தமெக் ஸ்தூபி: பௌத்த மதம் அதன் பயணத்தைத் தொடங்கிய இடம்

சாரநாத்தின் பண்டைய மைதானத்திலிருந்து கம்பீரமாக உயர்ந்து வரும் தமெக் ஸ்தூபி புத்த மதத்தின் மிகவும் புனிதமான நினைவுச்சின்னங்களில் ஒன்றாக நிற்கிறது. சுமார் 2,500 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு ஞானம் பெற்ற பிறகு புத்தர் சித்தார்த்தா கௌதமர் தனது முதல் சொற்பொழிவை வழங்கிய சரியான இடத்தைக் குறிக்கும் வகையில், வானத்தில் 43.6 மீட்டர் உயரத்தில் உள்ள இந்த பிரம்மாண்ட உருளை அமைப்பு அமைந்துள்ளது. தம்மகக்கப்பவட்டன சுட்டா அல்லது "தர்மத்தின் சக்கரத்தை இயக்குதல்" என்று அழைக்கப்படும் இந்த சொற்பொழிவு புத்த மதத்தின் அடித்தள போதனைகளை நிறுவியது மற்றும் பௌத்த சங்கத்தின் (சமூகம்) பிறப்பைக் குறித்தது. வளமான குப்தர் காலத்தில் (கிபி 5ஆம்-6ஆம் நூற்றாண்டு) கட்டப்பட்ட இந்த ஸ்தூபி, பண்டைய இந்தியாவின் கட்டிடக்கலை மற்றும் கலை சாதனைகளை எடுத்துக்காட்டுகிறது. வடிவியல் வடிவங்கள் மற்றும் மென்மையான மலர் உருவங்களைக் கொண்ட அதன் அலங்கரிக்கப்பட்ட செதுக்கப்பட்ட பட்டைகள் அந்த சகாப்தத்தின் மிகச்சிறந்த கல் வேலைப்பாடுகளில் சிலவற்றைக் குறிக்கின்றன, அதே நேரத்தில் அதன் சுத்தமான அளவு அதன் கட்டிடக் கலைஞர்களின் மத பக்தி மற்றும் தொழில்நுட்ப நிபுணத்துவத்திற்கு சான்றளிக்கிறது.

கண்டுபிடிப்பும் ஆதாரமும்

காலனித்துவ சகாப்தத்தில் மறு கண்டுபிடிப்பு

தாமெக் ஸ்தூபி ஒருபோதும் உள்ளூர் நனவிலிருந்து உண்மையில் மறைந்துவிடவில்லை என்றாலும், பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ காலத்தில் அதன் முக்கியத்துவம் பரந்த அறிஞர்களின் கவனத்திற்கு கொண்டு வரப்பட்டது. 1835 ஆம் ஆண்டில், பின்னர் இந்திய தொல்லியல் துறையின் முதல் இயக்குநர் ஜெனரலாக இருந்த அலெக்சாண்டர் கன்னிங்ஹாம், சாரநாத்தில் முறையான அகழ்வாராய்ச்சிகளை நடத்தினார். பண்டைய பௌத்த நூல்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள புத்தரின் முதல் பிரசங்கத்தின் இடமான சாரநாத் என்ற தளத்தின் அடையாளத்தை நிறுவ அவரது பணி உதவியது.

ஸ்தூபி பல நூற்றாண்டுகளாக ஒப்பீட்டளவில் அப்படியே இருந்தது, இருப்பினும் சுற்றியுள்ள பெளத்த வளாகம் இடிபாடுகளில் இருந்தது. பௌத்த கட்டிடக்கலை மரபுகள் பற்றி அறிமுகமில்லாத ஆரம்பகால பிரிட்டிஷ் பார்வையாளர்கள், சில நேரங்களில் கட்டமைப்பை தவறாக அடையாளம் கண்டனர். பிரிட்டிஷ் அதிகாரிகளால் நியமிக்கப்பட்ட ஷேக் அப்துல்லாவின் 1814 நீர் வண்ணம், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இந்த நினைவுச்சின்னம் எவ்வாறு தோன்றியது என்பதை வெளிப்படுத்துகிறது, இது இன்றையதைப் போலவே குறிப்பிடத்தக்க அதே நிலையில் இருப்பதைக் காட்டுகிறது, ஆனால் குறைவான அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்ட நிலப்பரப்பால் சூழப்பட்டுள்ளது.

வரலாற்றின் மூலம் பயணம்

தமெக் ஸ்தூபியின் வரலாறு கிட்டத்தட்ட 1,500 ஆண்டுகால தொடர்ச்சியான மத முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளது. குப்தர் காலத்தில் கிபி 1ஆம் ஆண்டிற்கு இடையில் கட்டப்பட்ட இது, இந்த உன்னதமான புனித இடத்தில் இருந்த முந்தைய கட்டமைப்புகளை மாற்றியமைத்தது அல்லது மேம்படுத்தியது. இந்த இடம் புத்தரின் காலத்திலிருந்தே (சுமார் கிமு 528) வணங்கப்பட்டு வந்தது, மேலும் கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டின் மௌரிய பேரரசர் அசோகர் ஏற்கனவே இங்கு தூண்கள் மற்றும் முந்தைய ஸ்தூபம் உள்ளிட்ட நினைவுச்சின்னங்களை அமைத்திருந்தார்.

இந்தியாவில் புத்த மதம் செழித்தோங்கிய போது (தோராயமாகிமு 3ஆம் நூற்றாண்டு முதல் கிபி 12ஆம் நூற்றாண்டு வரை), சாரநாத் ஒரு முக்கிய துறவற வளாகமாகவும் புனித யாத்திரை தலமாகவும் வளர்ந்தது. தமெக் ஸ்தூபி பக்தியின் மைய புள்ளியாக செயல்பட்டது, துறவிகளும் யாத்ரீகர்களும் அதன் தளத்தை மரியாதைக்குரிய செயலாக சுற்றித் திரிந்தனர். சீன யாத்ரீகர்கள் ஃபாக்சியன் (கிபி 5 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி) மற்றும் சுவான்சாங் (கிபி 7 ஆம் நூற்றாண்டு) இருவரும் சாரநாத்திற்கு தங்கள் வருகையை ஆவணப்படுத்தினர், பெரிய ஸ்தூபியைச் சுற்றியுள்ள அற்புதமான மடாலயங்களுடன் வளர்ந்து வரும் புத்த மையத்தை விவரித்தனர்.

இந்தியாவில் புத்த மதத்தின் வீழ்ச்சி, 12 ஆம் நூற்றாண்டின் படையெடுப்புகளால் துரிதப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் இந்து மற்றும் இஸ்லாமிய செல்வாக்கின் எழுச்சி, சாரநாத்தை கைவிட வைத்தது. இருப்பினும் ஸ்தூபி நீடித்தது, அதன் பிரம்மாண்டமான கட்டுமானம் அதைச் சுற்றியுள்ள கட்டமைப்புகள் நொறுங்கினாலும் முழுமையான அழிவிலிருந்து பாதுகாக்கிறது.

தற்போதைய வீடு

இன்று, உத்தரப்பிரதேசத்தின் வாரணாசியில் இருந்து சுமார் 10 கிலோமீட்டர் தொலைவில் உள்ள சாரநாத்தில் உள்ள தமெக் ஸ்தூபி அதன் அசல் இடத்தில் உள்ளது. இது இந்திய தொல்லியல் துறையால் பாதுகாக்கப்பட்டு பராமரிக்கப்படும் சாரநாத் தொல்லியல் தளத்தின் மையப்பகுதியாக உள்ளது. அருங்காட்சியகங்களில் வைக்கப்பட்டுள்ள பல பண்டைய கலைப்பொருட்களைப் போலல்லாமல், ஸ்தூபி பௌத்த யாத்திரை மற்றும் தியானத்தின் தளமாக அதன் அசல் நோக்கத்தை தொடர்ந்து நிறைவேற்றி வருகிறது. உலகெங்கிலும் இருந்து, குறிப்பாக பௌத்த பெரும்பான்மை நாடுகளைச் சேர்ந்த பார்வையாளர்கள், தங்கள் நம்பிக்கையின் அடித்தளமான இந்த இடத்திற்கு மரியாதை செலுத்த வருகிறார்கள்.

சுற்றியுள்ள தொல்பொருள் பூங்காவில் மடாலயங்கள், கோயில்கள் மற்றும் பிற கட்டமைப்புகளின் இடிபாடுகள் உள்ளன, அவை ஒரு காலத்தில் வளர்ந்து வரும் பௌத்த வளாகத்தை உருவாக்கின. அருகிலுள்ள சாரநாத் அருங்காட்சியகத்தில் அகழ்வாராய்ச்சியின் போது கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கலைப்பொருட்கள் உள்ளன, இதில் புகழ்பெற்ற அசோக்காவின் சிங்கம் தலைநகரம் அடங்கும், ஆனால் ஸ்தூபமே கடந்த காலத்தையும் நிகழ்காலத்தையும் இணைக்கும் உயிருள்ள நினைவுச்சின்னமான சிட்டுவில் உள்ளது.

இயற்பியல் விளக்கம்

பொருட்கள் மற்றும் கட்டுமானம்

தாமெக் ஸ்தூபி செங்கல் மற்றும் கல் கட்டுமான நுட்பங்களின் தலைசிறந்த கலவையைக் குறிக்கிறது. முக்கிய உடல் திடமான செங்கல் வேலைகளைக் கொண்டுள்ளது, இது ஒரு பெரிய உருளை கோபுரத்தை உருவாக்குகிறது, இது ஒரு எண்கோண அடித்தளத்திலிருந்து உயர்கிறது. இந்த செங்கல் மையப்பகுதி கவனமாக அலங்கரிக்கப்பட்ட கல்லை எதிர்கொள்கிறது, குறிப்பாக சிக்கலான செதுக்கப்பட்ட அலங்காரம் தோன்றும் கீழ் பகுதிகளில்.

கட்டுமான நுட்பம் பாரம்பரிய ஸ்தூப கட்டிடக்கலையைப் பின்பற்றுகிறது, திடமான செங்கல் வெகுஜனமானது அண்ட மலையான மேரு மலையின் கட்டமைப்பு ஆதரவு மற்றும் குறியீட்டு பிரதிநிதித்துவம் ஆகிய இரண்டிற்கும் உதவுகிறது. முகம் கொண்ட கல் அலங்கார நோக்கங்களுக்காக மட்டுமல்லாமல், செங்கல் மையத்தை வானிலை மாற்றத்திலிருந்து பாதுகாப்பதற்காகவும் சேர்க்கப்பட்டது. குப்தர் காலத்தின் திறமையான கொத்தனார்கள் இந்த கல் தொகுதிகளை பொருத்துவதில் குறிப்பிடத்தக்க துல்லியத்தை வெளிப்படுத்தினர், இது விரிவான சிற்பத்திற்கு பொருத்தமான மேற்பரப்பை உருவாக்கியது.

பரிமாணங்கள் மற்றும் வடிவம்

தமெக் ஸ்தூபி அதன் முழுமையான அளவு மற்றும் நேர்த்தியான விகிதாச்சாரங்கள் மூலம் ஈர்க்கிறது. 43. 6 மீட்டர் (தோராயமாக 143 அடி) உயரத்திற்கு உயர்ந்து, இது சாரநாத் நிலப்பரப்பில் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. கட்டமைப்பின் விட்டம் அடிப்பகுதியில் 28.3 மீட்டர் அளவிடுகிறது, இது ஸ்திரத்தன்மை மற்றும் ஆசை ஆகிய இரண்டையும் வெளிப்படுத்தும் ஒரு பெரிய இருப்பை உருவாக்குகிறது.

இந்த ஸ்தூபி ஒரு உருளை வடிவத்தைப் பின்பற்றுகிறது, இது இந்திய ஸ்தூபிகளில் அசாதாரணமானது, அவை பொதுவாக அரைக்கோள குவிமாடங்களைக் கொண்டுள்ளன. இந்த உருளை வடிவமைப்பு, அது உயரும்போது சற்று சுருக்கமாக, ஒரு சக்திவாய்ந்த செங்குத்து முக்கியத்துவத்தை உருவாக்குகிறது. இந்த அமைப்பு ஒரு எண்கோண அடித்தளத்தில் அமைந்துள்ளது, இது ஒரு வடிவியல் வடிவமாகும், இது பௌத்த அண்டவியலில் பூமிக்குரிய சதுர மற்றும் வான வட்டத்தை இணைக்கிறது.

எட்டு முன்நோக்கிய முகங்கள் வழக்கமான இடைவெளியில் உருளை வடிவத்தை உடைத்து, நினைவுச்சின்னத்தின் சுற்றளவைச் சுற்றி ஒரு நுட்பமான தாளத்தை உருவாக்குகின்றன. ஸ்தூபத்தின் மேற்பகுதி முதலில் ஒரு கல் குடையால் (சத்ராவலி) முடிசூட்டப்பட்டது, இது மரியாதை மற்றும் பாதுகாப்பின் பாரம்பரிய பௌத்த சின்னமாகும், இருப்பினும் இந்த உறுப்பு இனி உயிர்வாழவில்லை.

நிபந்தனை

சுமார் 1,500 ஆண்டுகள் பழமையானதைக் கருத்தில் கொண்டு, தமெக் ஸ்தூபி குறிப்பிடத்தக்க வகையில் நல்ல நிலையில் உள்ளது. திடமான செங்கல் கோர் கட்டுமானம் மிகவும் நீடித்ததாக நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது, இது நினைவுச்சின்னம் பல நூற்றாண்டுகள் பருவமழை, வெப்பநிலை ஏற்ற இறக்கங்கள் மற்றும் இந்தியாவில் புத்த மதத்தின் வீழ்ச்சியின் போது ஒப்பீட்டளவில் புறக்கணிக்கப்படுவதைத் தக்கவைக்க அனுமதிக்கிறது.

செதுக்கப்பட்ட கல் முகப்பு கீழ் பகுதிகளில் சிறப்பாக உயிர்வாழ்கிறது, அங்கு எட்டு அலங்கார பட்டைகள் கட்டமைப்பைச் சுற்றி உள்ளன. தரையில் இருந்து சுமார் 11 மீட்டர் உயரத்தில் நிலைநிறுத்தப்பட்டுள்ள இந்த பட்டைகள், அவற்றின் அசல் விவரங்களின் பெரும்பகுதியைத் தக்க வைத்துக் கொள்கின்றன. வடிவியல் வடிவங்கள் மற்றும் மலர் உருவங்கள் தெளிவாகத் தெரியும், இருப்பினும் சில வானிலை கூர்மையான விளிம்புகளை மென்மையாக்கியுள்ளது. இந்த அலங்கரிக்கப்பட்ட பட்டைகளுக்கு மேலே, கல் முகம் எளிமையாகிறது அல்லது செங்கல்லால் மாற்றப்படுகிறது, இது வயது மற்றும் வானிலை சேதத்தின் அதிக அறிகுறிகளைக் காட்டுகிறது.

இந்திய தொல்லியல் துறையின் பாதுகாப்பு முயற்சிகள் இந்த கட்டமைப்பை நிலைநிறுத்தியுள்ளன, மேலும் அதன் வரலாற்று நம்பகத்தன்மையை பராமரிக்கும் அதே வேளையில் மேலும் சீரழிவைத் தடுத்துள்ளன. நினைவுச்சின்னத்தின் பண்டைய தன்மையைப் பாதுகாத்து, எதிர்கால சந்ததியினருக்கு அதன் கட்டமைப்பு ஒருமைப்பாட்டை உறுதிசெய்து, பெரிய மறுசீரமைப்பு முயற்சிகள் எதுவும் மேற்கொள்ளப்படவில்லை.

கலை விவரங்கள்

தமெக் ஸ்தூபியின் கலைப் பெருமை அதன் செதுக்கப்பட்ட கல் பட்டைகளில் வாழ்கிறது, இது குப்த கால கைவினைஞர்களின் அதிநவீன அழகியலை எடுத்துக்காட்டுகிறது. சுமார் 11 மீட்டர் உயரத்தில் உள்ள கட்டமைப்பைச் சுற்றி எட்டு கிடைமட்டப் பட்டைகள் உள்ளன, ஒவ்வொன்றும் சுமார் 30 சென்டிமீட்டர் அகலம் கொண்டவை, இது ஒரு தொடர்ச்சியான அலங்கார அலங்காரத்தை உருவாக்குகிறது.

மேல் பட்டை ஒரு நேர்த்தியான வடிவியல் வடிவத்தைக் கொண்டுள்ளது: கவனமாக விகிதாசார சதுரங்களின் தொடர் குறுக்காக அமைக்கப்பட்டுள்ளது, இது வைர வடிவங்களின் தொடர்ச்சியான சங்கிலியை உருவாக்குகிறது. ஒவ்வொரு சதுரத்திலும் நுட்பமான மலர் உருவங்கள் உள்ளன, மென்மையான இதழ்கள் மற்றும் ஆழமற்ற நிவாரணத்தில் செதுக்கப்பட்ட இலைகள் உள்ளன. இந்த வடிவத்தின் துல்லியம் மற்றும் ஒழுங்குமுறை குப்தா வடிவமைப்பாளர்களின் கணித நுட்பத்தை நிரூபிக்கிறது.

இந்த வடிவியல் பட்டைக்குக் கீழே இயற்கையான மலர் அலங்காரத்தின் ஒரு பட்டை இயங்குகிறது. இங்கே, கைவினைஞர்கள் பூக்கள் மற்றும் இலைகளைக் கொண்ட விரிவான கொடிகளை செதுக்கி, மேலே உள்ள வடிவியல் வரிசையுடன் அழகாக முரண்படும் ஒரு கரிம, பாயும் கலவையை உருவாக்குகிறார்கள். சித்தரிக்கப்பட்ட தாவரங்களில் அடையாளம் காணக்கூடிய இந்திய மலர்கள் மற்றும் தாவரங்கள் அடங்கும், அவை தாவரவியல் துல்லியத்துடன் வழங்கப்படுகின்றன, ஆனால் அலங்கார விளைவுக்காக பாணியில் உள்ளன.

எட்டு முகங்களில் காணக்கூடிய தனிப்பட்ட இடங்கள் அல்லது பலகைகள் ஒரு காலத்தில் புத்தர் உருவங்கள் அல்லது பிற மத சிற்பங்களைக் கொண்டிருந்திருக்கலாம், இருப்பினும் இவை இப்போது இல்லை. ஸ்தூபத்தின் கலைத் திட்டம் இவ்வாறு சுருக்க வடிவியல் வரிசை, இயற்கையான பிரதிநிதித்துவம் மற்றும் புனித உருவங்களை இணைத்து, பௌத்த அண்டவியல் மற்றும் பக்தியின் விரிவான காட்சி வெளிப்பாட்டை உருவாக்குகிறது.

வரலாற்றுச் சூழல்

சகாப்தம்

பண்டைய இந்தியாவின் "பொற்காலம்" என்று அழைக்கப்படும் குப்தர் காலத்தில் தமெக் ஸ்தூபி கட்டப்பட்டது. கிபி 5 மற்றும் 6 ஆம் நூற்றாண்டுகள் கலை, கட்டிடக்கலை, இலக்கியம், அறிவியல் மற்றும் மத சிந்தனையில் குறிப்பிடத்தக்க சாதனைகளைக் கண்டன. குப்த ஆட்சியின் கீழ், இந்தியா ஒப்பீட்டளவில் அரசியல் ஸ்திரத்தன்மை, பொருளாதார செழிப்பு மற்றும் கலாச்சார செழுமையை அனுபவித்தது.

புத்த மதம், அதன் முந்தைய முக்கியத்துவத்திலிருந்து வீழ்ச்சியடைந்தாலும், குறிப்பிடத்தக்க ஆதரவைக் கட்டளையிட்டது மற்றும் சாரநாத் போன்ற முக்கிய மையங்களைப் பராமரித்தது. குப்த பேரரசர்கள், தனிப்பட்ட முறையில் இந்து மதத்தை ஆதரித்த போதிலும், மத சகிப்புத்தன்மையை கடைப்பிடித்து பௌத்த நிறுவனங்களை ஆதரித்தனர். இந்த காலகட்டத்தில் இந்தியாவில் பெளத்தக் கலை அதன் பிறப்பிடத்தில் படிப்படியாக வீழ்ச்சியடைவதற்கு முன்பு இறுதியாக மலர்ந்தது.

ஸ்தூபியின் கட்டிடக்கலை பாணி குப்த அழகியல் கொள்கைகளை பிரதிபலிக்கிறது: விகிதாச்சாரத்தின் இணக்கம், அலங்காரத்தின் நேர்த்தியுடன் மற்றும் தொழில்நுட்ப சிறப்பானது. அதிநவீன வடிவியல் மற்றும் மலர் வடிவங்கள் இந்த சகாப்தத்தின் கணித அறிவு மற்றும் கலை உணர்திறன் பண்புகளை நிரூபிக்கின்றன. பாரம்பரிய சமஸ்கிருத இலக்கியம் மற்றும் சுத்திகரிக்கப்பட்ட அரசவை கலாச்சாரம் ஆகியவற்றில் குப்தர் காலத்தின் முக்கியத்துவம், தமெக் ஸ்தூபம் போன்ற நினைவுச்சின்னங்களில் கவனமான கைவினைத்திறனில் இணையான வெளிப்பாட்டைக் கண்டது.

நோக்கம் மற்றும் செயல்பாடு

தமெக் ஸ்தூபி பல ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட நோக்கங்களுக்கு உதவுகிறது, இவை அனைத்தும் பௌத்த மத நடைமுறை மற்றும் நம்பிக்கையில் வேரூன்றியுள்ளன. முதன்மையாக, புத்தர் தனது முதல் சீடர்களாக மாறிய தனது ஐந்து முன்னாள் தோழர்களுக்கு தனது முதல் பிரசங்கத்தை வழங்கிய புனித இடத்தைக் குறிக்கும் நினைவுச்சின்னமாக இது செயல்படுகிறது. தம்மக்கப்பவட்டன சூத்தா என்று அழைக்கப்படும் இந்த சொற்பொழிவு, புத்த மதத்தின் அடிப்படை போதனைகளை நிறுவியது: நான்கு உன்னத உண்மைகள் மற்றும் எட்டு மடங்கு பாதை.

பௌத்த பாரம்பரியத்தில், ஸ்தூபிகள் வணக்கத்தின் பொருள்களாகவும், தியானத்திற்கான மைய புள்ளிகளாகவும் செயல்படுகின்றன. பௌத்த போதனைகளைத் தியானம் செய்யும் போது, பக்தர்கள் ஸ்தூபியைச் சுற்றி கடிகார திசையில் நடந்து, பிரதக்ஷிணா (சுற்றுப்பாதை) செய்கிறார்கள். இந்த பயிற்சி உடல் இயக்கத்தை ஆன்மீக பயிற்சியாக மாற்றுகிறது, ஒவ்வொரு சுற்றும் அறிவொளிக்கான பாதையில் முன்னேற்றத்தைக் குறிக்கிறது.

ஸ்தூபி ஒரு அண்ட சின்னமாகவும் செயல்படுகிறது. அதன் வடிவம் பௌத்த பிரபஞ்சத்தின் மையத்தில் உள்ள புனித மலையான மேரு மலையைக் குறிக்கிறது. எண்கோண அடித்தளம் பூமியையும் சொர்க்கத்தையும் இணைக்கிறது, அதே நேரத்தில் உருளை உடல் நிலப்பரப்பு மற்றும் வான மண்டலங்களை இணைக்கும் உலக அச்சைக் குறிக்கிறது. இந்த ஸ்தூபியில் நினைவுச்சின்னங்கள் இல்லை என்றாலும் (புத்தர் அல்லது புனிதர்களின் உடல் எச்சங்களை பொறிக்கும் சில ஸ்தூபிகளைப் போலல்லாமல்), புனிதமான தரையில் அதன் இருப்பிடம் அதை ஒரு சக்திவாய்ந்த ஆன்மீக இருப்பாக ஆக்குகிறது.

சாரநாத்தில் செழித்தோங்கிய துறவிகள் சமூகத்திற்கு, ஸ்தூபி புத்த மதத்தின் தோற்றம் மற்றும் முக்கிய போதனைகளை தொடர்ந்து நினைவூட்டுகிறது. புத்தர் முதன்முதலில் இந்த இடத்தில் பிரகடனப்படுத்திய தர்மத்தை (போதனைகளை) சிந்தித்து, நினைவுச்சின்னத்தின் பார்வையில் துறவிகள் தியானம் செய்யலாம்.

நியமனம் மற்றும் உருவாக்கம்

தாமேக் ஸ்தூபியை நிறுவிய குறிப்பிட்ட புரவலர் தெரியவில்லை, ஏனெனில் எந்த கல்வெட்டுகளும் கட்டிடக் கலைஞரை அடையாளம் காணவில்லை. அதன் கலை பாணி மற்றும் கட்டுமான நுட்பங்களின் அடிப்படையில், அறிஞர்கள் இதை குப்தர் காலத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், பெரும்பாலும் கிபி 5 அல்லது 6 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவர்கள். இவ்வளவு பெரிய நினைவுச்சின்னத்திற்குத் தேவையான கணிசமான வளங்கள் அரச அல்லது பணக்கார வணிகர்களின் ஆதரவைக் குறிக்கின்றன, இருப்பினும் எந்த வரலாற்று பதிவுகளும் ஆணையத்தை ஆவணப்படுத்தவில்லை.

யாத்ரீகர்கள் மற்றும் ஆதரவாளர்களிடமிருந்து திரட்டப்பட்ட நன்கொடைகளைப் பயன்படுத்தி, சாரநாத்தில் உள்ள புத்த சங்கத்தின் ஆதரவின் கீழ் இந்த ஸ்தூபி கட்டப்பட்டிருக்கலாம். புத்தமதத்தின் பிறப்பிடமாக இந்த தளத்தின் முக்கியத்துவம் புத்த உலகம் முழுவதும் உள்ள பக்தர்களிடமிருந்து தாராளமான பங்களிப்புகளைத் தூண்டியிருக்கும்.

கட்டுமானத்திற்கு திறமையான கைவினைஞர்களின் ஒரு பெரிய பணியாளர் தேவைப்பட்டிருக்கும்: கல் முகத்தை வடிவமைக்கவும் செதுக்கவும் கொத்தன்காரர்கள், பிரம்மாண்டமான மையத்தை உருவாக்க செங்கற்கள், கட்டமைப்பு ஸ்திரத்தன்மையை உறுதிப்படுத்த பொறியாளர்கள் மற்றும் அலங்கார திட்டங்களை வடிவமைக்க கலைஞர்கள். செதுக்கப்பட்ட பட்டைகளின் துல்லியம் குப்த இந்தியாவின் அதிநவீன கலை மரபுகளில் பயிற்சி பெற்ற மாஸ்டர் கைவினைஞர்களின் மேற்பார்வையைக் குறிக்கிறது.

தனிப்பட்ட புரவலர் அல்லது முன்னணி கட்டிடக் கலைஞரை நாம் பெயரிட முடியாது என்றாலும், நினைவுச்சின்னமே அவர்களின் பார்வைக்கு சாட்சியமளிக்கிறது: புத்த மதத்தின் அடித்தள தருணத்திற்கு பொருத்தமான நினைவுச்சின்னத்தை உருவாக்குவது, இது வரவிருக்கும் தலைமுறைகளுக்கு பக்தியை ஊக்குவிக்கும்.

முக்கியத்துவம் மற்றும் குறியீடு

வரலாற்று முக்கியத்துவம்

புத்த மதத்தின் நான்கு புனிதத் தலங்களில் ஒன்றாக தமெக் ஸ்தூபி மகத்தான வரலாற்று முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளது. லும்பினி (புத்தரின் பிறப்பிடம்), புத்த கயா (அவரது ஞானத்தின் தளம்) மற்றும் குஷிநகர் (அவரது மரண இடம்) ஆகியவற்றுடன், சாரநாத் பௌத்த புனித புவியியலின் ஒரு தூணாகும். புத்த மதம் ஒரு மனிதனின் ஞானத்திலிருந்து மற்றவர்களுக்கு அணுகக்கூடிய கற்பித்தல் பாரம்பரியமாக மாறிய இடத்தைக் குறிக்கிறது.

இந்த நினைவுச்சின்னத்தால் நினைவுகூரப்பட்ட சாரநாத்தில் புத்தரின் முதல் சொற்பொழிவு, புத்த மதத்தின் கருத்தியல் கட்டமைப்பை நிறுவியது: துன்பம் உள்ளது, அதற்கு காரணங்கள் உள்ளன, அது முடிவுக்கு வரலாம், அதன் நிறுத்தத்திற்கு ஒரு பாதை உள்ளது. இந்த நான்கு உன்னத உண்மைகளும் எட்டு மடங்கு பாதையும் பெளத்த தத்துவம் மற்றும் நடைமுறையின் அடித்தளமாக மாறியது. இந்த சொற்பொழிவைக் கேட்ட ஐந்து சீடர்கள் முதல் பெளத்த பிக்குகள் ஆனார்கள், ஆசியா முழுவதும் பெளத்தத்தை எடுத்துச் செல்லும் சங்கத்தை நிறுவினர்.

இந்த ஸ்தூபி இந்தியாவில் பௌத்த பாரம்பரியத்தின் தொடர்ச்சியையும் பிரதிபலிக்கிறது. புத்தரின் காலத்திற்கு ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு கட்டப்பட்ட இது, பிற்காலத் தலைமுறைகள் தங்கள் மதத் தோற்றத்துடன் எவ்வாறு தொடர்பைப் பேணி வந்தன என்பதைக் காட்டுகிறது. இந்தியாவில் புத்தமதத்தின் வீழ்ச்சியின் மூலம் அதன் உயிர்வாழ்வது நவீன பௌத்தர்களுக்கு அவர்களின் நம்பிக்கையின் தொடக்கத்திற்கு ஒரு உறுதியான இணைப்பை வழங்குகிறது.

இந்திய கட்டிடக்கலை மற்றும் கலை வரலாற்றாசிரியர்களைப் பொறுத்தவரை, குப்தர் கால கட்டிட நுட்பங்கள் மற்றும் அழகியல் கொள்கைகளின் முக்கியமான சான்றுகளை தமெக் ஸ்தூபி வழங்குகிறது. அதன் செதுக்கப்பட்ட அலங்காரங்கள் இந்த சகாப்தத்தின் அதிநவீன கலை கலாச்சாரத்தை எடுத்துக்காட்டுகின்றன, அதே நேரத்தில் அதன் மிகப்பெரிய அளவு பண்டைய இந்திய கட்டிடக் கலைஞர்களின் பொறியியல் திறன்களை நிரூபிக்கிறது.

கலை முக்கியத்துவம்

இந்திய பௌத்த கட்டிடக்கலையில் குறிப்பிடத்தக்க சாதனையை தமெக் ஸ்தூபி பிரதிபலிக்கிறது. அதன் உருளை வடிவம் மிகவும் பொதுவான அரைக்கோள ஸ்தூப வடிவமைப்பிலிருந்து வேறுபடுகிறது, இது ஒரு புதுமையான கட்டிடக்கலை பார்வை அல்லது முந்தைய, இப்போது இழந்த மரபுகளுடனான தொடர்பைக் குறிக்கிறது. இந்த தனித்துவமான வடிவம் ஒரு தனித்துவமான நிழற்படத்தை உருவாக்குகிறது, இது சாரநாத்தின் படங்களில் உடனடியாக அடையாளம் காணக்கூடிய சின்னமாக மாறியுள்ளது.

செதுக்கப்பட்ட கல் பட்டைகள் குப்த கால கலைத்திறனை அதன் மிகச்சிறந்த நிலையில் வெளிப்படுத்துகின்றன. வடிவியல் வடிவங்கள் கணிதுல்லியம் மற்றும் அதிநவீன வடிவமைப்புக் கொள்கைகளை நிரூபிக்கின்றன, அதே நேரத்தில் மலர் கருக்கள் இயற்கையின் கடுமையான அவதானிப்பை சுத்திகரிக்கப்பட்ட அலங்கார உணர்திறனுடன் இணைக்கின்றன. வடிவியல் மற்றும் கரிம வடிவங்களின் ஒருங்கிணைப்பு காட்சி நல்லிணக்கத்தை உருவாக்குகிறது, இது பாரம்பரிய இந்திய அழகியல் கொள்கைகளை எடுத்துக்காட்டுகிறது.

இந்த ஸ்தூபி பிற்கால பௌத்த கட்டிடக்கலையில், குறிப்பாக நினைவுச்சின்னங்களின் வடிவமைப்பில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. அதன் திடமான, பிரம்மாண்டமான வடிவம் மற்றும் மென்மையான மேற்பரப்பு அலங்காரம் ஆகியவற்றின் கலவையானது நிரந்தரம் மற்றும் அழகு, வலிமை மற்றும் சுத்திகரிப்பு ஆகிய இரண்டையும் வெளிப்படுத்தும் நினைவுச்சின்னங்களை உருவாக்குவதற்கான ஒரு மாதிரியை நிறுவியது.

கலை வரலாற்றாசிரியர்களைப் பொறுத்தவரை, குப்தர் காலத்தில் பௌத்த கலையின் வளர்ச்சியைப் புரிந்துகொள்வதற்கான முக்கிய ஆதாரங்களை தமெக் ஸ்தூபி வழங்குகிறது. அதன் சிற்பங்களின் பாணி மற்றும் மையக்கருத்துக்களை மற்ற பௌத்த தளங்களில் சமகால படைப்புகளுடன் ஒப்பிடலாம், இது கலை செல்வாக்கின் நெட்வொர்க்குகள் மற்றும் பொதுவான கருப்பொருள்களின் விளக்கத்தில் பிராந்திய மாறுபாடுகளை வெளிப்படுத்துகிறது.

மத மற்றும் கலாச்சார அர்த்தம்

பௌத்த குறியீட்டில், தமெக் ஸ்தூபி பல அடுக்கு அர்த்தங்களைக் கொண்டுள்ளது. மிக அடிப்படையாக, இது "தர்மத்தின் சக்கரத்தை திருப்புவதை" (தம்மகக்கா) குறிக்கிறது, இது புத்தர் பௌத்த போதனைகளை இயக்கும் தருணம். ஒரு முக்கிய பெளத்த சின்னமான சக்கரம், ஆன்மீக பயிற்சியின் தொடர்ச்சியான தன்மை மற்றும் பெளத்த பயிற்சி கடக்க விரும்பும் இருப்பின் சுழற்சி தன்மையைக் குறிக்கிறது.

ஸ்தூபத்தின் வடிவம் அண்ட குறியீட்டைக் கொண்டுள்ளது. எண்கோண அடித்தளம் சதுரத்திலிருந்து (பூமி) வட்டத்திற்கு (சொர்க்கம்) மாறுவதைக் குறிக்கிறது, அதே நேரத்தில் உருளை உடல் நிலப்பரப்பு மற்றும் வான மண்டலங்களை இணைக்கும் உலக அச்சைக் குறிக்கிறது. இந்த கட்டமைப்புக்கு முடிசூட்டப்பட்ட அசல் குடை அரசவை மற்றும் பாதுகாப்பைக் குறிக்கிறது, இது புத்தரின் "தர்மத்தின் ராஜா" என்ற அந்தஸ்தையும் அவரது போதனைகளின் பாதுகாப்பு சக்தியையும் குறிக்கிறது.

யாத்ரீகர்களுக்கு, தமெக் ஸ்தூபிக்கு வருகை தருவது பௌத்த மதத்தின் தோற்றத்துடன் நேரடியாக இணைவதற்கான வாய்ப்பை வழங்குகிறது. ஸ்தூபியைச் சுற்றி நடந்து, பதினைந்து நூற்றாண்டுகளாக எண்ணற்ற பக்தர்களின் அடிச்சுவடுகளைப் பின்பற்றி, கடந்த காலத்தையும் நிகழ்காலத்தையும் இணைக்கும் ஒரு உயிருள்ள பாரம்பரியத்தை உருவாக்குகிறார்கள். சுற்றும் செயல் தர்மத்தின் மீது ஒரு தியானமாக மாறுகிறது, ஒவ்வொரு அடியும் இந்த இடத்தில் புத்தர் முதன்முதலில் கற்பித்த ஆன்மீக பாதையின் முன்னேற்றத்தைக் குறிக்கிறது.

இந்த நினைவுச்சின்னம் மத சகிப்புத்தன்மை மற்றும் இந்தியாவின் பன்முக பாரம்பரியத்தின் அடையாளமாகவும் செயல்படுகிறது. இந்தியாவில் புத்தமதத்தின் வீழ்ச்சி இருந்தபோதிலும், ஸ்தூபி தப்பிப்பிழைத்தது, இப்போது அனைத்து மதங்களையும் சேர்ந்த மக்களால் மதிக்கப்படுகிறது. எந்தவொரு ஒற்றை மத பாரம்பரியத்தையும் மீறும் பொருள் மற்றும் அறிவொளிக்கான உலகளாவிய மனிதேடலை இது பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது.

அறிவாற்றல் படிப்பு

முக்கிய ஆராய்ச்சி

1830 களில் அலெக்சாண்டர் கன்னிங்ஹாமின் பணிகளுடன் தமெக் ஸ்தூபி மற்றும் அதைச் சுற்றியுள்ள சாரநாத் தளத்தின் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சி ஆர்வத்துடன் தொடங்கியது. சீன யாத்ரீகர்களான ஃபாக்சியன் மற்றும் சுவான்சாங்கின் கணக்குகளுடன் ஒப்பிடுவதன் அடிப்படையில், புத்தரின் முதல் பிரசங்கத்தின் இருப்பிடமாக இந்த இடத்தை அவர் அடையாளம் கண்டார், இது சாரநாத்தின் முக்கியத்துவத்தை நிறுவியது மற்றும் மேலும் ஆராய்ச்சியைத் தூண்டியது.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் பிரிட்டிஷ் மற்றும் இந்திய தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களால் நடத்தப்பட்ட பெரிய அகழ்வாராய்ச்சிகள் ஸ்தூபியைச் சுற்றியுள்ள விரிவான துறவற வளாகத்தை கண்டுபிடித்தன. இந்த அகழ்வாராய்ச்சிகள் அசோகரின் காலம் (கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டு) முதல் குப்தர் காலம் மற்றும் அதற்கு அப்பால் வரை இந்த தளத்தின் நீண்ட ஆக்கிரமிப்பு வரலாற்றை வெளிப்படுத்தின. கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கலைப்பொருட்களில் கல்வெட்டுகள், சிற்பங்கள், முத்திரைகள் மற்றும் இங்குள்ள பௌத்த சமூகத்தின் வாழ்க்கையை ஒளிரச் செய்யும் அன்றாட பொருட்கள் அடங்கும்.

எஃப். ஓ. ஓர்டெலின் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் மேற்கொள்ளப்பட்ட அகழ்வாராய்ச்சிகள் முக்கியமான அடுக்குக் கல்வியியல் சான்றுகளை வழங்கி, சாரநாத்தில் கட்டுமானத்தின் காலவரிசையை நிறுவ உதவியது. அவரது பணி இந்த இடத்தில் பல கட்டிட கட்டங்களைக் கொண்டுள்ளது என்பதை நிரூபித்தது, தமெக் ஸ்தூபி பிற்கால முக்கிய கட்டுமானங்களில் ஒன்றைக் குறிக்கிறது.

நவீன பாதுகாப்பு ஆய்வுகள் ஸ்தூபியின் கட்டமைப்பு நிலை மற்றும் செதுக்கப்பட்ட கல் முகத்தை பாதிக்கும் வானிலை செயல்முறைகளை ஆய்வு செய்துள்ளன. இந்த ஆய்வுகள் நினைவுச்சின்னத்தைப் பாதுகாப்பதற்கும் அதன் வரலாற்று நம்பகத்தன்மையைப் பராமரிப்பதற்கும் சமநிலைப்படுத்தும் பாதுகாப்பு உத்திகளைத் தெரிவிக்கின்றன. குப்தர் கால கட்டிடக்கலை நுட்பங்கள் பற்றிய ஆராய்ச்சி, தமெக் ஸ்தூபியை ஒரு முக்கிய எடுத்துக்காட்டாக பயன்படுத்தி, பண்டைய இந்திய பொறியியல் மற்றும் கட்டுமான முறைகள் பற்றிய மேம்பட்ட புரிதலைக் கொண்டுள்ளது.

விவாதங்களும் சர்ச்சைகளும்

தமெக் ஸ்தூபியின் துல்லியமான தேதி அறிவார்ந்த விவாதத்தை உருவாக்கியுள்ளது. பெரும்பாலான அறிஞர்கள் கட்டிடக்கலை பாணி மற்றும் அலங்கார கருத்தாக்கங்களின் அடிப்படையில் ஒரு குப்த கால தேதியை (கிபி 5-6 ஆம் நூற்றாண்டு) ஏற்றுக்கொண்டாலும், கல்வெட்டுகள் இல்லாதது விவாதத்திற்கு இடமளிக்கிறது. சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் பரந்த குப்த சகாப்தத்திற்குள் முந்தைய அல்லது பிந்தைய தேதிகளை பரிந்துரைத்துள்ளனர், அவர்கள் பாணியிலான ஆதாரங்களை எவ்வாறு விளக்குகிறார்கள் மற்றும் நினைவுச்சின்னத்தை மற்ற தேதியிட்ட கட்டமைப்புகளுடன் ஒப்பிடுகிறார்கள் என்பதைப் பொறுத்து.

ஸ்தூபியின் அசல் தோற்றம் குறித்த கேள்விகளும் அறிவார்ந்த விவாதத்தைத் தூண்டியுள்ளன. கட்டமைப்பின் மேற்பகுதி இப்போது துண்டிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் அது முதலில் என்ன முடிசூட்டப்பட்டது என்பது குறித்து விவாதம் தொடர்கிறது. பெரும்பாலான அறிஞர்கள் இது ஒரு கல் குடை (சத்ராவலி) மற்றும் கூடுதல் குறியீட்டு கூறுகளைக் கொண்டிருக்கலாம் என்று ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், ஆனால் சரியான அமைப்பு நிச்சயமற்றதாக உள்ளது. ஆரம்பகால புகைப்படங்கள் மற்றும் வரைபடங்கள் சில ஆதாரங்களை வழங்குகின்றன, ஆனால் விளக்கம் வேறுபடுகிறது.

தமெக் ஸ்தூபிக்கும் அந்த இடத்தில் இருந்த முந்தைய கட்டமைப்புகளுக்கும் இடையிலான உறவு விவாதிக்கப்பட்டுள்ளது. தொல்பொருள் சான்றுகள் இந்த இடத்தில் பல கட்டங்களைக் கட்டுவதாகக் கூறுகின்றன, மேலும் சில அறிஞர்கள் தற்போதைய ஸ்தூபம் முந்தைய அசோகால நினைவுச்சின்னத்தை இணைக்கலாம் அல்லது இணைக்கலாம் என்று கோட்பாட்டை முன்வைத்துள்ளனர். இருப்பினும், திடமான செங்கல் கட்டுமானம் கட்டமைப்பை சேதப்படுத்தாமல் விசாரணையை கடினமாக்குகிறது.

எட்டு முன்நோக்கிய முகங்கள் மற்றும் அவற்றின் இடங்களின் செயல்பாடு பல்வேறு விளக்கங்களைத் தூண்டியுள்ளது. சில அறிஞர்கள் புத்தர் உருவங்களை அவரது வாழ்க்கையின் வெவ்வேறு தருணங்களைக் குறிக்கும் வகையில் வைத்திருப்பதாகக் கூறுகின்றனர், மற்றவர்கள் அவை போதிசத்துவர்கள் அல்லது பிற புனித நபர்களின் உருவங்களைக் கொண்டிருப்பதாகக் கூறுகின்றனர். எஞ்சியிருக்கும் சிற்பங்கள் இல்லாததால் இந்த கேள்வி விளக்கத்திற்கு திறந்திருக்கும்.

மரபும் செல்வாக்கும்

பௌத்த கட்டிடக்கலையில் தாக்கம்

தமெக் ஸ்தூபி நினைவு புத்த நினைவுச்சின்னங்களின் வடிவமைப்பில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, குறிப்பாக அதன் வெற்றிகரமான ஒருங்கிணைப்பு பெரிய அளவிலான சுத்திகரிக்கப்பட்ட அலங்காரத்துடன். அதன் உருளை வடிவம், இந்திய ஸ்தூப கட்டிடக்கலையில் அசாதாரணமானது என்றாலும், இமயமலைப் பகுதிகளில் பிற்கால நினைவுச்சின்னங்களில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியிருக்கலாம், அங்கு உருளை ஸ்தூபிகள் (சோர்டென்ஸ்) மிகவும் பொதுவானதாக மாறியது.

வடிவியல் மற்றும் மலர் பட்டைகளின் அலங்காரத் திட்டம் பெரிய கல் கட்டமைப்புகளை அலங்கரிப்பதற்கான ஒரு மாதிரியை நிறுவியது, இது கட்டிடக்கலை தெளிவுடன் அலங்கார செழுமையை சமநிலைப்படுத்தியது. இந்தியா முழுவதும் உள்ள பிற்கால பௌத்த நினைவுச்சின்னங்கள், அவற்றின் அத்தியாவசிய எளிமையை மிகைப்படுத்தாமல் நினைவுச்சின்ன வடிவங்களை மேம்படுத்த கவனமாக வடிவமைக்கப்பட்ட நிவாரண சிற்பங்களைப் பயன்படுத்தும் இந்த பாரம்பரியத்தை ஈர்த்தன.

ஒரு புனித யாத்திரை இடமாக ஸ்தூபத்தின் பங்கு பௌத்த புனித புவியியலின் வடிவத்தை நிறுவ உதவியது, முக்கிய நினைவுச்சின்னங்களால் குறிக்கப்பட்ட முக்கிய தளங்கள் வணக்கத்தின் பொருட்களாகவும் விசுவாசிகளுக்கான அடையாளங்களாகவும் செயல்பட்டன. இந்த மாதிரி ஆசியா முழுவதும் பெளத்த யாத்திரை சுற்றுகளின் வளர்ச்சியை பாதித்தது.

நவீன அங்கீகாரம்

தாமெக் ஸ்தூபி இந்தியாவின் மிக முக்கியமான பண்டைய நினைவுச்சின்னங்களில் ஒன்றாகவும், பௌத்த வரலாற்றில் ஒரு முக்கியமான தளமாகவும் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்திய தொல்லியல் துறை இதை தேசிய முக்கியத்துவம் வாய்ந்த நினைவுச்சின்னமாக அறிவிக்கிறது, இது பாதுகாப்பு மற்றும் பராமரிப்பு நிதியை வழங்குகிறது. எதிர்கால சந்ததியினருக்கு அதன் பாதுகாப்பை உறுதி செய்வதற்காக இந்த தளம் வழக்கமான பாதுகாப்பு கவனத்தைப் பெறுகிறது.

உலகளாவிய பௌத்த சமூகத்தைப் பொறுத்தவரை, தமெக் ஸ்தூபி யாத்திரை செய்வதற்கான மிகவும் புனிதமான தளங்களில் ஒன்றாகும். உலகெங்கிலும் இருந்து, குறிப்பாக தாய்லாந்து, இலங்கை, மியான்மர், திபெத் மற்றும் பிற பௌத்த பெரும்பான்மை பகுதிகளிலிருந்து ஆயிரக்கணக்கான பௌத்த பார்வையாளர்கள் ஆண்டுதோறும் சாரநாத்திற்கு பயணம் செய்கிறார்கள். முக்கிய பௌத்திருவிழாக்கள் மற்றும் விழாக்களில் பெரும்பாலும் பிரதிநிதிகள் சாரநாத்திற்கு வருகை தருவது அல்லது காணிக்கைகளை அனுப்புவது அடங்கும்.

இந்த ஸ்தூபி பௌத்த கலை, புகைப்படம் எடுத்தல் மற்றும் இலக்கியங்களில் புத்த மதத்தின் தோற்றத்தின் அடையாளமாக அடிக்கடி தோன்றுகிறது. அதன் தனித்துவமான உருளை வடிவம் தர்மத்தின் முதல் போதனையைக் குறிக்கும் ஒரு சின்னமாக மாறியுள்ளது. சமகால பௌத்த ஆசிரியர்கள் பெரும்பாலும் புத்த மதத்தின் அடித்தளக் கருத்துகளை விளக்கும் போது சாரநாத் மற்றும் முதல் பிரசங்கத்தைக் குறிப்பிடுகின்றனர்.

2002 ஆம் ஆண்டில், இந்திய அரசு தமெக் ஸ்தூபியை அதன் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று முக்கியத்துவத்தை அங்கீகரித்து, ஒரு நினைவு அஞ்சல் தலை மீது வெளியிட்டது. இந்திய வரலாறு, புத்த மதம் மற்றும் பண்டைய கட்டிடக்கலை பற்றிய கல்வி பொருட்கள், ஆவணப்படங்கள் மற்றும் அறிவார்ந்த படைப்புகளிலும் இந்த நினைவுச்சின்னம் தோன்றுகிறது.

இன்று பார்ப்பது

சாரநாத் வருகை

இந்தியாவின் உத்தரப்பிரதேசத்தில் வாரணாசிக்கு வடகிழக்கே சுமார் 10 கிலோமீட்டர் தொலைவில் உள்ள சாரநாத்தில் உள்ள தமெக் ஸ்தூபி அதன் அசல் இடத்தில் உள்ளது. பண்டைய பௌத்த மடாலய வளாகத்தின் இடிபாடுகளை உள்ளடக்கிய சாரநாத் தொல்பொருள் தளத்தின் மையமாக இந்த நினைவுச்சின்னம் நிற்கிறது. பராமரிப்பு மற்றும் பாதுகாப்பு முயற்சிகளை ஆதரிக்கும் பெயரளவு சேர்க்கை கட்டணங்களுடன் இந்த தளம் தினசரி பார்வையாளர்களுக்காக திறக்கப்பட்டுள்ளது.

பார்வையாளர்கள் ஸ்தூபியைச் சுற்றி நடக்கலாம், பண்டைய நடைமுறையைப் பின்பற்றி பிரதக்ஷிணா (கடிகார திசையில் சுற்றுதல்). ஒரு பாதை நினைவுச்சின்னத்தை தரை மட்டத்தில் சுற்றி வளைத்து, கீழ் பகுதியில் செதுக்கப்பட்ட கல் பட்டைகளை நெருக்கமாக ஆய்வு செய்ய அனுமதிக்கிறது. சுற்றியுள்ள தொல்லியல் பூங்காவில் மடாலயங்கள், கோயில்கள் மற்றும் பிற கட்டமைப்புகளின் அடித்தளங்கள் உள்ளன, இது ஒரு முக்கிய பௌத்த மையமாக சாரநாத்தின் வரலாற்று முக்கியத்துவத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான சூழலை வழங்குகிறது.

அருகிலுள்ள சாரநாத் தொல்பொருள் அருங்காட்சியகத்தில் அகழ்வாராய்ச்சியின் போது கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கலைப்பொருட்கள் உள்ளன, இதில் புகழ்பெற்ற அசோக்காவின் சிங்கம் தலை (இப்போது இந்தியாவின் தேசிய சின்னம்), புத்தர் சிற்பங்கள், கல்வெட்டுகள் மற்றும் மடாலயத்திலிருந்து அன்றாட பொருட்கள் அடங்கும். இந்த அருங்காட்சியகம் இந்த தளத்தின் நீண்ட வரலாறு மற்றும் ஒரு காலத்தில் இங்கு இருந்த வளர்ந்து வரும் பௌத்த சமூகத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான அத்தியாவசிய சூழலை வழங்குகிறது.

பல்வேறு பௌத்த மரபுகளைச் சேர்ந்த (தாய், திபெத்திய, சீன, ஜப்பானிய, இலங்கை) பக்தர்களால் கட்டப்பட்ட பல நவீன பௌத்த கோயில்கள் தொல்லியல் தளத்தைச் சுற்றி உள்ளன. இந்த கோயில்கள் புத்த மதத்தின் தொடர்ச்சியான உயிர்ச்சக்தியையும், புனித யாத்திரை தலமாக சாரநாத்தின் தொடர்ச்சியான முக்கியத்துவத்தையும் நிரூபிக்கின்றன. உலகெங்கிலும் உள்ள பௌத்த பிக்குகள் மற்றும் யாத்ரீகர்கள் இந்த இடத்தில் பிரார்த்தனை மற்றும் தியானம் செய்வதை பார்வையாளர்கள் அடிக்கடி கவனிக்கிறார்கள்.

அக்டோபர் முதல் மார்ச் வரையிலான குளிர்ந்த மாதங்களில் சாரநாத்தை பார்வையிட சிறந்த நேரம், வானிலை நிலைமைகள் தளத்தைச் சுற்றி நடப்பது மிகவும் வசதியாக இருக்கும். அதிகாலை அல்லது பிற்பகல் வருகைகள் புகைப்படம் எடுப்பதற்கு சிறந்த ஒளியையும் மேலும் சிந்தனைமிக்க சூழ்நிலையையும் வழங்குகின்றன. வாரணாசியில் இருந்து டாக்ஸி, ஆட்டோ ரிக்ஷா அல்லது உள்ளூர் பேருந்து மூலம் இந்த இடத்தை எளிதில் அடையலாம்.

நடைமுறைத் தகவல்

வாரணாசியின் லால் பகதூர் சாஸ்திரி சர்வதேச விமான நிலையம் (சுமார் 35 கிலோமீட்டர்) மற்றும் வாரணாசி சந்திப்பு ரயில் நிலையம் (சுமார் 13 கிலோமீட்டர்) ஆகியவற்றிலிருந்து சாரநாத்தை அணுகலாம். உள்ளூர் போக்குவரத்து விருப்பங்கள் பார்வையாளர்களுக்கு பயணத்தை வசதியாக ஆக்குகின்றன.

இந்திய தொல்லியல் துறை இந்த தளத்தை பராமரித்து, பார்க்கிங், ஓய்வறைகள் மற்றும் தண்ணீர் மற்றும் தின்பண்டங்களை விற்கும் சிறிய கடைகள் உள்ளிட்ட அடிப்படை பார்வையாளர் வசதிகளை வழங்குகிறது. வழிகாட்டி புத்தகங்கள் மற்றும் தகவல் சிற்றேடுகள் அருங்காட்சியகத்தில் கிடைக்கின்றன. மேலும் விரிவான வரலாற்று மற்றும் மதச் சூழலைத் தேடுபவர்களுக்கு உள்ளூர் வழிகாட்டிகள் இந்த தளத்தின் சுற்றுப்பயணங்களை வழங்குகிறார்கள்.

தளத்தின் மத முக்கியத்துவத்தை மனதில் கொண்டு பார்வையாளர்கள் மரியாதையுடன் ஆடை அணிய வேண்டும். தொல்லியல் பூங்காவை ஆராய்வதற்கு வசதியான நடைபயிற்சி காலணிகள் பரிந்துரைக்கப்படுகின்றன. ஸ்தூபியிலும் அதைச் சுற்றியுள்ள இடிபாடுகளிலும் புகைப்படம் எடுப்பது பொதுவாக அனுமதிக்கப்படுகிறது, இருப்பினும் சில பகுதிகளில் ஃபிளாஷ் புகைப்படம் எடுத்தல் கட்டுப்படுத்தப்படலாம். அருங்காட்சியகம் அதன் காட்சியகங்களுக்குள் கேமரா பயன்பாட்டிற்காக ஒரு தனி புகைப்படக் கட்டணத்தை வசூலிக்கிறது.

முக்கிய பௌத்திருவிழாக்கள், குறிப்பாக புத்த பூர்ணிமா (புத்தரின் பிறப்பு, ஞானம் மற்றும் இறப்பு ஆகியவற்றைக் கொண்டாடும்) மற்றும் திபெத்திய பௌத்தத் தலைவர்களால் நடத்தப்படும் வருடாந்திர கற்பித்தல் அமர்வுகளின் போது சாரநாத் தளம் குறிப்பாக அதிக பார்வையாளர்களைக் காண்கிறது. அமைதியான, அதிக சிந்தனை அனுபவத்தைத் தேடும் பார்வையாளர்கள் திருவிழா அல்லாத காலங்களில் பார்வையிட விரும்பலாம்.

முடிவு

தமெக் ஸ்தூபி பௌத்த மதத்தின் தோற்றம் மற்றும் பண்டைய இந்தியாவின் கலை மற்றும் கட்டிடக்கலை சாதனைகளுக்கு ஒரு நினைவுச்சின்ன சான்றாக நிற்கிறது. பதினைந்து நூற்றாண்டுகளாக, இந்த பிரம்மாண்டமான உருளை அமைப்பு புத்தர் தனது முதல் பிரசங்கத்தை வழங்கிய புனித இடத்தைக் குறிக்கிறது, இது ஆசியா முழுவதும் பரவி பில்லியன் கணக்கான உயிர்களை பாதிக்கும் ஒரு மத மற்றும் தத்துவ பாரம்பரியத்தை இயக்குகிறது. அதன் திடமான செங்கல் மையமும் செதுக்கப்பட்ட கல் முகமும் பருவமழை, படையெடுப்புகள் மற்றும் பேரரசுகளின் எழுச்சி மற்றும் வீழ்ச்சியை எதிர்கொண்டுள்ளன, இது காலப்போக்கில் முரண்பாடாக நீடித்திருக்கும் போது பெளத்த போதனைகளை உள்ளடக்கியது.

அதன் மத முக்கியத்துவத்திற்கு அப்பால், ஸ்தூபி குப்தர் கால கட்டிடக்கலை மற்றும் கைவினைத்திறனின் தலைசிறந்த படைப்பைக் குறிக்கிறது. அதன் வடிவியல் வடிவங்களின் துல்லியம் மற்றும் அதன் மலர் சிற்பங்களின் சுவையானது அதன் படைப்பாளர்களின் அதிநவீன அழகியல் உணர்திறன் மற்றும் தொழில்நுட்ப சிறப்பை நிரூபிக்கிறது. ஒரு புனித நினைவுச்சின்னமாகவும், ஒரு கலை சாதனையாகவும், தமெக் ஸ்தூபி ஆன்மீக மற்றும் பொருள் மண்டலங்களை இணைக்கிறது, பார்வையாளர்களுக்கு பண்டைய ஞானம் மற்றும் பண்டைய கலைத்திறனுடன் ஒரு சந்திப்பை வழங்குகிறது.

இன்று, உலகெங்கிலும் உள்ள பௌத்த யாத்ரீகர்கள் அதன் தளத்தை சுற்றி வருவதும், சுற்றுலாப் பயணிகள் அதன் கம்பீரமான இருப்பைக் கண்டு ஆச்சரியப்படுவதும், தமெக் ஸ்தூபி அதன் நோக்கத்தை தொடர்ந்து நிறைவேற்றி வருகிறது: புத்தரின் ஞானம் அனைவருக்கும் அணுகக்கூடிய போதனையாக மாறிய தருணத்தை நினைவுகூரும் தருணம், நேரம், கலாச்சாரம் மற்றும் மதத்தை மீறும் ஞானத்தின் பரிசு. இது கடந்த காலத்தின் நினைவுச்சின்னமாக மட்டுமல்லாமல், பல நூற்றாண்டுகளாக சத்தியத்தைத் தேடுபவர்களை இணைக்கும் ஒரு உயிருள்ள நினைவுச்சின்னமாகவும், புரிதல், இரக்கம் மற்றும் துன்பங்களிலிருந்து விடுபடுவதற்கான மனிதகுலத்தின் நீடித்தேடலை நினைவூட்டுகிறது.