அமராவதி ஸ்தூபி: பண்டைய இந்தியாவில் பௌத்த பெருமையின் நினைவுச்சின்னம்

மகா ஸ்தூபம் அல்லது அமராவதி மஹாசைத்யா என்று அழைக்கப்படும் அமராவதி ஸ்தூபி, பண்டைய இந்திய பௌத்த கட்டிடக்கலை மற்றும் சிற்பக்கலையின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க சாதனைகளில் ஒன்றாக நிற்கிறது. ஆந்திரப் பிரதேசத்தின் இன்றைய பல்நாடு மாவட்டத்தில் அமைந்துள்ள இந்த அற்புதமான நினைவுச்சின்னம், ஒரு காலத்தில் சாஞ்சி மற்றும் பர்ஹுட்டின் பெரிய ஸ்தூபிகளுக்கு போட்டியாக இருந்தது, மேலும் கலைச் சுத்திகரிப்பில் அவற்றை விட அதிகமாக இருந்தது. சாதவாஹனா காலத்தில் சுமார் கிமு 200 முதல் கிபி 250 வரை பல நூற்றாண்டுகளாக கட்டப்பட்டு அலங்கரிக்கப்பட்ட இந்த ஸ்தூபி பௌத்த வழிபாடு மற்றும் யாத்திரைகளின் முக்கிய மையமாக செயல்பட்டது. இன்று, அதன் அசல் இடத்தில் இடிபாடுகளாகக் குறைக்கப்பட்டிருந்தாலும், அமராவதியில் இருந்து நேர்த்தியான சுண்ணாம்புக்கல் மற்றும் பளிங்கு சிற்பங்கள் உலகெங்கிலும் உள்ள அருங்காட்சியகங்களில் பொக்கிஷமாக உள்ளன, இது பௌத்த கலையின் பொற்காலத்திற்கு சாட்சியாக உள்ளது. அமராவதி பாணி, அதன் அழகான வடிவங்கள், கதை தெளிவு மற்றும் புதுமையான உருவப்படம் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இது ஆசியா முழுவதும் பெளத்த கலையின் வளர்ச்சியை ஆழமாக பாதித்தது, இந்த நினைவுச்சின்னத்தை ஒரு பிராந்திய புதையல் மட்டுமல்ல, உலக பெளத்த பாரம்பரியத்தின் மூலக்கல்லாகவும் மாற்றியது.

கண்டுபிடிப்பும் ஆதாரமும்

கண்டுபிடிப்பு

1797 ஆம் ஆண்டில் கிழக்கிந்திய கம்பெனியில் பணிபுரியும் பிரிட்டிஷ் சர்வேயரான கர்னல் கொலின் மெக்கென்சி இந்த இடத்தை எதிர்கொண்டபோது ஐரோப்பியர்கள் அமராவதி ஸ்தூபியை மீண்டும் கண்டுபிடித்தனர். உள்ளூர் பாரம்பரியம் புனித தளத்தைப் பற்றிய அறிவைப் பாதுகாத்தது, இருப்பினும் இந்த நேரத்தில் ஸ்தூபி பல நூற்றாண்டுகளாக புறக்கணிக்கப்பட்டதாலும், கிராமவாசிகளால் கல் கொள்ளையடிக்கப்பட்டதாலும் கணிசமாக சேதமடைந்தது, அவர்கள் செதுக்கப்பட்ட சுண்ணாம்புக் கற்களை கட்டுமானப் பொருட்களுக்கும் சுண்ணாம்பு எரிப்பதற்கும் பயன்படுத்தினர். மெக்கென்சி கண்டுபிடித்ததை ஆவணப்படுத்தி, பல சிற்பத் துண்டுகளை சேகரித்தார், அவற்றின் முழு கலை மற்றும் வரலாற்று முக்கியத்துவம் இன்னும் புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை என்றாலும் அவற்றின் தொல்பொருள் மதிப்பை அங்கீகரித்தார்.

19 ஆம் நூற்றாண்டு முழுவதும் பிரிட்டிஷ் அதிகாரிகளும் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களும் அகழ்வாராய்ச்சிகளை நடத்தியதால் இந்த தளம் அதிக கவனத்தை ஈர்த்தது. 1840 மற்றும் 1850 களில் பெரிய அகழ்வாராய்ச்சி பிரச்சாரங்கள் மேற்கொள்ளப்பட்டன, அந்த நேரத்தில் ஆயிரக்கணக்கான சிற்பத் துண்டுகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. துரதிர்ஷ்டவசமாக, இந்த ஆரம்பகால அகழ்வாராய்ச்சிகள் நவீன தரங்களால் மோசமாக ஆவணப்படுத்தப்பட்டன, மேலும் கல்கத்தா (இப்போது கொல்கத்தா), மெட்ராஸ் (இப்போது சென்னை) மற்றும் இறுதியில் லண்டனில் உள்ள பல்வேறு பிரிட்டிஷ் சேகரிப்புகளில் சிற்பங்கள் அகற்றப்பட்டதால் நினைவுச்சின்னத்தின் கலை பாரம்பரியம் பல நிறுவனங்களில் சிதறடிக்கப்பட்டது.

வரலாற்றின் மூலம் பயணம்

அமராவதி ஸ்தூபி முதலில் சாதவாஹனா வம்சத்தின் டெக்கண் பிராந்தியத்தின் ஆட்சியின் போது கட்டப்பட்டது, இது கிமு 2 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கி இருக்கலாம். மத்திய மற்றும் தென்னிந்தியாவின் பெரும்பகுதியை தங்கள் தலைநகரான பிரதிஷ்டானாவிலிருந்து (நவீன பைதான்) கட்டுப்படுத்திய சாதவாஹனாக்கள், புத்த மதத்தின் சிறந்த புரவலர்களாக இருந்தனர். அவர்களின் ஆதரவின் கீழ், அமராவதி ஒப்பீட்டளவில் மிதமான ஸ்தூபியிலிருந்து இந்தியாவின் மிகப்பெரிய புத்த நினைவுச்சின்னங்களில் ஒன்றாக வளர்ந்தது.

இந்த ஸ்தூபி சுமார் நான்கரை நூற்றாண்டுகளில் பல கட்ட கட்டுமானம் மற்றும் அலங்காரத்திற்கு உட்பட்டது. தனித்துவமான அமராவதி சிற்பாணி முழு முதிர்ச்சியை எட்டியபோது, கிபி 2 மற்றும் 3 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இந்த நினைவுச்சின்னம் அதன் மிகப்பெரிய அளவையும் கலைச் சுத்திகரிப்பையும் எட்டியதாக தொல்லியல் மற்றும் கலை வரலாற்று சான்றுகள் தெரிவிக்கின்றன. இந்த இடத்தில் காணப்படும் கல்வெட்டுகள் துறவிகள், கன்னியாஸ்திரிகள் மற்றும் சாதாரண பக்தர்களிடமிருந்து நன்கொடைகளைப் பதிவு செய்கின்றன, இது ஒரு வளர்ந்து வரும் துறவற சமூகத்தையும் சுறுசுறுப்பான வழிபாட்டையும் குறிக்கிறது.

கிபி 3ஆம் நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு தென்னிந்தியாவில் புத்தமதத்தின் வீழ்ச்சி மற்றும் இந்து வம்சங்களின் எழுச்சியைத் தொடர்ந்து, ஸ்தூபி படிப்படியாக பயன்படுத்தப்படாமல் போனது. இடைக்காலத்திற்குள், உள்ளூர் நினைவகம் தளத்தின் புனித சங்கங்களைப் பாதுகாத்தது, ஆனால் செயலில் வழிபாடு நிறுத்தப்பட்டது. அற்புதமான கட்டமைப்பு மோசமடையத் தொடங்கியது, கிராமவாசிகள் அதன் நேர்த்தியாக செதுக்கப்பட்ட கற்களை மதச்சார்பற்ற நோக்கங்களுக்காகுவாரி செய்தனர், சுண்ணாம்புக்காக எரிக்கப்பட்டது உட்பட-பல பண்டைய நினைவுச்சின்னங்களுக்கு ஏற்பட்ட விதி.

காலனித்துவ காலம் ஸ்தூபத்தின் வரலாற்றில் ஒரு புதிய அத்தியாயத்தைக் குறித்தது, இருப்பினும் அது ஒரு அதிர்ஷ்டமான அத்தியாயம் அல்ல. இந்திய தொல்பொருட்களில் ஆங்கிலேயர்களின் ஆர்வம் அகழ்வாராய்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது, ஆனால் கல்கத்தா, மெட்ராஸ் மற்றும் லண்டனில் உள்ள அருங்காட்சியகங்களில் உள்ள சிற்பங்களை முறையாக அகற்றுவதற்கும் வழிவகுத்தது. பிரிட்டிஷ் அருங்காட்சியகம் மட்டுமே அமராவதியிலிருந்து 120 க்கும் மேற்பட்ட பெரிய பளிங்கு சிற்பங்களை வாங்கியது, இது இந்தியாவுக்கு வெளியே அமராவதி கலையின் மிகப்பெரிய ஒற்றை களஞ்சியமாக அமைந்தது. காலனித்துவ காலத்தின் இந்த சிதறல், இன்றைய அறிஞர்களும் ஆர்வலர்களும் கண்டங்கள் முழுவதும் உள்ள பல நிறுவனங்களுக்குச் சென்று அமராவதியின் கலைச் சாதனையின் முழு அளவையும் பாராட்ட வேண்டும் என்பதாகும்.

தற்போதைய வீடு

அமராவதி ஸ்தூபியின் தொல்பொருள் தளம் அமராவதி கிராமத்தில் உள்ளது, இப்போது ஆந்திராவின் பல்நாடு மாவட்டத்தில் உள்ளது. இந்திய தொல்லியல் துறை (ஏ. எஸ். ஐ) இந்த இடத்தில் இந்தியாவில் எஞ்சியிருக்கும் சிற்பங்கள் மற்றும் கட்டிடக்கலை துண்டுகளை காட்சிப்படுத்தும் ஒரு அருங்காட்சியகத்தை பராமரிக்கிறது. இருப்பினும், இந்த நினைவுச்சின்னமே பெரும்பாலும் அடித்தளங்கள் மற்றும் ஒரு பகுதி புனரமைப்பாக உள்ளது, பெரிய குவிமாடம் மற்றும் விரிவான தண்டவாளங்கள் நீண்ட காலமாக அழிக்கப்பட்டுள்ளன.

அமராவதியின் சிற்பாரம்பரியம் பல முக்கிய நிறுவனங்களுக்கு இடையில் விநியோகிக்கப்பட்டுள்ளது. சென்னையில் உள்ள அரசு அருங்காட்சியகம் (முன்பு சென்னை) ஒரு குறிப்பிடத்தக்க சேகரிப்பைக் கொண்டுள்ளது, அதே போல் கொல்கத்தாவில் உள்ள இந்திய அருங்காட்சியகமும் (முன்பு கல்கத்தா) உள்ளது. லண்டனில் உள்ள பிரிட்டிஷ் அருங்காட்சியகம் இந்தியாவுக்கு வெளியே மிகப்பெரிய மற்றும் மிகச்சிறந்த சேகரிப்பைக் கொண்டுள்ளது, இது ஒரு பிரத்யேகேலரியில் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டுள்ளது. பிற நிறுவனங்களில் சிறிய சேகரிப்புகள் உள்ளன, இது 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொல்லியல் கண்டுபிடிப்புகளை பல காலனித்துவ அருங்காட்சியகங்களில் விநியோகிக்கும் நடைமுறையை பிரதிபலிக்கிறது.

சமீப ஆண்டுகளில், அமராவதி சிற்பங்கள் பற்றிய தகவல்களை ஒருங்கிணைக்கவும், தளத்தின் பாரம்பரிய முக்கியத்துவத்தை மேம்படுத்தவும் இந்திய அரசு முயற்சிகளை மேற்கொண்டுள்ளது. அமராவதியில் ஒரு பெரிய பெளத்த பாரம்பரிய மையம் மற்றும் அருங்காட்சியகத்திற்கான திட்டங்கள் உலகத் தரம் வாய்ந்த வசதியை உருவாக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன, அவை எஞ்சியிருக்கும் துண்டுகளை சரியாக சூழல் ரீதியாகவும், ஸ்தூபத்தின் வரலாற்று மற்றும் கலை முக்கியத்துவத்தை புதிய தலைமுறையினருக்குத் தெரிவிக்கவும் முடியும்.

இயற்பியல் விளக்கம்

பொருட்கள் மற்றும் கட்டுமானம்

அமராவதி ஸ்தூபி முதன்மையாக சுண்ணாம்புக் கற்களைப் பயன்படுத்தி கட்டப்பட்டது, வெள்ளை பளிங்கால் செய்யப்பட்ட மிகச்சிறந்த சிற்ப பலகைகளுடன். குவிமாடம் (அண்டா) செங்கல் பயன்படுத்தி கட்டப்பட்டிருக்கலாம் மற்றும் பாரம்பரிய ஸ்தூப கட்டுமான முறையைப் பின்பற்றி சுண்ணாம்புக்கல் அடுக்குகளை எதிர்கொண்டிருக்கலாம். தண்டவாளங்கள் (வேதிகா), நுழைவாயில்கள் (தோரணா) மற்றும் தூண் உறைகள் ஆகியவை விரிவான செதுக்கப்பட்ட சுண்ணாம்புக்கல் சிற்பங்கள் மற்றும் சுதந்திரமாக நிற்கும் சிற்பங்களைக் கொண்டிருந்தன.

மிகச்சிறந்த சிற்பங்களுக்கு பயன்படுத்தப்படும் வெள்ளை பளிங்கு உள்ளூர் குவாரிகளிலிருந்து வந்தது மற்றும் சிற்பிகள் குறிப்பிடத்தக்க விவரம் மற்றும் மென்மையான மாதிரியை அடைய அனுமதித்த ஒரு சிறந்தானியத்தைக் கொண்டிருந்தது. உள்ளூரில் இருந்து பெறப்பட்ட சுண்ணாம்புக்கல், கட்டமைப்பு கூறுகளுக்கு பயன்படுத்தப்படும் ஒப்பீட்டளவில் கரடுமுரடான தரங்கள் முதல் அலங்கார சிற்பங்களுக்கு பயன்படுத்தப்படும் சிறந்த வகைகள் வரை இருந்தது. கிரீமி வெள்ளை பளிங்கு பலகைகள் மற்றும் சாம்பல்-பச்சை சுண்ணாம்புக்கல் ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான வேறுபாடு நினைவுச்சின்னத்தின் அலங்காரத்தில் காட்சி வகைகளை உருவாக்கியது.

பரிமாணங்கள் மற்றும் வடிவம்

தொல்லியல் சான்றுகள் மற்றும் எஞ்சியிருக்கும் கட்டிடக்கலை துண்டுகளின் அடிப்படையில் வரலாற்று புனரமைப்புகள் அமராவதி ஸ்தூபி உண்மையில் அளவில் நினைவுச்சின்னமாக இருந்தது என்பதைக் குறிக்கிறது. இந்தக் குவிமாடம் சுமார் 27 மீட்டர் உயரமும், 50 மீட்டர் விட்டமும் கொண்டதாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது, இது பண்டைய இந்தியாவில் கட்டப்பட்ட மிகப்பெரிய ஸ்தூபிகளில் ஒன்றாகும். குவிமாடம் ஒரு வட்டமான மேடையில் அல்லது டிரம்மில் அமர்ந்திருந்தது, அது ஒரு அடிப்படை மொட்டை மாடியில் உயர்த்தப்பட்டது.

ஸ்தூபி சுமார் 3 மீட்டர் உயரத்தில் நிற்கும் விரிவான கல் தண்டவாளங்களால் சூழப்பட்டுள்ளது, நான்கு அலங்கார நுழைவாயில்கள் கார்டினல் திசைகளுடன் சீரமைக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த தண்டவாளங்களில் அலங்கார பதக்கங்கள், மலர் மற்றும் உருவ வடிவமைப்புகளுடன் செதுக்கப்பட்ட குறுக்குப்பட்டிகள் மற்றும் கதைக் காட்சிகளையும் பக்திப் படங்களையும் சித்தரிக்கும் சுண்ணாம்புக் கற்களால் செதுக்கப்பட்ட தூண்கள் இடம்பெற்றிருந்தன. இரண்டாவது, வெளிப்புற தண்டவாளம் ஒரு ஊர்வல பாதையை (பிரதக்ஷிணா பாதை) உள்ளடக்கியது, இது யாத்ரீகர்கள் நினைவுச்சின்னத்தை சுற்றிவர அனுமதித்தது-இது பௌத்த வழிபாட்டில் ஒரு மைய நடைமுறையாகும்.

ஐந்து முன்நோக்கிய மேடைகள் (அயகா மேடைகள்) வழக்கமான இடைவெளியில் டிரம்மிலிருந்து நீட்டிக்கப்பட்டன, ஒவ்வொரு துணை தூண்களும் சடங்கு குடைகள் அல்லது பிற குறியீட்டு கூறுகளை வைத்திருக்கலாம். இந்த மேடைகள் அமராவதி பாணி ஸ்தூபிகளின் குறிப்பிட்ட அம்சங்களாக இருந்தன, மேலும் விரிவான சிற்ப அலங்காரத்திற்கான மைய புள்ளிகளாக செயல்பட்டன.

நிபந்தனை

இன்று, அமராவதி ஸ்தூபி மிகவும் துண்டு துண்டான நிலையில் உள்ளது. பெரிய குவிமாடம் முற்றிலும் மறைந்துவிட்டது, அதன் பொருட்கள் பல நூற்றாண்டுகளாகுவாரி செய்யப்பட்டன. விரிவான தண்டவாளங்கள், நுழைவாயில்கள் மற்றும் சிற்ப அலங்காரங்கள் அகற்றப்பட்டுள்ளன, துண்டுகள் பல அருங்காட்சியகங்களில் சிதறிக்கிடக்கின்றன. அசல் தளத்தில் எஞ்சியிருப்பது முதன்மையாக அடித்தளங்கள், சில கட்டமைப்பு கூறுகள் மற்றும் ஒரு பகுதி நவீன புனரமைப்பு ஆகும், இது நினைவுச்சின்னத்தின் முன்னாள் புகழை மட்டுமே பரிந்துரைக்கிறது.

இப்போது அருங்காட்சியக சேகரிப்புகளில் எஞ்சியிருக்கும் சிற்பங்கள் பொதுவாக நல்ல நிலையில் உள்ளன, இருப்பினும் பல சேதம், வானிலை அல்லது வேண்டுமென்றே சிதைந்ததற்கான ஆதாரங்களைக் காட்டுகின்றன. சில துண்டுகள் வர்ணம் பூசப்பட்ட அலங்காரத்தின் தடயங்களைத் தக்கவைத்துக்கொள்கின்றன, அவை ஒரு காலத்தில் செதுக்கப்பட்ட விவரங்களை மேம்படுத்தியுள்ளன, இது நினைவுச்சின்னத்தின் அசல் பாலிக்ரோம் தோற்றத்தின் தந்திரமான குறிப்புகளை வழங்குகிறது. தொடர்புடைய பலகைகள் மற்றும் கதை வரிசைகள் இப்போது ஆயிரக்கணக்கான மைல்களால் பிரிக்கப்படுவதால், பல நிறுவனங்களில் சிற்பத் திட்டத்தை சிதறடிப்பது விரிவான ஆய்வை சவாலாக்குகிறது.

கலை விவரங்கள்

அமராவதி சிற்பாணி பண்டைய இந்திய கலையின் உச்சங்களில் ஒன்றைக் குறிக்கிறது, இது பல தனித்துவமான அம்சங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. சிற்பங்கள் அசாதாரண தொழில்நுட்ப தேர்ச்சியை வெளிப்படுத்துகின்றன, அவற்றின் பின்னணியில் இருந்து கிட்டத்தட்ட பிரிந்ததாகத் தோன்றும் உயர் சிற்பங்களில் செதுக்கப்பட்ட உருவங்கள் உள்ளன. உடல்கள் இயற்கையான மாதிரியுடன் வழங்கப்படுகின்றன, இது மாம்சத்தின் அளவு மற்றும் எடையைப் பிடிக்கிறது, அதே நேரத்தில் கருணை மற்றும் ஆன்மீகத்தை மீறும் இலட்சிய விகிதங்களை பராமரிக்கிறது.

படைப்புகள் சித்திர இடத்தைப் பற்றிய அதிநவீன புரிதலைக் காட்டுகின்றன, பல தரை கோடுகள் கலைஞர்களை பல உருவங்களை உள்ளடக்கிய சிக்கலான கதைகளை குழப்பம் இல்லாமல் சித்தரிக்க அனுமதிக்கின்றன. கட்டிடங்கள், மரங்கள் மற்றும் நிலப்பரப்பு கூறுகள் சுற்றுச்சூழல் சூழலை வழங்குகின்றன, அதே நேரத்தில் காட்சிகளில் மனித (மற்றும் தெய்வீக) நடிகர்களை ஒருபோதும் மூழ்கடிக்கவில்லை. செதுக்குதல் நுட்பம் நிவாரண உயரத்தில் நுட்பமான தரப்படுத்தல்கள் மற்றும் ஒளி மற்றும் நிழலின் விளையாட்டில் கவனமாக கவனம் செலுத்துவதன் மூலம் ஆழத்தின் குறிப்பிடத்தக்க விளைவுகளை அடைகிறது.

அமராவதி கலையின் மிகவும் புரட்சிகர அம்சங்களில் ஒன்று புத்தரை மனித வடிவத்தில் சித்தரிப்பதாகும். பர்ஹுட் மற்றும் சாஞ்சி போன்ற முந்தைய புத்த கலை, கால்தடங்கள், வெற்று சிம்மாசனங்கள் அல்லது போதி மரம் போன்ற உருவங்கள் மூலம் புத்தரை அடையாளமாகக் காட்டியது. அமராவதி கலைஞர்கள் புத்தரின் மானுடவியல் பிரதிநிதித்துவத்திற்கு முன்னோடியாக இருந்தனர், அவரை குறிப்பிட்ட உருவவியல் அம்சங்களுடன் சித்தரித்தனர்: நீளமான காதணிகள், ஒரு மூளை புரோபெரன்ஸ் (உஷ்னிஷா) மற்றும் உர்னா (புருவங்களுக்கு இடையில் குறி). இந்த பிரதிநிதித்துவங்கள் அடுத்தடுத்த அனைத்து பௌத்த உருவக் கலைகளையும் பாதித்தன.

சிற்பிகள் துணிகளை சித்தரிப்பதில் சிறந்து விளங்கினர், மெல்லிய, ஒட்டும் ஆடைகளை வழங்குகிறார்கள், அவை அவற்றின் மடிப்புகளுக்கு அடியில் உடல் வடிவங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன. நகைகள், கட்டிடக்கலை விவரங்கள் மற்றும் அலங்கார வடிவங்கள் ஆகியவை உன்னதமான கவனத்தைப் பெறுகின்றன. புத்தரின் வாழ்க்கை மற்றும் முந்தைய அவதாரங்களின் (ஜடாகாக்கள்) கதைக் காட்சிகள் தெளிவு மற்றும் நாடகத்துடன் செதுக்கப்பட்டுள்ளன, இது சிக்கலான கதைகளை பார்வையாளர்களுக்கு படிக்க வைக்கிறது. மனித உருவங்கள், வான உயிரினங்கள், விலங்குகள், தாவரங்கள் மற்றும் கட்டிடக்கலை கூறுகளின் ஒருங்கிணைப்பு பௌத்த போதனைகளின் அண்ட முக்கியத்துவத்தை வெளிப்படுத்தும் வளமான மக்கள்தொகை கொண்ட கலவைகளை உருவாக்குகிறது.

குறியீட்டு கூறுகள் ஏராளமாக உள்ளன: தர்மசக்ரா (சட்டத்தின் சக்கரம்) புத்தரின் போதனைகளைக் குறிக்கிறது; ஸ்தூபமே பெரிய கலவைகளுக்குள் மினியேச்சரில் தோன்றுகிறது, இது ஒரு தொடர்ச்சியான கட்டிடக்கலை குறிப்பை உருவாக்குகிறது; தாமரை மலர்கள் தூய்மை மற்றும் அறிவொளியைக் குறிக்கின்றன; மற்றும் போதி மரங்கள் ஆன்மீக முக்கியத்துவத்தின் தளங்களைக் குறிக்கின்றன. இந்த சின்னங்கள் கதை மற்றும் பக்தி சூழல்களில் தடையின்றி நெய்யப்படுகின்றன, இது பௌத்த உருவப்படத்தில் தேர்ச்சி பெற்ற பண்டைய பார்வையாளர்களால் எளிதில் புரிந்து கொள்ளப்பட்டிருக்கும் அர்த்தத்தின் அடுக்குகளை உருவாக்குகிறது.

வரலாற்றுச் சூழல்

சகாப்தம்

இந்தியாவின் தக்காணப் பகுதியில் கணிசமான கலாச்சார மற்றும் பொருளாதார செழிப்பின் சகாப்தமான சாதவாஹனா காலத்தில் அமராவதி ஸ்தூபி செழித்தது. கிமு 1ஆம் நூற்றாண்டு முதல் கிபி 3ஆம் நூற்றாண்டு வரை ஆட்சி செய்த சாதவாஹனாக்கள், வட இந்தியாவை தெற்கு தீபகற்பத்துடன் இணைக்கும் முக்கியமான வர்த்தக பாதைகள் மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியா மற்றும் ரோமானியப் பேரரசு வரை பரவியிருந்த கடல்சார் வலையமைப்புகளைக் கட்டுப்படுத்தும் ஒரு சாம்ராஜ்யத்திற்கு தலைமை தாங்கினர்.

இது இந்தியாவில் மதச் சுறுசுறுப்பின் காலமாக இருந்தது. இந்து மதம் (அல்லது இன்னும் துல்லியமாக, பிராமண மதம்) பல பகுதிகளில் ஆதிக்கம் செலுத்தினாலும், புத்த மதம் அரச மற்றும் மக்கள் ஆதரவைப் பெற்றது, குறிப்பாக தக்காணத்தில். சாதவாஹனாக்கள், பிராமண நிறுவனங்களுக்கு ஆதரவளித்த போதிலும், பௌத்த மடாலயங்கள் மற்றும் நினைவுச்சின்னங்களின் குறிப்பிடத்தக்க ஆதரவாளர்களாக இருந்தனர். பல பெளத்த பள்ளிகள் இணைந்து இருந்தன, அமராவதி ஆரம்பகால பெளத்த பிரிவுகளில் ஒன்றான மஹாசங்கிகா பள்ளியுடன் தொடர்புடையது என்பதற்கான சான்றுகள் உள்ளன.

இந்தக் காலகட்டத்தில் இந்தியாவுக்கும் பரந்த உலகிற்கும் இடையிலான தொடர்புகள் அதிகரித்தன. ரோமானிய வர்த்தகம் தென்னிந்திய துறைமுகங்களுக்கு செல்வத்தைக் கொண்டு வந்தது, மத மற்றும் கலை ஆதரவுக்கு நிதியளித்தது. மிளகு, ஜவுளி மற்றும் விலைமதிப்பற்ற கற்களை எடுத்துச் சென்ற அதே கடல்சார் நெட்வொர்க்குகளும் மதக் கருத்துக்களைப் பரிமாறின, பௌத்த மதம் இலங்கை, தென்கிழக்கு ஆசியா மற்றும் இறுதியில் மத்திய ஆசியா மற்றும் சீனாவுக்கு பரவியது. கிருஷ்ணா நதிக்கு அருகில் அமைந்துள்ள அமராவதி, கடல்சார் வர்த்தக பாதைகளை அணுகும் வகையில், இந்த பரந்த பரிமாற்ற நெட்வொர்க்குகளில் பங்கேற்றது.

பௌத்த தளங்களில் உள்ள ஏராளமான பிராகிருத கல்வெட்டுகளால் சான்றளிக்கப்பட்டபடி, பிராமண உயரடுக்குகளுக்கு அப்பால் கல்வியறிவு பரவியது. இந்த கல்வெட்டுகள், பொதுவாக நன்கொடைகளை பதிவு செய்கின்றன, ராஜாக்கள் மற்றும் பணக்கார வணிகர்களிடமிருந்து மட்டுமல்லாமல், துறவிகள், கன்னியாஸ்திரிகள் மற்றும் ஒப்பீட்டளவில் மிதமான நன்கொடையாளர்களிடமிருந்தும் ஆதரவு வந்தது என்பதை வெளிப்படுத்துகிறது, இது பௌத்த நிறுவனங்களுக்கு பரந்த அடிப்படையிலான ஆதரவைக் குறிக்கிறது.

நோக்கம் மற்றும் செயல்பாடு

அமராவதி ஸ்தூபி பௌத்த மத நினைவுச்சின்னமாக பல ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய செயல்பாடுகளைச் செய்தது. முதன்மையாக, இது புனித நினைவுச்சின்னங்களைக் கொண்ட ஒரு நினைவுச்சின்னமாக செயல்பட்டது-புத்தர் அல்லது பிற குறிப்பிடத்தக்க பௌத்த ஆசிரியர்களின் உடல் எச்சங்கள் அல்லது அவற்றுடன் தொடர்புடைய பொருட்கள். நினைவுச்சின்னங்களின் இருப்பு ஸ்தூபத்தை வணக்கத்தின் மையமாக மாற்றியது, அதை ஒரு சக்திவாய்ந்த புனித பிரசன்னமாக மாற்றியது, இது புத்தர் நிர்வாணத்திற்குச் சென்ற போதிலும் பக்தர்களுக்கு தொடர்ந்து அணுகக்கூடிய தன்மையை உள்ளடக்கியது.

ஒரு புனித யாத்திரை மையமாக, அமராவதி இந்தியா முழுவதிலுமிருந்து பார்வையாளர்களை ஈர்த்தது மற்றும் பிற பௌத்த பிராந்தியங்களிலிருந்தும் பார்வையாளர்களை ஈர்த்தது. யாத்ரீகர்கள் ஸ்தூபியை கடிகார திசையில் (பிரதக்ஷிணா) சுற்றி வருவார்கள், இது ஆன்மீக தகுதியை உருவாக்கும் பக்தியின் சடங்கு செயலாகும். விரிவான நுழைவாயில்கள் இந்த புனித இடத்திற்குள் நுழைவதற்கான புள்ளிகளைக் குறித்தன, அதே நேரத்தில் சிற்பத் திட்டம் பக்தர்களுக்கு காட்சி போதனைகளை வழங்கியது, இது புத்தரின் வாழ்க்கையின் முக்கிய தருணங்கள், அவரது முந்தைய அவதாரங்களின் கதைகள் மற்றும் அண்டவியல் கருத்துக்களை விளக்குகிறது.

இந்த நினைவுச்சின்னம் கல்வி செயல்பாடுகளுக்கும் சேவை செய்தது. கதை நிவாரண பலகைகள் காட்சி நூல்களாக செயல்பட்டன, பௌத்த போதனைகளை படிக்க முடியாதவர்களுக்கு அணுகக்கூடியதாக இருந்தன. துறவிகள் சிற்பத் திட்டத்தை கற்பித்தல் கருவிகளாகப் பயன்படுத்தினர், கல்லில் விளக்கப்பட்ட கதைகள் மற்றும் கோட்பாடுகளை பின்தொடர்பவர்களுக்கும் துறவற மாணவர்களுக்கும் விளக்கினர். சிற்பங்களில் ஸ்தூபியை வழிபடும் முந்தையாத்ரீகர்களின் சித்தரிப்புகள் பார்வையாளர்களுக்கு பொருத்தமான பக்தி நடத்தையை மாதிரியாகக் கொண்டிருந்தன.

இந்த இடத்தை பராமரிக்கும் துறவிகள் சமூகத்திற்கு, ஸ்தூபி அவர்களின் வளாகத்தின் ஆன்மீக இதயமாக இருந்தது. தொல்லியல் சான்றுகள், விஹாரர்கள் (துறவிகள் வசிப்பிடங்கள்) மற்றும் பிற கட்டமைப்புகள் ஸ்தூபியைச் சுற்றி இருந்ததாகவும், குறிப்பிடத்தக்க துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளின் சமூகம் இருந்ததாகவும் கூறுகின்றன. கல்வெட்டுகள் இந்துறவிகளிடமிருந்து நன்கொடைகளைப் பதிவு செய்கின்றன, இது தொண்டு பெறுபவர்களாக மட்டுமல்லாமல், நினைவுச்சின்னத்தின் விரிவாக்கம் மற்றும் அலங்காரத்தில் செயலில் பங்கேற்பாளர்களாக அவர்களின் பங்கைக் குறிக்கிறது.

ஸ்தூபம் அரச அதிகாரம் மற்றும் பக்தி ஆகியவற்றின் அறிக்கையாகவும் செயல்பட்டது. புத்த நினைவுச்சின்னங்களின் சாதவாஹனா ஆதரவு அவர்களின் நியாயமான அதிகாரத்தையும், அனைத்து உயிரினங்களின் நலனுக்காக மதத்தை ஆதரித்த தர்மாரா ஜாஸ் (நீதியான மன்னர்கள்) என்ற அவர்களின் பங்கையும் நிரூபித்தது. நினைவுச்சின்னத்தின் பிரம்மாண்டம் வம்சத்தின் செல்வத்தையும் கலாச்சார நுட்பத்தையும் பிரதிபலித்தது.

நியமனம் மற்றும் உருவாக்கம்

ஒற்றை அரச புரவலர் அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட ஆட்சிக் காலத்தைச் சேர்ந்த சில நினைவுச்சின்னங்களைப் போலல்லாமல், அமராவதி ஸ்தூபி பல நூற்றாண்டுகளாக பல நன்கொடையாளர்களின் பங்களிப்பின் மூலம் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு கூட்டு படைப்பாகும். ஆரம்பகால கட்டுமானம் கிமு 2 ஆம் நூற்றாண்டில் ஆரம்பகால சாதவாஹனா ஆட்சியாளர்களின் கீழ் தொடங்கியது, அடிப்படை ஸ்தூப கட்டமைப்பை நிறுவியது.

கிபி 2 மற்றும் 3 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் வம்சத்தின் உச்சக்கட்டத்தின் போது பெரிய விரிவாக்கம் மற்றும் கலை விரிவாக்கம் ஏற்பட்டது. குறிப்பிட்ட சாதவாஹனா ஆட்சியாளர்கள் அமராவதியில் குறிப்பிட்ட கட்டுமான கட்டங்களுடன் உறுதியாக அடையாளம் காணப்படவில்லை என்றாலும் (வேறு சில தளங்களில் உள்ள தெளிவான தொடர்புகளைப் போலல்லாமல்), பணியின் அளவும் தரமும் இந்தக் காலகட்டத்தில் அரச ஆதரவையும் ஆதரவையும் குறிக்கின்றன.

இந்த இடத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஏராளமான கல்வெட்டுகள் அமராவதி வளர்ச்சியை நிலைநிறுத்திய மாறுபட்ட ஆதரவை வெளிப்படுத்துகின்றன. மன்னர்களும் ராணிகளும் நிச்சயமாக பங்களித்தனர், ஆனால் பெயர் மற்றும் பரம்பரையால் அடையாளம் காணப்பட்ட துறவிகள், கன்னியாஸ்திரிகள், சங்க உறுப்பினர்கள், வணிகர்கள் மற்றும் மாறுபட்ட சமூக அந்தஸ்துள்ள தனிப்பட்ட பக்தர்கள் ஆகியோரும் பங்களித்தனர். பரந்த அடிப்படையிலான ஆதரவின் இந்த முறை பௌத்த நிறுவனங்களின் சிறப்பியல்பாகும், இது ஒரு புரவலரைக் காட்டிலும் சங்கா (துறவி சமூகம்) மற்றும் பின்பற்றுபவர்களின் ஆதரவை நம்பியிருந்தது.

அமராவதி சிற்பங்களை உருவாக்கிய கலைஞர்களும் கைவினைஞர்களும் பண்டைய இந்திய கலையில் இருந்ததைப் போலவே பெரும்பாலும் அநாமதேயமாக உள்ளனர். இருப்பினும், பணியின் நிலைத்தன்மையும் தரமும், தனித்துவமான அமராவதி பாணியுடன் இணைந்து, நன்கு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட பட்டறைகள் இருப்பதைக் குறிக்கின்றன, இதில் மாஸ்டர் சிற்பிகள் நிறுவப்பட்ட நுட்பங்கள் மற்றும் உருவவியல் மரபுகளில் பயிற்சியாளர்களுக்கு பயிற்சி அளிக்கிறார்கள். இந்த பட்டறைகள் அநேகமாக பல தலைமுறைகளாக வேலை செய்தன, அவற்றின் கலை அணுகுமுறையை செம்மைப்படுத்தி முழுமையாக்கின.

முக்கியத்துவம் மற்றும் குறியீடு

வரலாற்று முக்கியத்துவம்

அமராவதி ஸ்தூபி இந்திய பௌத்த மதம் மற்றும் பண்டைய இந்திய நாகரிகத்தின் வரலாற்றில் விதிவிலக்கான முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளது. தக்காணத்தின் மிக முக்கியமான புத்த நினைவுச்சின்னங்களில் ஒன்றான இது, சாதவாஹனா காலத்தில் தென்னிந்தியாவில் புத்த மதம் ஆழமாக ஊடுருவியதற்கும், அதன் வட இந்திய மையப்பகுதிக்கு வெளியே அரச மற்றும் மக்கள் ஆதரவை ஈர்க்கும் மதத்தின் திறனுக்கும் சான்றளிக்கிறது.

இந்த நினைவுச்சின்னம் பௌத்த கட்டிடக்கலையின் வளர்ச்சி மற்றும் ஸ்தூப வடிவமைப்பின் பரிணாம வளர்ச்சிக்கு முக்கியமான சான்றுகளை வழங்குகிறது. அமராவதியின் தனித்துவமான அம்சங்கள்-அயகா மேடைகள், விரிவான தண்டுவட அலங்காரம் மற்றும் கதைச் சிற்பத்தை கட்டிடக்கலைத் திட்டத்துடன் ஒருங்கிணைத்தல் ஆகியவை இந்தியா மற்றும் அதற்கு அப்பால் ஸ்தூப கட்டுமானத்தில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தின. அமராவதி பாணியின் கூறுகளை இலங்கை, தென்கிழக்கு ஆசியா மற்றும் மத்திய ஆசியாவின் தொலைதூர பௌத்த தளங்களில் கூட பிற்கால பௌத்த நினைவுச்சின்னங்களில் காணலாம்.

பிராமி எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்தி பிராகிருதத்தில் எழுதப்பட்ட அமராவதியில் உள்ள கல்வெட்டுகள், பண்டைய இந்தியாவின் சமூக வரலாற்றைப் புரிந்துகொள்வதற்கான மதிப்புமிக்க ஆதாரங்களாகும். அவை மத நன்கொடை, துறவற சமூகங்களின் அமைப்பு, பௌத்த நிறுவனங்களில் பெண்களின் பங்கேற்பு மற்றும் உயரடுக்கு அல்லாத மக்களிடையே கல்வியறிவு பரவுதல் ஆகியவற்றின் வடிவங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன. பதிவுசெய்யப்பட்ட பெயர்கள் மற்றும் தலைப்புகள் சமூக அமைப்பு, தொழில் பிரிவுகள் மற்றும் உறவினர் முறைகள் பற்றிய நுண்ணறிவுகளை வழங்குகின்றன.

ஒரு கலை வரலாற்றுக் கண்ணோட்டத்தில், அமராவதி ஒரு திருப்புமுனை தருணத்தை பிரதிபலிக்கிறது. புத்தர் காட்சி கலாச்சாரத்தில் மிக முக்கியமான மாற்றங்களில் ஒன்றை ஆவணப்படுத்தும் வகையில், புத்தரின் சின்னமான பிரதிநிதித்துவத்திற்கு மாறுவதை இந்த தளம் பாதுகாக்கிறது. இந்த மாற்றம் கலைக்கு மட்டுமல்லாமல் பௌத்த இறையியல் மற்றும் நடைமுறையிலும் ஆழமான தாக்கங்களை ஏற்படுத்தியது, ஏனெனில் புத்தரை பார்வைக்கு பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் திறன் பக்தி மற்றும் தியானத்தின் புதிய வடிவங்களை எளிதாக்கியது.

கலை முக்கியத்துவம்

அமராவதி சிற்பாணி பண்டைய இந்திய கலையின் மிக உயர்ந்த சாதனைகளில் ஒன்றாக நிற்கிறது, இது குப்தர் காலத்தின் மிகச்சிறந்த படைப்புகளுடனோ அல்லது சோழ வம்சத்தின் சிறந்த வெண்கல சிற்பங்களுடனோ ஒப்பிடத்தக்கது. அமராவதி கலைஞர்கள் இயற்கைவாதம் மற்றும் இலட்சியவாதத்தின் குறிப்பிடத்தக்க தொகுப்பை அடைந்தனர், இது உடல் இருப்பு மற்றும் ஆன்மீக மேன்மை ஆகிய இரண்டையும் வெளிப்படுத்தும் உருவங்களை உருவாக்கியது.

அமராவதி சிற்பங்களில் உள்ள தொழில்நுட்ப தேர்ச்சி பல நூற்றாண்டுகளாக இந்திய சிற்ப மரபுகளின் வளர்ச்சியை பாதித்தது. உடற்கூறியல் துல்லியத்திற்கான கவனம், துணிமணிகளின் அதிநவீன கையாளுதல், சிக்கலான கதை கலவைகளில் புள்ளிவிவரங்களை ஒருங்கிணைத்தல் மற்றும் சிற்பம் மற்றும் கட்டிடக்கலைக்கு இடையிலான இணக்கமான உறவு ஆகியவை பிற்கால கலைஞர்கள் சமமாக அல்லது மீற முயற்சித்த தரங்களை அமைத்தன.

அமராவதி பாணி இந்தியாவுக்கு அப்பால் பௌத்த உலகத்தை இணைத்த வர்த்தகம் மற்றும் யாத்திரை நெட்வொர்க்குகள் வழியாக பயணம் செய்தது. இந்த பாணியின் கூறுகளை இலங்கையின் பௌத்த கலையில், குறிப்பாக அனுராதபுரம் போன்ற இடங்களில் அடையாளம் காணலாம். தென்கிழக்கு ஆசியாவின் பெளத்த கலையில் மேலும் தொலைதூர எதிரொலிகள் காணப்படுகின்றன, அங்கு அமராவதி பாரம்பரியம் உள்ளூர் கலை மரபுகளுடன் ஒன்றிணைந்து தனித்துவமான பிராந்திய பாணிகளை உருவாக்குகிறது. அமராவதி போன்ற இடங்களில் தோன்றிய மானுடவியல் புத்தர் உருவம் பெளத்த உலகம் முழுவதும் தரநிலையாக மாறியது, அடிப்படையில் பெளத்தத்தின் மைய உருவம் இரண்டு ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு எவ்வாறு காட்சிப்படுத்தப்படும் என்பதை வடிவமைத்தது.

சிக்கலான மத போதனைகளை வெளிப்படுத்தொடர்ச்சியான காட்சி கதைசொல்லலைப் பயன்படுத்தி அமராவதியில் முன்னோடியாக இருந்த கதை அணுகுமுறை மற்ற பௌத்த நினைவுச்சின்னங்களை மட்டுமல்லாமல், இந்திய பாரம்பரியத்தில் கதை நிவாரண சிற்பத்தின் வளர்ச்சியையும் பாதித்தது. அமராவதியின் கதை பேனல்களின் தெளிவும் வாசிப்புத்திறனும் காட்சி தகவல்தொடர்பு கொள்கைகளைப் பற்றிய அதிநவீன புரிதலை நிரூபிக்கின்றன, அவை சொல்லப்படும் குறிப்பிட்ட கதைகளைப் பற்றி அறிமுகமில்லாத நவீன பார்வையாளர்களுக்கும் கூட பயனுள்ளதாக இருக்கும்.

மத மற்றும் கலாச்சார அர்த்தம்

அமராவதி ஸ்தூபி பௌத்த சிந்தனையின் மையமாக மத மற்றும் அண்டவியல் குறியீடுகளின் பல அடுக்குகளை உள்ளடக்கியது. ஸ்தூப வடிவமே ஒரு அண்ட வரைபடமாக (மண்டலா) புரிந்து கொள்ளப்பட்டது, வட்ட அடித்தளம் பூமியைக் குறிக்கிறது, குவிமாடம் சொர்க்கத்தின் நிலவறையைக் குறிக்கிறது, மேலும் மேற்பரப்பு (ஹார்மிகா மற்றும் சத்ராவலி) பூமிக்குரிய மற்றும் வான மண்டலங்களை இணைக்கிறது. ஸ்தூபியை சுற்றிவளைப்பது என்பது மைய நினைவுச்சின்னத்தால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படும் தர்மத்தில் (பெளத்த போதனை) கவனம் செலுத்தும் அதே நேரத்தில் பிரபஞ்சத்தை அடையாளமாக கடந்து செல்வதைக் குறிக்கிறது.

சிற்பத் திட்டம் அத்தியாவசிய பௌத்த கருத்துக்களைத் தெரிவித்தது. புத்தரின் வாழ்க்கையின் காட்சிகள் அறிவொளிக்கான பாதையை விளக்கின, பயிற்சியாளர்கள் பின்பற்றுவதற்கு மாதிரிகளை வழங்கின. ஜாதகக் கதைகள் (புத்தரின் முந்தைய வாழ்க்கையின் கதைகள்) எண்ணற்ற வாழ்நாளில் தாராள மனப்பான்மை, பொறுமை மற்றும் ஞானம் போன்ற நல்லொழுக்கங்களின் பரிபூரணத்தை நிரூபித்தன, பரந்த காலத்தின் தொடர்ச்சியான முயற்சியின் விளைவாக ஞானம் ஏற்பட்டது என்பதைக் கற்பிக்கின்றன. முந்தைய புத்தர்களின் சித்தரிப்புகள் கௌதம புத்தரை ஒரு அண்ட பரம்பரையில் வைத்தன, அறிவொளி என்பது ஒரு தனிநபருக்கு தனித்துவமானது அல்ல, ஆனால் அனைத்து உயிரினங்களுக்கும் அடையக்கூடிய இலக்கு என்பதை வலியுறுத்துகிறது.

பல நன்கொடையாளர் கல்வெட்டுகள் இருப்பது இந்த நினைவுச்சின்னத்தை கூட்டு ஆன்மீக அபிலாஷையின் பதிவாக மாற்றுகிறது. ஒவ்வொரு நன்கொடையாளரும், ஸ்தூபத்தின் கட்டுமானம் அல்லது அலங்காரத்திற்கு பங்களிப்பதன் மூலம், எதிர்கால வாழ்நாளில் அவர்களின் ஆன்மீக முன்னேற்றத்தை ஆதரிக்கும் தகுதியை (புன்யா) உருவாக்கினர். இந்த நினைவுச்சின்னம் வரலாற்று ஆதரவை மட்டுமல்ல, பௌத்த பாதையில் ஒரு சமூகத்தின் பகிரப்பட்ட அர்ப்பணிப்பையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது.

துறவிகள் சமூகத்திற்கு, ஸ்தூபம் சடங்குகள் மற்றும் சிந்தனை பயிற்சி ஆகிய இரண்டிற்கும் ஒரு மைய புள்ளியை வழங்கியது. சுற்றும் செயல் தியான கவனத்துடன் உடல் இயக்கத்தை இணைத்து, கவனத்தை மையமாகக் கொண்ட விழிப்புணர்வில் மனதைப் பயிற்றுவிக்கிறது. சிற்பங்களில் உள்ள காட்சி போதனைகள் அறிவார்ந்த ஆய்வு மற்றும் கோட்பாட்டு அறிவுறுத்தல்களை ஆதரித்தன, அதே நேரத்தில் அறிவுசார் புரிதலை உணர்ச்சி ஈடுபாட்டுடன் சமநிலைப்படுத்தும் பக்தி பதில்களையும் ஊக்குவித்தன.

அமராவதி நினைவுச்சின்னம் அழிக்கப்பட்ட போதிலும், அதன் கலை பாரம்பரியத்தின் உயிர்வாழ்வு அதன் சொந்த குறியீட்டு அதிர்வைக் கொண்டுள்ளது. புத்த மதம் அனைத்து நிபந்தனைக்குட்பட்ட பொருட்களின் நிலையற்ற தன்மையை கற்பிக்கிறது, மேலும் ஸ்தூபத்தின் இடிபாடுகள் இந்த அடிப்படை போதனையை வியத்தகு முறையில் விளக்குகின்றன. ஆயினும்கூட சிதறடிக்கப்பட்ட சிற்பங்கள் தர்மத்தை தொடர்ந்து வெளிப்படுத்துகின்றன, புத்தரின் போதனைகள் அவற்றின் பொருள் பாத்திரங்களை மீறியுள்ளன என்பதைக் குறிக்கின்றன-பண்டைய கலைஞர்கள் நன்கு பாராட்டியிருக்கலாம்.

கல்வெட்டுகள் மற்றும் உரை

அமராவதி தளத்தில் ஏராளமான கல்வெட்டுகள் கிடைத்தன, முதன்மையாக பிராகிருத மொழியில் பிராமி எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்தி எழுதப்பட்ட நன்கொடையாளர் பதிவுகள். இந்த கல்வெட்டுகள், பொதுவாகுறிப்பிட்ட கட்டிடக்கலை கூறுகள் அல்லது சிற்ப பலகைகளுடன் கூடிய குறுகிய நூல்கள், நன்கொடையாளர்களின் பெயர்களையும், எப்போதாவது காணிக்கைகளை வழங்குவதற்கான அவர்களின் உந்துதல்களையும் பதிவு செய்கின்றன. அமராவதியில் இருந்து எந்த ஒரு கல்வெட்டும் பண்டைய இந்தியாவின் முக்கிய கல்வெட்டு ஆவணங்களில் இடம் பெறவில்லை என்றாலும், அவை கூட்டாக பௌத்த ஆதரவின் சமூக அமைப்பு குறித்த மதிப்புமிக்க நுண்ணறிவுகளை வழங்குகின்றன.

வழக்கமான கல்வெட்டுகள் சூத்திர வடிவங்களைப் பின்பற்றுகின்றன: "[நன்கொடையாளர் பெயர்], [பெற்றோர் பெயர்] மகன்/மகள், [இடத்தில்] வசிப்பவர்" அல்லது "[துறவி பரம்பரையிலிருந்து] கன்னியாஸ்திரியின் [பெயர்] பரிசு". சில கல்வெட்டுகள் என்ன நன்கொடை அளிக்கப்பட்டன என்பதைக் குறிப்பிடுகின்றன: "இந்தூண் .......... இன் பரிசு" அல்லது "இந்த நுழைவாயில் .......... ஆல் உருவாக்கப்பட்டது" இந்த கல்வெட்டுகளின் சூத்திர இயல்பு அவற்றின் சடங்கு செயல்பாட்டை பிரதிபலிக்கிறது-நன்கொடையாளரின் புனிதமான செயல் மற்றும் அது உருவாக்கிய தகுதியை பகிரங்கமாக அறிவிக்கிறது.

இந்த கல்வெட்டுகள் நன்கொடையாளர்களின் மாறுபட்ட சமூகப் பின்னணியை வெளிப்படுத்துகின்றன. துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள் நன்கு பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகிறார்கள், சிலர் குறிப்பிட்ட துறவற வம்சாவளியினர் அல்லது ஆசிரியர்களுடன் இணைந்திருப்பதன் மூலம் அடையாளம் காணப்படுகிறார்கள். சாதாரண நன்கொடையாளர்களில் வணிகர்கள், கைவினைஞர்கள் மற்றும் தொழில்கள் அல்லது சமூக அந்தஸ்து குறிப்பிடப்பட்ட தனிநபர்கள் அடங்குவர். பெண்கள் சுயாதீனமாகவும் ஆண் உறவினர்களுடனும் சேர்ந்து நன்கொடையாளர்களாக அடிக்கடி தோன்றுகிறார்கள், இது பௌத்த நிறுவன ஆதரவில் அவர்களின் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் குறிக்கிறது.

சங்கங்கள் அல்லது தொழில்முறை சங்கங்கள் கூட்டு நன்கொடைகளை வழங்குவதைக் குறிப்பிடும் கல்வெட்டுகள் குறிப்பாகுறிப்பிடத்தக்கவை. இவை பண்டைய இந்திய நகர்ப்புற சமூகத்தின் நிறுவன கட்டமைப்புகள் மற்றும் மத ஆதரவின் வகுப்புவாத அம்சங்களை சுட்டிக்காட்டுகின்றன. சில கல்வெட்டுகள் தொலைதூர இடங்களில் வசிப்பவர்கள் என்று அடையாளம் காணப்பட்ட தனிநபர்களின் நன்கொடைகளை பதிவு செய்கின்றன, இது பிராந்தியம் முழுவதிலுமிருந்து பார்வையாளர்களை ஈர்க்கும் ஒரு யாத்திரை மையமாக அமராவதியின் பங்கை உறுதிப்படுத்துகிறது.

பெரும்பாலான கல்வெட்டுகள் நேரடியான நன்கொடையாளர் பதிவுகள் என்றாலும், அவை எப்போதாவது வரலாற்று தகவல்களை வழங்குகின்றன. ஆளும் வம்சங்கள், ஆட்சிக் காலங்கள் அல்லது சமகால நிகழ்வுகள் பற்றிய குறிப்புகள் நினைவுச்சின்னத்தின் வளர்ச்சிக்கான காலவரிசைகளை நிறுவ அறிஞர்களுக்கு உதவுகின்றன. கல்வெட்டுகளில் உள்ள ஸ்கிரிப்ட் பாணிகளின் பரிணாமம் கட்டுமானம் மற்றும் கலை விரிவாக்கத்தின் பல்வேறு கட்டங்களை கணக்கிட உதவுகிறது.

கல்வெட்டுகளின் பிராகிருத மொழி குறிப்பிடத்தக்கதாகும். சமஸ்கிருதம் பிராமண உயரடுக்கின் கவுரவ மொழியாக இருந்தபோதிலும், பிராகிருதம் மிகவும் பரவலாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டு பௌத்த உரை மரபுகளுடன் தொடர்புடையது (புத்தரின் போதனைகள் முதலில் பிராகிருதத்தில் பாதுகாக்கப்பட்டன). பௌத்த தளங்களில் உள்ள கல்வெட்டுகளுக்கு பிராகிருதத்தைத் தேர்ந்தெடுப்பது, சமஸ்கிருதக் கற்றலில் தேர்ச்சி பெற்றவர்களை விட பௌத்தத்தின் அணுகல் மற்றும் பரந்த சமூகக் குழுக்களுக்கு அதன் முறையீட்டை பிரதிபலிக்கிறது.

நவீன அறிஞர்கள் இந்த கல்வெட்டுகளை விரிவாக ஆய்வு செய்துள்ளனர், மேலும் அமராவதி கல்வெட்டுகளின் தொகுப்புகள் வெளியிடப்பட்டுள்ளன, இது தளத்தின் வரலாற்றைப் புரிந்துகொள்வதற்கான முக்கியமான முதன்மை ஆதாரங்களை வழங்குகிறது. இருப்பினும், சிற்பத் துண்டுகளின் சிதறல் என்பது சில கல்வெட்டுகள் அவற்றின் அசல் கட்டிடக்கலை சூழல்களிலிருந்து பிரிக்கப்பட்டுள்ளன, இது நினைவுச்சின்னத்தின் அமைப்பை மறுகட்டமைப்பதற்கான முயற்சிகளையும் அதன் அலங்கரிக்கப்பட்ட கூறுகளின் அசல் நிலைப்பாட்டையும் சிக்கலாக்குகிறது.

அறிவாற்றல் படிப்பு

முக்கிய ஆராய்ச்சி

அமராவதி பற்றிய ஆய்வு ஒரு நீண்ட வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது, இது 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஆரம்பகால பிரிட்டிஷ் ஆவணங்களில் தொடங்கி சமகால தொல்பொருள், கலை வரலாற்று மற்றும் பாதுகாப்பு ஆராய்ச்சி வரை தொடர்கிறது. கர்னல் கொலின் மெக்கென்சியின் ஆரம்ப ஆவணங்கள் தளத்தை முறையாக பதிவு செய்வதற்கான முதல் முயற்சியைக் குறிக்கின்றன, இருப்பினும் அவரது முறைகள் பிற்கால தரநிலைகளால் அடிப்படை என்று கருதப்படும்.

19 ஆம் மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் பிரிட்டிஷ் கலை வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களிடமிருந்து அமராவதி புலமைப்பரிசில் பெரும் பங்களிப்புகளைப் பெற்றது. ஜேம்ஸ் ஃபெர்குசன் இந்திய கட்டிடக்கலை பற்றிய தனது செல்வாக்குமிக்க ஆய்வுகளில் அமராவதியையும், ஜேம்ஸ் பர்கேஸ் சிற்பங்களைப் பற்றிய விரிவான விளக்கங்களையும் சேர்த்தார். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் வெளியிடப்பட்ட தளத்தின் அகழ்வாராய்ச்சி வரலாறு மற்றும் சிற்ப கார்பஸ் பற்றிய ராபர்ட் செவெல்லின் விரிவான விவரம் பல தசாப்தங்களாக ஒரு நிலையான குறிப்பாக இருந்தது.

அமராவதி சிற்பங்கள் பெரிய அருங்காட்சியகங்களில் சிதறடிக்கப்பட்டதால் கல்கத்தா, மெட்ராஸ் மற்றும் லண்டனில் உள்ள ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கு அவற்றை அணுகுவதன் மூலம் அறிவார்ந்த ஆய்வுக்கு முரண்பாடாக உதவியது, அங்கு அவற்றை முறையாக புகைப்படம் எடுக்கவும், அளவிடவும், ஒப்பிடவும் முடியும். முக்கிய அருங்காட்சியக பட்டியல்கள், குறிப்பாக பிரிட்டிஷ் அருங்காட்சியகம் மற்றும் கொல்கத்தா இந்திய அருங்காட்சியகம் தயாரித்தவை, தனிப்பட்ட துண்டுகள் பற்றிய விரிவான ஆவணங்களை வழங்கின, மேலும் அசல் சிற்பத் திட்டத்தின் புனரமைப்பு முயற்சிகளை வழங்கின.

சுதந்திரத்திற்குப் பிந்தைய சகாப்தத்தில், இந்திய அறிஞர்கள் அமராவதி ஆராய்ச்சியில் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். இந்திய தொல்லியல் துறையின் தொல்லியல் ஆய்வுகள் மற்றும் அகழ்வாராய்ச்சிகள் ஸ்தூபத்தின் அமைப்பு மற்றும் காலவரிசை பற்றிய புதிய தகவல்களைச் சேர்த்தன. கலை வரலாற்றாசிரியர்கள் அமராவதி பாணியின் வளர்ச்சியையும், பண்டைய இந்திய சிற்பக்கலையின் பிற பள்ளிகளுடனான அதன் உறவையும் பகுப்பாய்வு செய்து, அதை கலை பரிணாம வளர்ச்சியின் பரந்த வடிவங்களுக்குள் நிலைநிறுத்தினர்.

சமீபத்திய புலமைப்பரிசில் புதிய முறைகள் மற்றும் தொழில்நுட்பங்களைப் பயன்படுத்தியுள்ளது. டிஜிட்டல் ஆவணங்கள் மற்றும் ஃபோட்டோகிராமெட்ரி ஆகியவை சிற்பங்களின் துல்லியமான பதிவு மற்றும் நினைவுச்சின்னத்தின் மெய்நிகர் புனரமைப்புகளை அனுமதிக்கின்றன. தேதியிட்ட சிற்பங்களின் தரவுத்தளங்களைப் பயன்படுத்தி பாணியியல் பகுப்பாய்வு காலவரிசைகளைச் செம்மைப்படுத்த உதவுகிறது. கல் ஆதாரங்கள் மற்றும் செதுக்குதல் நுட்பங்கள் பற்றிய ஆய்வுகள் பட்டறை நடைமுறைகள் மற்றும் கலை உற்பத்தியின் அமைப்பு பற்றிய நுண்ணறிவுகளை வழங்குகின்றன.

ஒப்பீட்டு ஆய்வுகள் பிற பௌத்த தளங்களுடனான அமராவதியின் உறவுகளை வெளிச்சம் போட்டுக் காட்டியுள்ளன. அறிஞர்கள் இலங்கை ஸ்தூபிகளுடன் தொடர்புகளைக் கண்டறிந்துள்ளனர், குறிப்பாக அமராவதிக்கும் அனுராதபுரத்தில் உள்ள நினைவுச்சின்னங்களுக்கும் இடையிலான ஒற்றுமைகள். தென்கிழக்கு ஆசிய பௌத்த கலையில் அமராவதி பாணியின் செல்வாக்கு விரிவான உருவவியல் மற்றும் பாணியியல் பகுப்பாய்வு மூலம் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. கலைக் கருத்துக்கள் வர்த்தகப் பாதைகள் மற்றும் யாத்திரை நெட்வொர்க்குகளில் எவ்வாறு பயணித்தன, அவை புதிய கலாச்சார சூழல்களுக்கு நகர்ந்தபோது மாற்றியமைக்கப்பட்டு மாற்றப்பட்டன என்பதை இந்த ஆய்வுகள் வெளிப்படுத்துகின்றன.

விவாதங்களும் சர்ச்சைகளும்

அமராவதியைச் சுற்றி பல அறிவார்ந்த விவாதங்கள் உள்ளன. நினைவுச்சின்னத்தின் காலவரிசை ஓரளவு நிச்சயமற்றதாக உள்ளது. பரந்த கால வரம்பு (தோராயமாகிமு 2 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் கிபி 3 ஆம் நூற்றாண்டு வரை) பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டாலும், வெவ்வேறு கட்டுமான கட்டங்கள் மற்றும் பாணியிலான முன்னேற்றங்களை துல்லியமாக கணக்கிடுவது சவாலானது. பல்வேறு அறிஞர்கள் பாணியியல் பகுப்பாய்வு, கல்வெட்டு சான்றுகள் மற்றும் தொல்லியல் அடுக்குகளின் அடிப்படையில் மாறுபட்ட காலவரிசை திட்டங்களை முன்மொழிந்துள்ளனர், சில முரண்பாடுகள் தீர்க்கப்படாமல் உள்ளன.

மகாயானா பெளத்த இயக்கத்துடன் அமராவதிக்கு இருந்த உறவு பற்றிய கேள்வி விவாதத்தை உருவாக்கியுள்ளது. சில அறிஞர்கள் இந்த தளத்தின் உருவவியல் கண்டுபிடிப்புகள்-குறிப்பாக புத்தரின் மானுடவியல் பிரதிநிதித்துவம்-மகாயானா செல்வாக்கை பிரதிபலிப்பதாக வாதிடுகின்றனர். இந்த முன்னேற்றங்கள் மகாயானா அல்லாத பள்ளிகளுக்குள் (ஒருவேளை மஹாசங்கிகா) நிகழ்ந்தன என்றும் பின்னர் அவை மகாயானா மரபுகளால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன என்றும் மற்றவர்கள் வாதிடுகின்றனர். இந்த விவாதம் மகாயனாவின் தோற்றம் மற்றும் முந்தைய பௌத்த பள்ளிகளுடனான அதன் உறவு பற்றிய பரந்த கேள்விகளுடன் இணைகிறது.

சிற்ப சிதறல் மற்றும் கலாச்சார பாரம்பரியம் பற்றிய பிரச்சினை பெருகிய முறையில் முக்கியத்துவம் பெற்றுள்ளது. காலனித்துவ காலத்தில் பிரிட்டிஷ் அருங்காட்சியகங்களில் அமராவதி சிற்பங்கள் அகற்றப்பட்டது இப்போது கலாச்சார ஒதுக்கீட்டின் பரந்த வடிவத்தின் ஒரு பகுதியாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்திய அறிஞர்களும் கலாச்சார ஆர்வலர்களும் பிரிட்டிஷ் அருங்காட்சியகத்திலிருந்து அமராவதி பளிங்குகளை திருப்பி அனுப்ப வேண்டும் என்று அழைப்பு விடுத்துள்ளனர், அவை இந்தியாவில் மீதமுள்ள துண்டுகளுடன் மீண்டும் இணைக்கப்பட வேண்டும் என்று வாதிட்டனர். சிற்பங்கள் இப்போது தங்கள் சேகரிப்புகளின் ஒருங்கிணைந்த பகுதிகளாகவும், நன்கு பாதுகாக்கப்பட்டதாகவும், உலகளாவிய பார்வையாளர்களுக்கு அணுகக்கூடியதாகவும் உள்ளன என்று பிரிட்டிஷ் நிறுவனங்கள் எதிர்க்கின்றன. இந்த விவாதம் காலனித்துவ கால சேகரிப்பு நடைமுறைகள் மற்றும் கலாச்சார பாரம்பரியத்திற்கான போட்டி உரிமைகோரல்கள் குறித்த சமகால பதட்டங்களை பிரதிபலிக்கிறது.

புனரமைப்பு மற்றும் மறுசீரமைப்பு பற்றிய கேள்விகள் அறிவார்ந்த மற்றும் நெறிமுறை சவால்களை முன்வைக்கின்றன. அசல் இடத்தில் உள்ள துண்டு துண்டுகள் எவ்வாறு வழங்கப்பட வேண்டும்? நவீன புனரமைப்புகள் நினைவுச்சின்னத்தின் அசல் தோற்றத்தை மீண்டும் உருவாக்க முயற்சிக்க வேண்டுமா, மிகவும் நிச்சயமற்றதாக இருந்தாலும் கூட? வளிமண்டல சிற்பங்களைப் பாதுகாக்க எந்த அளவிலான தலையீடு பொருத்தமானது? பல்வேறு பங்குதாரர்கள்-தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள், பாதுகாப்பாளர்கள், உள்ளூர் சமூகங்கள், மதக் குழுக்கள்-சில நேரங்களில் இந்த கேள்விகள் குறித்து முரண்பட்ட முன்னுரிமைகளைக் கொண்டுள்ளனர்.

குறிப்பிட்ட சிற்பக் பலகைகள் மற்றும் உருவவியல் கூறுகளின் விளக்கம் அறிவார்ந்த விவாதத்தை தொடர்ந்து உருவாக்குகிறது. குறிப்பிட்ட ஜாதகக் கதைகளை அடையாளம் காண்பது, கட்டிடக்கலை விவரங்களின் முக்கியத்துவத்தைப் புரிந்துகொள்வது மற்றும் சிற்பத் திட்டத்தின் பல்வேறு பகுதிகளுக்கு இடையிலான உறவை விளக்குவது ஆகியவற்றிற்கு தொடர்ச்சியான ஆராய்ச்சி தேவைப்படுகிறது. புதிய கண்டுபிடிப்புகள் அல்லது தற்போதுள்ள சான்றுகளின் மறுபரிசீலனைகள் அவ்வப்போது அமராவதியின் உருவவியல் மற்றும் குறியீட்டின் குறிப்பிட்ட அம்சங்களைப் பற்றிய அறிவார்ந்த புரிதலை மாற்றியமைக்கின்றன.

மரபும் செல்வாக்கும்

கலை வரலாற்றில் தாக்கம்

அடுத்தடுத்த இந்திய கலை மற்றும் ஆசியா முழுவதும் உள்ள பௌத்த கலைகளில் அமராவதி சிற்பாணியின் தாக்கத்தை மிகைப்படுத்த முடியாது. இந்தியாவிற்குள், அமராவதி அழகியலின் கூறுகள் பிற்கால பௌத்த தளங்களில் தோன்றுகின்றன, மேலும் இந்து கோயில் சிற்பங்களிலும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தின. மனித உருவத்தின் இயற்கையான மாடலிங், துணிமணிகளின் அதிநவீன சிகிச்சை மற்றும் கட்டிடக்கலையுடன் சிற்பத்தை ஒருங்கிணைத்தல் ஆகியவை பிற்கால இந்திய கலைஞர்கள் கட்டியெழுப்பிய தரங்களை நிறுவியது.

அமராவதியில் உருவாக்கப்பட்ட மானுடவியல் புத்தர் உருவம் (மற்றும் மதுரா மற்றும் காந்தாரா போன்ற சமகால தளங்கள்) புத்த மதத்தை நிறுவியவரை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதற்கான உலகளாவிய தரமாக மாறியது. இந்த உருவவியல் கண்டுபிடிப்பு பௌத்த உலகம் முழுவதும் பரவியது, உள்ளூர் கலை மரபுகளுக்கு ஏற்ப மாற்றியமைக்கப்பட்டது, ஆனால் முக்கிய அம்சங்களைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது-நீளமான காதணிகள், மண்டை ஓட்டம், ஊர்னா மற்றும் குறிப்பிட்ட கை சைகைகள் (முத்திரைகள்). அமராவதி மற்றும் இதே போன்ற ஆரம்பகால தளங்கள் இந்த உருவப்படத்தை நிறுவாமல் இருந்திருந்தால், புத்த மதத்தின் முழு காட்சி கலாச்சாரமும் வித்தியாசமாக வளர்ந்திருக்கும்.

இலங்கை பௌத்த கலை குறிப்பாக வலுவான அமராவதி செல்வாக்கைக் காட்டுகிறது, இது தென்னிந்திய மற்றும் சிங்கள பௌத்த சமூகங்களுக்கிடையேயான நேரடி தொடர்புகள் மூலம் பரவக்கூடும். அனுராதபுராவின் பெரிய ஸ்தூபிகள் அமராவதி முன்மாதிரிகளிலிருந்து தெளிவாக பெறப்பட்ட கட்டிடக்கலை மற்றும் அலங்கார அம்சங்களைக் காட்டுகின்றன. ஆரம்ப நூற்றாண்டுகளின் இலங்கை புத்தர் உருவங்கள் மற்றும் கதை நிவாரண சிற்பங்கள் அமராவதி மாதிரிகளுக்கு நெருக்கமாக இணையாக உள்ளன, இது இலங்கை கலைஞர்கள் தென்னிந்தியாவில் பயிற்சி பெற்றவர்கள் அல்லது அமராவதி பாணி வார்ப்புருக்களிலிருந்து வேலை செய்தவர்கள் என்பதைக் குறிக்கிறது.

இதன் தாக்கம் தென்கிழக்கு ஆசியா வரை விரிவடைந்தது, அங்கு தாய்லாந்து, பர்மா மற்றும் இந்தோனேசியா போன்ற பிராந்தியங்களில் பௌத்த கலை அமராவதி செல்வாக்கின் தடயங்களைக் காட்டுகிறது. தென்கிழக்கு ஆசிய பௌத்த கலை தனித்துவமான பிராந்திய பண்புகளை வளர்த்துக் கொண்டாலும், அடித்தள உருவவியல் மற்றும் பாணியியல் கொள்கைகள் பெரும்பாலும் இறுதியில் இந்திய ஆதாரங்களிலிருந்து பெறப்பட்டன, அமராவதி ஒரு முக்கியமான பரிமாற்ற பாதையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது. தென்னிந்திய துறைமுகங்களை தென்கிழக்கு ஆசியாவுடன் இணைக்கும் கடல்சார் நெட்வொர்க்குகள் வர்த்தக பொருட்கள் மற்றும் மத நூல்களுடன் கலைக் கருத்துக்களின் இயக்கத்தை எளிதாக்கின.

அமராவதி மரபு முறையான கலை செல்வாக்கை மட்டுமல்லாமல், கதை மரபுகளைப் பாதுகாத்தல் மற்றும் பரிமாற்றம் செய்வதையும் உள்ளடக்கியது. அமராவதி தண்டவாளங்களில் செதுக்கப்பட்ட ஜாதகக் கதைகள் இந்த கதைகளுக்கான நிலையான உருவப்படங்களை நிறுவ உதவியது, அவை ஆசியா முழுவதும் உள்ள பௌத்த தளங்களில் எவ்வாறு குறிப்பிடப்படும் என்பதைப் பாதித்தது. அமராவதியில் உருவாக்கப்பட்ட காட்சி கதை நுட்பங்கள்-தொடர்ச்சியான பலகைகளைப் பயன்படுத்துதல், உரை மற்றும் உருவத்தை ஒருங்கிணைத்தல், சூழலை நிறுவ கட்டிடக்கலை மற்றும் நிலப்பரப்பு கூறுகளைப் பயன்படுத்துதல்-கற்களில் புத்த கதைசொல்லலுக்கான நிலையான முறைகளாக மாறியது.

நவீன காலத்தில், இந்தியக் கலையைப் பற்றிய ஐரோப்பிய மற்றும் அமெரிக்க புரிதலில் அமராவதியின் மறு கண்டுபிடிப்பு மற்றும் அறிவார்ந்த ஆய்வு முக்கிய பங்கு வகித்தது. பிரிட்டிஷ் அருங்காட்சியகத்தில் உள்ள அமராவதி சிற்பங்கள் மேற்கத்திய பார்வையாளர்களுக்கு அணுகக்கூடிய பண்டைய இந்திய சிற்பங்களின் முதல் எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்றாகும். ஒரு பெரிய பெருநகர அருங்காட்சியகத்தில் அவர்கள் இருப்பது இந்திய நாகரிகத்தைப் பற்றிய ஐரோப்பிய உணர்வுகளை பாதித்தது மற்றும் ஆசிய கலை வரலாற்றை ஒரு கல்வித் துறையாக மேம்படுத்த பங்களித்தது. சிற்பங்கள் கையகப்படுத்தப்பட்ட காலனித்துவ சூழலால் இந்த மரபு சிக்கலானது என்றாலும், உலகளாவிய கலை வரலாற்று நனவில் அவற்றின் தாக்கம் மறுக்க முடியாதது.

நவீன அங்கீகாரம்

அமராவதி தளம் இந்திய பாரம்பரியச் சட்டங்களின் கீழ் ஒரு தொல்பொருள் நினைவுச்சின்னமாக சட்டப் பாதுகாப்பைப் பெற்றது. இந்திய தொல்லியல் துறை இந்த தளத்தை பராமரித்து, தள அருங்காட்சியகத்தை இயக்குகிறது, இருப்பினும் முக்கிய சிற்பங்களின் சிதறல் உள்ளூரில் காட்சிப்படுத்தப்படுவதைக் கட்டுப்படுத்துகிறது. மேம்பட்ட வசதிகள் மற்றும் விளக்க விளக்கங்களுக்கான திட்டங்களுடன், தளத்தின் சுயவிவரத்தை உயர்த்துவதற்கும், அதை ஒரு சுற்றுலா மற்றும் புனித யாத்திரை இடமாக மேம்படுத்துவதற்கும் சமீபத்திய ஆண்டுகளில் முயற்சிகள் துரிதப்படுத்தப்பட்டுள்ளன.

அருங்காட்சியக சூழல்களில், அமராவதி சிற்பங்கள் பண்டைய கலையின் தலைசிறந்த படைப்புகளாக பெருகிய முறையில் அங்கீகரிக்கப்படுகின்றன. இந்தியக் கலையின் முக்கிய கண்காட்சிகளில் அமராவதி கலைப் படைப்புகள் தொடர்ந்து சிறப்பம்சங்களாகக் காட்டப்படுகின்றன. பிரிட்டிஷ் அருங்காட்சியகத்தின் அமராவதி காட்சியகம் சிற்பங்களின் அசல் கட்டிடக்கலை சூழல் மற்றும் மத முக்கியத்துவத்தை வெளிப்படுத்த வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு பிரத்யேக இடத்தில் சேகரிப்பை வழங்குகிறது. இதேபோல், அமராவதி சிற்பங்களைக் கொண்ட இந்தியாவில் உள்ள அருங்காட்சியகங்கள் அவற்றை தேசிய பாரம்பரியத்தின் பொக்கிஷங்களாகக் கருதுகின்றன.

பௌத்த பாரம்பரியம் மற்றும் பண்டைய இந்தியாவின் பொருள் கலாச்சாரம் பற்றிய பரந்த விவாதங்களில் அமராவதி இடம்பெற்றுள்ளது. யுனெஸ்கோ உலக பாரம்பரிய விவாதங்கள் அமராவதியை கருத்தில் கொண்டுள்ளன, இருப்பினும் தளத்தின் துண்டு துண்டான நிலை மற்றும் அதன் சிற்பத் திட்டத்தின் சிதறல் பாரம்பரிய பதவி செயல்முறைகளை சிக்கலாக்குகிறது. இருப்பினும், நினைவுச்சின்னத்தின் வரலாற்று மற்றும் கலை முக்கியத்துவம் சர்வதேச அளவில் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது.

பிரபலமான கலாச்சாரம் மற்றும் மதச் சூழல்களில், அமராவதி ஒரு சிக்கலான நிலையை வகிக்கிறது. சமகால இந்திய பௌத்தர்களுக்கு, குறிப்பாக மறுமலர்ச்சி இயக்கங்களில் இருப்பவர்களுக்கு, அமராவதி இந்தியாவில் புத்த மதத்தின் செழுமையின் பொற்காலத்தைக் குறிக்கிறது. புத்த கயா அல்லது சாரநாத் போன்ற புகழ்பெற்ற தளங்களை விட குறைந்த எண்ணிக்கையில் இந்த தளம் பௌத்த யாத்ரீகர்களை ஈர்க்கிறது. சமீபத்திய ஆண்டுகளில் சர்வதேச பெளத்த சமூகங்களிடமிருந்து புதுப்பிக்கப்பட்ட ஆர்வத்தைக் கண்டது, யாத்திரைக் குழுக்கள் தள மேம்பாட்டைப் பார்வையிட்டு ஆதரிக்கின்றன.

"அமராவதி" என்ற பெயரே இந்திய அரசியல் மற்றும் கலாச்சார விவாதங்களில் குறியீட்டு அதிர்வைப் பெற்றுள்ளது. ஆந்திரப் பிரதேசத்தின் திட்டமிடப்பட்ட புதிய தலைநகரின் பெயராக அமராவதி தேர்வு செய்யப்பட்டது சமகால வளர்ச்சியை பண்டைய மகிமையுடன் இணைப்பதற்கான முயற்சிகளை பிரதிபலிக்கிறது, இருப்பினும் இந்த நவீன பயன்பாட்டிற்கு அசல் பௌத்த தளத்துடன் வரலாற்று தொடர்பு இல்லை.

பௌத்த கலை, பண்டைய இந்திய சிற்பம் மற்றும் தக்காணத்தின் கலாச்சார வரலாறு பற்றிய ஆய்வுகளில் அமராவதி ஒரு முக்கியமான குறிப்பு புள்ளியாக அறிஞர்கள் தொடர்ந்து மேற்கோள் காட்டுகிறார்கள். கல்வி மாநாடுகள், வெளியீடுகள் மற்றும் அருங்காட்சியக கண்காட்சிகள் தொடர்ந்து அமராவதியில் உரையாற்றுகின்றன, இது புதிய தலைமுறை ஆராய்ச்சியாளர்கள் மற்றும் மாணவர்கள் அதன் கலை மற்றும் வரலாற்று முக்கியத்துவத்தை எதிர்கொள்வதை உறுதி செய்கிறது.

இன்று பார்ப்பது

தொல்லியல் தளம்

ஆந்திரப் பிரதேசத்தின் பல்நாடு மாவட்டத்தில் உள்ள அமராவதி தொல்பொருள் தளத்திற்கு வருகை தரும் பார்வையாளர்கள், பண்டைய பெருமை மற்றும் அடுத்தடுத்த இழப்பு ஆகிய இரண்டையும் தூண்டும் ஒரு இடத்தைக் காண்பார்கள். ஸ்தூபியின் அடித்தளங்களையும், அதன் அசல் அளவு மற்றும் வடிவத்தைக் குறிக்கும் சில புனரமைக்கப்பட்ட கூறுகளையும் இந்த தளம் பாதுகாக்கிறது. ஒரு நவீன பாதுகாப்பு தங்குமிடம் மீதமுள்ள கட்டமைப்புகளின் சில பகுதிகளை உள்ளடக்கியது. பெரிய குவிமாடம் மற்றும் விரிவான சிற்ப அலங்காரம் இல்லாதபோது, தளத்தின் தளவமைப்பு படிக்கக்கூடியதாக உள்ளது, பார்வையாளர்கள் நினைவுச்சின்னத்தின் அடிப்படை அமைப்பைப் புரிந்துகொள்ள அனுமதிக்கிறது-மத்திய ஸ்தூபம், சுற்றியுள்ள தண்டவாளங்கள், சுற்றும் பாதை மற்றும் அயகா தளங்கள்.

இந்தியாவில் எஞ்சியிருக்கும் சிற்பத் துண்டுகள் மற்றும் கட்டிடக்கலை கூறுகளைக் கொண்ட ஒரு அருங்காட்சியகத்தை இந்திய தொல்லியல் ஆய்வு மையம் பராமரிக்கிறது. இந்துண்டுகள், முக்கிய அருங்காட்சியகங்களுக்கு அனுப்பப்பட்ட மிகச்சிறந்த மாதிரிகளுடன் பொருந்தவில்லை என்றாலும், முக்கியமான சூழலை வழங்குகின்றன, மேலும் பார்வையாளர்கள் அமராவதி கலையை அதை ஊக்கப்படுத்திய நினைவுச்சின்னத்திற்கு அருகில் பாராட்ட அனுமதிக்கின்றன. அருங்காட்சியக காட்சிகளில் கதைக் காட்சிகளைக் காட்டும் சிற்பங்கள், தண்டவாளங்கள் மற்றும் நுழைவாயில்களில் இருந்து அலங்கார கூறுகள் மற்றும் கட்டிடக்கலை துண்டுகள் ஆகியவை அடங்கும். தகவல் பலகைகள் தளத்தின் வரலாறு, ஸ்தூபத்தின் அமைப்பு மற்றும் சிற்பத் திட்டத்தின் முக்கியத்துவத்தை விளக்குகின்றன.

சுற்றியுள்ள கிராமமும் நிலப்பரப்பும் அமைதியான, கிராமப்புற தன்மையைத் தக்க வைத்துக் கொள்கின்றன, இது நவீன ஊடுருவல்கள் இருந்தபோதிலும், பண்டைய அமைப்பை ஓரளவு தூண்டும். அமராவதி வர்த்தக நெட்வொர்க்குகள் மற்றும் பிற பௌத்த மையங்களுடன் இணைக்கப்பட்ட ஒரு முக்கியமான நீர்வழியான கிருஷ்ணா நதிக்கு அருகாமையில் இருப்பது பார்வையாளர்களுக்கு தளத்தின் புவியியல் சூழலைப் புரிந்துகொள்ள உதவுகிறது. இருப்பினும், நவீன நகரமான அமராவதி மற்றும் திட்டமிடப்பட்ட மாநில தலைநகரத்துடன் தொடர்புடைய சமீபத்திய வளர்ச்சி ஆகியவை உடனடி சூழலை வியத்தகு முறையில் மாற்றியுள்ளன.

அருங்காட்சியக சேகரிப்புகள்

கொல்கத்தாவில் உள்ள இந்திய அருங்காட்சியகத்தில் ஒரு பெரிய அமராவதி சேகரிப்பு உள்ளது, இது அர்ப்பணிக்கப்பட்ட காட்சியகங்களில் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த சிற்பங்கள் அருங்காட்சியகத்தின் மிக முக்கியமான இருப்புக்களில் ஒன்றாக உள்ளன. பார்வையாளர்கள் "துஷிதா சொர்க்கத்தில் புத்தர் பிரசங்கம்" போன்ற புகழ்பெற்ற படைப்புகள் உட்பட கதை நிவாரண பலகைகளின் சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகளைக் காணலாம். அருங்காட்சியகத்தின் விளக்கக்காட்சி லேபிள்கள் மற்றும் துணை பொருட்கள் மூலம் அறிவார்ந்த சூழலை வழங்குகிறது, இருப்பினும் காட்சி நிலைமைகள் வேறுபடுகின்றன மற்றும் பாதுகாப்பு சவால்கள் சில துண்டுகளை பாதிக்கின்றன.

சென்னையில் உள்ள அரசு அருங்காட்சியகத்தில் மற்றொரு குறிப்பிடத்தக்க அமராவதி சேகரிப்பு உள்ளது, தொல்லியல் பிரிவில் சிற்பங்கள் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டுள்ளன. சென்னை சேகரிப்பில் முக்கியமான கதை பலகைகள் மற்றும் கட்டிடக்கலை கூறுகள் உள்ளன. அருங்காட்சியகத்தின் காலனித்துவ கால கையகப்படுத்தல் வரலாறு என்னவென்றால், இந்துண்டுகள் கிட்டத்தட்ட இரண்டு நூற்றாண்டுகளாக பிரதான தளத்திலிருந்து பிரிக்கப்பட்டுள்ளன, அவை அமராவதியுடன் அடிப்படையில் இணைக்கப்பட்டிருந்தாலும் சென்னையின் கலாச்சார பாரம்பரியத்துடன் ஒருங்கிணைந்தவை.

இந்தியாவுக்கு வெளியே மிகப்பெரிய மற்றும் மிகச்சிறந்த பிரிட்டிஷ் அருங்காட்சியகத்தின் அமராவதி சேகரிப்பு, ஆசிய சேகரிப்புகளில் ஒரு பிரத்யேகேலரியை ஆக்கிரமித்துள்ளது. இந்த விளக்கக்காட்சியில் ஸ்தூபத்தின் வரலாறு மற்றும் பெளத்த உருவப்படம் பற்றிய விளக்கப் பொருட்களால் நிரப்பப்பட்ட அவற்றின் அசல் கட்டிடக்கலை சூழலை பரிந்துரைக்க ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட முக்கிய சிற்பக் பலகைகள் அடங்கும். டிஜிட்டல் வளங்கள் பார்வையாளர்களுக்கு சிற்பங்களை விரிவாக ஆராய அனுமதிக்கின்றன. இருப்பினும், பிரிட்டிஷ் அருங்காட்சியக சேகரிப்பு சர்ச்சைக்குரியதாகவே உள்ளது, கலைக்களஞ்சிய அருங்காட்சியக பணிகளுக்கும் மூல நாட்டின் பாரம்பரிய உரிமைகோரல்களுக்கும் இடையிலான பதட்டங்களை எடுத்துக்காட்டுகிறது.

ஐரோப்பா மற்றும் வட அமெரிக்காவில் உள்ள அருங்காட்சியகங்கள் உட்பட பிற நிறுவனங்களில் சிறிய சேகரிப்புகள் உள்ளன, அவை 19 ஆம் மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் பல்வேறு சேனல்கள் மூலம் துண்டுகளைப் பெற்றன. இந்த சிதறடிக்கப்பட்ட துண்டுகள், பெரும்பாலான பார்வையாளர்களுக்கு குறைவாக அணுகக்கூடியவை என்றாலும், அமராவதியின் கலை சாதனை குறித்த உலகளாவிய விழிப்புணர்வுக்கு பங்களிக்கின்றன.

டிஜிட்டல் வளங்கள்

சிற்பக்கலை சிதறலால் ஏற்படும் சவால்களை உணர்ந்து, பல்வேறு நிறுவனங்கள் அமராவதி கலையை மேலும் அணுகக்கூடிய வகையில் டிஜிட்டல் வளங்களை உருவாக்கியுள்ளன. ஆன்லைன் அருங்காட்சியக தரவுத்தளங்கள் தங்கள் சேகரிப்புகளில் சிற்பங்களின் உயர் தெளிவுத்திறன் கொண்ட படங்களை வழங்குகின்றன, பெரும்பாலும் விரிவான விளக்கங்கள் மற்றும் ஆதாரத் தகவல்களுடன். மெய்நிகர் புனரமைப்பு திட்டங்கள் ஸ்தூபி அதன் அசல் மகிமையில் எவ்வாறு தோன்றியிருக்கலாம் என்பதைக் காட்சிப்படுத்த 3D மாதிரியைப் பயன்படுத்துகின்றன, இது சிதறிய துண்டுகளுக்கும் முழுமையான நினைவுச்சின்னத்திற்கும் இடையிலான உறவைப் புரிந்துகொள்ள பார்வையாளர்களுக்கு உதவுகிறது.

அறிவாற்றல் தரவுத்தளங்கள் அமராவதி சிற்பங்களைப் பற்றிய தகவல்களை பல தொகுப்புகளில் தொகுக்கின்றன, இது புவியியல் சிதறல் இருந்தபோதிலும் முழுமையான கார்பஸைப் படிக்க ஆராய்ச்சியாளர்களை அனுமதிக்கிறது. ஆர்வமுள்ள நிபுணர்கள் அல்லாதவர்களுக்கு இந்த வளங்கள் பெருகிய முறையில் அணுகக்கூடியவை, கல்விப் பயன்பாடு மற்றும் அமராவதியில் உள்ள பாரம்பரியத்துடன் பொது ஈடுபாட்டை ஆதரிக்கின்றன.

முடிவு

அமராவதி ஸ்தூபி மனித கலை சாதனை மற்றும் புத்த மதம் கற்பிக்கும் நிலையற்ற தன்மை ஆகிய இரண்டிற்கும் ஒரு நினைவுச்சின்னமாக நிற்கிறது. ஒரு காலத்தில் பண்டைய இந்தியாவின் பிரம்மாண்டமான பௌத்த கட்டமைப்புகளில் ஒன்றான அமராவதி, வட இந்தியாவின் பெரிய ஸ்தூபிகளை அளவில் போட்டியிட்டு, சிற்ப சுத்திகரிப்பில் அவற்றை மிஞ்சியது, இன்று அதன் சிதறிய துண்டுகள் மூலம் முதன்மையாக உள்ளது. ஆயினும்கூட, இந்த சிதறடிக்கப்பட்ட சிற்பங்கள் பெளத்த போதனைகளை வழங்குவதற்கான அவற்றின் அசல் நோக்கத்தை தொடர்ந்து நிறைவேற்றி வருகின்றன, இப்போது உலகளாவிய அருங்காட்சியகங்களில் உள்ள உலகளாவிய பார்வையாளர்களுக்கு. அமராவதி பாணியின் கண்டுபிடிப்புகள்-குறிப்பாக மானுடவியல் புத்தர் உருவம்-அடிப்படையில் இரண்டு ஆயிரம் ஆண்டுகளாக ஆசியா முழுவதும் பௌத்த காட்சி கலாச்சாரத்தை வடிவமைத்தது. இந்த நினைவுச்சின்னத்தின் வரலாறு கலாச்சார பாரம்பரியம், காலனித்துவ சேகரிப்பு நடைமுறைகள் மற்றும் உலகமயமாக்கப்பட்ட உலகில் பாதுகாவலரின் பொறுப்புகள் பற்றிய கசப்பான கேள்விகளையும் எழுப்புகிறது. அமராவதி பாரம்பரியத்தை ஆவணப்படுத்துவதற்கும், பாதுகாப்பதற்கும், கவுரவிப்பதற்கும் முயற்சிகள் தொடர்ந்து நடைபெற்று வரும் நிலையில், இந்த பண்டைய ஸ்தூபி இந்தியாவின் பௌத்த கடந்த காலத்திற்கு ஒரு முக்கிய இணைப்பாகவும், சாதவாஹனா காலத்தின் கலை மேதைக்கு ஒரு சான்றாகவும் உள்ளது. அறிஞர்கள், பக்தர்கள் மற்றும் கலை ஆர்வலர்களுக்கு, அமராவதி ஒரு மறைந்த உலகிற்கு ஒரு ஈடுசெய்ய முடியாத சாளரத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது, அதன் படைப்புகள் இன்னும் பல நூற்றாண்டுகளாக சக்திவாய்ந்த முறையில் பேசுகின்றன.