நடராஜர்: படைப்பு மற்றும் அழிவின் நித்திய நடனம்

இந்து உருவப்படங்களின் பாந்தியோனில், சில உருவங்கள் நடராஜரின் காட்சி சக்தியையும் தத்துவ ஆழத்தையும் கொண்டுள்ளன-சிவன் நடனத்தின் இறைவன். இந்த உன்னதமான கலைப் பிரதிநிதித்துவம் இந்து கடவுளான சிவன் தாண்டவத்தை நிகழ்த்துவதைப் பிடிக்கிறது, இது பிரபஞ்சத்தை முடிவற்ற சுழற்சிகளில் உருவாக்கி அழிக்கும் அண்ட நடனம். ஒரு ஆரியோலுக்குள் (பிரபாவளி) தீப்பிழம்புகளால் சூழப்பட்ட நடராஜர், ஒரு கால் அறியாமையின் அரக்கனை நசுக்கியது, மற்றொன்று விடுதலையில் எழுப்பப்பட்டது, வெண்கலம் மற்றும் கல்லில் வழங்கப்பட்ட மனிதகுலத்தின் மிக அதிநவீன இறையியல் கருத்துக்களில் ஒன்றை உள்ளடக்கியது. தென்னிந்தியாவில் சோழர் காலத்தில் (தோராயமாகிபி 1) இந்த வடிவம் அதன் கலை உச்சத்தை எட்டியது, அங்கு திறமையான கைவினைஞர்கள் அத்தகைய சுத்திகரிப்பின் வெண்கல சிற்பங்களை உருவாக்கினர், அவை உலகளவில் மதக் கலையின் உயர்ந்த எடுத்துக்காட்டுகளாக தொடர்ந்து செயல்படுகின்றன. அதன் அழகியல் பிரம்மாண்டத்திற்கு அப்பால், நடராஜர் தாளம் மற்றும் இயக்கத்தின் மூலம் வெளிப்படும் தெய்வீக ஆற்றல் பற்றிய அடிப்படை இந்து கருத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார், இது ஒரு பக்திப் பொருளாகவும், இருப்பின் தன்மை பற்றிய ஆழமான தத்துவ அறிக்கையாகவும் அமைகிறது.

கண்டுபிடிப்பும் ஆதாரமும்

பண்டைய பாரம்பரியம்

பிரபஞ்ச நடனக் கலைஞராக சிவன் என்ற கருத்து இந்து இறையியலில் பண்டைய வேர்களைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் பல நூற்றாண்டுகளாக உன்னதமான நடராஜ வடிவத்திற்கு முந்தையது. சிவனின் நடனம் பற்றிய ஆரம்பகால உரை குறிப்புகள் பல்வேறு புராணங்கள் மற்றும் சமஸ்கிருத நூல்களில் காணப்படுகின்றன, இது இந்த சக்திவாய்ந்த உருவத்திற்கான இறையியல் அடித்தளத்தை நிறுவுகிறது. காட்சி பிரதிநிதித்துவம் படிப்படியாக உருவானது, எலிபெண்டா மற்றும் எல்லோரா போன்ற குகைக் கோயில்களில் ஆரம்பகால கல் சிற்பங்கள் சிவனின் நடன வடிவங்களைக் காட்டுகின்றன, அவை பின்னர் தரப்படுத்தப்பட்ட நடராஜ உருவப்படமாக படிகமாக்கப்பட்டன.

சோழர்களின் தலைசிறந்த படைப்புகள்

9ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 13ஆம் நூற்றாண்டு வரை தென்னிந்தியாவின் பெரும்பகுதியை ஆட்சி செய்த சோழ வம்சத்தின் போது நடராஜ வடிவம் இன்று அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. சக்திவாய்ந்த மன்னர்கள் மற்றும் செல்வந்த கோயில் சமூகங்களின் ஆதரவின் கீழ் பணியாற்றிய சோழ வெண்கலத் தொழிலாளர்கள், அசாதாரண அழகு மற்றும் துல்லியமான வெண்கல நடராஜ சிற்பங்களை உருவாக்க இழந்த மெழுகு வார்ப்பு நுட்பத்தை முழுமையாக்கினர். இந்திறமையான கைவினைஞர்கள், குடும்பப் பணிமனைகளில் பொறாமையுடன் பாதுகாக்கப்பட்ட வர்த்தக ரகசியங்களுடன் பணிபுரிந்திருக்கலாம், சிறிய சிறிய சின்னங்கள் முதல் நினைவுச்சின்ன கோயில் உருவங்கள் வரை எண்ணற்ற எடுத்துக்காட்டுகளை உருவாக்கினர்.

வரலாற்றின் மூலம் பயணம்

நடராஜ சிற்பங்கள் முதலில் கோயில்களுக்கான ஊர்வல தெய்வங்களாக (உத்சவ மூர்த்திகள்) உருவாக்கப்பட்டன, குறிப்பாக தமிழ்நாட்டில். மத விழாக்களின் போது, இந்த வெண்கல உருவங்கள் ஊர்வலமாக எடுத்துச் செல்லப்படும், இதனால் பக்தர்கள் கோயிலின் உள் கருவறைக்கு வெளியே தெய்வீக இருப்பைக் காண முடியும். தஞ்சாவூர், சிதம்பரம் மற்றும் பிற மையங்களில் உள்ள முக்கிய சோழர் கோயில்கள் பிரம்மாண்டமான நடராஜ வெண்கலங்களின் களஞ்சியங்களாக மாறின. குறிப்பாக நடராஜருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ப. சிதம்பரக் கோயில், சிவனின் இந்த வடிவத்துடன் தொடர்புடைய மிகவும் புனிதமான தளமாக மாறியது.

பல நூற்றாண்டுகளாக, பல நடராஜ சிற்பங்கள் கோயில் வழிபாட்டில் இருந்தன, மற்றவை அரச சேகரிப்புகளில் நுழைந்தன அல்லது அருங்காட்சியகங்களால் வாங்கப்பட்டன. காலனித்துவ காலத்தில் கணிசமான எண்ணிக்கையிலான வெண்கலங்கள் இந்தியாவை விட்டு ஐரோப்பிய மற்றும் அமெரிக்க அருங்காட்சியகங்களுக்குச் சென்றன, இருப்பினும் இந்த கையகப்படுத்தல்களின் சூழ்நிலைகள் பல சந்தர்ப்பங்களில் சர்ச்சைக்குரியதாகவே உள்ளன.

தற்போதைய இடங்கள்

இன்று, விதிவிலக்கான நடராஜ சிற்பங்கள் உலகெங்கிலும் உள்ள அருங்காட்சியகங்களில் காணப்படுகின்றன. லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் கவுண்டி மியூசியம் ஆஃப் ஆர்ட், நியூயார்க்கில் உள்ள மெட்ரோபொலிட்டன் மியூசியம் ஆஃப் ஆர்ட், பிரிட்டிஷ் மியூசியம் மற்றும் பல நிறுவனங்கள் முக்கியமான எடுத்துக்காட்டுகளைக் கொண்டுள்ளன. இந்தியாவில், சென்னையில் உள்ள அரசு அருங்காட்சியகம் பல நடராஜர் உருவங்கள் உட்பட சோழ வெண்கலங்களின் சிறந்தொகுப்பை பராமரிக்கிறது. தமிழ்நாட்டில் உள்ள பல கோயில்கள் வெண்கல நடராஜ உருவங்களை தீவிரமாக வழிபடுவதில் தொடர்ந்து பயன்படுத்துகின்றன, இது ஒரு ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக ஒரு உடைக்கப்படாத பாரம்பரியத்தை பராமரிக்கிறது.

இயற்பியல் விளக்கம்

பொருட்கள் மற்றும் கட்டுமானம்

கிளாசிக் நடராஜன் லாஸ்ட்-மெழுகு (சைர் பெர்ட்யூ) வார்ப்பு முறையைப் பயன்படுத்தி வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, இது ஒரு அதிநவீன உலோகவியல் நுட்பமாகும், இது அசாதாரண விவரங்களையும் சிக்கல்களையும் அனுமதிக்கிறது. கைவினைஞர்கள் முதலில் ஒரு களிமண் மையத்தின் மீது ஒரு விரிவான மெழுகு மாதிரியை உருவாக்குவார்கள், பின்னர் மெழுகு களிமண் அடுக்குகளில் மூடுவார்கள். சூடான போது, மெழுகு உருகி (எனவே "இழந்த மெழுகு"), ஒரு வெற்று அச்சை விட்டு, அதில் உருகிய வெண்கல-பொதுவாக செம்பு மற்றும் தகரம் கொண்ட ஒரு அலாய்-ஊற்றப்படுகிறது. குளிர்ந்த பிறகு, வெளிப்புற களிமண் உடைக்கப்பட்டு, வெண்கல சிற்பத்தை வெளிப்படுத்துகிறது, பின்னர் விவரங்களை செம்மைப்படுத்துரத்தும் கருவிகளுடன் முடிக்கப்படுகிறது.

எலிபெண்டா குகைகள், எல்லோரா குகைகள் மற்றும் பல்வேறு கோயில் வளாகங்கள் போன்ற கற்களில் முந்தைய பிரதிநிதித்துவங்கள், உருவப்படத்தின் பரிணாமத்தை நிரூபிக்கின்றன. வெண்கல நடராஜ வடிவத்தை வரையறுக்கும் தரப்படுத்தப்பட்ட கூறுகளை படிப்படியாக உருவாக்கிய நடனமாடும் சிவன் உருவங்களை கல் சிற்பங்கள் காட்டுகின்றன.

பரிமாணங்கள் மற்றும் வடிவம்

நடராஜர் சிற்பங்கள் அளவில் கணிசமாக வேறுபடுகின்றன. கோயில் பயன்பாட்டிற்கான ஊர்வல வெண்கலங்கள் சுமார் 60 சென்டிமீட்டர் முதல் ஒன்றரை மீட்டருக்கு மேல் உயரம் வரை எங்கும் நிற்கலாம். சிறிய எடுத்துக்காட்டுகள், ஒருவேளை 15-30 சென்டிமீட்டர்கள், தனிப்பட்ட வழிபாட்டிற்காக அல்லது பரிசுகளாக உருவாக்கப்பட்டன. இருப்பினும், இந்து புனித கலையை நிர்வகிக்கும் நிறுவப்பட்ட உருவவியல் கோட்பாடுகளை (ஷில்பா சாஸ்திரங்கள்) பின்பற்றி, அளவுகோல்கள் முழுவதும் இந்த விகிதாச்சாரம் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் சீராக உள்ளது.

சின்னமான கூறுகள்

தரப்படுத்தப்பட்ட நடராஜ வடிவம் குறிப்பிட்ட குறியீட்டு கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது:

நடனம் போஸ்: சிவன் ஆனந்தாண்டவ (பேரின்பத்தின் நடனம்) போஸில் நிற்கிறார், பொதுவாக ஒரு காலில் மற்றொன்றை உயர்த்தி, மாறும் இயக்கம் மற்றும் சரியான சமநிலை ஆகிய இரண்டையும் வெளிப்படுத்துகிறார். அவரது உடல் திரிபங்காவில் (மூன்று வளைவுகள்) அழகாக வளைந்து இந்திய நடனத்திற்கு அடிப்படையாக உள்ளது.

நான்கு கரங்கள்: தெய்வத்தின் நான்கு கரங்களும் கார்டினல் திசைகள் மற்றும் எங்கும் நிறைந்திருப்பதைக் குறிக்கின்றன. மேல் வலது கை பொதுவாக ஒரு சிறிய டிரம் (தமரு) வைத்திருக்கிறது, இது படைப்பின் ஒலியைக் குறிக்கிறது. மேல் இடது கையில் அழிவைக் குறிக்கும் சுடர் (அக்னி) உள்ளது. கீழ் வலது கை அபயா முத்திரையில் (பாதுகாப்பு மற்றும் உறுதியின் சைகை) உயர்த்தப்படுகிறது. கீழ் இடது கை கஜ ஹஸ்த முத்திரையில் உயர்த்தப்பட்ட பாதத்தை நோக்கி கீழ்நோக்கி சுட்டிக்காட்டுகிறது, இது விடுதலை மற்றும் அடைக்கலத்தைக் குறிக்கிறது.

பிரபாவளி: பிரபஞ்சம், கால சுழற்சி மற்றும் பிரபஞ்சத்தின் ஆற்றலைக் குறிக்கும் வகையில் தீப்பிழம்புகளின் வளைவு உருவத்தைச் சுற்றி உள்ளது. இந்த நெருப்பு வளையம் (பிரபா மண்டலா அல்லது பிரபாவலி) ஒரு வரையறுக்கப்பட்ட புனித இடத்திற்குள் முழு நடனத்தையும் கொண்டுள்ளது.

** அசுரன் அபஸ்மரா: சிவனின் வலது பாதத்தின் கீழ் அபஸ்மரா புருஷன் என்ற சிறிய குள்ள அரக்கன் இருக்கிறார், இது அறியாமை (அவித்யா) மற்றும் கவனக்குறைவை வெளிப்படுத்துகிறது. சிவன் இந்த அரக்கனை அடக்குவது அறியாமையின் மீது அறிவின் வெற்றியைக் குறிக்கிறது.

பொருத்தப்பட்ட முடி: சிவனின் முடி காட்டு பூட்டுகளில் (ஜடா) வெளிப்புறமாக பறக்கிறது, பெரும்பாலும் பிறை சந்திரன், கங்கா தேவி (தனது சக்தியை உலகை அழிப்பதைத் தடுக்க தனது முடி வழியாக சொர்க்கத்திலிருந்து பூமிக்கு இறங்குகிறார்), மற்றும் சில நேரங்களில் ஒரு மண்டை ஓடு அல்லது பாம்பு-இவை அனைத்தும் சிவனின் உருவப்படத்தின் நிலையான கூறுகள்.

மூன்றாம் கண்: கடவுளின் நெற்றி பெரும்பாலும் மூன்றாவது கண்ணைக் காட்டுகிறது, இது ஆன்மீக நுண்ணறிவு மற்றும் ஞானத்தைக் குறிக்கிறது.

நிபந்தனை

தனிப்பட்ட நடராஜ வெண்கலங்கள் பாதுகாப்பின் வெவ்வேறு நிலைகளில் உள்ளன. பல நூற்றாண்டுகளாக சடங்கு வழிபாட்டிற்கு உட்படுத்தப்பட்ட கோயில் வெண்கலங்கள், எண்ணெய்கள் மற்றும் பிற பொருட்களால் அபிஷேகம், மற்றும் வெளிப்புற ஊர்வலங்கள் பெரும்பாலும் கனமான பட்டினா, தேய்மானம் மற்றும் சில நேரங்களில் சேதத்தைக் காட்டுகின்றன. அருங்காட்சியக எடுத்துக்காட்டுகள் அவற்றின் நிலையை உறுதிப்படுத்தவும் அசல் விவரங்களை வெளிப்படுத்தவும் அடிக்கடி பாதுகாக்கப்பட்டன. பண்டைய குகைக் கோயில்களில் உள்ள சில கல் சிற்பங்கள் நடராஜர்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக வானிலை, காழ்ப்புணர்ச்சி அல்லது இயற்கை சீரழிவு ஆகியவற்றால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளனர்.

வரலாற்றுச் சூழல்

சோழர் பொற்காலம்

நடராஜரின் கலை வளர்ச்சியின் காலம் சோழ வம்சத்தின் அரசியல் மற்றும் கலாச்சார உச்சநிலையுடன் ஒத்துப்போனது. 9ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 13ஆம் நூற்றாண்டு வரை, சோழ மன்னர்கள் தென்னிந்தியாவின் பெரும்பகுதியை ஆட்சி செய்து தென்கிழக்கு ஆசியா வரை செல்வாக்கை விரிவுபடுத்தினர். தஞ்சாவூரில் உள்ள பிரஹதீஸ்வரர் கோயில் போன்ற பிரம்மாண்டமான கல் கோயில்கள் மத, பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார வாழ்க்கையின் மையங்களாக பணியாற்றிய முன்னோடியில்லாத வகையில் கோயில் கட்டுமானத்தின் சகாப்தமாக இது இருந்தது.

சோழ ஆட்சியாளர்கள் இந்து மதத்தின் அனைத்து வடிவங்களுக்கும் ஆதரவளித்த போதிலும், ஆர்வமுள்ள சைவ (சிவ பக்தர்கள்) களாக இருந்தனர். அரச வளங்கள் கோயில்களுக்கு பாய்ந்து, கட்டுமானத்திற்கு மட்டுமல்லாமல் கலைகளுக்கும் ஆதரவளித்தன. கோயில் பட்டறைகள் வெண்கல வார்ப்பு, சிற்பம், இசை மற்றும் நடனம் ஆகியவற்றின் மையங்களாக மாறின. இந்தக் காலகட்டத்தில் உருவவியல் தரப்படுத்தப்பட்டது இறையியல் நுட்பம் மற்றும் நிர்வாக அமைப்பு ஆகிய இரண்டையும் பிரதிபலித்தது.

மதச் சூழல்

நடராஜர் உருவம் பரந்த பக்தி இயக்கத்திற்குள் வெளிப்பட்டது, இது தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தெய்வத்திற்கு தனிப்பட்ட பக்தியை வலியுறுத்தியது. தமிழ் சைவ மதத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் குறிப்பிட்ட இறையியல் பள்ளியான சைவ சித்தாந்தா, சிவனின் நடனத்தை ஒரே நேரத்தில் பிரபஞ்சத்தை உருவாக்கும், பாதுகாக்கும் மற்றும் அழிக்கும் ஒரு தெய்வீக செயலாகப் புரிந்துகொள்வதற்கான தத்துவ கட்டமைப்பை வழங்கியது.

சிவன் நடராஜர் என்ற கருத்து கடவுளின் பல அம்சங்களை ஒருங்கிணைக்கிறது: சிவன் படைப்பாளராக, அழிப்பாளராக, யோகாவின் மாஸ்டர், கலைகளின் ஆதாரமாக (குறிப்பாக இசை மற்றும் நடனம்), மற்றும் அனைத்து இருமைகளுக்கும் அப்பாற்பட்ட உச்ச யதார்த்தம். நடனமே-தாண்டவா-கிரகங்களின் சுற்றுப்பாதைகள் முதல் அணுக்களின் அதிர்வுகள் வரை பிரபஞ்சத்தை நிர்வகிக்கும் தாள இயக்கத்தைக் குறிக்கிறது, இது நவீன இயற்பியலாளர்களை கவர்ந்த ஒரு நுண்ணறிவு.

நோக்கம் மற்றும் செயல்பாடு

வெண்கல நடராஜ சிற்பங்கள் முதன்மையாகோயில் ஊர்வல தெய்வங்களாக செயல்பட்டன. கோயில் கருவறைகளில் நிறுவப்பட்ட நிலையான கல் உருவங்களைப் (மூல மூர்த்தி) போலல்லாமல், பண்டிகைகளின் போது வெண்கல உருவங்களை வெளியே எடுத்துச் செல்ல முடியும், இதனால் அதிக எண்ணிக்கையிலான பக்தர்கள் தெய்வத்தின் தரிசனத்தை (புனித பார்வை) அனுபவிக்க முடியும். இசை, நடனம் மற்றும் விரிவான சடங்குகளுடன் கூடிய இந்த ஊர்வலங்கள், முழு சமூகங்களையும் உள்ளடக்கிய முக்கிய மத மற்றும் சமூக நிகழ்வுகளாக இருந்தன.

சிறிய நடராஜ வெண்கலங்கள் வீடுகளுக்குள் தனிப்பட்ட வழிபாட்டில் பரிமாறப்பட்டன, இது குடும்பங்கள் பக்தி நடைமுறைகளை பராமரிக்க அனுமதித்தது. கோயில் சுவர்களில் உள்ள கல் சிற்பங்களிலும் இந்த உருவம் தோன்றியது, வழிபாட்டாளர்களுக்கு நடனத்தின் இறையியல் முக்கியத்துவத்தை கற்பித்தது.

முக்கியத்துவம் மற்றும் குறியீடு

அண்டச் சின்னம்

நடராஜ வடிவத்தின் ஒவ்வொரு உறுப்பும் ஆழமான குறியீட்டு அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளன. இந்த நடனம் தெய்வீகத்தின் ஐந்து செயல்பாடுகளை (பஞ்சகிருத்யா) குறிக்கிறது: படைப்பு (சிருஷ்டி), பாதுகாப்பு (ஸ்திதி), அழிவு அல்லது கலைப்பு (சம்ஹாரா), தோற்றங்களுக்குப் பின்னால் உண்மையான நிலையை மறைத்தல் (திரோபவா), மற்றும் கருணை அல்லது விடுதலை (அனுக்ரஹம்). இந்த செயல்பாடுகள் தொடர்ச்சியாகவும் ஒரே நேரத்தில் நிகழ்கின்றன, இது நடனத்தை ஒரு தற்காலிக வரிசை மற்றும் ஒரு நித்திய பரிசாக ஆக்குகிறது.

சிவனின் மேல் வலது கையில் உள்ள டமரு டிரம் படைப்பின் ஆதி ஒலியைக் குறிக்கிறது, பிரபஞ்சம் வெளிப்படும் அதிர்வு (ஸ்பாண்டா). மேல் இடது கையில் உள்ள சுடர் ஒவ்வொரு அண்ட சுழற்சியின் (கல்பா) முடிவிலும் உலகை நுகரும் நெருப்பைக் குறிக்கிறது. இந்த எதிர் சக்திகள்-படைப்பு மற்றும் அழிவு-நடனமாடும் தெய்வத்தால் சமநிலையில் உள்ளன.

கீழ் இடது கை புள்ளிகள் பக்தர்களுக்கு அடைக்கலம் மற்றும் விடுதலையை வழங்கும் உயர்த்தப்பட்ட இடது கால், அதே நேரத்தில் நடப்பட்ட வலது கால் அபஸ்மாராவை அடக்குவது விடுதலைக்கு அறியாமையை வெல்வது தேவை என்பதை நிரூபிக்கிறது. தீப்பிழம்புகளின் வளையம் விண்வெளி மற்றும் காலத்தின் பிரபஞ்சத்தைக் குறிக்கிறது, அதே நேரத்தில் அனைத்து இருப்புக்கும் அதிகாரம் அளிக்கும் தெய்வீக ஆற்றல் (சக்தி) ஆகும்.

கலை முக்கியத்துவம்

நடராஜர் இந்திய வெண்கல வார்ப்பின் மிக உயர்ந்த சாதனைகளில் ஒன்றைக் குறிக்கிறார். இந்த சிற்பங்களை உருவாக்கத் தேவையான தொழில்நுட்பத் திறன்-சாத்தியமற்றதாகத் தோன்றிய எடைப் பகிர்வு இருந்தபோதிலும் சரியான சமநிலையைப் பராமரித்தல், திட உலோகத்தில் திரவ இயக்கத்தைக் கைப்பற்றுதல், பறக்கும் முடியின் தனிப்பட்ட இழைகள் போன்ற சிக்கலான விவரங்களை வழங்குதல்-முழுமையான தேர்ச்சியை நிரூபிக்கிறது.

இந்த வடிவம் ஆசியா முழுவதும் கலையை பாதித்தது. இந்து மதம் தென்கிழக்கு ஆசியாவில் பரவியதால், கம்போடியா, தாய், இந்தோனேசியா மற்றும் பிற பிராந்திய கலை மரபுகளில் நடராஜர் உருவங்கள் தோன்றின, ஒவ்வொன்றும் அடிப்படை உருவப்படத்தை உள்ளூர் அழகியலுக்கு ஏற்றவாறு மாற்றியமைத்தன. இந்தியாவிற்குள்ளும் கூட, சோழ நடராஜர் வெண்கலப் பதக்கம் பல நூற்றாண்டுகளாக கலைஞர்கள் தொடர்ந்து பின்பற்றி வந்த தரநிலைகளை அமைத்தது.

தத்துவ முக்கியத்துவம்

அதன் மத செயல்பாட்டிற்கு அப்பால், நடராஜர் அதிநவீன தத்துவக் கருத்துக்களை உள்ளடக்கியவர். இந்த படம் யதார்த்தத்தைப் பற்றிய இந்து புரிதலை நிலையானதை விட மாறும், நிலையானதை விட செயல்முறையாகாட்சிப்படுத்துகிறது. நடனமாடும் கடவுள் நனவைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார், நித்தியமாக படைப்பாற்றல் கொண்டவர், புதிதாக உருவாக்க நித்தியமாக அழித்துவிடுகிறார்.

நவீன விளக்கங்கள் அண்ட நடனம் மற்றும் சமகால இயற்பியல் இடையே அதிர்வுகளைக் கண்டறிந்துள்ளன. பிரபஞ்சம் என்பது தாளம் மற்றும் அதிர்வு, பொருள் என்பது இயக்கத்தில் உள்ள ஆற்றல், அணு மற்றும் அண்ட அளவுகளில் தொடர்ச்சியான உருவாக்கம் மற்றும் அழிவு என்ற கருத்துக்கள் நடராஜரை சத்தியங்களின் பண்டைய உள்ளுணர்வாக பார்க்க வழிவகுத்தன-நவீன அறிவியல் சமீபத்தில் வெளிப்படுத்தியுள்ளது. பண்டைய குறியீடுகளுக்கும் நவீன அறிவியல் புரிதலுக்கும் இடையிலான இந்தொடர்பை அங்கீகரிக்கும் வகையில், ஒரு நடராஜர் சிலை இப்போது அணு ஆராய்ச்சிக்கான ஐரோப்பிய அமைப்பான சிஇஆர்எனில் நிற்கிறது.

அறிவாற்றல் படிப்பு

சின்னவியல் பகுப்பாய்வு

கலை வரலாற்றாசிரியர்களும் இந்தியவியலாளர்களும் நடராஜ உருவப்படத்தை விரிவாக ஆய்வு செய்து, ஆரம்பகால உரை விளக்கங்களிலிருந்து கல் பிரதிநிதித்துவங்கள் மூலம் தரப்படுத்தப்பட்ட வெண்கல வடிவம் வரை அதன் பரிணாம வளர்ச்சியைக் கண்டறிந்துள்ளனர். ஆனந்த குமாரசாமி போன்ற அறிஞர்கள், அவரது செல்வாக்குமிக்க படைப்பான "சிவனின் நடனம்" என்ற நூலில், உருவத்தின் அடையாளத்தையும் இந்து தத்துவக் கருத்துகளின் பிரதிநிதித்துவத்தையும் பகுப்பாய்வு செய்தனர். அவரது எழுத்துக்கள் நடராஜரை மேற்கத்திய பார்வையாளர்களுக்கு அறிமுகப்படுத்த உதவியது மற்றும் இன்றும் பயன்படுத்தப்படும் விளக்கத்திற்கான கட்டமைப்பை நிறுவியது.

நடராஜ வெண்கலத்தில் பிராந்திய வேறுபாடுகளை ஆராய்ச்சி அடையாளம் கண்டுள்ளது, சோழர் கால படைப்புகளை பாணியியல் விவரங்கள், விகிதாச்சாரங்கள் மற்றும் வார்ப்பு நுட்பங்களின் அடிப்படையில் பிற்காலப் படைப்புகளிலிருந்து அறிஞர்கள் வேறுபடுத்துகின்றனர். உலோகவியல் பகுப்பாய்வு நம்பகத்தன்மை மற்றும் தேதியை தீர்மானிக்க உதவியது, அதே நேரத்தில் ஐகானோமெட்ரிக் ஆய்வுகள் சிற்பங்களின் அடிப்படையிலான துல்லியமான கணித மற்றும் விகிதாசார அமைப்புகளை வெளிப்படுத்தியுள்ளன.

தொல்லியல் சூழல்

கோயில் தளங்கள் மற்றும் வெண்கல வேலை மையங்களில் தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சிகள் நடராஜ உற்பத்தியைப் புரிந்துகொள்வதற்கான சூழலை வழங்கியுள்ளன. அச்சுகள், சிலுவைகள் மற்றும் ஓரளவு முடிக்கப்பட்ட படைப்புகள் உள்ளிட்ட வெண்கல வார்ப்பு பட்டறைகளின் கண்டுபிடிப்புகள் தொழில்நுட்ப செயல்முறைகளை ஒளிரச் செய்கின்றன. கோயில்களில் இருந்து கல்வெட்டு சான்றுகள் நடராஜர்கள் உட்பட வெண்கல உருவங்களின் நன்கொடைகளை பதிவு செய்கின்றன, இது வரலாற்று ஆவணங்களை வழங்குகிறது.

எல்லோரா மற்றும் எலிபெண்டா போன்ற தளங்கள் நடனமாடும் சிவனின் ஆரம்பகால கல் பிரதிநிதித்துவங்களைப் பாதுகாக்கின்றன, இது அறிஞர்கள் உருவப்படத்தின் வளர்ச்சியைக் கண்டறிய அனுமதிக்கிறது. கர்நாடகாவில் உள்ள பட்டடக்கல் கோயில்கள் இடைநிலை வடிவங்களைக் காட்டுகின்றன, அதே நேரத்தில் எலிபென்டாவில் உள்ள குகைகள் முந்தைய, குறைவான தரப்படுத்தப்பட்ட சித்தரிப்புகளை நிரூபிக்கின்றன.

விவாதங்களும் சர்ச்சைகளும்

நடராஜரின் பல அம்சங்கள் குறித்து அறிவாற்றல் ரீதியான விவாதங்கள் தொடர்கின்றன. தனித்தனி வெண்கலப் பதக்கங்களின் துல்லியமான தேதி விவாதத்திற்குரியதாகவே உள்ளது, ஏனெனில் பாணியிலான பரிணாமம் படிப்படியாக நிகழ்ந்தது மற்றும் சோழர் காலம் முடிவடைந்த நீண்ட காலத்திற்குப் பிறகும் பாரம்பரிய பாணிகளில் பட்டறைகள் தொடர்ந்து உற்பத்தி செய்யப்பட்டன. பல அருங்காட்சியகத் துண்டுகளின் தோற்றம், குறிப்பாகாலனித்துவ காலத்தில் பெறப்பட்டவை, கலாச்சார பரம்பரை மற்றும் திருப்பி அனுப்புதல் பற்றிய நெறிமுறை கேள்விகளை எழுப்புகின்றன.

குறிப்பிட்ட குறியீட்டு கூறுகளின் விளக்கமும் விவாதத்தை உருவாக்குகிறது. அடிப்படை உருவப்படம் நன்கு நிறுவப்பட்டிருந்தாலும், கைகளின் துல்லியமான நிலைப்பாடு, பிரபாவலியில் உள்ள தீப்பிழம்புகளின் எண்ணிக்கை அல்லது ஆபரணங்களில் பிராந்திய மாறுபாடுகள் போன்ற விவரங்கள் அறிஞர்கள் தொடர்ந்து விவாதிக்கும் கூடுதல் அர்த்தங்களைக் கொண்டிருக்கலாம்.

மரபும் செல்வாக்கும்

கலைத் தாக்கம்

பல நூற்றாண்டுகளாக சிற்பம், ஓவியம் மற்றும் செயல்திறன் கலைகளில் செல்வாக்கு செலுத்திய நடராஜர் இந்து கலையின் மிகவும் அங்கீகரிக்கப்பட்ட அடையாளமாக மாறினார். குறியீட்டு பொருள் மற்றும் அழகியல் அழகின் வடிவத்தின் சரியான தொகுப்பு கலைஞர்களுக்கு தொடர்ந்து ஊக்கமளிக்கும் மதக் கலைக்கான தரங்களை நிறுவியது. நவீன இந்திய சிற்பிகள், நடனக் கலைஞர்கள் மற்றும் காட்சி கலைஞர்கள் நடராஜ உருவத்தை தவறாமல் குறிப்பிடுகிறார்கள் அல்லது மறுபரிசீலனை செய்கிறார்கள்.

தந்தவா என்று புரிந்து கொள்ளப்பட்ட நடன வடிவம், பாரம்பரிய தென்னிந்திய நடன மரபுகளின் வளர்ச்சியை, குறிப்பாக பரதநாட்டியத்தின் வளர்ச்சியை பாதித்தது. இந்த மரபுகளில் நடனம் பெரும்பாலும் நடராஜ உருவப்படத்தைக் குறிக்கிறது, குறிப்பிட்ட தோரணைகள் மற்றும் சிற்பிரதிநிதித்துவங்களிலிருந்து பெறப்பட்ட முத்திரைகள் (கை சைகைகள்).

நவீன அங்கீகாரம்

நடராஜர் அதன் அசல் மதச் சூழலைக் கடந்து உலகளாவிய கலாச்சார சின்னமாக மாறியுள்ளார். இந்த படம் இந்திய நாணயம், அஞ்சல் தலைகள் மற்றும் அதிகாரப்பூர்வ சின்னங்களில் தோன்றுகிறது. இது ஐக்கிய நாடுகள் சபை முதல் உலகெங்கிலும் உள்ள அருங்காட்சியக கண்காட்சிகள் வரை சர்வதேசூழல்களில் இந்திய கலாச்சாரத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது.

நடராஜருக்கும் நவீன இயற்பியலுக்கும் இடையிலான தொடர்பு, குறிப்பாகுவாண்டம் இயக்கவியல் மற்றும் அண்டவியல் ஆகியவை பிரபலமான கற்பனையை கவர்ந்துள்ளன. CERN இல் உள்ள சிலை பண்டைய ஞானம் மற்றும் சமகால அறிவியலின் ஒருங்கிணைப்பைக் குறிக்கிறது, இது யதார்த்தத்தின் தன்மை பற்றிய உள்ளுணர்வுகள் மதக் கலை மற்றும் அறிவியல் கண்டுபிடிப்பு ஆகிய இரண்டிலும் வெளிப்பாட்டைக் காணலாம் என்று கூறுகிறது.

கலாச்சாரத் தொடர்ச்சி

அருங்காட்சியகங்களில் மட்டுமே பாதுகாக்கப்பட்ட பல பண்டைய கலை வடிவங்களைப் போலல்லாமல், நடராஜர் ஒரு உயிருள்ள பாரம்பரியமாக இருக்கிறார். தமிழ்நாட்டிலும் இந்தியா முழுவதிலும் உள்ள கோயில்கள் அன்றாட வழிபாடு மற்றும் வருடாந்திர திருவிழாக்களில் வெண்கல நடராஜ உருவங்களை தொடர்ந்து பயன்படுத்துகின்றன. புதிய வெண்கலங்கள் இன்னும் பாரம்பரிய முறைகளைப் பயன்படுத்தி வார்ப்பிக்கப்படுகின்றன, இது ஒரு ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாகைவினைப் பாரம்பரியங்களைப் பராமரிக்கிறது.

நடராஜர் முதன்மை தெய்வமாக இருக்கும் ப. சிதம்பரக் கோயில், தென்னிந்தியாவின் மிக முக்கியமான யாத்திரைத் தலங்களில் ஒன்றாக உள்ளது. பிரபஞ்ச நடனத்துடனான கோயிலின் தொடர்பு அதை மில்லியன் கணக்கான சைவ மக்களுக்கு புனிதமாக்குகிறது, இது நடராஜ பாரம்பரியம் வெறுமனே வரலாற்று கலைப்பொருளாக இல்லாமல் துடிப்பான மத நடைமுறையாக தொடர்வதை உறுதி செய்கிறது.

இன்று பார்ப்பது

அருங்காட்சியக சேகரிப்புகள்

சிறந்த நடராஜ வெண்கலப் பதக்கங்களை உலகெங்கிலும் உள்ள முக்கிய அருங்காட்சியகங்களில் காணலாம்:

• இந்தியா: சென்னையில் உள்ள அரசு அருங்காட்சியகத்தில் பல நடராஜர் உதாரணங்கள் உட்பட உலகின் மிகச்சிறந்த சோழ வெண்கல சேகரிப்புகளில் ஒன்று உள்ளது. புது தில்லியில் உள்ள தேசிய அருங்காட்சியகமும் குறிப்பிடத்தக்க சேமிப்புகளை பராமரிக்கிறது.

• அமெரிக்கா: லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் கவுண்டி மியூசியம் ஆ:ப் ஆர்ட் (எல்ஏசிஎம்ஏ), நியூயார்க்கில் உள்ள மெட்ரோபொலிட்டன் மியூசியம் ஆ:ப் ஆர்ட், சான் பிரான்சிஸ்கோவில் உள்ள ஆசிய கலை அருங்காட்சியகம் மற்றும் பல நிறுவனங்கள் முக்கியமான நடராஜர்களை காட்சிப்படுத்துகின்றன.

• ஐரோப்பா: லண்டனில் உள்ள பிரிட்டிஷ் அருங்காட்சியகம், பாரிஸில் உள்ள மியூஸி குய்மெட் மற்றும் பிற முக்கிய அருங்காட்சியகங்களில் நடராஜ சிற்பங்கள் தங்கள் ஆசிய கலை சேகரிப்புகளில் உள்ளன.

கோயில் வழிபாடு

நடராஜரை அதன் அசல் மதச் சூழலில் பார்க்க விரும்புவோருக்கு, தமிழ்நாட்டின் முக்கிய சிவன் கோயில்கள் அந்த வாய்ப்பை வழங்குகின்றன:

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- - கோயில் வளாகம் நேரம் மற்றும் மத அனுசரிப்புகளின் அடிப்படையில் சில கட்டுப்பாடுகளுடன் பார்வையாளர்களுக்காக திறக்கப்பட்டுள்ளது.

பிரஹதீஸ்வரர் கோயில், தஞ்சாவூர் **: இந்த யுனெஸ்கோ உலக பாரம்பரிய தளம் குறிப்பிடத்தக்க நடராஜ வெண்கலங்கள் மற்றும் கல் சிற்பங்களைக் கொண்டுள்ளது.

• மீனாட்சி கோயில், மதுரை: அதன் பரந்த கோயில் வளாகத்திற்குள் முக்கியமான நடராஜர் உருவங்கள் உள்ளன.

பார்வையாளர்கள் ஆடைக் குறியீடுகள் மற்றும் புகைப்படக் கட்டுப்பாடுகள் உள்ளிட்ட பொருத்தமான கோயில் ஆசாரங்களை கடைபிடிக்க வேண்டும். முக்கிய பண்டிகைகளின் போது, குறிப்பாக சிவனைக் கொண்டாடும் போது, விரிவான ஊர்வலங்களில் நடராஜ வெண்கலங்கள் அற்புதமான விழாவில் எடுத்துச் செல்லப்படலாம்.

முடிவு

நடராஜர் மனிதகுலத்தின் உன்னதமான கலை சாதனைகளில் ஒன்றாக நிற்கிறார்-அசாதாரண அழகியல் சக்தியைப் பராமரிக்கும் அதே வேளையில் ஆழமான தத்துவக் கருத்துக்களை காட்சி வடிவமாக வெற்றிகரமாக மொழிபெயர்க்கும் ஒரு உருவம். வெண்கலத்தில் உறைந்திருக்கும் ஆனால் நித்தியமாக இயக்கத்தில் இருக்கும் நடனமாடும் சிவன், தொடக்கம் அல்லது முடிவு இல்லாதாள சுழற்சிகள் மூலம் தெய்வீக நனவில் இருந்து எழும் மற்றும் மீண்டும் கரைக்கும் ஒரு மாறும் பிரபஞ்சத்தின் இந்து பார்வையை உள்ளடக்கியது.

சோழர் காலத்தில் அதன் பரிபூரணத்திலிருந்து அறிவியல் அண்டவியலுடன் அதன் நவீன அதிர்வு வரை, நடராஜர் அவர்களின் அசல் கலாச்சார சூழலுக்கு அப்பாற்பட்ட உண்மைகளை உருவகப்படுத்தும் கலையின் திறனை நிரூபிக்கிறார். சோழ வெண்கலக் கலைஞர்களின் தொழில்நுட்ப தேர்ச்சி, தமிழ் சைவ மதத்தின் அதிநவீன இறையியல் மற்றும் வாழ்க்கையின் உலகளாவிய மனித உள்ளுணர்வு ஆகியவை இந்த ஒற்றை சின்னத்தில் ஒன்றிணைகின்றன.

பக்தி பொருள், கலை வரலாற்று தலைசிறந்த படைப்பு அல்லது தத்துவ அறிக்கையாக கருதப்பட்டாலும், நடராஜர் ஆச்சரியத்தையும் சிந்தனையையும் தொடர்ந்து ஊக்குவிக்கிறார். அழிவும் படைப்பும் எதிரெதிரானவை அல்ல, ஆனால் ஒரு செயல்முறையின் அம்சங்கள், அறியாமையை கடக்க முடியும், பிரபஞ்சமே ஒரு தெய்வீக தாளத்திற்கு நகர்கிறது என்பதை இந்த உருவம் நமக்கு நினைவூட்டுகிறது. பூசாரிகள் இன்னும் பண்டைய சடங்குகளைச் செய்யும் கோயில்களிலும், மில்லியன் கணக்கான இந்தியக் கலையை எதிர்கொள்ளும் அருங்காட்சியகங்களிலும், சிவனின் அண்ட நடனம் அதன் நித்திய செயல்திறனைத் தொடர்கிறது, ஒவ்வொரு பார்வையாளரையும் இருப்பின் பெரிய சுழற்சியில் தங்கள் சொந்த இடத்தைக் கண்டுபிடிக்க அழைக்கிறது.