امراوتی استوپا: قدیم ہندوستان میں بدھ مت کی عظمت کی یادگار

امراوتی استوپا، جسے مہا استوپا یا امراوتی مہاچیتیا کے نام سے جانا جاتا ہے، قدیم ہندوستانی بدھ فن تعمیر اور مجسمہ سازی کی سب سے قابل ذکر کامیابیوں میں سے ایک ہے۔ موجودہ آندھرا پردیش کے پلناڈو ضلع میں واقع، یہ شاندار یادگار کبھی پیمانے میں سانچی اور بھرہوت کے عظیم استوپوں کا مقابلہ کرتی تھی اور فنکارانہ تزئین و آرائش میں انہیں پیچھے چھوڑ دیتی تھی۔ ساتواہن دور کے دوران تقریبا 200 قبل مسیح سے 250 عیسوی تک کئی صدیوں میں تعمیر اور آراستہ کیا گیا، استوپا بدھ مت کی عبادت اور زیارت کے ایک بڑے مرکز کے طور پر کام کرتا تھا۔ آج، اگرچہ اس کی اصل جگہ پر کھنڈرات تک محدود ہے، امراوتی کے شاندار چونا پتھر اور سنگ مرمر کے مجسمے دنیا بھر کے عجائب گھروں میں قیمتی ہیں، جو بدھ آرٹ کے سنہری دور کے گواہ ہیں۔ امراوتی طرز، جو اپنی خوبصورت شکلوں، بیانیے کی وضاحت اور اختراعی شبیہہ نگاری کی خصوصیت رکھتا ہے، نے پورے ایشیا میں بدھ آرٹ کی ترقی کو گہرا متاثر کیا، جس سے یہ یادگار نہ صرف ایک علاقائی خزانہ بلکہ عالمی بدھ ورثے کا سنگ بنیاد بن گیا۔

دریافت اور ثبوت

دریافت

یورپیوں کے ذریعہ امراوتی استوپا کی دوبارہ دریافت 1797 میں اس وقت ہوئی جب ایسٹ انڈیا کمپنی کے لیے کام کرنے والے ایک برطانوی سروےر کرنل کولن میکنزی کو اس جگہ کا سامنا کرنا پڑا۔ مقامی روایت نے مقدس مقام کے بارے میں علم کو محفوظ رکھا تھا، حالانکہ اس وقت تک اس استوپا کو دیہاتیوں کی طرف سے صدیوں کی نظرانداز اور پتھر کی لوٹ مار کے ذریعے کافی نقصان پہنچا تھا جو کھدی ہوئی چونا پتھر کو تعمیراتی مواد اور چونے کو جلانے کے لیے استعمال کرتے تھے۔ میکنزی نے جو کچھ پایا اسے دستاویزی شکل دی اور متعدد مجسمہ سازی کے ٹکڑوں کو جمع کیا، ان کی آثار قدیمہ کی قدر کو تسلیم کرتے ہوئے اگرچہ ان کی مکمل فنکارانہ اور تاریخی اہمیت کو ابھی تک نہیں سمجھا گیا تھا۔

اس جگہ نے 19 ویں صدی میں بڑھتی ہوئی توجہ اپنی طرف مبذول کروائی کیونکہ برطانوی حکام اور ماہرین آثار قدیمہ نے کھدائی کی۔ 1840 اور 1850 کی دہائیوں میں کھدائی کی بڑی مہمات چلائی گئیں، جس کے دوران ہزاروں مجسمہ سازی کے ٹکڑے برآمد ہوئے۔ بدقسمتی سے، ان ابتدائی کھدائی کو جدید معیار کے مطابق ناقص طور پر دستاویزی شکل دی گئی تھی، اور کلکتہ (اب کولکتہ)، مدراس (اب چنئی)، اور بالآخر لندن میں مختلف برطانوی مجموعوں میں مجسموں کو ہٹانے کی وجہ سے یادگار کے فنکارانہ ورثے کو متعدد اداروں میں منتشر کیا گیا۔

تاریخ کے ذریعے سفر

امراوتی استوپا اصل میں دکن کے علاقے پر ساتواہن خاندان کے دور حکومت میں تعمیر کیا گیا تھا، جس کا آغاز غالبا دوسری صدی قبل مسیح میں ہوا تھا۔ ساتواہن، جنہوں نے اپنے دارالحکومت پرتشٹھان (جدید پیٹھان) سے وسطی اور جنوبی ہندوستان کے بیشتر حصے پر قبضہ کیا، بدھ مت کے عظیم سرپرست تھے۔ ان کی سرپرستی میں، امراوتی نسبتا معمولی استوپا سے بڑھ کر ہندوستان کی سب سے بڑی بدھ یادگاروں میں سے ایک بن گئی۔

تقریبا ساڑھے چار صدیوں میں اس استوپا کی تعمیر اور سجاوٹ کے متعدد مراحل گزرے۔ آثار قدیمہ اور آرٹ کے تاریخی شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ یہ یادگار دوسری اور تیسری صدی عیسوی کے دوران اپنی سب سے بڑی حد اور فنکارانہ تزئین و آرائش تک پہنچ گئی، جب امراوتی کا مخصوص مجسمہ سازی کا انداز مکمل پختگی تک پہنچ گیا۔ اس مقام پر پائے جانے والے نوشتہ جات راہبوں، راہبوں اور عام عقیدت مندوں کے عطیات کو ریکارڈ کرتے ہیں، جو ایک فروغ پزیر خانقاہ برادری اور فعال عبادت کی نشاندہی کرتے ہیں۔

تیسری صدی عیسوی کے بعد جنوبی ہندوستان میں بدھ مت کے زوال اور ہندو خاندانوں کے عروج کے بعد، استوپا آہستہ ناکارہ ہو گیا۔ قرون وسطی کے دور تک، مقامی یادداشت نے اس جگہ کی مقدس انجمنوں کو محفوظ رکھا، لیکن فعال عبادت ختم ہو چکی تھی۔ شاندار ڈھانچہ خراب ہونا شروع ہوا، گاؤں والوں نے اس کے باریک کندہ شدہ پتھروں کو سیکولر مقاصد کے لیے کھدائی کی، جس میں انہیں چونے کے لیے جلانا بھی شامل تھا-ایک ایسی قسمت جس نے بہت سی قدیم یادگاروں کو متاثر کیا۔

نوآبادیاتی دور نے استوپا کی تاریخ میں ایک نئے باب کی نشاندہی کی، حالانکہ ضروری نہیں کہ یہ ایک خوش قسمت باب ہو۔ ہندوستانی نوادرات میں برطانوی دلچسپی کھدائی کا باعث بنی، بلکہ کلکتہ، مدراس اور لندن کے عجائب گھروں میں مجسموں کو منظم طریقے سے ہٹانے کا باعث بھی بنی۔ اکیلے برٹش میوزیم نے امراوتی سے سنگ مرمر کے 120 سے زیادہ بڑے مجسمے حاصل کیے، جس سے یہ ہندوستان سے باہر امراوتی آرٹ کا سب سے بڑا واحد ذخیرہ بن گیا۔ نوآبادیاتی دور کے اس پھیلاؤ کا مطلب یہ ہے کہ آج کے اسکالرز اور مداحوں کو امراوتی کی فنکارانہ کامیابی کے مکمل دائرہ کار کی تعریف کرنے کے لیے براعظموں کے متعدد اداروں کا دورہ کرنا چاہیے۔

موجودہ گھر

امراوتی استوپا کا آثار قدیمہ کا مقام امراوتی گاؤں میں باقی ہے، جو اب آندھرا پردیش کے پلناڈو ضلع میں ہے۔ آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا (اے ایس آئی) اس جگہ پر ایک عجائب گھر کی دیکھ بھال کرتا ہے جس میں ہندوستان میں موجود مجسموں اور تعمیراتی ٹکڑوں کی نمائش کی جاتی ہے۔ تاہم، یہ یادگار خود بڑی حد تک بنیادوں اور جزوی تعمیر نو کے طور پر موجود ہے، جس میں عظیم گنبد اور وسیع ریلنگ طویل عرصے سے تباہ ہو چکے ہیں۔

امراوتی کا مجسمہ سازی کا ورثہ کئی بڑے اداروں میں تقسیم ہے۔ چنئی (سابقہ مدراس) میں گورنمنٹ میوزیم میں ایک اہم مجموعہ موجود ہے، جیسا کہ کولکتہ (سابقہ کلکتہ) میں انڈین میوزیم میں ہے۔ لندن کے برٹش میوزیم میں ہندوستان سے باہر سب سے بڑا اور بہترین مجموعہ موجود ہے، جسے ایک مخصوص گیلری میں دکھایا گیا ہے۔ دوسرے اداروں میں چھوٹے مجموعے موجود ہیں، جو متعدد نوآبادیاتی عجائب گھروں میں آثار قدیمہ کی دریافتوں کو تقسیم کرنے کے 19 ویں صدی کے رواج کی عکاسی کرتے ہیں۔

حالیہ برسوں میں حکومت ہند نے امراوتی کے مجسموں کے بارے میں معلومات کو مستحکم کرنے اور اس مقام کی ورثے کی اہمیت کو فروغ دینے کی کوششیں کی ہیں۔ امراوتی میں بدھ مت کے ایک بڑے ورثے کے مرکز اور عجائب گھر کے منصوبوں کا مقصد ایک عالمی معیار کی سہولت پیدا کرنا ہے جو زندہ بچ جانے والے ٹکڑوں کو مناسب طریقے سے سیاق و سباق کے مطابق بنا سکے اور استوپا کی تاریخی اور فنکارانہ اہمیت کو نئی نسلوں تک پہنچا سکے۔

جسمانی تفصیل

مواد اور تعمیر

امراوتی استوپا بنیادی طور پر چونا پتھر کا استعمال کرتے ہوئے تعمیر کیا گیا تھا، جس میں بہترین مجسمہ سازی کے پینل سفید سنگ مرمر میں بنائے گئے تھے۔ گنبد (آنڈا) خود ممکنہ طور پر اینٹوں کا استعمال کرتے ہوئے بنایا گیا تھا اور روایتی استوپا تعمیراتی طریقہ کار پر عمل کرتے ہوئے چونا پتھر کے سلیبوں کا سامنا کرنا پڑا تھا۔ ریلنگ (ویدیکا)، گیٹ وے (تورانہ)، اور ستون کے کیسنگ میں چونا پتھر کی کھدی ہوئی نقاشی اور آزادانہ مجسمے شامل تھے۔

بہترین نقش و نگار کے لیے استعمال ہونے والا سفید سنگ مرمر مقامی کانوں سے آتا تھا اور اس میں ایک عمدہ اناج ہوتا تھا جس سے مجسمہ سازوں کو قابل ذکر تفصیل اور نازک ماڈلنگ حاصل کرنے کا موقع ملتا تھا۔ چونا پتھر، جو مقامی طور پر بھی حاصل کیا جاتا ہے، ساختی عناصر کے لیے استعمال ہونے والے نسبتا موٹے درجات سے لے کر آرائشی نقاشی کے لیے استعمال ہونے والی باریک اقسام تک تھا۔ کریمی سفید سنگ مرمر کے پینلز اور سرمئی سبز چونا پتھر کے درمیان تضاد نے یادگار کی سجاوٹ میں بصری تنوع پیدا کیا۔

طول و عرض اور شکل

آثار قدیمہ کے شواہد اور زندہ بچ جانے والے تعمیراتی ٹکڑوں پر مبنی تاریخی تعمیر نو سے پتہ چلتا ہے کہ امراوتی استوپا واقعی پیمانے میں یادگار تھا۔ ایک اندازے کے مطابق اس گنبد کی اونچائی تقریبا 27 میٹر تھی جس کا بنیادی قطر تقریبا 50 میٹر تھا، جو اسے قدیم ہندوستان میں تعمیر کیے گئے سب سے بڑے استوپوں میں سے ایک بناتا ہے۔ گنبد ایک سرکلر پلیٹ فارم یا ڈھول پر بیٹھا تھا، جسے خود بیس ٹیریس پر بلند کیا گیا تھا۔

استوپا تقریبا 3 میٹر اونچی کھڑی وسیع پتھر کی ریلنگ سے گھرا ہوا تھا، جس میں چار آرائشی دروازے بنیادی سمتوں کے ساتھ منسلک تھے۔ ان ریلنگوں میں آرائشی تمغے، پھولوں اور مجسمہ سازی کے ڈیزائنوں کے ساتھ کھدی ہوئی کراس بار، اور چونا پتھر کے مجسمے میں ڈھکے ستون شامل تھے جن میں داستانی مناظر اور عقیدت مندانہ منظر کشی کی عکاسی کی گئی تھی۔ دوسرا، بیرونی ریلنگ نے ایک جلوس کے راستے (پردکشن پاٹھا) کو گھیر لیا جس سے یاتریوں کو یادگار کا چکر لگانے کا موقع ملا-جو بدھ مت کی عبادت میں ایک مرکزی عمل ہے۔

پانچ پروجیکشن پلیٹ فارم (آیاکا پلیٹ فارم) باقاعدگی سے وقفوں پر ڈھول سے پھیلتے ہیں، ہر معاون ستون جس میں رسمی چھتریاں یا دیگر علامتی عناصر ہو سکتے ہیں۔ یہ پلیٹ فارم امراوتی طرز کے استوپوں کی خاص خصوصیات تھے اور وسیع مجسمہ سازی کی سجاوٹ کے لیے مرکزی مقامات کے طور پر کام کرتے تھے۔

حالت۔

آج، امراوتی استوپا انتہائی بکھرے ہوئے حالت میں موجود ہے۔ عظیم گنبد مکمل طور پر غائب ہو گیا ہے، اس کا مواد صدیوں سے کھدائی کر رہا ہے۔ وسیع ریلنگ، گیٹ وے، اور مجسمہ سازی کی سجاوٹ کو ہٹا دیا گیا ہے، جس کے ٹکڑے متعدد عجائب گھروں میں بکھرے ہوئے ہیں۔ اصل جگہ پر جو کچھ باقی ہے وہ بنیادی طور پر بنیادیں، کچھ ساختی عناصر، اور ایک جزوی جدید تعمیر نو ہے جو صرف یادگار کی سابقہ شان و شوکت کی تجویز دیتا ہے۔

بچ جانے والے مجسمے، جو اب عجائب گھر کے مجموعے میں ہیں، عام طور پر اچھی سے منصفانہ حالت میں ہیں، حالانکہ بہت سے نقصان، موسم یا جان بوجھ کر بگاڑ کے ثبوت دکھاتے ہیں۔ کچھ ٹکڑے پینٹ شدہ سجاوٹ کے نشانات کو برقرار رکھتے ہیں جس نے ایک بار ان کی کھدی ہوئی تفصیلات کو بڑھایا تھا، جو یادگار کی اصل پولی کروم ظاہری شکل کے دلچسپ اشارے پیش کرتے ہیں۔ متعدد اداروں میں مجسمہ سازی کے پروگرام کا پھیلاؤ جامع مطالعہ کو چیلنج بناتا ہے، کیونکہ متعلقہ پینل اور بیانیے کے سلسلے اب ہزاروں میل کے فاصلے پر ہیں۔

فنکارانہ تفصیلات

امراوتی مجسمہ سازی کا انداز قدیم ہندوستانی فن کے عروج میں سے ایک کی نمائندگی کرتا ہے، جس کی خصوصیت کئی مخصوص خصوصیات ہیں۔ نقش و نگار غیر معمولی تکنیکی مہارت کا مظاہرہ کرتے ہیں، جس میں اونچی نقش و نگار میں کندہ شدہ اعداد و شمار ہیں جو ان کے پس منظر سے تقریبا الگ ہوتے دکھائی دیتے ہیں۔ جسموں کو قدرتی ماڈلنگ کے ساتھ پیش کیا جاتا ہے جو گوشت کے حجم اور وزن کو پکڑتا ہے جبکہ مثالی تناسب کو برقرار رکھتا ہے جو فضل اور روحانی برتری کو ظاہر کرتا ہے۔

کمپوزیشنز تصویری جگہ کی نفیس تفہیم کو ظاہر کرتی ہیں، جس میں متعدد زمینی لائنیں فنکاروں کو بغیر کسی الجھن کے بہت سی شخصیات پر مشتمل پیچیدہ بیانیے پیش کرنے کی اجازت دیتی ہیں۔ عمارتیں، درخت، اور زمین کی تزئین کے عناصر ماحولیاتی سیاق و سباق فراہم کرتے ہیں جبکہ مناظر میں انسانی (اور الہی) اداکاروں کو کبھی مغلوب نہیں کرتے ہیں۔ نقاشی کی تکنیک راحت کی اونچائی میں باریک درجہ بندی اور روشنی اور سائے کے کھیل پر محتاط توجہ کے ذریعے گہرائی کے قابل ذکر اثرات حاصل کرتی ہے۔

امراوتی فن کے سب سے انقلابی پہلوؤں میں سے ایک بدھ کی انسانی شکل میں تصویر کشی تھی۔ اس سے پہلے بدھ مت کا فن، جیسے کہ بھرہوت اور سانچی میں، قدموں کے نشان، خالی تخت، یا بودھی درخت جیسی تصاویر کے ذریعے بدھ کی علامتی نمائندگی کرتا تھا۔ امراوتی کے فنکاروں نے بدھ کی انتھروپومورفک نمائندگی کا آغاز کیا، جس میں انہیں مخصوص علامتی خصوصیات کے ساتھ دکھایا گیا: لمبے کان کے لمبے لمب ان نمائندوں نے بعد کے تمام بدھ مت کے مجسمہ سازی کے فن کو متاثر کیا۔

مجسمہ سازوں نے کپڑے کی تصویر کشی میں مہارت حاصل کی، پتلی، چپکنے والے کپڑے پیش کیے جو ان کی تہوں کے نیچے جسمانی شکلوں کو ظاہر کرتے ہیں۔ زیورات، تعمیراتی تفصیلات، اور آرائشی نمونوں پر باریکی سے توجہ دی جاتی ہے۔ بدھ کی زندگی اور پچھلے اوتار (جاتکوں) کے داستانی مناظر کو وضاحت اور ڈرامہ کے ساتھ تراشا گیا ہے، جس سے پیچیدہ کہانیاں ناظرین کے لیے پڑھنے کے قابل ہو جاتی ہیں۔ انسانی شخصیات، آسمانی مخلوقات، جانوروں، پودوں اور تعمیراتی عناصر کا انضمام بھرپور آبادی والی ترکیبیں پیدا کرتا ہے جو بدھ مت کی تعلیمات کی کائناتی اہمیت کو ظاہر کرتی ہیں۔

علامتی عناصر بہت زیادہ ہیں: دھرم چکر (قانون کا پہیہ) بدھ کی تعلیم کی نمائندگی کرتا ہے ؛ استوپا خود بڑی ترکیبوں کے اندر چھوٹے شکل میں ظاہر ہوتا ہے، جس سے ایک تکراری تعمیراتی حوالہ پیدا ہوتا ہے ؛ کمل کے پھول پاکیزگی اور روشن خیالی کی علامت ہیں ؛ اور بودھی درخت روحانی اہمیت کے مقامات کو نشان زد کرتے ہیں۔ یہ علامتیں بغیر کسی رکاوٹ کے بیانیے اور عقیدت کے سیاق و سباق میں بنی ہوئی ہیں، جس سے معنی کی ایسی پرتیں پیدا ہوتی ہیں جنہیں بدھ مت کی شبیہہ نگاری میں مہارت رکھنے والے قدیم ناظرین آسانی سے سمجھ سکتے تھے۔

تاریخی تناظر

دور۔

امراوتی استوپا ساتواہن دور میں پروان چڑھا، جو ہندوستان کے دکن کے علاقے میں کافی ثقافتی اور معاشی خوشحالی کا دور تھا۔ ساتواہنوں نے، جنہوں نے تقریبا پہلی صدی قبل مسیح سے تیسری صدی عیسوی تک حکومت کی، ایک ایسے دائرے کی صدارت کی جس نے شمالی ہندوستان کو جنوبی جزیرہ نما سے جوڑنے والے اہم تجارتی راستوں اور جنوب مشرقی ایشیا اور رومی سلطنت تک پھیلے سمندری نیٹ ورکس کو کنٹرول کیا۔

یہ ہندوستان میں مذہبی حرکیات کا دور تھا۔ اگرچہ ہندو مت (یا زیادہ درست طریقے سے، برہمن مذہب) بہت سے علاقوں میں غالب رہا، بدھ مت کو شاہی اور مقبول حمایت حاصل تھی، خاص طور پر دکن میں۔ ساتواہنوں نے، اگرچہ برہمن اداروں کی سرپرستی بھی کی تھی، لیکن وہ بدھ خانقاہوں اور یادگاروں کے نمایاں حامی تھے۔ متعدد بدھ اسکول ایک ساتھ موجود تھے، شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ امراوتی کا تعلق مہاسنگھا اسکول سے تھا، جو ابتدائی بدھ فرقوں میں سے ایک تھا۔

اس دور میں ہندوستان اور وسیع تر دنیا کے درمیان تعامل میں اضافہ دیکھا گیا۔ رومن تجارت نے جنوبی ہندوستان کی بندرگاہوں پر دولت لائی، جس سے مذہبی اور فنکارانہ سرپرستی حاصل ہوئی۔ وہی سمندری نیٹ ورک جو کالی مرچ، ٹیکسٹائل اور قیمتی پتھروں کو لے کر جاتے تھے، نے بھی مذہبی خیالات کو منتقل کیا، بدھ مت سری لنکا، جنوب مشرقی ایشیا اور بالآخر وسطی ایشیا اور چین میں پھیل گیا۔ سمندری تجارتی راستوں تک رسائی کے ساتھ دریائے کرشنا کے قریب واقع امراوتی نے تبادلے کے ان وسیع نیٹ ورکس میں حصہ لیا۔

خواندگی برہمن اشرافیہ سے آگے پھیل رہی تھی، جیسا کہ بدھ مت کے مقامات پر موجود متعدد پراکرت نوشتہ جات سے ظاہر ہوتا ہے۔ یہ نوشتہ جات، جو عام طور پر عطیات کو ریکارڈ کرتے ہیں، ظاہر کرتے ہیں کہ سرپرستی نہ صرف بادشاہوں اور امیر تاجروں کی طرف سے بلکہ راہبوں، راہبوں اور نسبتا معمولی عطیہ دہندگان کی طرف سے بھی ہوتی تھی، جو بدھ مت کے اداروں کے لیے وسیع البنیاد حمایت کی تجویز کرتی ہے۔

مقصد اور فنکشن

امراوتی استوپا نے بدھ مت کی مذہبی یادگار کے طور پر متعدد باہمی افعال انجام دیے۔ بنیادی طور پر، یہ ایک آثار کے طور پر کام کرتا تھا، جس میں مقدس آثار ہوتے تھے-ممکنہ طور پر بدھ یا دیگر اہم بدھ اساتذہ کی جسمانی باقیات، یا ان سے وابستہ اشیاء۔ آثار کی موجودگی نے استوپا کو خود پوجا کا مرکز بنا دیا، اور اسے ایک طاقتور مقدس موجودگی میں تبدیل کر دیا جس نے نروان میں گزرنے کے باوجود بدھ کی عقیدت مندوں تک مسلسل رسائی کو مجسم کیا۔

ایک زیارت گاہ کے طور پر، امراوتی نے ہندوستان بھر سے اور ممکنہ طور پر بدھ مت کے دیگر علاقوں سے آنے والوں کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ یاتری اسٹوپا کا چکر گھڑی کی سمت (پردکشن) میں لگاتے، جو عقیدت کا ایک رسمی عمل ہے جس سے روحانی قابلیت پیدا ہوتی ہے۔ وسیع و عریض دروازے اس مقدس جگہ میں داخلے کے مقامات کو نشان زد کرتے ہیں، جبکہ مجسمہ سازی کے پروگرام میں عقیدت مندوں کے لیے بصری تعلیمات فراہم کی جاتی ہیں، جو بدھ کی زندگی کے اہم لمحات، ان کے پچھلے اوتار کی کہانیوں اور کائناتی تصورات کی عکاسی کرتی ہیں۔

اس یادگار نے تعلیمی کام بھی انجام دیے۔ بیانیے کے امدادی پینل بصری متون کے طور پر کام کرتے تھے، جو بدھ مت کی تعلیمات کو ان لوگوں کے لیے قابل رسائی بناتے تھے جو پڑھ نہیں سکتے تھے۔ راہبوں نے ممکنہ طور پر مجسمہ سازی کے پروگرام کو تدریسی آلات کے طور پر استعمال کیا، پیروکاروں اور راہبوں کے طلباء کو رکھنے کے لیے پتھر میں بیان کردہ کہانیوں اور عقائد کی وضاحت کی۔ اسٹوپا کی پوجا کرنے والے پہلے یاتریوں کی عکاسی خود ہی زائرین کے لیے مناسب عقیدت مندانہ رویے کا نمونہ بناتی ہے۔

اس جگہ کو برقرار رکھنے والی راہب برادری کے لیے استوپا ان کے احاطے کا روحانی مرکز تھا۔ آثار قدیمہ کے شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ وہاروں (راہبوں کی رہائش گاہیں) اور دیگر ڈھانچوں نے استوپا کو گھیر لیا تھا، جس میں راہبوں اور راہبوں کی ایک اہم جماعت رہائش پذیر تھی۔ کتبوں میں ان راہبوں کے عطیات کو درج کیا گیا ہے، جو نہ صرف خیراتی کاموں کے وصول کنندگان کے طور پر بلکہ یادگار کی توسیع اور آرائش میں فعال شرکاء کے طور پر ان کے کردار کی نشاندہی کرتے ہیں۔

استوپا شاہی طاقت اور تقوی کے بیان کے طور پر بھی کام کرتا تھا۔ بدھ مت کی یادگاروں کی ساتواہن سرپرستی نے ان کے جائز اختیار اور دھرمارا جاس (نیک بادشاہوں) کے طور پر ان کے کردار کا مظاہرہ کیا جنہوں نے تمام مخلوقات کی فلاح و بہبود کے لیے مذہب کی حمایت کی۔ اس یادگار کی شان و شوکت خاندان کی دولت اور ثقافتی نفاست کی عکاسی کرتی ہے۔

کمیشننگ اور تخلیق

کچھ یادگاروں کے برعکس جنہیں کسی ایک شاہی سرپرست سے منسوب کیا جا سکتا ہے یا کسی مخصوص دور حکومت سے منسوب کیا جا سکتا ہے، امراوتی استوپا ایک اجتماعی تخلیق تھی جو متعدد عطیہ دہندگان کی شراکت کے ذریعے کئی صدیوں میں تیار ہوئی۔ ابتدائی تعمیر غالبا دوسری صدی قبل مسیح میں ابتدائی ساتواہن حکمرانوں کے دور میں شروع ہوئی، جس سے بنیادی استوپا ڈھانچہ قائم ہوا۔

دوسری اور تیسری صدی عیسوی میں خاندان کے عروج کے دوران بڑی توسیع اور فنکارانہ توسیع ہوئی۔ اگرچہ مخصوص ساتواہن حکمرانوں کی امراوتی میں تعمیر کے مخصوص مراحل کے ساتھ قطعی طور پر شناخت نہیں کی جاتی ہے (کچھ دیگر مقامات پر واضح وابستگی کے برعکس)، کام کا پیمانہ اور معیار اس عرصے کے دوران شاہی حمایت اور سرپرستی کی نشاندہی کرتا ہے۔

اس مقام پر پائے جانے والے متعدد نوشتہ جات اس متنوع سرپرستی کو ظاہر کرتے ہیں جس نے امراوتی کی ترقی کو برقرار رکھا۔ بادشاہوں اور رانیوں نے یقینی طور پر تعاون کیا، لیکن اسی طرح راہبوں نے بھی نام اور نسب، راہبوں، انجمن کے ارکان، تاجروں، اور مختلف سماجی حیثیت کے انفرادی عقیدت مندوں کے ذریعے شناخت کی۔ وسیع البنیاد سرپرستی کا یہ نمونہ بدھ مت کے اداروں کی خصوصیت تھا، جو کسی ایک سرپرست کے بجائے سنگھا (راہب برادری) اور عام پیروکاروں کی حمایت پر منحصر تھا۔

امراوتی کے مجسمے بنانے والے فنکار اور کاریگر بڑی حد تک گمنام رہتے ہیں، جیسا کہ قدیم ہندوستانی فن میں عام تھا۔ تاہم، کام کی مستقل مزاجی اور معیار، امراوتی کے مخصوص انداز کے ساتھ مل کر، اچھی طرح سے منظم ورکشاپس کے وجود کی نشاندہی کرتا ہے جس میں ماہر مجسمہ سازوں کو قائم شدہ تکنیکوں اور آئیکونگرافک کنونشنوں میں اپرنٹس کی تربیت دی جاتی ہے۔ ان ورکشاپس نے ممکنہ طور پر متعدد نسلوں پر کام کیا، ان کے فنکارانہ نقطہ نظر کو بہتر اور کامل بنایا۔

اہمیت اور علامت

تاریخی اہمیت

امراوتی استوپا ہندوستانی بدھ مت اور قدیم ہندوستانی تہذیب کی تاریخ میں زیادہ وسیع پیمانے پر غیر معمولی اہمیت رکھتا ہے۔ دکن کی سب سے اہم بدھ یادگاروں میں سے ایک کے طور پر، یہ ساتواہن دور کے دوران جنوبی ہندوستان میں بدھ مت کے گہرے دخول اور اس کے شمالی ہندوستان کے مرکز سے باہر شاہی اور مقبول حمایت کو راغب کرنے کی مذہب کی صلاحیت کی گواہی دیتا ہے۔

یہ یادگار بدھ مت کے فن تعمیر کی ترقی اور استوپا ڈیزائن کے ارتقا کے لیے اہم ثبوت فراہم کرتی ہے۔ امراوتی کی مخصوص خصوصیات-بشمول آیاکا پلیٹ فارم، وسیع ریلنگ سجاوٹ، اور آرکیٹیکچرل پروگرام میں بیانیہ مجسمہ سازی کے انضمام-نے پورے ہندوستان اور اس سے باہر استوپا کی تعمیر کو متاثر کیا۔ امراوتی طرز کے عناصر کا سراغ سری لنکا، جنوب مشرقی ایشیا اور یہاں تک کہ وسطی ایشیا کے دور دراز بدھ مت کے مقامات میں بعد میں بدھ مت کی یادگاروں سے لگایا جا سکتا ہے۔

امراوتی کے کتبے، جو برہمی رسم الخط کا استعمال کرتے ہوئے پراکرت میں لکھے گئے ہیں، قدیم ہندوستان کی سماجی تاریخ کو سمجھنے کے لیے قیمتی ذرائع ہیں۔ وہ مذہبی عطیہ کے نمونوں، راہبوں کی برادریوں کی تنظیم، بدھ مت کے اداروں میں خواتین کی شرکت، اور غیر اشرافیہ آبادیوں میں خواندگی کے پھیلاؤ کو ظاہر کرتے ہیں۔ درج کردہ نام اور عنوانات سماجی ڈھانچے، پیشہ ورانہ زمروں اور رشتہ داری کے نمونوں کے بارے میں بصیرت فراہم کرتے ہیں۔

آرٹ کے تاریخی نقطہ نظر سے، امراوتی ایک اہم لمحے کی نمائندگی کرتا ہے۔ یہ سائٹ بدھ کی غیر معمولی سے مشہور نمائندگی کی طرف منتقلی کو محفوظ رکھتی ہے، جو بدھ مت کی بصری ثقافت میں سب سے اہم تبدیلیوں میں سے ایک کی دستاویز کرتی ہے۔ اس تبدیلی کے نہ صرف فن کے لیے بلکہ بدھ مت کے الہیات اور عمل کے لیے گہرے مضمرات تھے، کیونکہ بدھ کی بصری نمائندگی کرنے کی صلاحیت نے عقیدت اور مراقبہ کی نئی شکلوں کو آسان بنایا۔

فنکارانہ اہمیت

امراوتی مجسمہ سازی کا انداز قدیم ہندوستانی فن کی اعلی کامیابیوں میں سے ایک ہے، جس کا موازنہ گپتا دور کے بہترین کام یا چول خاندان کے عظیم کانسی کے مجسموں سے کیا جا سکتا ہے۔ امراوتی کے فنکاروں نے فطرت پسندی اور آئیڈیلزم کی ایک قابل ذکر ترکیب حاصل کی، جس سے ایسی شخصیات پیدا ہوئیں جو جسمانی موجودگی اور روحانی برتری دونوں کو ظاہر کرتی ہیں۔

امراوتی کے مجسموں میں واضح تکنیکی مہارت نے صدیوں تک ہندوستانی مجسمہ سازی کی روایات کی ترقی کو متاثر کیا۔ جسمانی درستگی پر توجہ، ڈراپری کی نفیس ہینڈلنگ، پیچیدہ بیانیے کی ترکیبوں میں اعداد و شمار کا انضمام، اور مجسمہ سازی اور فن تعمیر کے درمیان ہم آہنگ تعلقات نے ایسے معیارات طے کیے جو بعد کے فنکاروں نے برابر یا اس سے آگے بڑھنے کی کوشش کی۔

امراوتی طرز نے ہندوستان سے آگے تجارت اور زیارت کے نیٹ ورک کے ساتھ سفر کیا جو بدھ مت کی دنیا کو جوڑتے تھے۔ اس انداز کے عناصر کی شناخت سری لنکا کے بدھ آرٹ میں، خاص طور پر انورادھا پورہ جیسے مقامات پر کی جا سکتی ہے۔ جنوب مشرقی ایشیا کے بدھ آرٹ میں مزید دور دراز کی بازگشت ظاہر ہوتی ہے، جہاں امراوتی کی میراث مقامی فنکارانہ روایات کے ساتھ مل کر مخصوص علاقائی انداز تخلیق کرتی ہے۔ امراوتی جیسے مقامات پر شروع ہونے والی بشری بدھ کی تصویر پوری بدھ مت کی دنیا میں معیار بن گئی، جس سے بنیادی طور پر اس بات کی تشکیل ہوتی ہے کہ بدھ مت کی مرکزی شخصیت کو دو ہزار سال تک کیسے دیکھا جائے گا۔

امراوتی میں پیش کردہ داستانی نقطہ نظر-پیچیدہ مذہبی تعلیمات کو پہنچانے کے لیے ترتیب وار بصری کہانی سنانے کا استعمال کرتے ہوئے-نے نہ صرف دیگر بدھ مت کی یادگاروں کو متاثر کیا بلکہ ممکنہ طور پر ہندوستانی روایت میں داستانی امدادی مجسمے کی ترقی کو بھی زیادہ وسیع پیمانے پر متاثر کیا۔ امراوتی کے بیانیہ پینل کی وضاحت اور پڑھنے کی اہلیت بصری مواصلاتی اصولوں کی نفیس تفہیم کا مظاہرہ کرتی ہے جو جدید ناظرین کے لیے بھی موثر ہیں جو مخصوص کہانیوں سے ناواقف ہیں۔

مذہبی اور ثقافتی معنی

امراوتی استوپا نے بدھ مت کی فکر کے مرکز میں مذہبی اور کائناتی علامتوں کی متعدد تہوں کو مجسم کیا۔ استوپا کی شکل کو خود ایک کائناتی خاکہ (منڈلا) کے طور پر سمجھا جاتا تھا، جس میں سرکلر بیس زمین کی نمائندگی کرتا ہے، گنبد جنت کے والٹ کی علامت ہے، اور سپر اسٹرکچر (ہرمیکا اور چتروالی) زمینی اور آسمانی علاقوں کو جوڑتا ہے۔ استوپا کے گرد چکر لگانے کا مطلب علامتی طور پر کائنات کو عبور کرنا تھا جبکہ مرکزی آثار کی نمائندگی کرنے والے دھرم (بدھ مت کی تعلیم) پر توجہ مرکوز رکھنا تھا۔

مجسمہ سازی کے پروگرام نے ضروری بدھ مت کے تصورات کا اظہار کیا۔ بدھ کی زندگی کے مناظر روشن خیالی کے راستے کی عکاسی کرتے ہیں، جو پریکٹیشنرز کو ان کی تقلید کرنے کے لیے نمونے فراہم کرتے ہیں۔ جاٹکا کہانیاں (بدھ کی پچھلی زندگیوں کی کہانیاں) بے شمار زندگیوں میں فراخدلی، صبر اور حکمت جیسی خوبیوں کی کمال کا مظاہرہ کرتی ہیں، یہ سکھاتی ہیں کہ روشن خیالی وقت کے وسیع حصوں پر مسلسل کوشش کے نتیجے میں ہوتی ہے۔ پچھلے بدھوں کی عکاسی نے گوتم بدھ کو ایک کائناتی نسب کے اندر رکھا، اس بات پر زور دیتے ہوئے کہ روشن خیالی کسی ایک فرد کے لیے منفرد نہیں تھی بلکہ تمام مخلوقات کے لیے ایک قابل حصول مقصد تھا۔

متعدد عطیہ دہندگان کے نوشتہ جات کی موجودگی اس یادگار کو اجتماعی روحانی خواہش کے ریکارڈ میں تبدیل کر دیتی ہے۔ ہر عطیہ دہندہ، استوپا کی تعمیر یا آرائش میں حصہ ڈال کر، قابلیت (پنیا) پیدا کرتا ہے جو مستقبل کی زندگیوں میں ان کی روحانی ترقی میں معاون ثابت ہوتا ہے۔ اس طرح یہ یادگار نہ صرف تاریخی سرپرستی بلکہ بدھ مت کے راستے کے لیے ایک کمیونٹی کے مشترکہ عزم کی نمائندگی کرتی ہے۔

راہب برادری کے لیے، استوپا رسمی رسومات اور غور و فکر دونوں کے لیے ایک مرکزی نقطہ فراہم کرتا تھا۔ گردش کا عمل مراقبہ کی توجہ کے ساتھ جسمانی حرکت کو جوڑتا ہے، دماغ کو مرکوز بیداری میں تربیت دیتا ہے۔ مجسموں میں بصری تعلیمات نے علمی مطالعہ اور نظریاتی ہدایات کی حمایت کی، جبکہ عقیدت مندانہ ردعمل کو بھی متاثر کیا جو جذباتی مشغولیت کے ساتھ دانشورانہ تفہیم کو متوازن کرتا ہے۔

امراوتی کی فنکارانہ میراث کی بقا، جسمانی یادگار کی تباہی کے باوجود، اس کی اپنی علامتی گونج ہے۔ بدھ مت تمام مشروط چیزوں کی عدم استحکام کی تعلیم دیتا ہے، اور استوپا کے کھنڈرات ڈرامائی طور پر اس بنیادی تعلیم کی وضاحت کرتے ہیں۔ پھر بھی بکھرے ہوئے مجسمے دھرم کو ظاہر کرتے رہتے ہیں، جس سے پتہ چلتا ہے کہ بدھ کی تعلیمات ان کے مادی برتنوں سے بالاتر ہیں-ایک ایسا پیغام جسے قدیم فنکاروں نے اچھی طرح سے سراہا ہوگا۔

نوشتہ جات اور متن

امراوتی سائٹ سے متعدد نوشتہ جات ملے، بنیادی طور پر برہمی رسم الخط کا استعمال کرتے ہوئے پراکرت زبان میں لکھے گئے عطیہ دہندگان کے ریکارڈ۔ یہ نوشتہ جات، عام طور پر مخصوص تعمیراتی عناصر یا مجسمہ سازی کے پینل کے ساتھ مختصر تحریریں، عطیہ دہندگان کے نام اور کبھی کبھار نذرانہ پیش کرنے کے لیے ان کے محرکات کو درج کرتے ہیں۔ اگرچہ امراوتی کا کوئی بھی نوشتہ قدیم ہندوستان کے بڑے آثار قدیمہ کے دستاویزات میں شامل نہیں ہے، لیکن اجتماعی طور پر وہ بدھ مت کی سرپرستی کی سماجی ساخت کے بارے میں قیمتی بصیرت فراہم کرتے ہیں۔

عام نوشتہ جات فارمولیاتی نمونوں کی پیروی کرتے ہیں: "[عطیہ دہندہ کا نام]، [والدین کے نام] کا بیٹا/بیٹی، [جگہ] کا رہائشی" یا "[راہبہ نسب] سے راہبہ [نام] کا تحفہ"۔ کچھ نوشتہ جات اس بات کی وضاحت کرتے ہیں کہ کیا عطیہ کیا گیا تھا: "یہ ستون .......... کا تحفہ ہے" یا "یہ گیٹ وے .......... کے ذریعہ بنایا گیا تھا" ان نوشتہ جات کی فارمولیاتی نوعیت ان کے رسمی کام کی عکاسی کرتی ہے-عوامی طور پر عطیہ دہندہ کے نیک عمل اور اس سے پیدا ہونے والی قابلیت کا اعلان کرتی ہے۔

نوشتہ جات عطیہ دہندگان کے متنوع سماجی پس منظر کو ظاہر کرتے ہیں۔ راہبوں اور راہبوں کی اچھی نمائندگی کی جاتی ہے، جن میں سے کچھ کی شناخت مخصوص راہبوں کے نسب یا اساتذہ سے وابستگی سے ہوتی ہے۔ عام عطیہ دہندگان میں تاجر، کاریگر، اور وہ افراد شامل ہیں جن کے پیشے یا سماجی حیثیت کی وضاحت کی گئی ہے۔ خواتین آزادانہ طور پر اور مرد رشتہ داروں کے ساتھ اکثر عطیہ دہندگان کے طور پر ظاہر ہوتی ہیں، جو بدھ مت کے ادارہ جاتی تعاون میں ان کے اہم کردار کی نشاندہی کرتی ہیں۔

خاص طور پر قابل ذکر کتبے ہیں جن میں اجتماعی عطیات دینے والے انجمنوں یا پیشہ ورانہ انجمنوں کا ذکر ہے۔ یہ قدیم ہندوستانی شہری معاشرے کے تنظیمی ڈھانچے اور مذہبی سرپرستی کے فرقہ وارانہ پہلوؤں کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ کچھ کتبوں میں دور دراز کے مقامات کے باشندوں کے طور پر شناخت کیے گئے افراد کے عطیات درج ہیں، جو پورے خطے سے آنے والوں کو راغب کرنے والے زیارت گاہ کے طور پر امراوتی کے کردار کی تصدیق کرتے ہیں۔

اگرچہ زیادہ تر نوشتہ جات براہ راست عطیہ دہندگان کے ریکارڈ ہیں، لیکن وہ کبھی کبھار تاریخی معلومات فراہم کرتے ہیں۔ حکمران خاندانوں، شاہی سالوں، یا عصری واقعات کے حوالے اسکالرز کو یادگار کی ترقی کے لیے تاریخیں قائم کرنے میں مدد کرتے ہیں۔ نوشتہ جات میں رسم الخط کے انداز کا ارتقاء تعمیر اور فنکارانہ وضاحت کے مختلف مراحل کی تاریخ سازی میں مدد کرتا ہے۔

نوشتہ جات کی پراکرت زبان اہم ہے۔ اگرچہ سنسکرت برہمن اشرافیہ کی باوقار زبان تھی، پراکرت کو زیادہ وسیع پیمانے پر سمجھا جاتا تھا اور بدھ مت کی متنی روایات سے منسلک کیا جاتا تھا (بدھ کی تعلیمات اصل میں پراکرت میں محفوظ تھیں)۔ بدھ مت کے مقامات پر نوشتہ جات کے لیے پراکرت کا انتخاب بدھ مت کی رسائی اور سنسکرت کی تعلیم میں مہارت حاصل کرنے والوں کے مقابلے وسیع تر سماجی گروہوں کے لیے اس کی اپیل کی عکاسی کرتا ہے۔

جدید اسکالرز نے ان نوشتہ جات کا بڑے پیمانے پر مطالعہ کیا ہے، اور امراوتی نوشتہ جات کے مجموعے شائع کیے گئے ہیں، جو سائٹ کی تاریخ کو سمجھنے کے لیے اہم بنیادی ذرائع فراہم کرتے ہیں۔ تاہم، مجسمہ سازی کے ٹکڑوں کے منتشر ہونے کا مطلب یہ ہے کہ کچھ نوشتہ جات کو ان کے اصل تعمیراتی سیاق و سباق سے الگ کر دیا گیا ہے، جس سے یادگار کی ترتیب اور اس کے سجے ہوئے عناصر کی اصل پوزیشننگ کی تعمیر نو کی کوششیں پیچیدہ ہو گئی ہیں۔

علمی مطالعہ

کلیدی تحقیق

امراوتی کے مطالعہ کی ایک طویل تاریخ ہے، جس کا آغاز 18 ویں صدی کے آخر میں ابتدائی برطانوی دستاویزات سے ہوا اور عصری آثار قدیمہ، آرٹ تاریخی اور تحفظ کی تحقیق تک جاری ہے۔ کرنل کولن میکنزی کی ابتدائی دستاویزات نے سائٹ کو منظم طریقے سے ریکارڈ کرنے کی پہلی کوشش کی نمائندگی کی، حالانکہ اس کے طریقوں کو بعد کے معیارات کے مطابق ابتدائی سمجھا جائے گا۔

امراوتی اسکالرشپ میں اہم تعاون 19 ویں اور 20 ویں صدی کے اوائل میں برطانوی آرٹ مورخین اور آثار قدیمہ کے ماہرین کی طرف سے آیا۔ جیمز فرگوسن نے امراوتی کو ہندوستانی فن تعمیر کے اپنے بااثر مطالعے میں شامل کیا، جبکہ جیمز برجیس نے مجسموں کی تفصیلی وضاحت پیش کی۔ سائٹ کی کھدائی کی تاریخ اور مجسمہ سازی کے بارے میں رابرٹ سیویل کا جامع بیان، جو 19 ویں صدی کے آخر میں شائع ہوا، کئی دہائیوں تک ایک معیاری حوالہ رہا۔

امراوتی کے مجسموں کو بڑے عجائب گھروں میں پھیلانے سے متضاد طور پر علمی مطالعہ میں آسانی ہوئی اور انہیں کلکتہ، مدراس اور لندن کے محققین کے لیے قابل رسائی بنا دیا گیا، جہاں ان کی منظم طریقے سے تصویر کشی، پیمائش اور موازنہ کیا جا سکتا تھا۔ عجائب گھر کے بڑے کیٹلاگ، خاص طور پر برٹش میوزیم اور انڈین میوزیم کولکتہ کے تیار کردہ، انفرادی ٹکڑوں کی تفصیلی دستاویزات فراہم کرتے ہیں اور اصل مجسمہ سازی کے پروگرام کی تعمیر نو کی کوشش کرتے ہیں۔

آزادی کے بعد کے دور میں، ہندوستانی اسکالرز نے امراوتی کی تحقیق میں اہم کردار ادا کیا۔ آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا کے ذریعہ اس جگہ پر آثار قدیمہ کے سروے اور کھدائی نے استوپا کی ساخت اور تاریخ کے بارے میں نئی معلومات کا اضافہ کیا۔ آرٹ کے مورخین نے امراوتی طرز کی ترقی اور قدیم ہندوستانی مجسمہ سازی کے دیگر اسکولوں کے ساتھ اس کے تعلقات کا تجزیہ کیا، اور اسے فنکارانہ ارتقاء کے وسیع تر نمونوں میں پیش کیا۔

حالیہ اسکالرشپ نے نئے طریقوں اور ٹیکنالوجیز کو استعمال کیا ہے۔ ڈیجیٹل دستاویزات اور فوٹوگرامٹری مجسموں کی درست ریکارڈنگ اور یادگار کی ورچوئل تعمیر نو کی اجازت دیتے ہیں۔ تاریخ کے مجسموں کے ڈیٹا بیس کا استعمال کرتے ہوئے طرز کا تجزیہ تواریخ کو بہتر بنانے میں مدد کرتا ہے۔ پتھر کے ذرائع اور نقاشی کی تکنیکوں کا مطالعہ ورکشاپ کے طریقوں اور فنکارانہ پیداوار کی تنظیم کے بارے میں بصیرت فراہم کرتا ہے۔

تقابلی مطالعات نے دیگر بدھ مت کے مقامات کے ساتھ امراوتی کے تعلقات کو روشن کیا ہے۔ اسکالرز نے سری لنکا کے استوپوں کے ساتھ روابط کا پتہ لگایا ہے، خاص طور پر امراوتی اور انورادھا پورہ کی یادگاروں کے درمیان مماثلت۔ جنوب مشرقی ایشیائی بدھ آرٹ پر امراوتی طرز کے اثر کو تفصیلی علامتی اور طرز کے تجزیے کے ذریعے دستاویزی شکل دی گئی ہے۔ ان مطالعات سے پتہ چلتا ہے کہ کس طرح فنکارانہ خیالات تجارتی راستوں اور زیارت کے نیٹ ورک کے ساتھ سفر کرتے ہوئے، نئے ثقافتی سیاق و سباق میں منتقل ہوتے ہوئے موافقت پذیر اور تبدیل ہوئے۔

مباحثے اور تنازعات

امراوتی کو کئی علمی مباحثے گھیرے ہوئے ہیں۔ یادگار کی تاریخ کچھ حد تک غیر یقینی ہے۔ اگرچہ وسیع ٹائم فریم (تقریبا دوسری صدی قبل مسیح سے تیسری صدی عیسوی) عام طور پر قبول کیا جاتا ہے، لیکن مختلف تعمیراتی مراحل اور طرز کی پیشرفتوں کی درست تاریخ طے کرنا مشکل ہے۔ مختلف اسکالرز نے سٹائلسٹک تجزیہ، ایپیگرافک شواہد، اور آثار قدیمہ کی سطح نگاری کی بنیاد پر مختلف تاریخی اسکیموں کی تجویز پیش کی ہے، جس میں کچھ تضادات حل نہیں ہوئے ہیں۔

امراوتی کے مہایان بدھ تحریک سے تعلقات کے سوال نے بحث کو جنم دیا ہے۔ کچھ اسکالرز کا کہنا ہے کہ سائٹ کی علامتی اختراعات-خاص طور پر بدھ کی بشری نمائندگی-مہایان کے اثر و رسوخ کی عکاسی کرتی ہے۔ دوسروں کا کہنا ہے کہ یہ پیش رفت غیر مہایان اسکولوں (ممکنہ طور پر مہا سنگھکا) میں ہوئی اور بعد میں مہایان روایات نے اسے اپنا لیا۔ یہ بحث مہایان کی ابتدا اور اس کے سابقہ بدھ مت کے اسکولوں سے تعلقات کے بارے میں وسیع تر سوالات سے منسلک ہے۔

مجسمہ سازی کے پھیلاؤ اور ثقافتی ورثے کا مسئلہ تیزی سے نمایاں ہو گیا ہے۔ نوآبادیاتی دور میں امراوتی کے مجسموں کو برطانوی عجائب گھروں میں ہٹانے کو اب ثقافتی تخصیص کے وسیع تر انداز کے حصے کے طور پر تسلیم کیا جاتا ہے۔ ہندوستانی اسکالرز اور ثقافتی کارکنوں نے برٹش میوزیم سے امراوتی کے سنگ مرمر کی وطن واپسی کا مطالبہ کرتے ہوئے کہا ہے کہ انہیں ہندوستان میں باقی ٹکڑوں کے ساتھ دوبارہ ملایا جانا چاہیے۔ برطانوی ادارے اس بات کا مقابلہ کرتے ہیں کہ مجسمے اب ان کے مجموعے کا لازمی حصہ ہیں، جو اچھی طرح سے محفوظ ہیں اور عالمی سامعین کے لیے قابل رسائی ہیں۔ یہ بحث نوآبادیاتی دور کے جمع کرنے کے طریقوں اور ثقافتی ورثے کے مسابقتی دعووں پر عصری تناؤ کی عکاسی کرتی ہے۔

تعمیر نو اور بحالی کے بارے میں سوالات علمی اور اخلاقی دونوں طرح کے چیلنجز پیش کرتے ہیں۔ اصل جگہ پر بکھرے ہوئے باقیات کو کیسے پیش کیا جانا چاہیے؟ کیا جدید تعمیر نو کو یادگار کی اصل شکل کو دوبارہ بنانے کی کوشش کرنی چاہیے، یہاں تک کہ جب بہت کچھ غیر یقینی ہو؟ موسمی مجسموں کو محفوظ رکھنے کے لیے کس سطح کی مداخلت مناسب ہے؟ مختلف اسٹیک ہولڈرز-ماہرین آثار قدیمہ، تحفظ پسند، مقامی کمیونٹیز، مذہبی گروہ-بعض اوقات ان سوالات کے حوالے سے متضاد ترجیحات رکھتے ہیں۔

مخصوص مجسمہ سازی کے پینل اور مجسمہ سازی کے عناصر کی تشریح علمی بحث کو جنم دیتی رہتی ہے۔ مخصوص جاٹکا کہانیوں کی شناخت، تعمیراتی تفصیلات کی اہمیت کو سمجھنا، اور مجسمہ سازی کے پروگرام کے مختلف حصوں کے درمیان تعلقات کی تشریح کے لیے مسلسل تحقیق کی ضرورت ہوتی ہے۔ نئی دریافتیں یا موجودہ شواہد کی دوبارہ تشریحات وقتا فوقتا امراوتی کی مجسمہ سازی اور علامتیت کے مخصوص پہلوؤں کی علمی تفہیم پر نظر ثانی کرتی ہیں۔

میراث اور اثر

فن کی تاریخ پر اثرات

امراوتی مجسمہ سازی کے انداز کے بعد کے ہندوستانی فن اور پورے ایشیا میں بدھ مت کے فن پر اثرات کو کم نہیں کیا جا سکتا۔ ہندوستان کے اندر، امراوتی کے جمالیاتی عناصر بعد کے بدھ مت کے مقامات میں ظاہر ہوتے ہیں اور یہاں تک کہ ہندو مندر کے مجسمے کو بھی متاثر کرتے ہیں۔ انسانی شخصیت کی قدرتی نمونے سازی، لباس کا نفیس علاج، اور فن تعمیر کے ساتھ مجسمہ سازی کے انضمام نے ایسے معیارات قائم کیے جن پر بعد میں ہندوستانی فنکاروں نے تعمیر کیا۔

امراوتی (اور متھرا اور گندھارا جیسے عصری مقامات) میں تیار کردہ بشری بدھ کی تصویر بدھ مت کے بانی کی نمائندگی کے لیے عالمگیر معیار بن گئی۔ یہ علامتی اختراع بدھ مت کی پوری دنیا میں پھیل گئی، مقامی فنکارانہ کنونشنوں کے مطابق ڈھال لی گئی لیکن بنیادی خصوصیات کو برقرار رکھا-لمبے کان کے لمبے لمب امراوتی اور اسی طرح کے ابتدائی مقامات کے بغیر اس مجسمہ سازی کو قائم کیا جاتا، بدھ مت کی پوری بصری ثقافت مختلف طریقے سے تیار ہوتی۔

سری لنکا کا بدھ آرٹ خاص طور پر امراوتی کے مضبوط اثر کو ظاہر کرتا ہے، جو ممکنہ طور پر جنوبی ہندوستانی اور سنہالی بدھ برادریوں کے درمیان براہ راست رابطوں کے ذریعے منتقل ہوتا ہے۔ انورادھا پورہ کے عظیم استوپا امراوتی کے نمونوں سے واضح طور پر اخذ کردہ تعمیراتی اور آرائشی خصوصیات کو ظاہر کرتے ہیں۔ سری لنکا کے بدھ کی تصاویر اور ابتدائی صدیوں عیسوی کے داستانی امدادی مجسمے امراوتی ماڈل کے قریب سے متوازی ہیں، جس سے پتہ چلتا ہے کہ سری لنکا کے فنکاروں نے یا تو جنوبی ہندوستان میں تربیت حاصل کی ہے یا امراوتی طرز کے ٹیمپلیٹس سے کام کیا ہے۔

اس کا اثر جنوب مشرقی ایشیا تک پھیل گیا، جہاں تھائی لینڈ، برما اور انڈونیشیا جیسے علاقوں میں بدھ آرٹ امراوتی کے اثر و رسوخ کے آثار دکھاتا ہے۔ اگرچہ جنوب مشرقی ایشیائی بدھ آرٹ نے مخصوص علاقائی خصوصیات کو فروغ دیا، لیکن بنیادی مجسمہ سازی اور طرز کے اصول اکثر بالآخر ہندوستانی ذرائع سے اخذ کیے جاتے ہیں، جس میں امراوتی ایک اہم ترسیل کے راستے کی نمائندگی کرتا ہے۔ جنوبی ہندوستانی بندرگاہوں کو جنوب مشرقی ایشیا سے جوڑنے والے سمندری نیٹ ورک نے تجارتی سامان اور مذہبی متون کے ساتھ فنکارانہ خیالات کی نقل و حرکت میں سہولت فراہم کی۔

امراوتی کی میراث میں نہ صرف رسمی فنکارانہ اثر و رسوخ شامل ہے بلکہ داستانی روایات کا تحفظ اور ترسیل بھی شامل ہے۔ امراوتی ریلنگ پر کھدی ہوئی جاتکا کہانیوں نے ان کہانیوں کے لیے معیاری شبیہیں قائم کرنے میں مدد کی، جس سے یہ متاثر ہوا کہ ایشیا بھر میں بدھ مت کے مقامات پر ان کی نمائندگی کیسے کی جائے گی۔ امراوتی میں ترتیب وار پینلز کا استعمال کرتے ہوئے، متن اور تصویر کو مربوط کرتے ہوئے، سیاق و سباق قائم کرنے کے لیے آرکیٹیکچرل اور زمین کی تزئین کے عناصر کو استعمال کرتے ہوئے بصری بیانی کی تکنیکیں تیار کی گئیں جو پتھر میں بدھ مت کی کہانی سنانے کے لیے معیاری طریقے بن گئیں۔

جدید دور میں، امراوتی کی نئی دریافت اور علمی مطالعہ نے ہندوستانی فن کے بارے میں یورپی اور امریکی تفہیم میں اہم کردار ادا کیا۔ برٹش میوزیم میں امراوتی کے مجسمے مغربی سامعین کے لیے قابل رسائی قدیم ہندوستانی مجسمے کی پہلی مثالوں میں سے تھے۔ ایک بڑے میٹروپولیٹن عجائب گھر میں ان کی موجودگی نے ہندوستانی تہذیب کے بارے میں یورپی تصورات کو متاثر کیا اور تعلیمی شعبے کے طور پر ایشیائی آرٹ کی تاریخ کی ترقی میں اہم کردار ادا کیا۔ اگرچہ یہ میراث مجسموں کے حصول کے نوآبادیاتی تناظر کی وجہ سے پیچیدہ ہے، لیکن عالمی آرٹ کے تاریخی شعور پر ان کے اثرات سے انکار نہیں کیا جا سکتا۔

جدید پہچان

امراوتی سائٹ کو ہندوستانی ورثے کے قوانین کے تحت ایک آثار قدیمہ کی یادگار کے طور پر قانونی تحفظ حاصل ہوا۔ آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا اس جگہ کی دیکھ بھال کرتا ہے اور سائٹ میوزیم کو چلاتا ہے، حالانکہ بڑے مجسموں کا پھیلاؤ مقامی طور پر نمائش کو محدود کرتا ہے۔ سائٹ کی پروفائل کو بڑھانے اور اسے سیاحتی اور زیارت گاہ کے طور پر ترقی دینے کی کوششیں حالیہ برسوں میں تیز ہو گئی ہیں، جس میں بہتر سہولیات اور تشریحی پیشکشوں کے منصوبے ہیں۔

عجائب گھر کے سیاق و سباق میں، امراوتی کے مجسموں کو قدیم فن کے شاہکار کے طور پر تیزی سے تسلیم کیا جاتا ہے۔ ہندوستانی فن کی بڑی نمائشیں باقاعدگی سے امراوتی کے ٹکڑوں کو نمایاں طور پر پیش کرتی ہیں۔ برٹش میوزیم کی امراوتی گیلری اس مجموعے کو ایک مخصوص جگہ پر پیش کرتی ہے جسے مجسموں کے اصل تعمیراتی سیاق و سباق اور مذہبی اہمیت کو بیان کرنے کے لیے ڈیزائن کیا گیا ہے۔ اسی طرح، ہندوستان میں عجائب گھر جن میں امراوتی کے مجسمے ہیں، انہیں قومی ورثے کے خزانے کے طور پر مانتے ہیں۔

امراوتی نے بدھ مت کے ورثے اور قدیم ہندوستان کی مادی ثقافت کے بارے میں وسیع تر بحثوں میں نمایاں کیا ہے۔ یونیسکو کے عالمی ثقافتی ورثے کے مباحثوں میں امراوتی پر غور کیا گیا ہے، حالانکہ اس جگہ کی بکھری ہوئی حالت اور اس کے مجسمہ سازی کے پروگرام کا منتشر ہونا ورثے کے نام کے عمل کو پیچیدہ بناتا ہے۔ اس کے باوجود، یادگار کی تاریخی اور فنکارانہ اہمیت کو بین الاقوامی سطح پر تسلیم کیا جاتا ہے۔

مقبول ثقافت اور مذہبی سیاق و سباق میں، امراوتی ایک پیچیدہ مقام رکھتی ہے۔ عصری ہندوستانی بدھ مت کے ماننے والوں کے لیے، خاص طور پر جو احیاء کی تحریکوں میں ہیں، امراوتی ہندوستان میں بدھ مت کے پھلنے پھولنے کے سنہری دور کی نمائندگی کرتا ہے۔ یہ مقام بدھ مت کے زائرین کو اپنی طرف متوجہ کرتا ہے، حالانکہ بودھ گیا یا سار ناتھ جیسے زیادہ مشہور مقامات سے کم تعداد میں۔ حالیہ برسوں میں بین الاقوامی بدھ برادریوں کی طرف سے نئی دلچسپی دیکھی گئی ہے، جس میں زیارت گاہوں کے گروپوں نے سائٹ کی ترقی کا دورہ کیا اور اس کی حمایت کی ہے۔

نام "امراوتی" نے خود ہندوستانی سیاسی اور ثقافتی گفتگو میں علامتی گونج حاصل کی ہے۔ آندھرا پردیش کے منصوبہ بند نئے دارالحکومت شہر کے نام کے طور پر امراوتی کا انتخاب عصری ترقی کو قدیم شان و شوکت سے جوڑنے کی کوششوں کی عکاسی کرتا ہے، حالانکہ اس جدید استعمال کا اصل بدھ مت کے مقام سے کوئی تاریخی تعلق نہیں ہے۔

دانشور بدھ آرٹ، قدیم ہندوستانی مجسمہ سازی، اور دکن کی ثقافتی تاریخ کے مطالعے میں امراوتی کو ایک اہم حوالہ نقطہ کے طور پر حوالہ دیتے رہتے ہیں۔ تعلیمی کانفرنسوں، اشاعتوں اور عجائب گھر کی نمائشوں میں امراوتی سے باقاعدگی سے خطاب کیا جاتا ہے، اس بات کو یقینی بناتے ہوئے کہ محققین اور طلباء کی نئی نسلیں اس کی فنکارانہ اور تاریخی اہمیت کا سامنا کریں۔

آج دیکھ رہے ہیں

آثار قدیمہ کا مقام

آندھرا پردیش کے پلناڈو ضلع میں امراوتی کے آثار قدیمہ کے مقام پر آنے والوں کو ایک ایسا مقام ملے گا جو قدیم شان و شوکت اور اس کے بعد کے نقصان دونوں کو ظاہر کرتا ہے۔ یہ مقام استوپا کی بنیادوں اور کچھ دوبارہ تعمیر شدہ عناصر کو محفوظ رکھتا ہے جو اس کے اصل پیمانے اور شکل کی نشاندہی کرتے ہیں۔ ایک جدید حفاظتی پناہ گاہ باقی ڈھانچوں کے کچھ حصوں کا احاطہ کرتی ہے۔ جب کہ عظیم گنبد اور وسیع مجسمہ سازی کی سجاوٹ ختم ہو چکی ہے، سائٹ کی ترتیب پڑھنے کے قابل ہے، جس سے زائرین یادگار کی بنیادی تنظیم-مرکزی استوپا، آس پاس کی ریلنگ، گردشی راستہ، اور آیاکا پلیٹ فارم کو سمجھ سکتے ہیں۔

آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا اس جگہ پر ایک میوزیم برقرار رکھتا ہے جس میں مجسمہ سازی کے ٹکڑے اور تعمیراتی عناصر موجود ہیں جو ہندوستان میں باقی ہیں۔ یہ ٹکڑے، بڑے عجائب گھروں کو بھیجے گئے بہترین نمونوں سے مماثل نہ ہونے کے باوجود، اہم سیاق و سباق فراہم کرتے ہیں اور زائرین کو اس یادگار کے قریب امراوتی فن کی تعریف کرنے کا موقع فراہم کرتے ہیں جس نے اسے متاثر کیا۔ عجائب گھر کی نمائشوں میں داستانی مناظر دکھانے والے نقش و نگار، ریلنگ اور گیٹ وے سے آرائشی عناصر، اور تعمیراتی ٹکڑے شامل ہیں۔ معلوماتی پینل سائٹ کی تاریخ، استوپا کی ساخت، اور مجسمہ سازی کے پروگرام کی اہمیت کی وضاحت کرتے ہیں۔

آس پاس کے گاؤں اور زمین کی تزئین ایک پرامن، دیہی کردار کو برقرار رکھتی ہے جو جدید دراندازی کے باوجود کسی حد تک قدیم ماحول کو جنم دے سکتی ہے۔ دریائے کرشنا سے قربت، ایک اہم آبی گزرگاہ جو امراوتی کو تجارتی نیٹ ورک اور دیگر بدھ مت کے مراکز سے جوڑتی ہے، زائرین کو سائٹ کے جغرافیائی سیاق و سباق کو سمجھنے میں مدد کرتی ہے۔ تاہم، امراوتی کے جدید قصبے اور منصوبہ بند ریاستی دارالحکومت سے وابستہ حالیہ پیش رفت نے فوری ماحول کو ڈرامائی طور پر تبدیل کر دیا ہے۔

عجائب گھر کے مجموعے

کولکتہ میں انڈین میوزیم میں امراوتی کا ایک بڑا مجموعہ موجود ہے، جسے مخصوص گیلریوں میں دکھایا گیا ہے۔ یہ مجسمے عجائب گھر کے سب سے اہم ذخائر میں شامل ہیں۔ زائرین داستانی امدادی پینلز کی شاندار مثالیں دیکھ سکتے ہیں، جن میں مشہور ٹکڑے جیسے "توشیتا جنت میں بدھ کی تبلیغ" شامل ہیں۔ میوزیم کی پیشکش لیبلز اور اضافی مواد کے ذریعے علمی سیاق و سباق فراہم کرتی ہے، حالانکہ ڈسپلے کے حالات مختلف ہوتے ہیں اور تحفظ کے چیلنجز کچھ ٹکڑوں کو متاثر کرتے ہیں۔

چنئی کے سرکاری عجائب گھر میں امراوتی کا ایک اور اہم مجموعہ موجود ہے، جس میں آثار قدیمہ کے حصے میں مجسمے دکھائے گئے ہیں۔ چنئی کے مجموعے میں اہم بیانیے کے پینل اور تعمیراتی عناصر شامل ہیں۔ میوزیم کی نوآبادیاتی دور کے حصول کی تاریخ کا مطلب ہے کہ یہ ٹکڑے تقریبا دو صدیوں سے مرکزی مقام سے الگ ہو چکے ہیں، جو چنئی کے ثقافتی ورثے کا لازمی حصہ بن گئے ہیں حالانکہ وہ بنیادی طور پر امراوتی سے جڑے ہوئے ہیں۔

برٹش میوزیم کا امراوتی مجموعہ، جو ہندوستان سے باہر سب سے بڑا اور بہترین ہے، ایشیائی مجموعوں میں ایک مخصوص گیلری پر قابض ہے۔ پریزنٹیشن میں بڑے مجسمہ سازی کے پینل شامل ہیں جو ان کے اصل تعمیراتی سیاق و سباق کو تجویز کرنے کے لیے ترتیب دیے گئے ہیں، جس میں استوپا کی تاریخ اور بدھ مت کی شبیہہ نگاری کے بارے میں وضاحتی مواد شامل ہے۔ ڈیجیٹل وسائل ناظرین کو مجسموں کو تفصیل سے تلاش کرنے کا موقع فراہم کرتے ہیں۔ تاہم، برٹش میوزیم کا مجموعہ متنازعہ ہے، وطن واپسی کے بارے میں جاری مباحثوں میں انسائیکلوپیڈیا میوزیم مشنوں اور ماخذ ملک کے ورثے کے دعووں کے درمیان تناؤ کو اجاگر کیا گیا ہے۔

دوسرے اداروں میں چھوٹے مجموعے موجود ہیں، جن میں یورپ اور شمالی امریکہ کے عجائب گھر بھی شامل ہیں جنہوں نے 19 ویں اور 20 ویں صدی کے اوائل میں مختلف چینلز کے ذریعے نمونے حاصل کیے۔ یہ بکھرے ہوئے ٹکڑے، اگرچہ زیادہ تر زائرین کے لیے کم قابل رسائی ہیں، امراوتی کی فنکارانہ کامیابی کے بارے میں عالمی بیداری میں معاون ہیں۔

ڈیجیٹل وسائل

مجسمہ سازی کے پھیلاؤ سے پیدا ہونے والے چیلنجوں کو تسلیم کرتے ہوئے، مختلف اداروں نے امراوتی آرٹ کو زیادہ قابل رسائی بنانے کے لیے ڈیجیٹل وسائل تیار کیے ہیں۔ آن لائن میوزیم ڈیٹا بیس اپنے مجموعوں میں مجسموں کی اعلی ریزولوشن والی تصاویر فراہم کرتے ہیں، اکثر تفصیلی وضاحت اور اصلیت کی معلومات کے ساتھ۔ ورچوئل تعمیر نو کے منصوبوں میں تھری ڈی ماڈلنگ کا استعمال یہ تصور کرنے کے لیے کیا جاتا ہے کہ استوپا اپنی اصل شان میں کیسے نمودار ہوا ہوگا، جس سے ناظرین کو بکھرے ہوئے ٹکڑوں اور مکمل یادگار کے درمیان تعلق کو سمجھنے میں مدد ملتی ہے۔

علمی ڈیٹا بیس متعدد مجموعوں میں امراوتی کے مجسموں کے بارے میں معلومات مرتب کرتے ہیں، جس سے محققین کو جغرافیائی پھیلاؤ کے باوجود مکمل فنڈ کا مطالعہ کرنے کا موقع ملتا ہے۔ یہ وسائل دلچسپی رکھنے والے غیر ماہرین کے لیے تیزی سے قابل رسائی ہیں، جو امراوتی کے ورثے کے ساتھ تعلیمی استعمال اور عوامی مشغولیت کی حمایت کرتے ہیں۔

نتیجہ

امراوتی استوپا انسانی فنکارانہ کامیابی اور اس عدم استحکام دونوں کی یادگار کے طور پر کھڑا ہے جو بدھ مت سکھاتا ہے۔ ایک زمانے میں قدیم ہندوستان کے سب سے بڑے بدھ ڈھانچوں میں سے ایک، پیمانے میں شمالی ہندوستان کے عظیم استوپوں کا مقابلہ کرتے ہوئے اور مجسمہ سازی میں ان کو پیچھے چھوڑتے ہوئے، امراوتی آج بنیادی طور پر اپنے بکھرے ہوئے ٹکڑوں کے ذریعے موجود ہے۔ پھر بھی یہ بکھرے ہوئے مجسمے بدھ مت کی تعلیمات کو دنیا بھر کے عجائب گھروں میں عالمی سامعین تک پہنچانے کے اپنے اصل مقصد کو پورا کرتے رہتے ہیں۔ امراوتی طرز کی اختراعات-خاص طور پر بشری بدھ کی تصویر-نے بنیادی طور پر دو ہزار سالوں تک پورے ایشیا میں بدھ مت کی بصری ثقافت کو شکل دی۔ یادگار کی تاریخ ثقافتی ورثے، نوآبادیاتی جمع کرنے کے طریقوں، اور عالمگیریت کی دنیا میں نگہداشت کی ذمہ داریوں کے بارے میں بھی دل دہلا دینے والے سوالات اٹھاتی ہے۔ چونکہ امراوتی کی میراث کو دستاویز کرنے، محفوظ کرنے اور اس کا احترام کرنے کی کوششیں جاری ہیں، یہ قدیم استوپا ہندوستان کے بدھ مت کے ماضی سے ایک اہم ربط اور ساتواہن دور کی فنکارانہ ذہانت کا ثبوت ہے۔ اسکالرز، عقیدت مندوں اور فن سے محبت کرنے والوں کے لیے یکساں طور پر، امراوتی ایک گمشدہ دنیا میں ایک ناقابل تلافی کھڑکی کی نمائندگی کرتی ہے جس کی تخلیقات اب بھی صدیوں سے طاقتور انداز میں بولتی ہیں۔