ನಟರಾಜಃ ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ವಿನಾಶದ ಶಾಶ್ವತ ನೃತ್ಯ

ಹಿಂದೂ ಪ್ರತಿಮೆಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ಯಾಂಥಿಯಾನ್ನಲ್ಲಿ, ಕೆಲವು ಚಿತ್ರಗಳು ನಟರಾಜನ ದೃಶ್ಯ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಆಳವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ-ಶಿವನು ನೃತ್ಯದ ಒಡೆಯನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಈ ಭವ್ಯವಾದ ಕಲಾತ್ಮಕ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವು ಹಿಂದೂ ದೇವರಾದ ಶಿವನು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಚಕ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಮತ್ತು ನಾಶಪಡಿಸುವ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ನೃತ್ಯವಾದ ತಾಂಡವವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವುದನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿಯುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಪಾದವು ಅಜ್ಞಾನದ ರಾಕ್ಷಸನನ್ನು ಹತ್ತಿಕ್ಕುವುದರೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ಪಾದವು ವಿಮೋಚನೆಯಲ್ಲಿ ಎದ್ದಿರುವಂತೆ, ಅರೆಯೊಲ್ (ಪ್ರಭಾವಲಿ) ಯೊಳಗೆ ಜ್ವಾಲೆಗಳಿಂದ ಸುತ್ತುವರಿದ ನಟರಾಜನು ಕಂಚು ಮತ್ತು ಕಲ್ಲಿನಿಂದ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾದ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಚೋಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ (ಸರಿಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. 1) ಈ ರೂಪವು ತನ್ನ ಕಲಾತ್ಮಕ ಉತ್ತುಂಗವನ್ನು ತಲುಪಿತು, ಅಲ್ಲಿ ನುರಿತ ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು ಅಂತಹ ಪರಿಷ್ಕರಣೆಯ ಕಂಚಿನ ಶಿಲ್ಪಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು, ಅವು ವಿಶ್ವಾದ್ಯಂತ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಲೆಯ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಉದಾಹರಣೆಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿವೆ. ಅದರ ಸೌಂದರ್ಯದ ಭವ್ಯತೆಯನ್ನು ಮೀರಿ, ನಟರಾಜನು ಲಯ ಮತ್ತು ಚಲನೆಯ ಮೂಲಕ ಪ್ರಕಟವಾಗುವ ದೈವಿಕ ಶಕ್ತಿಯ ಮೂಲಭೂತ ಹಿಂದೂ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಭಕ್ತಿಯ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸ್ವರೂಪದ ಬಗ್ಗೆ ಆಳವಾದ ತಾತ್ವಿಕ ಹೇಳಿಕೆಯಾಗಿದೆ.

ಅನ್ವೇಷಣೆ ಮತ್ತು ಪುರಾವೆ

ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಪ್ರದಾಯ

ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ನರ್ತಕನಾಗಿ ಶಿವನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಹಿಂದೂ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಕ್ಲಾಸಿಕ್ ನಟರಾಜ ರೂಪಕ್ಕೆ ಮುಂಚೆಯೇ ಇದೆ. ಶಿವನ ನೃತ್ಯದ ಆರಂಭಿಕ ಪಠ್ಯ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ವಿವಿಧ ಪುರಾಣಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ, ಇದು ಈ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಪ್ರತಿಮೆಗೆ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ. ಎಲಿಫೆಂಟಾ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲೋರಾದಂತಹ ಗುಹೆ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿನ ಆರಂಭಿಕ ಕಲ್ಲಿನ ಕೆತ್ತನೆಗಳು ಶಿವನ ನೃತ್ಯ ರೂಪಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ದೃಶ್ಯ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವು ಕ್ರಮೇಣ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿತು, ಅದು ನಂತರ ಪ್ರಮಾಣೀಕೃತ ನಟರಾಜ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರವಾಗಿ ಸ್ಫಟಿಕೀಕರಣಗೊಂಡಿತು.

ದಿ ಚೋಳ ಮಾಸ್ಟರ್ ವರ್ಕ್ಸ್

ಇಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿರುವ ನಟರಾಜ ರೂಪವು 9ರಿಂದ 13ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವನ್ನು ಆಳಿದ ಚೋಳ ರಾಜವಂಶದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ತನ್ನಿರ್ಣಾಯಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಿತು. ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ರಾಜರು ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತ ದೇವಾಲಯ ಸಮುದಾಯಗಳ ಆಶ್ರಯದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದ ಚೋಳ ಕಂಚಿನ ಕೆಲಸಗಾರರು, ಅಸಾಧಾರಣ ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ನಿಖರತೆಯ ಕಂಚಿನ ನಟರಾಜ ಶಿಲ್ಪಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲು ಕಳೆದುಹೋದ ಮೇಣದ ಎರಕದ ತಂತ್ರವನ್ನು ಪರಿಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದರು. ಈ ಕುಶಲ ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು, ಬಹುಶಃ ಕುಟುಂಬ ಕಾರ್ಯಾಗಾರಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾ, ಅಸೂಯೆ ಯಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ವ್ಯಾಪಾರ ರಹಸ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ, ಸಣ್ಣ ಪೋರ್ಟಬಲ್ ಪ್ರತಿಮೆಗಳಿಂದ ಹಿಡಿದು ಸ್ಮಾರಕ ದೇವಾಲಯದ ಚಿತ್ರಗಳವರೆಗೆ ಲೆಕ್ಕವಿಲ್ಲದಷ್ಟು ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು.

ಇತಿಹಾಸದ ಮೂಲಕ ಪ್ರಯಾಣ

ನಟರಾಜ ಶಿಲ್ಪಗಳನ್ನು ಮೂಲತಃ ದೇವಾಲಯಗಳಿಗೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ತಮಿಳುನಾಡಿನಲ್ಲಿ, ಮೆರವಣಿಗೆಯ ದೇವತೆಗಳಾಗಿ (ಉತ್ಸವ ಮೂರ್ತಿಗಳು) ರಚಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಧಾರ್ಮಿಕ ಹಬ್ಬಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಈ ಕಂಚಿನ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಮೆರವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಗಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಭಕ್ತರಿಗೆ ದೇವಾಲಯದ ಒಳ ಗರ್ಭಗುಡಿಯ ಹೊರಗೆ ದೈವಿಕ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ವೀಕ್ಷಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತಿತ್ತು. ತಂಜಾವೂರು, ಚಿದಂಬರಂ ಮತ್ತು ಇತರ ಕೇಂದ್ರಗಳಲ್ಲಿನ ಪ್ರಮುಖ ಚೋಳ ದೇವಾಲಯಗಳು ಭವ್ಯವಾದ ನಟರಾಜ ಕಂಚಿನ ಭಂಡಾರಗಳಾಗಿದ್ದವು. ವಿಶೇಷವಾಗಿ ನಟರಾಜನಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾದ ಚಿದಂಬರಂ ದೇವಾಲಯವು ಶಿವನ ಈ ರೂಪಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅತ್ಯಂತ ಪವಿತ್ರ ತಾಣವಾಯಿತು.

ಶತಮಾನಗಳಿಂದ, ಅನೇಕ ನಟರಾಜ ಶಿಲ್ಪಗಳು ದೇವಾಲಯದ ಪೂಜೆಯಲ್ಲಿ ಉಳಿದವು, ಆದರೆ ಇತರರು ರಾಜಮನೆತನದ ಸಂಗ್ರಹಗಳನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು ಅಥವಾ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯಗಳಿಂದ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಕಂಚಿನ ಪದಕಗಳು ಭಾರತದಿಂದ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮತ್ತು ಅಮೇರಿಕನ್ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯಗಳಿಗೆ ಹೊರಟವು, ಆದರೂ ಈ ಸ್ವಾಧೀನಗಳ ಸಂದರ್ಭಗಳು ಅನೇಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಉಳಿದಿವೆ.

ಪ್ರಸ್ತುತ ಸ್ಥಳಗಳು

ಇಂದು, ಅಸಾಧಾರಣ ನಟರಾಜ ಶಿಲ್ಪಗಳನ್ನು ವಿಶ್ವದಾದ್ಯಂತ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು. ಲಾಸ್ ಏಂಜಲೀಸ್ ಕೌಂಟಿ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಆಫ್ ಆರ್ಟ್, ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ನ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಆಫ್ ಆರ್ಟ್, ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಇತರ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಪ್ರಮುಖ ಉದಾಹರಣೆಗಳಾಗಿವೆ. ಭಾರತದಲ್ಲಿ, ಚೆನ್ನೈನ ಸರ್ಕಾರಿ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯವು ಅನೇಕ ನಟರಾಜ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಚೋಳ ಕಂಚಿನ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ತಮಿಳುನಾಡಿನ ಅನೇಕ ದೇವಾಲಯಗಳು ಕಂಚಿನ ನಟರಾಜ ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನು ಸಕ್ರಿಯ ಪೂಜೆಯಲ್ಲಿ ಬಳಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿ, ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಅಖಂಡವಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ.

ಭೌತಿಕ ವಿವರಣೆ

ಸಾಮಗ್ರಿಗಳು ಮತ್ತು ನಿರ್ಮಾಣ

ಕ್ಲಾಸಿಕ್ ನಟರಾಜವನ್ನು ಲಾಸ್ಟ್-ವ್ಯಾಕ್ಸ್ (ಸೈರ್ ಪರ್ಡ್ಯೂ) ಎರಕದ ವಿಧಾನವನ್ನು ಬಳಸಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಅಸಾಧಾರಣ ವಿವರ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯನ್ನು ಅನುಮತಿಸುವ ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ಲೋಹಶಾಸ್ತ್ರದ ತಂತ್ರವಾಗಿದೆ. ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು ಮೊದಲು ಮಣ್ಣಿನ ಮಧ್ಯಭಾಗದ ಮೇಲೆ ವಿವರವಾದ ಮೇಣದ ಮಾದರಿಯನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತಾರೆ, ನಂತರ ಮೇಣವನ್ನು ಮಣ್ಣಿನ ಪದರಗಳಲ್ಲಿ ಸುತ್ತುವರೆದಿರುತ್ತಾರೆ. ಬಿಸಿ ಮಾಡಿದಾಗ, ಮೇಣವು ಕರಗುತ್ತದೆ (ಆದ್ದರಿಂದ "ಕಳೆದುಹೋದ-ಮೇಣ"), ಇದು ಒಂದು ಟೊಳ್ಳಾದ ಅಚ್ಚನ್ನು ಬಿಡುತ್ತದೆ, ಅದರೊಳಗೆ ಕರಗಿದ ಕಂಚನ್ನು-ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತಾಮ್ರ ಮತ್ತು ತವರದ ಮಿಶ್ರಲೋಹವನ್ನು ಸುರಿಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ತಂಪಾದ ನಂತರ, ಹೊರಗಿನ ಜೇಡಿಮಣ್ಣನ್ನು ಒಡೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಕಂಚಿನ ಶಿಲ್ಪವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ನಂತರ ವಿವರಗಳನ್ನು ಪರಿಷ್ಕರಿಸಲು ಬೆನ್ನಟ್ಟುವ ಸಾಧನಗಳೊಂದಿಗೆ ಇದನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಎಲಿಫೆಂಟಾ ಗುಹೆಗಳು, ಎಲ್ಲೋರಾ ಗುಹೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ದೇವಾಲಯ ಸಂಕೀರ್ಣಗಳಲ್ಲಿನ ಕಲ್ಲಿನ ಹಿಂದಿನ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳು ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಕಾಸವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತವೆ. ಕಲ್ಲಿನ ಕೆತ್ತನೆಗಳು ನೃತ್ಯ ಮಾಡುತ್ತಿರುವ ಶಿವನ ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ, ಅದು ಕ್ರಮೇಣ ಕಂಚಿನ ನಟರಾಜ ರೂಪವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಪ್ರಮಾಣೀಕೃತ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿತು.

ಆಯಾಮಗಳು ಮತ್ತು ರೂಪಗಳು

ನಟರಾಜ ಶಿಲ್ಪಗಳು ಗಾತ್ರದಲ್ಲಿ ಗಣನೀಯವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ. ದೇವಾಲಯದ ಬಳಕೆಗಾಗಿ ಮೆರವಣಿಗೆ ಮಾಡುವ ಕಂಚಿನ ಪದಕಗಳು ಸುಮಾರು 60 ಸೆಂಟಿಮೀಟರ್ನಿಂದ 1.5 ಮೀಟರ್ವರೆಗೆ ಎತ್ತರವಿರಬಹುದು. ಸಣ್ಣ ಉದಾಹರಣೆಗಳು, ಬಹುಶಃ 15-30 ಸೆಂಟಿಮೀಟರ್ಗಳು, ಖಾಸಗಿ ಪೂಜೆಗಾಗಿ ಅಥವಾ ಉಡುಗೊರೆಯಾಗಿ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹಿಂದೂ ಪವಿತ್ರ ಕಲೆಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಸ್ಥಾಪಿತ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರದ ತತ್ವಗಳನ್ನು (ಶಿಲ್ಪ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳು) ಅನುಸರಿಸಿ, ಪ್ರಮಾಣಗಳಾದ್ಯಂತ ಈ ಅನುಪಾತಗಳು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿವೆ.

ಐಕಾನಿಕ್ ಅಂಶಗಳು

ಪ್ರಮಾಣೀಕರಿಸಿದ ನಟರಾಜ ರೂಪವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆಃ

** ನೃತ್ಯ ಭಂಗಿಃ ಶಿವನು ಆನಂದ ತಾಂಡವ (ಆನಂದದ ನೃತ್ಯ) ಭಂಗಿಯಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತಾನೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಂದು ಕಾಲಿನ ಮೇಲೆ ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತಿ, ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಚಲನೆ ಮತ್ತು ಪರಿಪೂರ್ಣ ಸಮತೋಲನ ಎರಡನ್ನೂ ತಿಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನ ದೇಹವು ತ್ರಿಭಂಗದಲ್ಲಿ (ಮೂರು-ಬೆಂಡ್) ಆಕರ್ಷಕವಾಗಿ ತಿರುಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಭಾರತೀಯ ನೃತ್ಯಕ್ಕೆ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿದೆ.

ನಾಲ್ಕು ತೋಳುಗಳು: ದೇವತೆಯ ನಾಲ್ಕು ತೋಳುಗಳು ಪ್ರಧಾನ ದಿಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿತ್ವವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಮೇಲಿನ ಬಲಗೈಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುವ ಸಣ್ಣ ಡ್ರಮ್ (ಡಮರು) ಅನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ. ಮೇಲಿನ ಎಡಗೈ ಜ್ವಾಲೆಯನ್ನು (ಅಗ್ನಿ) ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ವಿನಾಶವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಕೆಳಗಿನ ಬಲಗೈಯನ್ನು ಅಭಯ ಮುದ್ರೆಯಲ್ಲಿ (ರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಆಶ್ವಾಸನೆಯ ಸಂಕೇತ) ಎತ್ತಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕೆಳ ಎಡಗೈಯು ಗಜ ಹಸ್ತ ಮುದ್ರೆಯಲ್ಲಿ ಎತ್ತರಿಸಿದ ಪಾದದ ಕಡೆಗೆ ಕೆಳಕ್ಕೆ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ವಿಮೋಚನೆ ಮತ್ತು ಆಶ್ರಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಭಾವಲಿ: ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡ, ಸಮಯದ ಚಕ್ರ ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಜ್ವಾಲೆಗಳ ಕಮಾನು ಆಕೃತಿಯನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿದೆ. ಈ ಬೆಂಕಿಯ ಉಂಗುರವು (ಪ್ರಭಾ ಮಂಡಲ ಅಥವಾ ಪ್ರಭಾವಲಿ) ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಳದೊಳಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ನೃತ್ಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ.

ರಾಕ್ಷಸ ಅಪಸ್ಮಾರ: ಶಿವನ ಬಲ ಪಾದದ ಕೆಳಗೆ ಅಪಸ್ಮಾರ ಪುರುಷ ಎಂಬ ಸಣ್ಣ ಕುಬ್ಜ ರಾಕ್ಷಸನು, ಅಜ್ಞಾನ (ಅವಿದ್ಯಾ) ಮತ್ತು ಅಜಾಗರೂಕತೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಶಿವನು ಈ ರಾಕ್ಷಸನನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸುವುದು ಅಜ್ಞಾನದ ಮೇಲೆ ಜ್ಞಾನದ ವಿಜಯವನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ.

ಮ್ಯಾಟ್ ಮಾಡಿದ ಕೂದಲು: ಶಿವನ ಕೂದಲು ಕಾಡು ಬೀಗಗಳಲ್ಲಿ (ಜಟ) ಹೊರಕ್ಕೆ ಹಾರುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅರ್ಧ ಚಂದ್ರನೊಂದಿಗೆ ತೋರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಗಂಗಾ ದೇವಿಯು (ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಯು ಜಗತ್ತನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುವುದನ್ನು ತಡೆಯಲು ತನ್ನ ಕೂದಲಿನ ಮೂಲಕ ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ ಭೂಮಿಗೆ ಇಳಿಯುತ್ತಾಳೆ), ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ತಲೆಬುರುಡೆ ಅಥವಾ ಹಾವು-ಶಿವನ ಪ್ರತಿಮೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಮಾಣಿತ ಅಂಶಗಳು.

ಮೂರನೇ ಕಣ್ಣು: ದೇವರ ಹಣೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮೂರನೇ ಕಣ್ಣನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಒಳನೋಟ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.

ಷರತ್ತು

ಪ್ರತ್ಯೇಕ ನಟರಾಜ ಕಂಚುಗಳು ಸಂರಕ್ಷಣೆಯ ವಿವಿಧ ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ. ಶತಮಾನಗಳ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪೂಜೆಗೆ ಒಳಗಾದೇವಾಲಯದ ಕಂಚುಗಳು, ತೈಲಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಪದಾರ್ಥಗಳಿಂದ ಅಭಿಷೇಕ, ಮತ್ತು ಹೊರಾಂಗಣ ಮೆರವಣಿಗೆಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಭಾರೀ ಪ್ಯಾಟಿನಾ, ಉಡುಗೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಹಾನಿಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯದ ಉದಾಹರಣೆಗಳು ಅವುಗಳ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸ್ಥಿರಗೊಳಿಸಲು ಮತ್ತು ಮೂಲ ವಿವರಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸಂರಕ್ಷಣೆಗೆ ಒಳಗಾದವು. ಪ್ರಾಚೀನ ಗುಹಾಂತರ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿನ ಕೆಲವು ಕಲ್ಲಿನ ಕೆತ್ತನೆಯ ನಟರಾಜರು ಅನೇಕ ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಹವಾಮಾನ ವೈಪರೀತ್ಯ, ವಿಧ್ವಂಸಕ ಕೃತ್ಯ ಅಥವಾ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಅವನತಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶ

ಚೋಳರ ಸುವರ್ಣ ಯುಗ

ನಟರಾಜನ ಕಲಾತ್ಮಕ ಹೂಬಿಡುವಿಕೆಯ ಅವಧಿಯು ಚೋಳ ರಾಜವಂಶದ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಉತ್ತುಂಗಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಯಿತು. 9ರಿಂದ 13ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ, ಚೋಳ ರಾಜರು ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವನ್ನು ಆಳಿದರು ಮತ್ತು ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿದರು. ಇದು ಅಭೂತಪೂರ್ವ ದೇವಾಲಯ ನಿರ್ಮಾಣದ ಯುಗವಾಗಿದ್ದು, ತಂಜಾವೂರಿನ ಬೃಹದೀಶ್ವರ ದೇವಾಲಯದಂತಹ ಬೃಹತ್ ಕಲ್ಲಿನ ದೇವಾಲಯಗಳು ಧಾರ್ಮಿಕ, ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜೀವನದ ಕೇಂದ್ರಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದವು.

ಚೋಳ ಅರಸರು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮವನ್ನು ಪೋಷಿಸಿದರೂ, ಅವರು ಉತ್ಕಟ ಶೈವ (ಶಿವನ ಭಕ್ತರು) ಆಗಿದ್ದರು. ರಾಜಮನೆತನದ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳು ದೇವಾಲಯಗಳಿಗೆ ಹರಿದುಬಂದವು, ಇದು ನಿರ್ಮಾಣವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಕಲೆಗಳನ್ನೂ ಸಹ ಬೆಂಬಲಿಸಿತು. ದೇವಾಲಯದ ಕಾರ್ಯಾಗಾರಗಳು ಕಂಚಿನ ಎರಕಹೊಯ್ದ, ಶಿಲ್ಪಕಲೆ, ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ನೃತ್ಯದ ಕೇಂದ್ರಗಳಾದವು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಮಾಣೀಕರಣವು ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆ ಮತ್ತು ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಎರಡನ್ನೂ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಿತು.

ಧಾರ್ಮಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶ

ಆಯ್ದೇವರಿಗೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುವಿಶಾಲವಾದ ಭಕ್ತಿ ಚಳವಳಿಯೊಳಗೆ ನಟರಾಜ ಚಿತ್ರಣವು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು. ತಮಿಳು ಶೈವ ಪಂಥದಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲವಾದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಪಂಥವಾದ ಶೈವ ಸಿದ್ಧಾಂತವು, ಶಿವನ ನೃತ್ಯವನ್ನು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ, ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಮತ್ತು ನಾಶಪಡಿಸುವ ದೈವಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯೆಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ತಾತ್ವಿಕ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು.

ಶಿವ ನಟರಾಜನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ದೇವರ ಅನೇಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸಂಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತದೆಃ ಶಿವನು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಾಗಿ, ವಿಧ್ವಂಸಕನಾಗಿ, ಯೋಗದ ಮಾಸ್ಟರ್ ಆಗಿ, ಕಲೆಗಳ ಮೂಲವಾಗಿ (ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ನೃತ್ಯ), ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ದ್ವಂದ್ವತೆಗಳನ್ನು ಮೀರಿದ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ವಾಸ್ತವ. ನೃತ್ಯವೇ-ತಾಂಡವ-ಗ್ರಹಗಳ ಕಕ್ಷೆಗಳಿಂದ ಹಿಡಿದು ಪರಮಾಣುಗಳ ಕಂಪನಗಳವರೆಗೆ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಲಯಬದ್ಧ ಚಲನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಆಧುನಿಕ ಭೌತವಿಜ್ಞಾನಿಗಳನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿದ ಒಳನೋಟವಾಗಿದೆ.

ಉದ್ದೇಶ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯ

ಕಂಚಿನ ನಟರಾಜ ಶಿಲ್ಪಗಳು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ದೇವಾಲಯದ ಮೆರವಣಿಗೆ ದೇವತೆಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದವು. ದೇವಾಲಯದ ಗರ್ಭಗುಡಿಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಸ್ಥಿರ ಕಲ್ಲಿನ ಮೂರ್ತಿಗಳಿಗಿಂತ (ಮೂಲ ಮೂರ್ತಿ) ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಹಬ್ಬದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕಂಚಿನ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಹೊರಗೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯಬಹುದಾಗಿದ್ದು, ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಭಕ್ತರಿಗೆ ದೇವರ ದರ್ಶನವನ್ನು (ಪವಿತ್ರ ದರ್ಶನ) ಅನುಭವಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಸಂಗೀತ, ನೃತ್ಯ ಮತ್ತು ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಆಚರಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಈ ಮೆರವಣಿಗೆಗಳು ಇಡೀ ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಪ್ರಮುಖ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳಾಗಿದ್ದವು.

ಸಣ್ಣ ನಟರಾಜ ಕಂಚುಗಳನ್ನು ಮನೆಗಳೊಳಗೆ ಖಾಸಗಿ ಪೂಜೆಯಲ್ಲಿ ಬಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಕುಟುಂಬಗಳಿಗೆ ಭಕ್ತಿ ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ದೇವಾಲಯದ ಗೋಡೆಗಳ ಮೇಲೆ ಕಲ್ಲಿನ ಕೆತ್ತನೆಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಚಿತ್ರವು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದು, ಆರಾಧಕರಿಗೆ ನೃತ್ಯದ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಕಲಿಸುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಕೇತಿಕತೆ

ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಸಿಂಬಾಲಿಸಂ

ನಟರಾಜ ರೂಪದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅಂಶವೂ ಆಳವಾದ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ನೃತ್ಯವು ದೈವಿಕತೆಯ ಐದು ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು (ಪಂಚಕೃತ್ಯ) ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆಃ ಸೃಷ್ಟಿ (ಸೃಷ್ಟಿ), ಸಂರಕ್ಷಣೆ (ಸ್ಥಿತಿ), ನಾಶ ಅಥವಾ ವಿಸರ್ಜನೆ (ಸಮಾರಾ), ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆಯ ಹಿಂದೆ ನಿಜವಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಮರೆಮಾಚುವುದು (ತೀರಭಾವ), ಮತ್ತು ಅನುಗ್ರಹ ಅಥವಾ ಬಿಡುಗಡೆ (ಅನುಗ್ರಹ). ಈ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಮತ್ತು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತವೆ, ಇದು ನೃತ್ಯವನ್ನು ಲೌಕಿಕ ಅನುಕ್ರಮ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತ ಉಡುಗೊರೆಯಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಶಿವನ ಮೇಲಿನ ಬಲಗೈಯಲ್ಲಿರುವ ಡಮರು ಡ್ರಮ್ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆದಿಸ್ವರೂಪದ ಧ್ವನಿಯನ್ನು, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವು ಪ್ರಕಟವಾಗುವ ಕಂಪನವನ್ನು (ಸ್ಪಾಂಡ) ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಮೇಲಿನ ಎಡಗೈಯಲ್ಲಿರುವ ಜ್ವಾಲೆಯು ಪ್ರತಿ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಚಕ್ರದ (ಕಲ್ಪ) ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಜಗತ್ತನ್ನು ಸೇವಿಸುವ ಬೆಂಕಿಯನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ವಿರೋಧಿ ಶಕ್ತಿಗಳು-ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ವಿನಾಶ-ನೃತ್ಯ ದೇವತೆಯಿಂದ ಸಮತೋಲನದಲ್ಲಿರುತ್ತವೆ.

ಕೆಳ ಎಡಗೈ ಬಿಂದುಗಳು ಭಕ್ತರಿಗೆ ಆಶ್ರಯ ಮತ್ತು ಬಿಡುಗಡೆಯನ್ನು ನೀಡುವ ಎತ್ತರಿಸಿದ ಎಡ ಪಾದವು, ಅಪಸ್ಮಾರವನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸುವ ನೆಟ್ಟ ಬಲ ಪಾದವು ವಿಮೋಚನೆಗೆ ಅಜ್ಞಾನದ ವಿಜಯದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಜ್ವಾಲೆಗಳ ಉಂಗುರವು ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶ ಮತ್ತು ಸಮಯದಲ್ಲಿನ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೂ ಶಕ್ತಿ ನೀಡುವ ದೈವಿಕ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ (ಶಕ್ತಿ).

ಕಲಾತ್ಮಕ ಮಹತ್ವ

ನಟರಾಜನು ಭಾರತೀಯ ಕಂಚಿನ ಎರಕದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸಾಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಶಿಲ್ಪಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲು ಅಗತ್ಯವಾದ ತಾಂತ್ರಿಕೌಶಲ್ಯ-ಅಸಾಧ್ಯವೆಂದು ತೋರುವ ತೂಕದ ವಿತರಣೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಸಮತೋಲನವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಘನ ಲೋಹದಲ್ಲಿ ದ್ರವದ ಚಲನೆಯನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿಯುವುದು, ಹಾರುವ ಕೂದಲಿನ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಎಳೆಗಳಂತಹ ಸಂಕೀರ್ಣ ವಿವರಗಳನ್ನು ನೀಡುವುದು-ಪರಿಪೂರ್ಣ ಪಾಂಡಿತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ.

ಈ ರೂಪವು ಏಷ್ಯಾದಾದ್ಯಂತ ಕಲೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮವು ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಹರಡುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ನಟರಾಜ ಚಿತ್ರಗಳು ಕಾಂಬೋಡಿಯನ್, ಥಾಯ್, ಇಂಡೋನೇಷಿಯನ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಸ್ಥಳೀಯ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಮೂಲಭೂತ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡವು. ಭಾರತದೊಳಗೂ ಸಹ, ಚೋಳ ನಟರಾಜ ಕಂಚಿನ ಕಲೆಯು ಶತಮಾನಗಳಿಂದಲೂ ಕಲಾವಿದರು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು.

ತಾತ್ವಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ

ಅದರ ಧಾರ್ಮಿಕಾರ್ಯವನ್ನು ಮೀರಿ, ನಟರಾಜನು ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಚಿತ್ರವು ವಾಸ್ತವದ ಬಗೆಗಿನ ಹಿಂದೂ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಸ್ಥಿರವಾದದ್ದಕ್ಕಿಂತ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕವಾದದ್ದು, ಸ್ಥಿರವಾದದ್ದಕ್ಕಿಂತ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯೆಂದು ದೃಶ್ಯೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ನೃತ್ಯ ಮಾಡುವ ದೇವರು ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ, ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಸೃಜನಶೀಲನಾಗಿ, ಹೊಸದಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಆಧುನಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ನೃತ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮಕಾಲೀನ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರದ ನಡುವೆ ಅನುರಣನಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿವೆ. ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವು ಲಯ ಮತ್ತು ಕಂಪನವಾಗಿ, ದ್ರವ್ಯವು ಚಲನೆಯಲ್ಲಿರುವ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ, ಪರಮಾಣು ಮತ್ತು ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಮಾಪಕಗಳಲ್ಲಿ ನಿರಂತರ ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ವಿನಾಶದ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದ್ದು, ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿರುವ ಸತ್ಯಗಳ ಪ್ರಾಚೀನ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಯಾಗಿ ನಟರಾಜನನ್ನು ನೋಡುವಂತೆ ಮಾಡಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಕೇತವಾದ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ನಡುವಿನ ಈ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ನಟರಾಜ ಪ್ರತಿಮೆಯು ಈಗ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಆರ್ಗನೈಸೇಶನ್ ಫಾರ್ ನ್ಯೂಕ್ಲಿಯರ್ ರಿಸರ್ಚ್ನ ಸಿಇಆರ್ಎನ್ನಲ್ಲಿ ನಿಂತಿದೆ.

ವಿದ್ವತ್ಪೂರ್ಣ ಅಧ್ಯಯನ

ಐಕಾನೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ

ಕಲಾ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಮತ್ತು ಭಾರತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ನಟರಾಜ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ, ಕಲ್ಲಿನ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳ ಮೂಲಕ ಆರಂಭಿಕ ಪಠ್ಯ ವಿವರಣೆಗಳಿಂದ ಪ್ರಮಾಣಿತ ಕಂಚಿನ ರೂಪಕ್ಕೆ ಅದರ ವಿಕಾಸವನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಿದ್ದಾರೆ. ಆನಂದ ಕುಮಾರಸ್ವಾಮಿಯವರಂತಹ ವಿದ್ವಾಂಸರು, ತಮ್ಮ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಕೃತಿಯಾದ "ದಿ ಡ್ಯಾನ್ಸ್ ಆಫ್ ಶಿವ" ದಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿಮೆಯ ಸಂಕೇತತೆ ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ಬರಹಗಳು ನಟರಾಜರನ್ನು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದವು ಮತ್ತು ಇಂದಿಗೂ ಬಳಸಲಾಗುವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕಾಗಿ ಚೌಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದವು.

ಸಂಶೋಧನೆಯು ನಟರಾಜ ಕಂಚುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದೆ, ವಿದ್ವಾಂಸರು ಶೈಲಿಯ ವಿವರಗಳು, ಅನುಪಾತಗಳು ಮತ್ತು ಎರಕದ ತಂತ್ರಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಚೋಳರ ಕಾಲದ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ನಂತರದ ಅನುಕರಣೆಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಲೋಹಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆ ಮತ್ತು ದಿನಾಂಕವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದೆ, ಆದರೆ ಐಕಾನೋಮೆಟ್ರಿಕ್ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಶಿಲ್ಪಗಳ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ನಿಖರವಾದ ಗಣಿತ ಮತ್ತು ಅನುಪಾತದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿವೆ.

ಪುರಾತತ್ವ ಸನ್ನಿವೇಶ

ದೇವಾಲಯದ ಸ್ಥಳಗಳು ಮತ್ತು ಕಂಚಿನ ಕೆಲಸದ ಕೇಂದ್ರಗಳಲ್ಲಿನ ಪುರಾತತ್ವ ಉತ್ಖನನಗಳು ನಟರಾಜ ಉತ್ಪಾದನೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಂದರ್ಭವನ್ನು ಒದಗಿಸಿವೆ. ಅಚ್ಚುಗಳು, ಶಿಲುಬೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಾಗಶಃ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡ ಕೃತಿಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಕಂಚಿನ ಎರಕದ ಕಾರ್ಯಾಗಾರಗಳ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು ತಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಬೆಳಗಿಸುತ್ತವೆ. ದೇವಾಲಯಗಳ ಶಾಸನ ಸಾಕ್ಷ್ಯವು ನಟರಾಜರು ಸೇರಿದಂತೆ ಕಂಚಿನ ಪ್ರತಿಮೆಗಳ ದೇಣಿಗೆಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ.

ಎಲ್ಲೋರಾ ಮತ್ತು ಎಲಿಫೆಂಟಾದಂತಹ ತಾಣಗಳು ಶಿವನ ನೃತ್ಯದ ಆರಂಭಿಕ ಕಲ್ಲಿನ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತವೆ, ಇದು ವಿದ್ವಾಂಸರಿಗೆ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಕರ್ನಾಟಕದ ಪಟ್ಟದಕಲ್ಲು ದೇವಾಲಯಗಳು ಪರಿವರ್ತನೆಯ ರೂಪಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಎಲಿಫೆಂಟಾದಲ್ಲಿನ ಗುಹೆಗಳು ಹಿಂದಿನ, ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಮಾಣೀಕೃತ ಚಿತ್ರಣಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತವೆ.

ಚರ್ಚೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿವಾದಗಳು

ನಟರಾಜನ ಹಲವಾರು ಅಂಶಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವಿದ್ವತ್ಪೂರ್ಣ ಚರ್ಚೆಗಳು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತವೆ. ಶೈಲಿಯ ವಿಕಸನವು ಕ್ರಮೇಣವಾಗಿ ಸಂಭವಿಸಿದ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಚೋಳ ಅವಧಿಯ ಅಂತ್ಯದ ನಂತರವೂ ಕಾರ್ಯಾಗಾರಗಳು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಶೈಲಿಗಳಲ್ಲಿ ಉತ್ಪಾದನೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಿದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರತ್ಯೇಕಂಚಿನ ಪದಕಗಳ ನಿಖರವಾದಿನಾಂಕವು ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿಯೇ ಉಳಿದಿದೆ. ಅನೇಕ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯಗಳ ಮೂಲವು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡವುಗಳು, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಂಪರೆ ಮತ್ತು ವಾಪಸಾತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ನೈತಿಕ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತವೆ.

ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಅಂಶಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ಸಹ ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಮೂಲಭೂತ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಸುಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದ್ದರೂ, ಕೈಗಳ ನಿಖರವಾದ ಸ್ಥಾನ, ಪ್ರಭಾವಲಿಯಲ್ಲಿನ ಜ್ವಾಲೆಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ, ಅಥವಾ ಅಲಂಕಾರಗಳಲ್ಲಿನ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಮುಂತಾದ ವಿವರಗಳು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಚರ್ಚಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುವ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು.

ಪರಂಪರೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವ

ಕಲಾತ್ಮಕ ಪ್ರಭಾವ

ಶತಮಾನಗಳಿಂದಲೂ ಶಿಲ್ಪಕಲೆ, ಚಿತ್ರಕಲೆ ಮತ್ತು ಪ್ರದರ್ಶನ ಕಲೆಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದ ನಟರಾಜನು ಹಿಂದೂ ಕಲೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಗುರುತಿಸಬಹುದಾದ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟನು. ಈ ರೂಪದ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಕಲಾವಿದರಿಗೆ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ನೀಡುವ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಲೆಯ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. ಆಧುನಿಕ ಭಾರತೀಯ ಶಿಲ್ಪಿಗಳು, ನರ್ತಕರು ಮತ್ತು ದೃಶ್ಯ ಕಲಾವಿದರು ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ನಟರಾಜ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ ಅಥವಾ ಮರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ.

ತಾಂಡವ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಈ ನೃತ್ಯ ಪ್ರಕಾರವು ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ನೃತ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ, ಅದರಲ್ಲೂ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಭರತನಾಟ್ಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ನೃತ್ಯ ಭಂಗಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಟರಾಜ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಭಂಗಿಗಳು ಮತ್ತು ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳಿಂದ ಪಡೆದ ಮುದ್ರೆಗಳು (ಕೈ ಸನ್ನೆಗಳು).

ಆಧುನಿಕ ಮನ್ನಣೆ

ನಟರಾಜನು ಅದರ ಮೂಲ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶವನ್ನು ಮೀರಿ ಜಾಗತಿಕ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ. ಈ ಚಿತ್ರವು ಭಾರತೀಯ ಕರೆನ್ಸಿ, ಅಂಚೆಚೀಟಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಧಿಕೃತ ಲಾಂಛನಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಇದು ವಿಶ್ವಸಂಸ್ಥೆಯಿಂದ ಹಿಡಿದು ವಿಶ್ವದಾದ್ಯಂತ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳವರೆಗೆ ಅಂತಾರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಭಾರತೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.

ನಟರಾಜ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕ್ವಾಂಟಮ್ ಮೆಕ್ಯಾನಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡಶಾಸ್ತ್ರವು ಜನಪ್ರಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿದಿದೆ. ಸಿಇಆರ್ಎನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರತಿಮೆಯು ಪ್ರಾಚೀನ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಮಕಾಲೀನ ವಿಜ್ಞಾನದ ಒಮ್ಮುಖವನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ, ವಾಸ್ತವದ ಸ್ವರೂಪದ ಬಗೆಗಿನ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಗಳು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಲೆ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳೆರಡರಲ್ಲೂ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನಿರಂತರತೆ

ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿರುವ ಅನೇಕ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಲಾ ಪ್ರಕಾರಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ನಟರಾಜನು ಜೀವಂತ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾಗಿ ಉಳಿದಿದ್ದಾನೆ. ತಮಿಳುನಾಡಿನ ಮತ್ತು ಭಾರತದಾದ್ಯಂತದ ದೇವಾಲಯಗಳು ದೈನಂದಿನ ಪೂಜೆ ಮತ್ತು ವಾರ್ಷಿಕ ಹಬ್ಬಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಚಿನ ನಟರಾಜ ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನು ಬಳಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಿವೆ. ಹೊಸ ಕಂಚಿನ ಪದಕಗಳನ್ನು ಇನ್ನೂ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬಳಸಿ ಎರಕಹೊಯ್ದು, ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಹಿಂದಿನ ಕರಕುಶಲ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ.

ನಟರಾಜನು ಪ್ರಧಾನ ದೇವತೆಯಾಗಿರುವ ಚಿದಂಬರಂ ದೇವಾಲಯವು ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ಪ್ರಮುಖ ಯಾತ್ರಾ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ನೃತ್ಯದೊಂದಿಗಿನ ದೇವಾಲಯದ ಸಂಬಂಧವು ಅದನ್ನು ಲಕ್ಷಾಂತರ ಶೈವರಿಗೆ ಪವಿತ್ರವಾಗಿಸುತ್ತದೆ, ನಟರಾಜ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಕೇವಲ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಲಾಕೃತಿಗಳ ಬದಲಿಗೆ ರೋಮಾಂಚಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಯಾಗಿ ಮುಂದುವರಿಯುವುದನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಇಂದು ವೀಕ್ಷಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ

ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯ ಸಂಗ್ರಹಗಳು

ಅತ್ಯುತ್ತಮ ನಟರಾಜ ಕಂಚಿನ ಪದಕಗಳನ್ನು ವಿಶ್ವದ ಪ್ರಮುಖ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ನೋಡಬಹುದುಃ

• ಭಾರತ: ಚೆನ್ನೈನ ಸರ್ಕಾರಿ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯವು ನಟರಾಜನ ಅನೇಕ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ವಿಶ್ವದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಚೋಳ ಕಂಚಿನ ಸಂಗ್ರಹಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ನವದೆಹಲಿಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯವು ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಸಂಗ್ರಹಗಳನ್ನು ಸಹ ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.

• ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್: ಲಾಸ್ ಏಂಜಲೀಸ್ ಕೌಂಟಿ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಆಫ್ ಆರ್ಟ್ (ಎಲ್ಎಸಿಎಂಎ), ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ನ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಆಫ್ ಆರ್ಟ್, ಸ್ಯಾನ್ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕೋದ ಏಷ್ಯನ್ ಆರ್ಟ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಮತ್ತು ಇತರ ಅನೇಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಪ್ರಮುಖ ನಟರಾಜರನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತವೆ.

• ಯುರೋಪ್: ಲಂಡನ್ನ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯ, ಪ್ಯಾರಿಸ್ನ ಮ್ಯೂಸಿ ಗಿಮೆಟ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರಮುಖ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯಗಳು ತಮ್ಮ ಏಷ್ಯನ್ ಕಲಾ ಸಂಗ್ರಹಗಳಲ್ಲಿ ನಟರಾಜ ಶಿಲ್ಪಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ.

ದೇವಾಲಯದ ಪೂಜೆ

ನಟರಾಜನನ್ನು ಅದರ ಮೂಲ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ನೋಡಲು ಬಯಸುವವರಿಗೆ, ತಮಿಳುನಾಡಿನ ಪ್ರಮುಖ ಶಿವ ದೇವಾಲಯಗಳು ಆ ಅವಕಾಶವನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆಃ

• ಚಿದಂಬರಂ ನಟರಾಜ ದೇವಾಲಯ: ಅತ್ಯಂತ ಪವಿತ್ರ ನಟರಾಜ ದೇವಾಲಯ, ಅಲ್ಲಿ ದೇವತೆಯನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ರೂಪವಾಗಿ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಮಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಕೆಲವು ನಿರ್ಬಂಧಗಳೊಂದಿಗೆ ದೇವಾಲಯದ ಸಂಕೀರ್ಣವು ಪ್ರವಾಸಿಗರಿಗೆ ತೆರೆದಿರುತ್ತದೆ.

• ತಂಜಾವೂರಿನ ಬೃಹದೀಶ್ವರ ದೇವಾಲಯ: ಈ ಯುನೆಸ್ಕೋ ವಿಶ್ವ ಪರಂಪರೆಯ ತಾಣವು ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ನಟರಾಜ ಕಂಚಿನ ಮತ್ತು ಕಲ್ಲಿನ ಕೆತ್ತನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

• ಮೀನಾಕ್ಷಿ ದೇವಾಲಯ, ಮಧುರೈ: ಅದರ ವಿಶಾಲವಾದೇವಾಲಯ ಸಂಕೀರ್ಣದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ನಟರಾಜ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ಪ್ರವಾಸಿಗರು ಉಡುಪಿನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ಛಾಯಾಗ್ರಹಣ ನಿರ್ಬಂಧಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಸೂಕ್ತವಾದೇವಾಲಯದ ಶಿಷ್ಟಾಚಾರವನ್ನು ಪಾಲಿಸಬೇಕು. ಪ್ರಮುಖ ಹಬ್ಬಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಶಿವನನ್ನು ಆಚರಿಸುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಮೆರವಣಿಗೆಗಳಲ್ಲಿ ನಟರಾಜ ಕಂಚಿನ ಪದಕಗಳನ್ನು ಭವ್ಯವಾದ ಸಮಾರಂಭದಲ್ಲಿ ಸಾಗಿಸಬಹುದು.

ತೀರ್ಮಾನ

ನಟರಾಜನು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಾಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ ನಿಂತಿದ್ದಾನೆ-ಅಸಾಧಾರಣ ಸೌಂದರ್ಯದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಾಗ ಆಳವಾದ ತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ದೃಶ್ಯ ರೂಪಕ್ಕೆ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಭಾಷಾಂತರಿಸುವ ಚಿತ್ರ. ಕಂಚಿನಲ್ಲಿ ಹೆಪ್ಪುಗಟ್ಟಿದ ಆದರೆ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಚಲನೆಯಲ್ಲಿರುವ ನೃತ್ಯದ ಶಿವನು, ಆರಂಭ ಅಥವಾ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಲಯಬದ್ಧ ಚಕ್ರಗಳ ಮೂಲಕ ಉದ್ಭವಿಸುವ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಮತ್ತೆ ಕರಗುವ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಹಿಂದೂ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಆವರಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಚೋಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯಿಂದ ಹಿಡಿದು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಶ್ವವಿಜ್ಞಾನದೊಂದಿಗಿನ ಅದರ ಆಧುನಿಕ ಅನುರಣನದವರೆಗೆ, ನಟರಾಜನು ಅವರ ಮೂಲ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶವನ್ನು ಮೀರಿದ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸುವ ಕಲೆಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತಾನೆ. ಚೋಳ ಕಂಚುಗಾರರ ತಾಂತ್ರಿಕ ಪಾಂಡಿತ್ಯ, ತಮಿಳು ಶೈವ ಧರ್ಮದ ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಲಯ ಮತ್ತು ನೃತ್ಯವಾಗಿ ಜೀವನದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮಾನವ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಈ ಏಕ ಐಕಾನ್ ಐಕಾನ್ನಲ್ಲಿ ಒಮ್ಮುಖವಾಗುತ್ತವೆ.

ಭಕ್ತಿಯ ವಸ್ತು, ಕಲಾ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮೇರುಕೃತಿ ಅಥವಾ ತಾತ್ವಿಕ ಹೇಳಿಕೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ನಟರಾಜನು ಆಶ್ಚರ್ಯ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತಲೇ ಇರುತ್ತಾನೆ. ವಿನಾಶ ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಯು ವಿರುದ್ಧವಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಂದೇ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಅಂಶಗಳು, ಅಜ್ಞಾನವನ್ನು ಮೀರಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವು ಸ್ವತಃ ದೈವಿಕ ಲಯಕ್ಕೆ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಈ ಚಿತ್ರವು ನಮಗೆ ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ. ಪುರೋಹಿತರು ಇನ್ನೂ ಪ್ರಾಚೀನ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಲಕ್ಷಾಂತರ ಜನರು ಭಾರತೀಯ ಕಲೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸುವ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ, ಶಿವನ ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ನೃತ್ಯವು ತನ್ನ ಶಾಶ್ವತ ಪ್ರದರ್ಶನವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವೀಕ್ಷಕರನ್ನು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮಹಾನ್ ಚಕ್ರದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ಆಹ್ವಾನಿಸುತ್ತದೆ.