்வுகள், ராம்லீலா நிகழ்ச்சிகள் மற்றும் ஆய்வுக் குழுக்கள் ஆகியவை டிரினிடாட் முதல் பிஜி வரையிலும், ஐக்கிய இராஜ்ஜியம் முதல் அமெரிக்கா வரையிலும் இந்து சமூகங்களில் நடைபெறுகின்றன. இந்த உரை கலாச்சார நங்கூரமாக செயல்படுகிறது, மொழியியல் பாரம்பரியத்தைப் பாதுகாக்கிறது மற்றும் புலம்பெயர்ந்தோர் சூழல்களில் தலைமுறைகளுக்கு இடையே மதிப்புகளை அனுப்புகிறது.

கல்விச் சுற்றோட்டம்: ஐரோப்பிய மொழிகளில் (பிரெஞ்சு, ஜெர்மன் மற்றும் இத்தாலியன் உட்பட) மொழிபெயர்ப்பு ஒப்பீட்டு மதம், தெற்காசிய ஆய்வுகள் மற்றும் உலக இலக்கிய சூழல்களுக்குள் கல்வி படிப்பை எளிதாக்கியுள்ளது. அறிவாற்றல் மொழிபெயர்ப்புகள் நிபுணத்துவமற்ற வாசகர்களுக்கான அணுகலை வலியுறுத்துகின்றன, அதே நேரத்தில் அறிவாற்றல் துல்லியத்தை பராமரிக்கின்றன, கலாச்சார மற்றும் மத சூழல்களை விளக்கும் விரிவான சிறுகுறிப்புகளால் ஆதரிக்கப்படுகின்றன.

சமகால பொருத்தமும் தழுவல்களும்

சமகால இந்தியா மற்றும் உலகளாவிய இந்து சமூகங்களில் ராமசரிதமானாஸ் துடிப்பான பொருத்தமாக உள்ளது, அதன் பக்தி மையத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டு புதிய ஊடகங்கள் மற்றும் சூழல்களுக்கு தொடர்ந்து தழுவிக் கொள்கிறது.

டிஜிட்டல் இருப்பு: உரை ஆன்லைனில் பரவலாகக் கிடைக்கிறது-முழு உரை வலைத்தளங்கள், பாராயண பயன்பாடுகள், ஆடியோ மற்றும் வீடியோ பதிவுகள் மற்றும் டிஜிட்டல் வர்ணனைகள் ராம்சரித்மனாஸை முன்னெப்போதையும் விட அணுகக்கூடியதாக ஆக்குகின்றன. ஸ்மார்ட்போன் பயன்பாடுகள் தினசரி வசனங்கள், தேடல் செயல்பாடுகள் மற்றும் மல்டிமீடியா அம்சங்களை வழங்குகின்றன. ஆன்லைன் தளங்கள் பக்தி விளக்கங்களுடன் அறிவார்ந்த விவாதங்களை நடத்துகின்றன, இந்த பண்டைய உரையுடன் புதிய முறைகளை உருவாக்குகின்றன.

தொலைக்காட்சி மற்றும் திரைப்படம்: தொலைக்காட்சி தொடர்கள், மிகவும் பிரபலமான ராமாநந்த் சாகரின் ராமாயணம் (1987-1988), பிற ஆதாரங்களுடன் ராம்சரித்மனாஸிலிருந்து விரிவாக ஈர்த்தது, பெரும் பார்வையாளர்களை எட்டியது. இந்தத் தொடர் ஒரு முழு தலைமுறையினருக்கும் ராமரின் கதையைப் பற்றிய பிரபலமான புரிதலை கணிசமாக வடிவமைத்தது. அனிமேஷன் செய்யப்பட்ட பதிப்புகள் குழந்தைகளுக்கு கதையை அறிமுகப்படுத்துகின்றன. இந்த தழுவல்கள் சில நேரங்களில் அதன் இறையியல் சிக்கலை எளிதாக்கும் அதே நேரத்தில் உரையின் கதை சக்தியை நிரூபிக்கின்றன.

இசை தழுவல்கள்: சமகால இசைக்கலைஞர்கள் ராமசரிதமானாஸ் வசனங்களுக்கு புதிய அமைப்புகளை உருவாக்குகிறார்கள், கிளாசிக்கல் விளக்கக்காட்சிகள் முதல் பக்தி பாப் வரை. முகேஷ், அனூப் ஜலோட்டா மற்றும் பலர் போன்ற பஜன் பாடகர்கள் உரையின் பாடல்களைப் பதிவு செய்துள்ளனர். இந்த இசைத் தழுவல்கள் இளைய தலைமுறையினருக்கும் புதிய பார்வையாளர்களுக்கும் பழக்கமான சமகால பாணிகள் மூலம் படைப்புகளை அறிமுகப்படுத்துகின்றன.

அரசியல் மற்றும் சமூக சொற்பொழிவு: ராமசரிதமானாஸும் அதன் 'ராம ராஜ்யம்' என்ற கருத்தும் இந்திய அரசியல் சொற்பொழிவில் தொடர்ந்து இடம்பெற்றுள்ளன, அரசியல் ஸ்பெக்ட்ரம் முழுவதும் வெவ்வேறு விளக்கங்களுடன் அழைக்கப்படுகின்றன. சமூக சீர்திருத்தவாதிகள் சமத்துவம் மற்றும் பக்தி அணுகலை வலியுறுத்தும் பத்திகளை மேற்கோள் காட்டுகிறார்கள், மற்றவர்கள் வெவ்வேறு நோக்கங்களை நோக்கி வெவ்வேறு வசனங்களை அழைக்கிறார்கள். இந்த அரசியல் பயன்பாடு, சில நேரங்களில் சர்ச்சைக்குரியதாக இருந்தாலும், உரையின் தொடர்ச்சியான கலாச்சார மையத்தன்மையை நிரூபிக்கிறது.

கல்விச் சூழல்: இந்தி இலக்கியம், மத ஆய்வுகள் மற்றும் இந்திய கலாச்சார வரலாறு ஆகியவற்றுக்கான பள்ளி மற்றும் பல்கலைக்கழக பாடத்திட்டங்களில் * ராமசரிதமானஸ் 'இடம்பெற்றுள்ளது. கல்வி மாநாடுகள், அறிவார்ந்த வெளியீடுகள் மற்றும் பல்கலைக்கழக படிப்புகள் முக்கியமான கண்ணோட்டங்களில் இருந்து உரையை தொடர்ந்து ஆய்வு செய்கின்றன. இந்த அறிவார்ந்த கவனம் பக்தி பயன்பாட்டுடன் இணைந்து உள்ளது, இந்த உரை ஒரே நேரத்தில் கல்வி ஆய்வு மற்றும் உயிருள்ள வேதத்தின் பொருளாக செயல்படுகிறது.

மதங்களுக்கிடையேயான உரையாடல்: நெறிமுறை வாழ்க்கை, பக்தி மற்றும் நீதியான நடத்தைக்கு ராமசரிதமானாஸ் வலியுறுத்துவது மதங்களுக்கிடையேயான உரையாடலுக்கு பொதுவான அடித்தளத்தை வழங்குகிறது. அதன் அணுகல் மற்றும் தார்மீக போதனைகள் மத எல்லைகளைத் தாண்டி ஈடுபாட்டை அனுமதிக்கின்றன, இருப்பினும் அதன் குறிப்பாக இந்து இறையியல் உள்ளடக்கம் அதன் அடையாளத்திற்கு மையமாக உள்ளது.

பாதுகாப்பு மற்றும் பாதுகாப்பு முயற்சிகள்

ராமசரிதமானஸைப் பாதுகாப்பது வரலாற்று கையெழுத்துப் பிரதிகளின் இயற்பியல் பாதுகாப்பு மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய மரபுகளின் கலாச்சாரப் பாதுகாப்பு ஆகிய இரண்டையும் உள்ளடக்கியது.

• கையெழுத்துப் பிரதி பாதுகாப்பு **: வரலாற்று கையெழுத்துப் பிரதிகள் இந்தியா முழுவதும் உள்ள அருங்காட்சியகங்கள், நூலகங்கள் மற்றும் தனியார் சேகரிப்புகளில் உள்ளன. வாரணாசியில் உள்ள துளசி நினைவு பவன் போன்ற நிறுவனங்கள் முக்கியமான சேகரிப்புகளைக் கொண்டுள்ளன. பாதுகாப்பு முயற்சிகள் வயது, காலநிலை மற்றும் கையாளுதல் ஆகியவற்றிலிருந்து சீரழிவை நிவர்த்தி செய்கின்றன. டிஜிட்டல் மயமாக்கல் திட்டங்கள் கையெழுத்துப் பிரதிகளை புகைப்படம் எடுத்து ஸ்கேன் செய்கின்றன, நிரந்தர பதிவுகளை உருவாக்குகின்றன மற்றும் பலவீனமான அசல் பொருட்களுக்கு உடல் ரீதியான சேதத்தை ஏற்படுத்தாமல் அறிவார்ந்த அணுகலை செயல்படுத்துகின்றன.

கலாச்சாரப் பாதுகாப்பு: ராம்லீலா மரபுகள், பாராயண நடைமுறைகள் மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய நிகழ்த்துக் கலைகளைப் பாதுகாப்பதற்கான முயற்சிகள் * ராமசரிதமானாஸின் வாழும் கலாச்சார சூழல் தொடர்வதை உறுதி செய்கின்றன. அரசாங்க திட்டங்கள், கலாச்சார அமைப்புகள் மற்றும் சமூக முன்முயற்சிகள் பாரம்பரிய கலைஞர்களுக்கு ஆதரவளிக்கின்றன, பிராந்திய மாறுபாடுகளை ஆவணப்படுத்துகின்றன, மேலும் இந்த மரபுகளில் இளைய தலைமுறையினரின் பங்கேற்பை ஊக்குவிக்கின்றன.

கல்வி முன்முயற்சிகள்: அவதி மொழியைக் கற்பிக்கும் திட்டங்கள் ராம்சரித்மனாக்களை அதன் அசல் மொழியில் படிக்கும் திறனைப் பாதுகாக்க உதவுகின்றன. நவீன இந்தி வரலாற்று அவதியிலிருந்து வேறுபடுவதால், துளசிதாஸின் மொழியுடன் உண்மையான ஈடுபாட்டிற்கு இத்தகைய மொழியியல் பாதுகாப்பு பெருகிய முறையில் முக்கியமானது.

ஆவணப்படுத்தல் திட்டங்கள்: பல்வேறு சமூகங்கள் ராமசரிதமானஸை எவ்வாறு பயன்படுத்துகின்றன என்பதற்கான இனவியல் ஆவணப்படுத்தல்-பாராயண நடைமுறைகள், சடங்கு சூழல்கள், செயல்திறன் மரபுகள்-இந்த கலாச்சார நடைமுறைகளின் பதிவுகளை உருவாக்குகிறது. இத்தகைய ஆவணங்கள் அறிவார்ந்த நோக்கங்கள் மற்றும் கலாச்சாரப் பாதுகாப்பு ஆகிய இரண்டிற்கும் உதவுகின்றன, சாத்தியமான இழப்புக்கு முன் அறிவைப் பிடிக்கின்றன.

முடிவு

ராமசரிதமானாஸ் இந்திய இலக்கியம் மற்றும் பக்தி வெளிப்பாட்டில் ஒரு மகத்தான சாதனையாக நிற்கிறது, அணுகக்கூடிய பக்தி உள்ளடக்கத்துடன் உயர் இலக்கிய கலைத்திறனை வெற்றிகரமாக ஒருங்கிணைக்கிறது, பண்டைய கதை பாரம்பரியம் இடைக்கால பக்தி இறையியலுடன், பிரபலமான முறையீட்டுடன் தத்துவ நுட்பம். துளசிதாஸின் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் தலைசிறந்த படைப்பு இந்து மத நடைமுறையை வடிவமைத்துள்ளது, வட இந்திய கலாச்சார விழுமியங்களை பாதித்துள்ளது, கலை மற்றும் நிகழ்த்து மரபுகளை ஊக்கப்படுத்தியுள்ளது, மேலும் லட்சக்கணக்கானவர்களுக்கு பக்தி ஈடுபாடு மூலம் தெய்வீகிருபைக்கு ஒரு பாதையை வழங்கியுள்ளது.

உரையின் நீடித்த பொருத்தமானது பல காரணிகளிலிருந்து உருவாகிறது: அதன் கதை சக்தி, கவிதை அழகு, இறையியல் ஆழம், நெறிமுறை ஞானம் மற்றும் உணர்ச்சி அதிர்வு. தங்கள் வரலாற்று தருணத்தில் உறைந்திருக்கும் படைப்புகளைப் போலல்லாமல், ராமசரிதமானர்கள் தொடர்ச்சியான பாராயணம், செயல்திறன், தழுவல் மற்றும் மறுபரிசீலனை ஆகியவற்றில் மாறும் வகையில் வாழ்கின்றனர். இது வேதமாகவும் இலக்கியமாகவும், பண்டைய உரை மற்றும் சமகால கலாச்சார சக்தியாகவும், அறிவார்ந்த பகுப்பாய்வின் பொருளாகவும், பக்தி அனுபவத்தின் பாத்திரமாகவும் ஒரே நேரத்தில் செயல்படுகிறது.

கலாச்சார பாரம்பரியத்தைப் பாதுகாக்க முற்படும்போது இந்தியா நவீனத்துவத்தின் சவால்களை எதிர்கொள்ளும்போது, ராமசரிதமானாஸ் பாரம்பரிய நூல்கள் கடுமையான பாதுகாப்பை விட கரிம பரிணாமத்தின் மூலம் எவ்வாறு பொருத்தத்தை பராமரிக்க முடியும் என்பதைக் காட்டுகிறது. புதிய ஊடகங்கள், சமகால விளக்கங்கள் மற்றும் மாறிவரும் சமூக சூழல்கள் துளசிதாஸின் காவியத்துடன் புதிய ஈடுபாட்டை உருவாக்குகின்றன, இது எதிர்கால சந்ததியினருக்கு அதன் தொடர்ச்சியான உயிர்ச்சக்தியை உறுதிசெய்கிறது, அதே நேரத்தில் அதன் வரலாற்று ஆழத்தையும் பக்தியையும் மதிக்கிறது.

அறிஞர்களுக்கு, இடைக்கால இந்திய இலக்கியம், பக்தி இறையியல், வட்டார இலக்கிய வளர்ச்சி மற்றும் கலாச்சார வரலாறு ஆகியவற்றைப் படிப்பதற்கான வற்றாத வளங்களை ராமசரிதமானாஸ் வழங்குகிறது. பக்தர்களுக்கு, இது தினசரி ஆன்மீக ஊட்டச்சத்து, நீதியான வாழ்க்கைக்கான வழிகாட்டி மற்றும் தெய்வீகிருபைக்கு ஒரு பாதையை வழங்குகிறது. இந்த இரட்டை செயல்பாடு-படிப்பின் பொருள் மற்றும் பக்தியின் கருவி-இந்தியாவின் இலக்கிய மற்றும் மத பாரம்பரியங்களின் செழுமையை எடுத்துக்காட்டுகிறது, அங்கு அழகியல் அழகும் ஆன்மீக ஆழமும் பிரிக்க முடியாத வகையில் பின்னிப் பிணைந்துள்ளன.

ராமசரிதமானஸ் இறுதியில் வெறுமனே வரலாற்று கலைப்பொருள் அல்லது மத உரை என வகைப்படுத்தப்படுவதை மீறுகிறது. தெய்வீகம், அறநெறி, பக்தி மற்றும் மனித நோக்கத்தை மில்லியன் கணக்கான மக்கள் எவ்வாறு புரிந்துகொள்கிறார்கள் என்பதை வடிவமைக்கும் ஒரு உயிருள்ள கலாச்சார சக்தியாக இது உள்ளது. துளசிதாஸின் சாதனை அவரது கவிதை திறமை அல்லது இறையியல் நுண்ணறிவில் மட்டுமல்லாமல், இதயத்திற்கும் மனதுக்கும் சமமான சக்தியுடன் பேசும் ஒரு படைப்பை உருவாக்குவதிலும், அறிஞருக்கும் எளிய பக்தருக்கும், பல நூற்றாண்டுகள் மற்றும் மாறிவரும் சூழல்களிலும் உள்ளது-இது மகத்தான இலக்கியத்தின் நீடித்த சக்திக்கு ஒரு உண்மையான சான்றாகும்.