ஆஷ்ரமா: ஒரு முழுமையான வாழ்க்கையின் புனித கட்டிடக்கலை

ஆசிரம அமைப்பு மனித மேம்பாட்டு தத்துவத்திற்கு பண்டைய இந்தியாவின் மிக ஆழமான பங்களிப்புகளில் ஒன்றைக் குறிக்கிறது-முழு மனித ஆயுட்காலம் ஒரு ஆன்மீக பயணமாக வரைபடமாக்கும் ஒரு விரிவான கட்டமைப்பு. ஒரு எளிய சமூக மரபை விட, இந்த நான்கு கட்ட அமைப்பு (பிரம்மச்சார்யா, கிரஹஸ்தா, வனப்பிரஸ்தா மற்றும் சன்னியாசா) உலகப் பொறுப்புகளை ஆன்மீக அபிலாஷைகளுடன் ஒருங்கிணைத்து, இளமைக் கற்றலில் இருந்து இறுதி விடுதலைக்கு ஒரு கட்டமைக்கப்பட்ட பாதையை வழங்குகிறது. வேத ஞானத்தில் வேரூன்றிய மற்றும் பல நூற்றாண்டுகளின் தத்துவ சொற்பொழிவுகள் மூலம் விரிவுபடுத்தப்பட்ட, ஆஷ்ரமா கட்டமைப்பானது மனித இருப்பின் நோக்கம் மற்றும் பொருள் வாழ்க்கைக்கும் ஆன்மீக வளர்ச்சிக்கும் இடையிலான சமநிலை பற்றிய அடிப்படை கேள்விகளை உரையாற்றியது. இந்த பண்டைய அமைப்பு சமகால இந்து வாழ்க்கையில் தொடர்ந்து செல்வாக்கு செலுத்துகிறது மற்றும் மனித வளர்ச்சியின் நவீன உளவியல் கோட்பாடுகளை ஊக்கப்படுத்தியுள்ளது, ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக அதன் நீடித்த பொருத்தத்தை நிரூபிக்கிறது.

சொற்பிறப்பியல் மற்றும் பொருள்

மொழியியல் வேர்கள்

"ஆஷ்ரமம்" (ஆஷ்ரமம்) என்ற சமஸ்கிருதச் சொல் "ஷ்ரம்" (ஸ்ரீம்) என்ற மூலத்திலிருந்து பெறப்பட்டது, இதன் பொருள் "உழைப்பது", "உழைப்பது" அல்லது "முயற்சி செய்வது" என்பதாகும். முன்னொட்டு "ஆ" என்பது "நோக்கி" அல்லது "அருகில்" என்ற அர்த்தத்தை சேர்க்கிறது, இது ஒரு கூட்டு பொருளை உருவாக்குகிறது, அதாவது "எந்த முயற்சியை நோக்கி இயக்கப்படுகிறது" அல்லது "முயற்சிக்கும் இடம்". அதன் முதன்மை பயன்பாட்டில், ஆஷ்ரமா என்பது வாழ்க்கையின் ஒரு கட்டத்தையும், ஆன்மீக பயிற்சி நிகழும் உடல் ரீதியான ஆசிரமம் அல்லது பின்வாங்கல் இரண்டையும் குறிக்கிறது. இந்த சொல் ஒழுக்கமான முயற்சி, ஆன்மீக உழைப்பு மற்றும் சுய உணர்வை நோக்கிய நோக்கத்துடன் போராடுதல் ஆகியவற்றின் அர்த்தங்களைக் கொண்டுள்ளது.

வாழ்க்கையின் ஒவ்வொரு கட்டத்திற்கும் குறிப்பிட்ட வகையான முயற்சி மற்றும் அர்ப்பணிப்பு தேவை என்ற கருத்தை இந்த கருத்து உள்ளடக்கியது. ஒரு மாணவராகப் படிப்பது, ஒரு வீட்டுக்காரராக கடமைகளை நிறைவேற்றுவது, ஓய்வூதியத்தைப் பற்றி சிந்திப்பது அல்லது ஒரு சன்னியாசியாகத் துறப்பது என எதுவாக இருந்தாலும், ஒவ்வொரு ஆசிரமமும் அந்த கட்டத்தின் ஆன்மீக மற்றும் சமூக இலக்குகளுடன் பொருத்தமான உழைப்பைக் கோருகிறது.

தொடர்புடைய கருத்துக்கள்

ஆசிரம அமைப்பு இந்து தத்துவத்தில் உள்ள பல அடிப்படை கருத்துக்களுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இது தர்மத்தின் (நீதியான கடமை) பெரிய கட்டமைப்பிற்குள் செயல்படுகிறது, வயதுக்கு ஏற்ற கடமைகள் மற்றும் நடத்தைகளை வரையறுக்கிறது. இந்த அமைப்பு நான்கு புருசார்த்தங்களை (மனித வாழ்க்கையின் நோக்கங்கள்) அங்கீகரிக்கிறது: தர்மம் (நீதி), அர்த்தம் (பொருள் செழிப்பு), காமம் (முறையான இன்பம்) மற்றும் மோட்சம் (விடுதலை). முதல் மூன்று நிலைகள் இந்த நோக்கங்களை வித்தியாசமாக சமன் செய்கின்றன, அதே நேரத்தில் இறுதி கட்டம் மோட்சத்தில் பிரத்தியேகமாக கவனம் செலுத்துகிறது.

ஆசிரம கட்டமைப்பும் வர்ண அமைப்புடன் (சமூக வர்க்கங்கள்) வெட்டுகிறது, இருப்பினும் அவை தனித்துவமான நிறுவனக் கொள்கைகளைக் குறிக்கின்றன. பாரம்பரிய இந்து சமூகத்தின் விரிவான சமூக மற்றும் ஆன்மீக கட்டமைப்பான வர்ணாஷ்ரம-தர்மத்தை அவர்கள் ஒன்றாக உருவாக்கினர். கூடுதலாக, இந்த கருத்து சம்ஸ்காரங்களுடன் (வாழ்க்கைச் சுழற்சி சடங்குகள்) தொடர்புடையது, இது நிலைகளுக்கு இடையிலான மாற்றங்களைக் குறிக்கிறது, மேலும் குரு-சிஷ்ய-பரம்பரை (ஆசிரியர்-மாணவர் வம்சாவளி), குறிப்பாக பிரம்மச்சார்யா கட்டத்தில் முக்கியமானது.

வரலாற்று வளர்ச்சி

வேதோற்றம் (கி. மு. 1500-500)

ஆசிரம அமைப்பின் ஆரம்பகால குறிப்புகள் வேத இலக்கியத்தில் காணப்படுகின்றன, இருப்பினும் முழுமையாக வளர்ந்த நான்கு கட்ட கட்டமைப்பு படிப்படியாக வெளிப்பட்டது. ரிக்வேதம் மற்றும் பிற ஆரம்பகால வேத நூல்கள் பிரம்மச்சார்யா (பிரம்மச்சரிய மாணவர்) மற்றும் அலைந்து திரியும் துறவிகளின் இலட்சியத்தைக் குறிப்பிடுகின்றன, ஆனால் ஒரு முறையான வாழ்க்கை நிலை கட்டமைப்பை வழங்கவில்லை. சமூகம் மிகவும் சிக்கலானதாகவும், அமைதியாகவும் மாறியதால், வேத காலத்தின் பிற்பகுதியில் கருத்தியல் அடித்தளங்கள் வளர்ந்தன.

கிமு 1ஆம் ஆண்டிற்கு இடையில் இயற்றப்பட்ட தத்துவ நூல்களான உபநிஷத்துகள், உலக வாழ்க்கைக்கும் ஆன்மீக விடுதலைக்கும் இடையிலான பதற்றத்தை இன்னும் தெளிவாகக் கூறத் தொடங்கி, ஒரு கட்டமைக்கப்பட்ட வாழ்க்கைப் பாதைக்கு அறிவார்ந்த சூழலை உருவாக்கின. பிரஹதரண்யக உபநிடதமும் சாண்டோக்ய உபநிடதமும் வீட்டுக்காரர்கள் மற்றும் துறவிகள் உட்பட பல்வேறு வகையான ஆன்மீகத் தேடுபவர்களைப் பற்றி விவாதிக்கின்றன, இருப்பினும் இன்னும் முறையான நான்கு கட்ட வடிவத்தில் இல்லை.

தோராயமாகிமு 600-200 காலத்தைச் சேர்ந்த தர்மசூத்திரங்கள், ஆசிரம கட்டமைப்பின் முதல் முறையான விளக்கக்காட்சிகளை வழங்கின. கௌதம தர்மசூத்திரம் மற்றும் பௌதாயன தர்மசூத்திரம் போன்ற நூல்கள் ஒவ்வொரு கட்டத்திற்கும் பொருத்தமான கடமைகள், கட்டுப்பாடுகள் மற்றும் நடைமுறைகளை கோடிட்டுக் காட்டி, அடுத்தடுத்த நூற்றாண்டுகளில் தொடரும் நான்கு கட்ட அமைப்பை நிறுவின.

கிளாசிக்கல் கோடிஃபிகேஷன் (கிமு 500-கிபி 500)

கிளாசிக்கல் காலம் தர்மசாஸ்திரங்களில், விரிவான சட்ட மற்றும் நெறிமுறை நூல்களில் ஆசிரம அமைப்பின் விரிவான விரிவாக்கம் மற்றும் தரப்படுத்தலை கண்டது. மிகவும் செல்வாக்குமிக்க தர்ம நூல்களில் ஒன்றான மனுஸ்மிருதி (கிமு 200-கிபி 200), ஒவ்வொரு ஆசிரமத்தின் தேவைகள், கடமைகள் மற்றும் ஆன்மீக முக்கியத்துவத்தை விவரிக்க விரிவான பத்திகளை அர்ப்பணித்தது. இது முன்னெப்போதும் இல்லாத விவரங்களுடன் ஒவ்வொரு கட்டத்திற்கும் வயது வரம்புகள், நடத்தை விதிகள், உணவு கட்டுப்பாடுகள் மற்றும் சடங்கு கடமைகளை குறிப்பிட்டது.

இந்தக் காலகட்டத்தில், ஆசிரம அமைப்பு இந்து சமூக அமைப்புடன் உறுதியாக ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது. இந்த கட்டமைப்பு முதன்மையாக மூன்று மேல் வர்ணங்களின் (பிராமணர்கள், சத்திரியர்கள் மற்றும் வைசியர்கள்) ஆண் உறுப்பினர்களுக்கு பொருந்தும் என்று புரிந்து கொள்ளப்பட்டது, அவர்கள் பிரம்மாச்சாரியாரில் நுழைவதைக் குறிக்கும் உபநாயன (புனித நூல்) விழாவிற்கு உட்படுத்தப்பட்டனர். பெண்களுடனான அமைப்பின் உறவு சிக்கலானதாகவும் சர்ச்சைக்குரியதாகவும் இருந்தது, சில நூல்கள் ஆண் குடும்ப உறுப்பினர்களுடனான உறவின் மூலம் வரையறுக்கப்பட்ட இணையான நிலைகளை ஒப்புக்கொண்டன, மற்றவை ஆண் முன்னேற்றத்தில் பிரத்தியேகமாக கவனம் செலுத்தின.

இந்தக் காலகட்டத்தில் தத்துவப் பள்ளிகள் ஆசிரமக் கருத்துக்களுடன் தீவிரமாக ஈடுபட்டன. குடும்பக் கடமைகளை நிறைவேற்றுவதன் முக்கியத்துவத்தையும், வேத சடங்குகளைச் செய்வதன் முக்கியத்துவத்தையும், கிரஹஸ்தா மேடையை மிக முக்கியமாகக் கருதுவதன் முக்கியத்துவத்தையும் மீமாஂஸா பள்ளி வலியுறுத்தியது. இதற்கு மாறாக, வேதாந்த பாரம்பரியம், குறிப்பாக அத்வைத வேதாந்தம், சன்னியாசத்திற்கும் துறவிக்கும் அதிக முக்கியத்துவம் அளித்தது. இந்த விவாதங்கள் வெவ்வேறு சமூகங்கள் மற்றும் தனிநபர்கள் வாழ்க்கை நிலைகளை எவ்வாறு அணுகினர் என்பதை வடிவமைத்தன.

இடைக்கால ஒருங்கிணைப்பு (கிபி 500-1500)

இடைக்கால காலத்தில் பல்வேறு தத்துவ மற்றும் பக்தி இயக்கங்களால் மாற்றியமைக்கப்பட்ட மற்றும் மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்ட ஆசிரம கட்டமைப்பைக் கண்டது. இந்த சகாப்தத்தில் முக்கியமாக தோன்றிய பக்தி (பக்தி) மரபுகள், பாரம்பரிய அமைப்பின் சில அம்சங்களை சவால் செய்தன, அதே நேரத்தில் அதன் ஒட்டுமொத்த கட்டமைப்பைப் பாதுகாத்தன. கடுமையான ஆசிரம எல்லைகளுக்கு அப்பால் ஆன்மீக அணுகலை ஓரளவு ஜனநாயகப்படுத்தும் வகையில், கடவுளுக்கான பக்தியை வாழ்க்கையின் எந்த கட்டத்திலும் சமமாக கடைப்பிடிக்க முடியும் என்று பக்தி துறவிகள் வாதிட்டனர்.

தாந்த்ரீக மரபுகளும் ஆசிரமக் கருத்துக்களில் ஈடுபட்டன மற்றும் மாற்றியமைக்கப்பட்டன, சில நேரங்களில் மர்மமான நடைமுறைகள் வாழ்க்கை நிலையைப் பொருட்படுத்தாமல் ஆன்மீக முன்னேற்றத்தை துரிதப்படுத்த முடியும் என்று வாதிடுகின்றன. பாரம்பரிய ஆசிரம முன்னேற்றம் பல பிறப்புகளில் சாதிக்கக்கூடியதை மேம்பட்ட பயிற்சியாளர்கள் ஒரு வாழ்நாளில் அடையலாம் என்று சில தாந்த்ரீக நூல்கள் பரிந்துரைத்தன.

இந்த காலகட்டத்தில் பிராந்திய வேறுபாடுகள் மிகவும் வெளிப்படையாக இருந்தன. தென்னிந்திய மரபுகள், குறிப்பாக சங்கரின் அத்வைத வேதாந்தத்தால் பாதிக்கப்பட்டு, மாதாக்கள் (துறவற மையங்கள்) நிறுவப்பட்டு, வலுவான சன்னியாச மரபுகளை பராமரித்தன. மற்ற பிராந்தியங்களில், வீட்டுக்காரர் மேடை அதிக முக்கியத்துவம் பெற்றது, கிரஹஸ்தா வாழ்க்கை சரியான பக்தி மற்றும் தர்ம விழிப்புணர்வுடன் நிகழ்த்தப்படும்போது முழுமையான ஆன்மீக பயிற்சியாகக் கருதப்படுகிறது.

இந்த காலகட்டத்தில் வர்ணனையாளர்கள் ஆசிரமத்தை பின்பற்றுவதில் உள்ள நடைமுறை சவால்களையும் உரையாற்றினர். விதிவிலக்கான நிகழ்வுகள், பல்வேறு சமூகக் குழுக்களுக்கான மாற்றங்கள் மற்றும் மாறிவரும் வரலாற்றுச் சூழ்நிலைகளுக்கான தழுவல்கள் குறித்து அவர்கள் விவாதித்தனர். உண்மையான நடைமுறை கணிசமான நெகிழ்வுத்தன்மையையும் மாறுபாட்டையும் காட்டிய போதிலும் கோட்பாட்டு இலட்சியம் செல்வாக்குடன் இருந்தது.

நவீன சகாப்தம் (1800-தற்போது வரை)

காலனித்துவ காலம் ஆசிரம அமைப்பில் குறிப்பிடத்தக்க சவால்களையும் மாற்றங்களையும் கொண்டு வந்தது. பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ அதிகாரிகள் பெரும்பாலும் இந்த கட்டமைப்பை இந்து சமூகத்தின் "கடுமையான" கட்டமைப்பின் சான்றாக கருதினர், அதே நேரத்தில் மேற்கத்திய கல்வி முறைகள் குருகுலங்களை (பாரம்பரிய பள்ளிகள்) மையமாகக் கொண்ட பாரம்பரிய பிரம்மாச்சாரிய நடைமுறைகளை சீர்குலைத்தன. நவீன பல்கலைக்கழகங்களின் எழுச்சி மற்றும் நகர்ப்புற வேலைவாய்ப்பு ஆகியவை இலக்கிய ஆசிரம முன்னேற்றத்துடன் பொருந்தாத புதிய வாழ்க்கை முறைகளை உருவாக்கின.

19ஆம் மற்றும் 20ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இந்து சீர்திருத்த இயக்கங்கள் ஆஷ்ரம கட்டமைப்புடன் விமர்சன ரீதியாக ஈடுபட்டன. சுவாமி விவேகானந்தர் போன்ற சில சீர்திருத்தவாதிகள், சாதி எல்லைகளுக்கு அப்பால் அதன் பொருத்தத்திற்காக வாதிடும் போது இந்த அமைப்பை உளவியல் ரீதியாகவும் ஆன்மீக ரீதியாகவும் மறுபரிசீலனை செய்தனர். மற்றவர்கள் இந்த கருத்தை நவீனமயமாக்குவதை ஆதரித்தனர், அதே நேரத்தில் உலக மற்றும் ஆன்மீக இலக்குகளை சமநிலைப்படுத்துவது பற்றிய அதன் அத்தியாவசிய ஞானத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர்.

சுதந்திரத்திற்குப் பிந்தைய இந்தியா ஆசிரம இலட்சியத்திற்கு மாறுபட்ட அணுகுமுறைகளைக் கண்டுள்ளது. சில நகர்ப்புற, படித்த இந்துக்கள் பாரம்பரிய முன்னேற்றத்தை உண்மையில் பின்பற்றினாலும், கட்டமைப்பானது வாழ்க்கை திட்டமிடல் மற்றும் ஆன்மீக நோக்குநிலையை தொடர்ந்து பாதிக்கிறது. வனப்பிரஸ்தா இலட்சியங்களை வெளிப்படையாக அழைக்கும் ஓய்வூதிய சமூகங்கள் உருவாகியுள்ளன, மேலும் ஆன்மீக பயிற்சியில் அதிக கவனம் செலுத்த விரும்பும் வயதான நபர்களுக்கு ஆன்மீக ஆசிரமங்கள் பிரபலமான இடங்களாக உள்ளன.

சமகால இந்து ஆசிரியர்களும் நிறுவனங்களும் பல்வேறு மறு விளக்கங்களை உருவாக்கியுள்ளனர். சிலர் ஆசிரமங்களை கடுமையான வயது அடிப்படையிலான பிரிவுகளை விட தனிப்பட்ட சூழ்நிலைகளுக்கு ஏற்ப நெகிழ்வான கட்டங்களாக முன்வைக்கிறார்கள். மற்றவர்கள் முன்னேற்றத்தில் உட்பொதிக்கப்பட்டுள்ள உளவியல் மற்றும் ஆன்மீக ஞானத்தை வலியுறுத்துகின்றனர், அதே நேரத்தில் நவீன வாழ்க்கைக்கு வெவ்வேறு வெளிப்பாடுகள் தேவை என்பதை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். இந்த அமைப்பு மேற்கத்திய வளர்ச்சி உளவியலாளர்கள் மற்றும் வாழ்க்கை பயிற்சியாளர்களிடமிருந்தும் ஆர்வத்தை ஈர்த்துள்ளது, அவர்கள் வயது வந்தோர் வளர்ச்சி மற்றும் வாழ்க்கை நிலைகளின் நவீன கோட்பாடுகளுடன் இணைகளை அங்கீகரிக்கிறார்கள்.

முக்கிய கோட்பாடுகள் மற்றும் பண்புகள்

பிரம்மச்சார்யா: கற்றலின் அடித்தளம்

முதல் ஆசிரமமான பிரம்மச்சார்யா, பாரம்பரியமாக தனது எட்டு வயதில் உபநாயன சடங்குடன் தொடங்கி சுமார் இருபத்து நான்கு வயது வரை தொடர்ந்தார். இந்த கட்டம் ஒரு குருவின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் பிரம்மச்சரியம், ஒழுக்கமான ஆய்வு மற்றும் தன்மை உருவாக்கம் ஆகியவற்றை மையமாகக் கொண்டது. இந்த சொல் உண்மையில் "பிரம்மத்தில் நடப்பது" அல்லது "இறுதி யதார்த்தத்துடன் ஒத்துப்போகும் நடத்தை" என்று பொருள்படும், இது இந்த காலம் முழு வாழ்க்கைப் பயணத்திற்கும் ஆன்மீக மற்றும் நெறிமுறை அடித்தளத்தை நிறுவியது என்பதைக் குறிக்கிறது.

இந்த கட்டத்தில் மாணவர்கள் பாரம்பரியமாகுருவின் வீட்டில் (குருகுலம்) வாழ்ந்தனர், ஆசிரியருக்கு சேவை செய்தனர் மற்றும் வேதங்கள், தத்துவ நூல்கள், அறிவியல் மற்றும் அவர்களின் வர்ணத்திற்கு பொருத்தமான நடைமுறை திறன்களைக் கற்றுக்கொண்டனர். குருவிற்கும் மாணவருக்கும் இடையிலான உறவு புனிதமானதாகக் கருதப்பட்டது, மாணவர் ஆசிரியரை ஒரு பெற்றோராகவும், ஆசிரியர் மாணவரின் முழுமையான வளர்ச்சிக்கான பொறுப்பை ஏற்றுக்கொண்டார்-அறிவுசார், தார்மீக மற்றும் ஆன்மீக.

உணவுக் கட்டுப்பாடுகள், ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட தூக்க முறைகள், கட்டுப்படுத்தப்பட்ட பேச்சு மற்றும் தியானம் மற்றும் யோகா போன்ற நடைமுறைகள் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய பிரம்மச்சார்யாவின் ஒழுக்கம் பிரம்மச்சரியத்திற்கு அப்பால் விரிவடைந்தது. இந்த சிக்கனங்கள் வெறும் இழப்புகள் அல்ல, ஆனால் உலக வெற்றி மற்றும் ஆன்மீக முன்னேற்றம் ஆகிய இரண்டிற்கும் தேவையான மன தெளிவு, உடல் உயிர் மற்றும் ஆன்மீக உணர்திறனை வளர்ப்பதற்கான முறைகள் என்று புரிந்து கொள்ளப்பட்டன.

பிரம்மாச்சாரியார் காலம் மாணவர் பதவியில் இருந்து பட்டப்படிப்பைக் குறிக்கும் சமவர்தன விழாவுடன் முடிவடைந்தது. இந்த கட்டத்தில், தனிநபர் திருமணம் செய்து கொண்டு வீட்டுக்காரர் நிலைக்குள் நுழைய தேர்வு செய்யலாம் அல்லது விதிவிலக்கான சந்தர்ப்பங்களில், நேரடியாக சன்னியாசத்திற்கு செல்லலாம். பிரம்மாச்சாரியாரின் காலத்தில் அடையப்பட்ட அறிவு, ஒழுக்கம் மற்றும் குணாதிசய உருவாக்கம் ஆகியவை தனிநபரை அடுத்தடுத்த வாழ்க்கை நிலைகளில் நிலைநிறுத்துவதாகும்.

கிரஹஸ்தா: சமூகத்தின் அச்சு

கிரஹஸ்தா (வீட்டுக்காரர்) மேடை பெரும்பாலும் மிக முக்கியமான ஆசிரமமாகக் கருதப்பட்டது, ஏனெனில் அது மற்ற அனைவரையும் ஆதரித்தது. வீட்டுக்காரர்கள் திருமணம் செய்து கொண்டனர், குடும்பங்களை வளர்த்தனர், தொழில் வாழ்க்கையைத் தொடர்ந்தனர், செல்வத்தைச் சேகரித்தனர், சமூகப் பொறுப்புகளை நிறைவேற்றினர். அவர்கள் மாணவர்களை ஆதரிப்பார்கள், துறவிகளை வழங்குவார்கள், மூதாதையர்களை கவுரவிப்பார்கள், சடங்குகள் மூலம் கடவுள்களுக்கு சேவை செய்வார்கள், விருந்தினர்களுக்கும் அவர்களைச் சார்ந்தவர்களுக்கும் உதவுவார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது-வீட்டுக்கார வாழ்க்கையை கட்டமைத்த ஐந்து பெரிய தியாகங்கள் (பஞ்ச-மஹா-யக்ஞ).

இந்த கட்டம் நான்கு புருசார்த்தர்களையும் பின்தொடர அனுமதித்தது: நீதியான நடத்தை மூலம் தர்மம், முறையான செல்வத்தை உருவாக்குவதன் மூலம் அர்த்தம், பொருத்தமான சிற்றின்ப இன்பத்தின் மூலம் காமம் மற்றும் தர்ம வாழ்க்கை மற்றும் ஆன்மீக பயிற்சியின் மூலம் மோட்சத்தை நோக்கி முன்னேறுதல். வெறும் உலகளாவிய ஈடுபாடாகக் கருதப்படுவதற்குப் பதிலாக, சமூக ஸ்திரத்தன்மை மற்றும் பொருளாதார செழிப்பைப் பராமரிப்பதற்கு வீட்டுக்காரர் மேடை இன்றியமையாததாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது, அதே நேரத்தில் நெறிமுறை நடவடிக்கை மற்றும் பக்தியின் மூலம் ஆன்மீக ரீதியாக முன்னேறியது.

விருந்தோம்பல், தொண்டு, வாழ்க்கைச் சுழற்சி சடங்குகளைச் செய்வது, புனித நெருப்பைப் பராமரித்தல் மற்றும் உதாரணத்தின் மூலம் தர்மத்தை கற்பித்தல் ஆகியவை வீட்டு கடமைகளில் அடங்கும். சிறந்த வீட்டுக்காரர் ஆன்மீக விழிப்புணர்வுடன் பொருள் வெற்றியை சமநிலைப்படுத்தினார், உள் சாகுபடியுடன் உலக ஈடுபாடு. வீட்டு வாழ்க்கை, தர்மத்தின் படி வாழும்போது, ஒரு சமரசம் அல்லது கவனச்சிதறல் மட்டுமல்ல, ஒரு நியாயமான மற்றும் முழுமையான ஆன்மீக பாதையை உருவாக்குகிறது என்று உரைகள் வலியுறுத்துகின்றன.

இந்த கட்டத்தின் காலம் தனிப்பட்ட சூழ்நிலைகளுக்கு ஏற்ப மாறுபடும், ஆனால் பாரம்பரியமாக ஒருவர் வீட்டு கடமைகளைச் செய்த பிறகு வனப்பிரஸ்தத்திற்குள் நுழைவார் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது, பொதுவாக பேரக்குழந்தைகள் அல்லது ஒருவரின் முடி சாம்பல் நிறமாக மாறுவதைப் பார்க்கும்போது, ஐம்பது வயதிற்குள். இந்த மாற்றத்திற்கு பொறுப்புகளை திடீரென்று கைவிடுவதை விட கவனமான திட்டமிடல் மற்றும் படிப்படியான பணிநீக்கம் தேவைப்பட்டது.

வனப்பிரஸ்தா: துறவித் துறவிக்கான பாலம்

வனப்பிரஸ்தா, அதாவது "வன-வசிப்பிடம்", உலக வாழ்க்கையிலிருந்து விலகுவதற்கான தொடக்கத்தைக் குறித்தது. குழந்தைகள் நிறுவப்பட்டு வீட்டு விவகாரங்கள் தீர்க்கப்படுவதை உறுதிசெய்த பிறகு, தனிநபர்கள் (தங்கள் மனைவியுடன்) படிப்படியாக சமூக ஈடுபாட்டைக் குறைத்து ஆன்மீக பயிற்சியை அதிகரிப்பார்கள். இந்த சொல் வன ஆசிரமங்களுக்கு ஓய்வு பெறும் பாரம்பரிய நடைமுறையைத் தூண்டுகிறது, இருப்பினும் இதை சொல்லர்த்தமாகவோ உருவகமாகவோ புரிந்து கொள்ள முடியும்.

இந்த இடைநிலைக் கட்டம் நீடித்திருக்கும் உலகத் தொடர்புகளை அதிகரித்து வரும் ஆன்மீகக் கவனத்துடன் சமநிலைப்படுத்தியது. வனப்பிரஸ்திகள் குடும்பத்துடன் சில தொடர்பைப் பேணலாம், எளிமையான சடங்குகளைச் செய்யலாம், வேதங்களைப் படிப்பதைத் தொடரலாம், ஆனால் அவர்களின் முதன்மை நோக்குநிலை கையகப்படுத்துதல் மற்றும் உற்பத்தியில் இருந்து சிந்தனை மற்றும் பிரிவினைக்கு மாறியது. அவர்கள் சிக்கன நடவடிக்கைகளை கடைப்பிடித்தனர், உணவுக் கட்டுப்பாட்டைக் கட்டுப்படுத்தினர், தியானத்தில் ஈடுபட்டனர், மேலும் முழுமையான துறவறைக்கு உளவியல் ரீதியாகவும் ஆன்மீக ரீதியாகவும் தயாராகினர்.

வனப்பிரஸ்தா நிலை ஒட்டுமொத்த ஆசிரம முன்னேற்றத்தில் முக்கியமான செயல்பாடுகளைச் செய்தது. இது அனைத்து உலக உறவுகளையும் திடீரென்று துண்டிக்க கட்டாயப்படுத்துவதை விட சமூக ஈடுபாட்டைக் குறைக்க படிப்படியாக சரிசெய்ய அனுமதித்தது. வீட்டு கவனச்சிதறல்கள் இல்லாமல் ஆழமான வேத ஆய்வு மற்றும் தத்துவ சிந்தனைக்கு இது நேரத்தை வழங்கியது. முழுமையான துறவறைக்கான ஒருவரின் தயார்நிலையை மதிப்பிடுவதற்கான ஒரு சோதனைக் காலத்தையும் இது வழங்கியது-முன்னேற முடியாமல் இருப்பவர்கள் வெட்கமின்றி மாற்றியமைக்கப்பட்ட வீட்டுக்கார வாழ்க்கைக்குத் திரும்ப முடியும்.

பாரம்பரிய நூல்கள் வனப்பிரஸ்தா நடைமுறையின் பல்வேறு நிலைகளை விவரித்தன, வீட்டின் சுற்றுவட்டாரத்தில் வசிக்கும் போது மிதமான திரும்பப் பெறுதல் முதல் முழுமையான வன வசிப்பிடம் வரை. விரிவாக்கம் மற்றும் கையகப்படுத்துதலில் இருந்து சுருக்கம் மற்றும் துறவறத்தை நோக்கிய உளவியல் மாற்றமே அத்தியாவசியமான அம்சமாக இருந்தது, இது இறுதி கட்டத்தின் தீவிரமான துறவறத்திற்கு நனவைத் தயார்படுத்தியது.

சன்னியாச: விடுதலைக்கான பாதை

நான்காவது மற்றும் இறுதி ஆசிரமமான சன்னியாசம், மோட்சத்தை (விடுதலை) பின்தொடர்வதில் உலக அடையாளம், உடைமைகள் மற்றும் சமூக உறவுகளை முற்றிலுமாக துறப்பதை உள்ளடக்கியது. குடும்பப் பெயர், சாதி அடையாளம் மற்றும் அடிப்படை ஆன்மீக நடைமுறைகளைத் தவிர அனைத்து சடங்கு கடமைகளையும் சன்னியாசி கைவிட்டார். அவர்கள் பொதுவாக ஒரு புதிய பெயரை ஏற்றுக்கொண்டனர், குறிப்பிட்ட ஆடைகளை (பெரும்பாலும் ஓச்சர் நிறத்தில்) அணிந்தனர், குறைந்த சொத்துக்களை எடுத்துச் சென்றனர், நிரந்தர வசிப்பிடம் இல்லாமல் சுதந்திரமாக அலைந்து திரிந்தனர்.

சன்னியாசத்திற்குள் நுழைய முறையான துவக்கம் (சன்னியாச-தீக்ஷா) தேவைப்பட்டது, இதன் போது தனிநபர்கள் தங்கள் சொந்த இறுதி சடங்குகளைச் செய்தனர், இது உலக வாழ்வின் மரணத்தைக் குறிக்கிறது. அவர்கள் அனைத்து உறவுகள், உடைமைகள் மற்றும் சமூகப் பாத்திரங்களை கைவிட்டு, முந்தைய தொடர்புகளுக்கு சட்டப்பூர்வமாகவும் சமூக ரீதியாகவும் "இறந்துவிட்டனர்". இந்தீவிரமான முறிவு தியானம், தத்துவிசாரணை மற்றும் இறுதி யதார்த்தத்தின் நேரடி அனுபவம் மூலம் சுய உணர்தலில் முழுமையாக கவனம் செலுத்த அவர்களுக்கு சுதந்திரம் அளித்தது.

சன்னியாசிகள் தங்களுக்குத் தாங்களே சமைத்துக் கொள்ளாமலோ அல்லது ஒரு நாள் தேவைக்கு அப்பால் உணவைச் சேமித்து வைக்காமலோ, கோரப்படாத பிச்சைப் பணிகளில் வாழ்வார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டனர். அவர்கள் அனைத்து உயிரினங்களிடமும் சமத்துவத்தை உணர வேண்டும், ஈர்ப்பு அல்லது வெறுப்பு ஆகியவற்றைக் கொண்டிருக்கக்கூடாது, மேலும் ஆத்மன் (தனிப்பட்ட சுயம்) மற்றும் பிரம்மன் (இறுதி உண்மை) ஆகியவற்றின் ஒற்றுமையை அங்கீகரிக்கும் இரட்டை அல்லாத விழிப்புணர்வில் நிலைநிறுத்தப்பட வேண்டும். அவர்களின் அலைந்து திரியும் வாழ்க்கை முறை இடங்களுடனான பிணைப்பைத் தடுத்தது, அதே நேரத்தில் அவர்களின் குறைந்தபட்ச உடைமைகள் பொருட்களைத் தடுத்தன

சன்னியாச மேடை முழு ஆசிரம முன்னேற்றத்தின் உச்சக்கட்டத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது. பிரம்மாச்சாரியாரின் ஒழுக்கம் அடித்தளத்தை வழங்கியது, கிரஹஸ்தா அனுபவம் உலக வாழ்க்கையின் வரம்புகளைப் பற்றிய புரிதலை வழங்கியது, மேலும் வனப்பிரஸ்தா பயிற்சி பிரிவினையை உருவாக்கியது. இறப்பு மற்றும் மறுபிறப்பு சுழற்சியில் இருந்து விடுபடுவதற்கான கவனம் செலுத்துவதில் சன்னியாசா இந்த ஆயத்த கட்டங்களை பலனளித்தார்.

மத மற்றும் தத்துவ சூழல்

வேத மற்றும் உபநிஷத் அடித்தளங்கள்

ஆசிரம அமைப்பின் வேர்கள் வேத சிந்தனையில் ஆழமாக உள்ளன, இது மனித வாழ்க்கையை உலகளாவிய செழுமை மற்றும் ஆன்மீக உணர்தல் ஆகிய இரண்டிற்கும் ஒரு வாய்ப்பாக கருதியது. தர்மத்திற்கு வேத முக்கியத்துவம்-அண்ட ஒழுங்கு மற்றும் தனிப்பட்ட கடமை-வாழ்க்கை நிலைகள் செயல்படும் நெறிமுறை கட்டமைப்பை வழங்கியது. ஒவ்வொரு ஆசிரமமும் குறிப்பிட்ட வாழ்க்கை சூழ்நிலைகளுக்கு பொருத்தமான தர்மத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது, கடமைகளை மாற்றுவது மாறிவரும் திறன்களையும் தேவைகளையும் பிரதிபலிக்கிறது.

உபநிடதங்கள் மோக்ஷத்தின் தத்துவ பார்வையை வாழ்க்கையின் இறுதி இலக்காக பங்களித்தன, இது ஆசிரம முன்னேற்றத்திற்கான ஆன்மீக சூழலை உருவாக்கியது. ஆத்மன் (தனிப்பட்ட சுயம்) பிரம்மனுடன் (இறுதி யதார்த்தம்) ஒத்திருக்கிறது என்ற உபநிஷத் போதனை, அறியாமையிலிருந்து விடுதலை என்பது வாழ்க்கையின் மிக உயர்ந்த நோக்கமாகும் என்று பரிந்துரைத்தது. ஆஷ்ரம அமைப்பு உலகப் பொறுப்புகளை நிறைவேற்றும் அதே வேளையில் இந்த இலக்கைப் பின்தொடர்வதற்கான நடைமுறை கட்டமைப்பை வழங்கியது.

பல்வேறு உபநிடத பத்திகள் தியானம் மற்றும் சிந்தனை முதல் அறிவு மற்றும் துறவு வரை ஆன்மீக நோக்கத்தின் பல்வேறு அம்சங்களை வலியுறுத்தின. ஆசிரம கட்டமைப்பு இந்த வலியுறுத்தல்களை ஒருங்கிணைத்தது, வெவ்வேறு நடைமுறைகள் வெவ்வேறு வாழ்க்கை நிலைகளுக்கு ஏற்றது என்பதைக் குறிக்கிறது. பிரம்மாச்சாரியாரைப் படிப்பதன் மூலம் பெறப்பட்ட அறிவு, கிரஹஸ்தா அனுபவத்திலிருந்து பெறப்பட்ட நடைமுறை ஞானம், வனப்பிரஸ்தா திரும்பப் பெறுதலில் இருந்து சிந்தனை ஆழம் மற்றும் சன்னியாசத்தில் நேரடி உணர்தல் ஆகியவை ஒரு முற்போக்கான பாதையை உருவாக்கின.

பல்வேறு தத்துவிளக்கங்கள்

இந்து தத்துவப் பள்ளிகள் ஆசிரம முறையை அவற்றின் மனோதத்துவ கடமைகள் மற்றும் சொட்டேரியோலாஜிக்கல் கருத்துக்களின் அடிப்படையில் வித்தியாசமாக விளக்கின. வேத சடங்கு செயல்திறனில் கவனம் செலுத்திய மீமாஂஸா பள்ளி, கிரஹஸ்தா கடமைகளை வலியுறுத்தியது மற்றும் சன்னியாசத்தின் தேவை அல்லது செல்லுபடியாகும் தன்மை குறித்து கேள்வி எழுப்பியது. தகுதிவாய்ந்த வீட்டுக்காரர்களால் வேதியாகங்களை முறையாகச் செய்வது மிக உயர்ந்த பாதையாகும், சடங்கு நடவடிக்கையே விடுதலைக்கு வழிவகுக்கிறது என்று அவர்கள் வாதிட்டனர்.

அத்வைத வேதாந்தம், குறிப்பாக சங்கரா (கிபி 8 ஆம் நூற்றாண்டு) முறைப்படுத்தியபடி, சன்னியாசத்தையும் துறவறத்தையும் மோட்சத்திற்கு இன்றியமையாதது என்று வலியுறுத்தியது. பிரம்மத்தைப் பற்றிய நேரடி அறிவு உலக ஈடுபாட்டிலிருந்து முழுமையாக விலக வேண்டும் என்று சங்கரர் வாதிட்டார். அவர் துறவிகள் வரிசைகளை (மாதாக்கள்) நிறுவினார், இது சன்னியாச இலட்சியத்தை நிறுவனமயமாக்கியது மற்றும் வேதாந்த தத்துவம் மற்றும் தியான நடைமுறைகளில் துறவிகளுக்கு பயிற்சி அளித்தது.

ராமனுஜரால் (கிபி 11ஆம்-12ஆம் நூற்றாண்டுகள்) உருவாக்கப்பட்ட விஷிஷ்டாத்வைத வேதாந்தா, ஒரு நடுத்தர நிலையை வழங்கியது. சன்னியாசனின் மதிப்பை அங்கீகரிக்கும் போது, அர்ப்பணிப்புள்ள வீட்டுக்காரர்கள் பக்தி (பக்தி) மூலம் சரியான நடத்தையுடன் இணைந்து விடுதலையை அடைய முடியும் என்று ராமனுஜர் வலியுறுத்தினார். இந்த பார்வை ஆஷ்ரம கட்டமைப்பின் ஒட்டுமொத்த செல்லுபடியைப் பாதுகாக்கும் அதே வேளையில் கிரஹஸ்தா வாழ்க்கையை உயர்த்தியது.

மாத்வாவுடன் (கிபி 13ஆம் நூற்றாண்டு) தொடர்புடைய த்வைத வேதாந்தமும் இதேபோல், பக்தியின் மூலம் விடுதலை பெறுவது வீட்டுக்காரர்களுக்கு அணுகக்கூடியது என்று வலியுறுத்தியது, இருப்பினும் அது துறவற வாழ்க்கைக்கு மரியாதை அளித்தது. பல்வேறு பக்தி இயக்கங்கள் மேலும் சென்றன, உண்மையான பக்தி ஆசிரம வேறுபாடுகளை முற்றிலுமாக மீறியது, வாழ்க்கை நிலை அல்லது சமூக அந்தஸ்தைப் பொருட்படுத்தாமல் விடுதலையை சமமாக அணுகக்கூடியதாக ஆக்குகிறது என்று வாதிட்டன.

யோகா பாரம்பரியங்களுடன் ஒருங்கிணைப்பு

யோகா மரபுகள் ஆசிரமக் கருத்துகளை அவற்றின் நடைமுறைக் கட்டமைப்புகளுக்குள் இணைத்து மறுபரிசீலனை செய்தன. பதஞ்சலியின் யோகா சூத்திரங்கள், ஆஷ்ரமங்களை வெளிப்படையாக விவாதிக்கவில்லை என்றாலும், வெவ்வேறு வாழ்க்கை நிலைகளுக்கு பொருந்தக்கூடிய நெறிமுறை மற்றும் ஆன்மீக நடைமுறைகளை கோடிட்டுக் காட்டியது. யமங்கள் மற்றும் நியமங்கள் (நெறிமுறை கட்டுப்பாடுகள் மற்றும் அனுசரிப்புகள்) பிரம்மச்சார்யா நடத்தைக்கான வழிகாட்டுதல்களை வழங்கின, அதே நேரத்தில் மேம்பட்ட தியான நடைமுறைகள் வனப்பிரஸ்தா மற்றும் சன்னியாச நிலைகளுக்கு பொருத்தமாக இருந்தன.

தாந்த்ரீக மரபுகள் சில நேரங்களில் ஆசிரம எல்லைகளை சவால் செய்தன, அதே நேரத்தில் கட்டமைப்பின் அத்தியாவசிய நுண்ணறிவுகளைப் பாதுகாத்தன. சில தாந்த்ரீக நூல்கள் மர்மமான நடைமுறைகள் ஆன்மீக வளர்ச்சியை துரிதப்படுத்தலாம் என்று வாதிட்டன, இது பயிற்சியாளர்களுக்கு பல வாழ்நாள்களில் பாரம்பரிய முன்னேற்றம் தேவைப்படுவதை ஒரு வாழ்க்கையில் அடைய அனுமதிக்கிறது. இருப்பினும், தந்திரம் ஒரே நேரத்தில் சரியான தயாரிப்பு மற்றும் நெறிமுறை அடித்தளத்தின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்தியது, மேம்பட்ட நடைமுறைகளுக்கு பாரம்பரிய நிலைகள் மூலம் உருவாக்கப்பட்ட தன்மை மற்றும் ஒழுக்கம் தேவை என்பதை ஒப்புக் கொண்டது.

ஹாட்டா யோகா மற்றும் பிற்கால யோகா மரபுகள் ஆன்மீக நடைமுறைகளை எந்த வாழ்க்கை கட்டத்திலும் ஒருங்கிணைக்க முடியும் என்பதை வலியுறுத்த ஆசிரம ஞானத்தைத் தழுவின. நவீன யோகா இயக்கங்கள் பெரும்பாலும் பாரம்பரிய போதனைகளின் ஜனநாயகப்படுத்தப்பட்ட பதிப்பை வழங்குகின்றன, தியானம், ஆசனங்கள் (உடல் தோரணைகள்) மற்றும் பிராணாயாமம் (மூச்சுக் கட்டுப்பாடு) ஆகியவை பாரம்பரிய ஆசிரம முன்னேற்றத்தைப் பின்பற்றுகிறார்களா என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல் ஆன்மீக வளர்ச்சியை ஆதரிக்க முடியும் என்று கூறுகின்றன.

நடைமுறை பயன்பாடுகள்

வரலாற்று நடைமுறை

வெவ்வேறு சமூகங்கள் மற்றும் தனிநபர்கள் எப்படி ஆசிரம கட்டமைப்பைப் பின்பற்றினர் என்பதில் கணிசமான மாறுபாட்டை வரலாற்று சான்றுகள் தெரிவிக்கின்றன. உயர் சாதி ஆண்களுக்கு, குறிப்பாக பிராமணர்களுக்கு, முதல் இரண்டு நிலைகள்-பிரம்மாச்சார்யா மற்றும் கிரஹஸ்தா-பொதுவாகுறைந்தபட்சம் மாற்றியமைக்கப்பட்ட வடிவங்களில் காணப்பட்டன. பெரும்பாலான சிறுவர்கள் உபநாயன விழாக்களுக்கு உட்பட்டு, பாரம்பரிய குருகுலங்களில் அல்லது குடும்ப மற்றும் சமூக அறிவுறுத்தல் மூலம் கல்வியைப் பெற்றனர். சமூக மற்றும் சடங்கு கடமைகளை நிறைவேற்றி, பெரும்பான்மையானவர்கள் திருமணம் மற்றும் வீட்டு வாழ்க்கைக்கு சென்றனர்.

பிற்கால கட்டங்களான வனப்பிரஸ்தா மற்றும் சன்னியாசங்கள் உலகளவில் குறைவாகவே பயிற்சி செய்யப்பட்டன. சில வயதான நபர்கள் வன ஆசிரமங்களுக்குத் திரும்பினர் அல்லது துறந்த வாழ்க்கையை ஏற்றுக்கொண்டனர், பல வீட்டுக்காரர்கள் பிற்கால ஆசிரமங்களுக்கு முறையான மாற்றம் இல்லாமல் இறக்கும் வரை தங்கள் பாத்திரங்களைத் தொடர்ந்தனர். சமூக, பொருளாதார மற்றும் குடும்ப சூழ்நிலைகள் பெரும்பாலும் நேரடி ஓய்வூதியத்தை சாத்தியமற்றதாகவோ அல்லது நடைமுறைக்கு சாத்தியமற்றதாகவோ செய்தன, குறிப்பாக உயிர்வாழ்வதற்காக தொடர்ந்து வேலையைச் சார்ந்திருப்பவர்களுக்கு.

ஆசிரம அமைப்புடன் பெண்களின் உறவு வரலாறு முழுவதும் சிக்கலானதாக இருந்தது. பெண்கள் வாழ்க்கை நிலைகளில் சுயாதீனமாக முன்னேற முடியுமா அல்லது தந்தைகள், கணவர்கள் அல்லது மகன்களுடனான உறவின் மூலம் அவர்களின் நிலைகள் வரையறுக்கப்பட்டதா என்பது குறித்து பாரம்பரிய நூல்கள் வேறுபடுகின்றன. சில நூல்கள் பெண்களுக்கான இணையான நிலைகளை விவரித்தன, குறிப்பாக வீட்டு கடமைகள் இலகுவான பிறகு ஆன்மீக கவனத்திற்கு மாறுவது. விதவைகள் சில நேரங்களில் துறவி நடைமுறைகளை ஏற்றுக்கொண்டாலும், பெண்களின் தர்மம் வயதைப் பொருட்படுத்தாமல் வீட்டு பாத்திரங்களை மையமாகக் கொண்டது என்று பிற நூல்கள் வலியுறுத்தின.

பிராந்திய வேறுபாடுகள் குறிப்பிடத்தக்கவையாக இருந்தன. தென்னிந்திய பிராமண சமூகங்கள் சங்கரின் மாதாக்கள் மற்றும் துறவற மரபுகளுடன் வலுவான தொடர்புகளைப் பேணி வந்தன, சன்னியாசர்கள் தகுதி வாய்ந்த தனிநபர்களுக்கு ஒரு உயிருள்ள வாய்ப்பாக இருந்தனர். பிற பிராந்தியங்களில், வீட்டுக்காரர் வாழ்க்கை ஆதிக்கம் செலுத்தியது, சன்னியாசங்கள் அரிதானவை அல்லது நடைமுறையில் இல்லாதவை. உள்ளூர் பழக்கவழக்கங்கள், பொருளாதார நிலைமைகள் மற்றும் சமூக எதிர்பார்ப்புகள் ஆகியவை தத்துவார்த்த கட்டமைப்பு நடைமுறையில் எவ்வாறு வெளிப்பட்டது என்பதை வடிவமைத்தன.

சமகால நடைமுறை

நவீன இந்து நடைமுறை ஆசிரம கட்டமைப்புடன் தொடர்புடைய இன்னும் அதிக பன்முகத்தன்மையைக் காட்டுகிறது. நகர்ப்புற, படித்த இந்துக்கள் பொதுவாக பாரம்பரிய முன்னேற்றத்தை உண்மையில் பின்பற்றுவதில்லை, இருப்பினும் அமைப்பின் அடிப்படை நுண்ணறிவுகள் வாழ்க்கை திட்டமிடல் மற்றும் ஆன்மீக நோக்குநிலையை தொடர்ந்து பாதிக்கின்றன. மாணவர் கட்டம், பாரம்பரிய குருகுல வசிப்பிடத்தை உள்ளடக்கவில்லை என்றாலும், நீட்டிக்கப்பட்ட கல்வியில் வெளிப்பாட்டைக் காண்கிறது. நகரமயமாக்கல், பெண்களின் கல்வி மற்றும் நவீன பொருளாதாரம் ஆகியவற்றுடன் வீட்டு வாழ்க்கையின் நேரமும் தன்மையும் வியத்தகு முறையில் மாறிவிட்டாலும், திருமணமும் குடும்பமும் முக்கியமானவையாக உள்ளன.

வனப்பிரஸ்தா இலட்சியம் சமகால இந்தியா மற்றும் உலகளாவிய இந்து சமூகங்களிடையே புதுப்பிக்கப்பட்ட ஆர்வத்தை ஈர்த்துள்ளது. இந்த கருத்தால் வெளிப்படையாக ஈர்க்கப்பட்ட ஓய்வூதிய சமூகங்கள் வெளிவந்துள்ளன, வயதான நபர்களுக்கு அதிகரித்த ஆன்மீக பயிற்சி, சமூக சேவை மற்றும் சமூக ஈடுபாட்டுடன் குறைந்த உலக ஈடுபாட்டை சமநிலைப்படுத்த இடங்களை வழங்குகின்றன. இந்த நவீன விளக்கங்கள் காடுகளில் வசிக்கும் உருவகத்தை நகர்ப்புற சூழல்களுக்கு ஏற்ப மாற்றியமைக்கின்றன, உடல் ரீதியான தனிமைப்படுத்தலை விட உளவியல் ரீதியான திரும்பப் பெறுதலை வலியுறுத்துகின்றன.

சமகால சன்னியாச மரபுகள் சங்கரா மாதாக்கள், ராமகிருஷ்ண மிஷன் மற்றும் பல்வேறு பிற அமைப்புகள் போன்ற நிறுவப்பட்ட துறவற ஒழுங்குகளின் மூலம் தொடர்கின்றன. இந்த நிறுவனங்கள் துறவற சமூகங்களை பராமரிக்கின்றன, புதிய சன்னியாசிகளைத் தொடங்குகின்றன, மேலும் தத்துவ மற்றும் சிந்தனை மரபுகளைப் பாதுகாக்கின்றன. நவீன சன்னியாசிகள் பெரும்பாலும் பாரம்பரிய தியானம் மற்றும் படிப்புடன் கற்பித்தல், சமூக சேவை மற்றும் நிறுவன தலைமை ஆகியவற்றில் ஈடுபடுகிறார்கள்.

பல சமகால இந்து ஆசிரியர்கள் ஆசிரம முறையை உருவகமாகவோ அல்லது உளவியல் ரீதியாகவோ மறுபரிசீலனை செய்கிறார்கள். கடுமையான நிலை முன்னேற்றத்தை விட வாழ்க்கை முழுவதும் ஆன்மீக வளர்ச்சியுடன் உலகளாவிய ஈடுபாட்டை சமநிலைப்படுத்தும் ஞானத்தை அவர்கள் வலியுறுத்துகின்றனர். சிலர் ஆசிரமங்களை நனவின் அம்சங்கள் அல்லது ஈடுபாடு முறைகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதாக முன்வைக்கின்றனர், அவை தனிநபர்கள் தொடர்ச்சியாக அல்லாமல் திரவமாக இடையில் செல்லக்கூடும். நவீன நிலைமைகளுக்கு ஒவ்வொரு கட்டத்திற்கும் அடிப்படையாக இருக்கும் காலமற்ற கொள்கைகளின் தழுவிய வெளிப்பாடுகள் தேவை என்று மற்றவர்கள் வலியுறுத்துகின்றனர்.

பிராந்திய வேறுபாடுகள்

வட இந்திய பாரம்பரியங்கள்

வட இந்திய இந்து சமூகங்கள் வேதக் கற்றல் மற்றும் சடங்கு மரபுகளைப் பாதுகாப்பதன் மூலம் ஆஷ்ரம கட்டமைப்புடன் குறிப்பாக வலுவான தொடர்புகளைப் பேணி வந்தன. உத்தரப்பிரதேசம், பீகார் மற்றும் ராஜஸ்தான் போன்ற பிராந்தியங்களில் உள்ள பிராமண சமூகங்கள் குருகுலக் கல்வியை மற்ற பல பகுதிகளை விட நீண்ட காலம் தொடர்ந்தன, இருப்பினும் இதுவும் காலனித்துவ காலத்திலும் சுதந்திரத்திற்குப் பிறகும் கணிசமாகக் குறைந்தது. விரிவான திருமண விழாக்கள் மற்றும் கிரஹஸ்தா வாழ்க்கையை குறிக்கும் வீட்டு சடங்குகளுடன், வீட்டுக்காரர் மேடை உலகளவில் வலியுறுத்தப்பட்டது.

வாரணாசி மற்றும் மதுரா போன்ற புனித யாத்திரை நகரங்கள் வனப்பிரஸ்தா அல்லது சன்னியாச நிலைகளில் பல தனிநபர்களை ஈர்த்தன, ஆன்மீக கவனம் செலுத்திய பெரியவர்கள் மற்றும் துறவிகளின் சமூகங்களை வழங்கின. இந்த நகரங்களில் நிறுவப்பட்ட ஆசிரமங்கள், கோயில்கள் மற்றும் கற்றல் மையங்களின் இருப்பு பாரம்பரிய வாழ்க்கை நிலை மாற்றங்களை ஆதரிக்கும் உள்கட்டமைப்பை வழங்கியது. அத்தகைய தீர்த்தங்களில் (புனிதத் தலங்கள்), குறிப்பாக வாரணாசியில் ஒருவரின் இறுதி ஆண்டுகளைக் கழிக்கும் நடைமுறை, வனப்பிரஸ்தா/சன்னியாச மாற்றத்தின் பிராந்திய மாறுபாட்டைக் குறிக்கிறது.

தென்னிந்திய வெளிப்பாடுகள்

தென்னிந்திய மரபுகள், குறிப்பாக தமிழ்நாடு மற்றும் கர்நாடகாவில், பிராந்திய தத்துவப் பள்ளிகள் மற்றும் பக்தி இயக்கங்களால் பாதிக்கப்பட்ட தனித்துவமான ஆசிரம நடைமுறைகளைக் காட்டின. ஸ்ரீங்கேரி மற்றும் பிற இடங்களில் சங்கரரால் நிறுவப்பட்ட மத்தாக்கள் சன்னியாசி பயிற்சி மற்றும் வேதாந்த ஆய்வுக்கான முக்கிய மையங்களாக மாறின. இந்த நிறுவனங்கள் துறவற ஒழுக்கத்துடன் கடுமையான அறிவார்ந்த மரபுகளையும் பராமரித்து, பல தலைமுறைகளாக கற்றறிந்துறவிகளை உருவாக்கின.

திருப்பதி மற்றும் மதுரை போன்ற கோயில்களை மையமாகக் கொண்ட பக்தி இயக்கங்கள் உட்பட தென்னிந்தியாவின் வலுவான பக்தி மரபுகள், தீவிரமான பக்தி ஆசிரம எல்லைகளை மீறியது என்பதை வலியுறுத்தியது. ஆல்வர்கள் மற்றும் நயன்மார்கள் போன்ற கவிஞர்-துறவிகளில் வீட்டுக்காரர்கள், இளவரசர்கள் மற்றும் தாழ்த்தப்பட்ட சாதி பக்தர்கள் அடங்குவர், இது ஆன்மீக உணர்தல் பாரம்பரிய துறவற பாதைகளில் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை என்பதை நிரூபிக்கிறது. பக்திக்கு இந்த பிராந்திய முக்கியத்துவம் ஆசிரம கட்டமைப்பை ஓரளவு தொடர்புபடுத்தியது, அதே நேரத்தில் அதன் பாரம்பரிய கட்டமைப்பிற்கான மரியாதையைப் பாதுகாத்தது.

கிழக்கு மற்றும் மேற்கத்திய பிராந்திய வடிவங்கள்

கிழக்கத்திய இந்திய பிராந்தியங்கள், குறிப்பாக வங்காளம் மற்றும் ஒடிசா, வங்காள வைஷ்ணவ மதம் மற்றும் தாந்த்ரீக மரபுகளின் செல்வாக்கின் மூலம் ஆசிரமக் கருத்துக்களுடன் தங்கள் சொந்த உறவுகளை வளர்த்துக் கொண்டன. வங்காளத்தில் சைதன்ய இயக்கம் பக்தி சமூகத்தை (சங்கா) வலியுறுத்தியது மற்றும் வாழ்க்கை நிலைகள் மற்றும் சமூக எல்லைகளுக்கு அப்பால் அணுகக்கூடிய நடைமுறைகளை உச்சரித்தது. பாரம்பரிய கட்டமைப்புகளை மதிக்கும் போது, பெங்காலி மரபுகள் பெரும்பாலும் கிருஷ்ண-பக்தி (கிருஷ்ணர் மீதான பக்தி) ஆஷ்ரம அந்தஸ்தைப் பொருட்படுத்தாமல் முழுமையான ஆன்மீக நடைமுறையை உள்ளடக்கியது என்பதை வலியுறுத்துகின்றன.

குஜராத் மற்றும் மகாராஷ்டிரா உள்ளிட்ட மேற்கத்திய பிராந்தியங்கள் வணிக சமூகங்கள் மற்றும் பிராந்திய பக்தி புனிதர்களின் தாக்கத்தால் வலுவான வீட்டுக்காரர்களை மையமாகக் கொண்ட பாரம்பரியங்களைக் காட்டின. துகாராம் மற்றும் நாம்தேவ் போன்ற பிரமுகர்கள் உட்பட மராத்தி துறவி பாரம்பரியம், நேர்மையான பக்தி மற்றும் நெறிமுறையான வீட்டுக்கார வாழ்க்கை ஆகியவை விடுதலைக்கு வழிவகுத்தன என்பதை வலியுறுத்தியது. இந்த பிராந்திய இயக்கங்கள் ஆசிரம கட்டமைப்பின் தார்மீக போதனைகளைப் பாதுகாத்தன, அதே நேரத்தில் ஆன்மீகப் பாதையாக அதன் தனித்துவத்தை கேள்விக்குள்ளாக்கின.

செல்வாக்கும் மரபும்

இந்திய சமூகத்தில் தாக்கம்

ஆசிரம அமைப்பு ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக இந்து சமூக அமைப்பு மற்றும் தனிப்பட்ட வாழ்க்கைத் திட்டமிடலை ஆழமாக வடிவமைத்தது. இது தனிப்பட்ட வளர்ச்சி, சமூக பொறுப்பு மற்றும் ஆன்மீக அபிலாஷைகளை ஒருங்கிணைக்கும் ஒரு விரிவான கட்டமைப்பை வழங்கியது. இந்த அமைப்பின் செல்வாக்கு மத நடைமுறைகளுக்கு அப்பால் கல்வி, குடும்ப அமைப்பு, பொருளாதார செயல்பாடு மற்றும் சமூக உறவுகளை பாதிக்க விரிவடைந்தது. நிலைகளைப் பின்பற்றாத தனிநபர்கள் கூட தங்கள் கருத்தியல் கட்டமைப்பின் மூலம் வாழ்க்கையை உண்மையில் புரிந்துகொண்டனர்.

முற்போக்கான வளர்ச்சி மற்றும் பல்வேறு வாழ்க்கை கட்டங்களுக்கான பொருத்தமான கடமைகளுக்கு இந்த அமைப்பு முக்கியத்துவம் அளித்ததால், சமூகங்கள் முதுமை, முதிர்ச்சி மற்றும் ஞானத்தை எவ்வாறு புரிந்துகொண்டன என்பதைப் பாதித்தது. மூப்பர்கள் ஓரளவு மரியாதையைக் கட்டளையிட்டனர், ஏனென்றால் அவர்கள் வாழ்க்கை நிலைகளில் முன்னேறினர், அனுபவத்தைக் குவித்தனர் மற்றும் ஆன்மீக ஆழத்தை வளர்த்துக் கொண்டனர். இந்த கட்டமைப்பானது உலக ஈடுபாடு மற்றும் ஆன்மீக திரும்பப் பெறுதல் ஆகிய இரண்டையும் உறுதிப்படுத்தியது, இந்த நோக்குநிலைகளுக்கு இடையிலான பதற்றம் முழுமையான எதிர்ப்பாக மாறுவதைத் தடுத்தது.

இந்து சமூகம் ஸ்திரமின்மை ஏற்படுத்தும் சக்திகளை எவ்வாறு நிர்வகித்தது என்பதையும் ஆஷ்ரமா கருத்து பாதித்தது. ஆன்மீக அபிலாஷையை கட்டமைக்கப்பட்ட நிலைகள் வழியாக செலுத்துவதன் மூலம், இந்த அமைப்பு மொத்த சமூகைவிடுதலைத் தடுத்தது, அதே நேரத்தில் துறவறத்தை ஒரு நியாயமான இறுதி இலக்காகப் பாதுகாத்தது. இது துறவிகள் மற்றும் துறவிகளுக்கு சமூக இடத்தை உருவாக்கியது, அதே நேரத்தில் சமூக மற்றும் பொருளாதார ஸ்திரத்தன்மையை பராமரிக்க போதுமான எண்ணிக்கையிலானவர்கள் உற்பத்தி செய்யும் வீட்டு வாழ்க்கையில் ஈடுபட்டிருப்பதை உறுதி செய்தது.

கலை மற்றும் இலக்கியத்தில் தாக்கம்

பாரம்பரிய சமஸ்கிருத இலக்கியம் ஆசிரம கருப்பொருள்களை விரிவாக ஆராய்ந்தது, கதைகளை கட்டமைப்பதற்கும் மனித இயல்பை ஆராய்வதற்கும் கட்டமைப்பைப் பயன்படுத்தியது. மஹாபாரதம் மற்றும் ராமாயணம் வாழ்க்கை நிலைகளில் முன்னேறும் கதாபாத்திரங்களை சித்தரிக்கின்றன, ஒவ்வொரு ஆசிரமத்தின் கடமைகள், சவால்கள் மற்றும் ஆன்மீக முக்கியத்துவத்தை எடுத்துக்காட்டும் அத்தியாயங்களுடன். காளிதாசரின் சகுந்தலா போன்ற நாடகங்கள் துறவற வாழ்க்கை மற்றும் வனத்தில் வசிக்கும் கட்டத்தை சித்தரிக்கின்றன, அதே நேரத்தில் தத்துவ நூல்கள் வெவ்வேறு நிலைகளின் ஒப்பீட்டு தகுதிகளைப் பற்றி விவாதிக்கின்றன.

பக்தி கவிதை மற்றும் ஹாஜியோகிராஃபிக் இலக்கியம் பெரும்பாலும் நிலையான ஆசிரம முன்னேற்றத்தை சிக்கலாக்கும் அல்லது சவால் செய்யும் மாற்று கதைகளை முன்வைத்தன. ஷுகா போன்ற இளம் துறவிகளின் கதைகள் அல்லது ஜனக போன்ற வீட்டுக்காரர்-துறவிகளின் கதைகள் சாதாரண வடிவங்களுக்கு விதிவிலக்குகளை நிரூபித்தன, விதிவிலக்கான தனிநபர்கள் பாரம்பரிய மேடை முன்னேற்றம் இல்லாமல் விடுதலையை அடைய முடியுமா என்பதை ஆராய்ந்தனர். இந்த விவரிப்புகள் கட்டமைப்பின் அதிகாரத்தை பராமரித்தன, அதே நேரத்தில் அதன் வரம்புகளை ஒப்புக்கொண்டன.

வன மடாலயங்களை சித்தரிப்பதன் மூலமும், தியானத்தில் முனிவர்களைக் காண்பிப்பதன் மூலமும், சடங்கு நிகழ்ச்சிகளை விளக்குவது மூலமும், உலக வாழ்க்கைக்கும் துறவி வாழ்க்கைக்கும் இடையிலான வேறுபாடுகளை சித்தரிப்பதன் மூலமும் காட்சி கலைகள் ஆசிரமக் கருத்துகளைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தின. கோயில் சிற்பங்கள் மற்றும் ஓவியங்களில் பெரும்பாலும் துறவிகள் மற்றும் துறவிகளின் காட்சிகளும், அரண்மனை வாழ்க்கை மற்றும் வீட்டுக்கார நடவடிக்கைகளின் சித்தரிப்புகளும் அடங்கும், இது ஆசிரம அமைப்பால் சூழப்பட்ட முழுமையான தர்ம வாழ்க்கை சாத்தியக்கூறுகளைக் காட்சிப்படுத்துகிறது.

உலகளாவிய தாக்கம்

ஆஷ்ரம கட்டமைப்பு மேற்கத்திய அறிஞர்கள், உளவியலாளர்கள் மற்றும் ஆன்மீக ஆர்வலர்களிடமிருந்து குறிப்பிடத்தக்க ஆர்வத்தை ஈர்த்துள்ளது, குறிப்பாக 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இருந்து. மேற்கத்திய வளர்ச்சி உளவியலுடனான ஒப்பீடுகள் எரிக் எரிக்சன் போன்ற நபர்களால் முன்மொழியப்பட்ட நான்கு கட்ட அமைப்பு மற்றும் வயது வந்தோர் வளர்ச்சியின் கோட்பாடுகளுக்கு இடையிலான ஒற்றுமைகளைக் குறிப்பிட்டுள்ளன. பல்வேறு கவனம் மற்றும் தனித்துவமான வளர்ச்சிப் பணிகளை வழங்க வேண்டிய வாழ்க்கை நிலைகளைப் பற்றிய நவீன புரிதலை ஆஷ்ரமா கட்டமைப்பு எதிர்பார்த்ததாக சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் தெரிவிக்கின்றனர்.

சமகால வாழ்க்கைப் பயிற்சி மற்றும் ஓய்வூதியத் திட்டமிடல் சில நேரங்களில் ஆசிரமக் கருத்துகளைக் குறிக்கின்றன, குறிப்பாக தொழில் வாழ்க்கையிலிருந்து படிப்படியாக ஆன்மீக மற்றும் சேவை சார்ந்த நடவடிக்கைகளுக்கு மாறுவதற்கான வனப்பிரஸ்தா யோசனை. வாழ்க்கை இயற்கையாகவே வெவ்வேறு பொருத்தமான வலியுறுத்தல்களுடன் கட்டங்களாகப் பிரிக்கப்படுகிறது என்ற கருத்து முற்றிலும் பொருள்முதல்வாத வாழ்க்கைத் திட்டமிடல் கட்டமைப்புகளுக்கு மாற்றுகளைத் தேடும் நவீன தேடுபவர்களுடன் எதிரொலிக்கிறது.

உலகளாவியோகா மற்றும் தியானம் இயக்கங்கள் பிரம்மச்சார்யா ஒழுக்கம், வீட்டுக்காரர் தர்மம் மற்றும் சிந்தனை திரும்பப் பெறுதல் தொடர்பான கருத்துக்களுக்கு மில்லியன் கணக்கானவர்களை அறிமுகப்படுத்தியுள்ளன. பெரும்பாலும் எளிமைப்படுத்தப்பட்ட அல்லது தழுவியிருந்தாலும், இந்த போதனைகள், ஆன்மீக வளர்ச்சியுடன் உலகப் பொறுப்புகளை ஒருங்கிணைக்க மனித வாழ்க்கையை கட்டமைக்க முடியும் என்ற ஆசிரம அமைப்பின் அடிப்படை நுண்ணறிவை முன்னெடுத்துச் செல்கின்றன. இந்த கருத்து பல்வேறு மக்கள் வாழ்க்கை நோக்கம், முதுமை மற்றும் ஆன்மீக வளர்ச்சி பற்றி எப்படி சிந்திக்கிறார்கள் என்பதைப் பாதித்துள்ளது.

சவால்கள் மற்றும் விவாதங்கள்

சமகால பொருத்தமான கேள்விகள்

நவீன ஹிந்துக்களும் அறிஞர்களும் சமகால சூழல்களில் ஆசிரம அமைப்பு எவ்வாறு பொருத்தமாக உள்ளது என்பதை தீவிரமாக விவாதிக்கின்றனர். நவீன நகர்ப்புற, தொழில்துறை, உலகமயமாக்கப்பட்ட சமூகத்திலிருந்து சமூக மற்றும் பொருளாதார நிலைமைகள் முற்றிலும் வேறுபட்டவை என்று இந்த கட்டமைப்பு கருதுகிறது என்று விமர்சகர்கள் வாதிடுகின்றனர். பாரம்பரிய மேடை முன்னேற்றம் கூட்டு குடும்ப கட்டமைப்புகள், கிராமப்புற வாழ்க்கை, ஆரம்பகால திருமணம் மற்றும் பெரியவர்கள் மற்றும் துறவிகளுக்கு சமூக ஆதரவு ஆகியவற்றை ஏற்றுக்கொண்டது-சமகால இந்தியா அல்லது புலம்பெயர்ந்த சமூகங்களில் அரிதாகவே இருக்கும் நிலைமைகள்.

இந்த அமைப்பின் பாலின அனுமானங்கள் குறிப்பாக கடுமையான விமர்சனங்களை எதிர்கொள்கின்றன. பாரம்பரிய சூத்திரங்கள் உயர் சாதி ஆண் அனுபவத்தை மையமாகக் கொண்டவை, பெண்களின் வாழ்க்கை நிலைகளை வழித்தோன்றல் அல்லது இரண்டாம் நிலை என்று கருதுகின்றன. சமகால பெண்ணிய அறிஞர்களும் பயிற்சியாளர்களும் பெண்களின் தன்னாட்சி ஆன்மீக பயணங்களை சரிபார்க்கும் தீவிரமான மறுபரிசீலனை அல்லது அடிப்படை மாற்றம் அல்லது கைவிடுதல் தேவைப்படும் காலாவதியான ஆணாதிக்க கட்டமைப்புகளை இந்த அமைப்பு பிரதிபலிக்கிறது என்பதை ஒப்புக்கொள்வது என்று வாதிடுகின்றனர்.

ஆஷ்ரம கட்டமைப்பில் உட்பொதிக்கப்பட்ட வயது தொடர்பான எதிர்பார்ப்புகள் நவீன ஆயுட்காலம் மற்றும் தொழில் முறைகளுடன் முரண்படுகின்றன. நீண்ட ஆயுள் எதிர்பார்ப்பு என்பது தனிநபர்கள் ஓய்வூதியத்தில் 40 + ஆண்டுகள் செலவிடக்கூடும், இது வனப்பிரஸ்தா மற்றும் சன்னியாச பாரம்பரியமாக கற்பனை செய்ததை விட மிக அதிகமாக உள்ளது. தொழில்முறை வாழ்க்கை பெரும்பாலும் ஒருவரின் 50 மற்றும் 60 களில் உச்சத்தை அடைகிறது, துல்லியமாக பாரம்பரிய முன்னேற்றம் திரும்பப் பெற வேண்டியிருக்கும் போது. கல்வி மற்றும் தொழில்முறை தேவைகள் திருமணம் மற்றும் குடும்ப உருவாக்கத்தை தாமதப்படுத்துகின்றன, இது வீட்டுக்காரர் கட்டத்தை சுருக்குகிறது.

விளக்க நெகிழ்வுத்தன்மை

ஆசிரம கட்டமைப்பின் தொடர்ச்சியான பொருத்தத்தின் பாதுகாவலர்கள் அதன் நெகிழ்வுத்தன்மை மற்றும் தகவமைப்பை வலியுறுத்துகின்றனர். இந்த அமைப்பின் முக்கிய நுண்ணறிவுகள்-ஒழுக்கமான கற்றலின் மதிப்பு, குடும்ப வாழ்க்கையின் நியாயத்தன்மை, படிப்படியான பிரிவினையின் முக்கியத்துவம் மற்றும் விடுதலையின் இறுதி முன்னுரிமை-மாறுபட்ட வெளிப்புற சூழ்நிலைகளைப் பொருட்படுத்தாமல் செல்லுபடியாகும் என்று அவர்கள் வாதிடுகின்றனர். கடுமையான வயது அடிப்படையிலான பிரிவுகளை விட நிலைகளை உளவியல் மற்றும் ஆன்மீக நோக்குநிலைகளாக மறுபரிசீலனை செய்வது, கட்டமைப்பின் ஞானம் நவீன வாழ்க்கையை நேரடி பின்பற்றுதல் தேவையில்லாமல் தெரிவிக்க அனுமதிக்கிறது.

சில சமகால ஆசிரியர்கள் ஆசிரமங்களை தொடர்ச்சியான தேவைகளை விட இணையான சாத்தியக்கூறுகளாக முன்வைக்கிறார்கள். தனிநபர்கள் வாழ்க்கை சூழ்நிலைகளைப் பொறுத்து வெவ்வேறு வலியுறுத்தல்களுக்கு இடையில் செல்லலாம் என்று அவர்கள் பரிந்துரைக்கின்றனர், தீவிர கற்றல், உலக ஈடுபாடு, சிந்தனை திரும்பப் பெறுதல் மற்றும் கவனம் செலுத்திய ஆன்மீக பயிற்சி ஆகியவை கடுமையான முன்னேற்றத்தை விட பல முறை நிகழக்கூடும். இந்திரவ விளக்கம் கட்டமைப்பின் வகைகளை சிக்கலான நவீன வாழ்க்கைக்கு ஏற்றவாறு பாதுகாக்கிறது.

ஆசிரம ஞானத்துடன் ஓரளவு ஈடுபாடு கூட சமகால பயிற்சியாளர்களுக்கு பயனளிக்கிறது என்பதை மற்றவர்கள் வலியுறுத்துகின்றனர். ஒழுக்கமான கற்றலின் மதிப்பை அங்கீகரித்தல், வீட்டு பொறுப்புகளை மதிப்பது, வாழ்க்கை மாற்றங்களுக்கு உளவியல் ரீதியாகத் தயார்படுத்துதல் மற்றும் உலக நடவடிக்கைகளுடன் ஆன்மீக நோக்குநிலையைப் பராமரித்தல்-ஆசிரமக் கொள்கைகளின் இந்த பயன்பாடுகளுக்கு அர்த்தமுள்ள வாழ்க்கை வழிகாட்டுதலை வழங்க பாரம்பரிய சமூக கட்டமைப்புகளோ அல்லது நேரடி நிலை முன்னேற்றமோ தேவையில்லை.

சமூக நீதி குறித்த கவலைகள்

உயர் சாதி ஆண்களுக்கு ஆசிரம அமைப்பின் வரலாற்று கட்டுப்பாடு குறிப்பிடத்தக்க சமூக நீதி பிரச்சினைகளை எழுப்புகிறது. வைசியர்கள் மற்றும் சத்திரியர்களுக்கான பகுதியளவு அணுகலை சில பாரம்பரிய நூல்கள் ஒப்புக் கொண்டாலும், இந்த கட்டமைப்பு முதன்மையாக பிராமண நலன்களுக்கு சேவை செய்தது, பிறப்பு நிலையை சார்ந்து ஆன்மீக முன்னேற்றத்தை உருவாக்குவதன் மூலம் சாதி படிநிலையை வலுப்படுத்தியது. குறிப்பாக பிரம்மாச்சாரியார் கல்வி மற்றும் சன்னியாச துறவறம் ஆகியவற்றில் கீழ் சாதியினர் மற்றும் பெண்கள் முழு பங்கேற்பிலிருந்து முறையாக விலக்கப்பட்டனர்.

இந்து மதத்திற்குள் சமகால இயக்கங்கள் ஆசிரம அணுகலை விரிவுபடுத்துவதா, அடிப்படையாக அமைப்பை மறுபரிசீலனை செய்வதா அல்லது மாற்று கட்டமைப்புகளை உருவாக்கும் போது அதன் வரம்புகளை ஒப்புக்கொள்வதா என்பது குறித்து விவாதிக்கின்றன. சாதி ஒடுக்குமுறையை நிலைநிறுத்துவதில் இந்த அமைப்பின் பங்கை தலித் அறிவுஜீவிகள் குறிப்பாக சவால் செய்துள்ளனர், அதன் கௌரவம் பிராமண அதிகாரத்தை வலுப்படுத்தியது, அதே நேரத்தில் ஓரங்கட்டப்பட்ட சமூகங்களுக்கு சமமான ஆன்மீக வாய்ப்புகளை மறுப்பதாக வாதிடுகின்றனர்.

சில நவீன இந்து அமைப்புகளும் ஆசிரியர்களும் ஆஷ்ரம போதனைகளை வெளிப்படையாக உலகளாவியதாக ஆக்குகிறார்கள், கட்டமைப்பின் ஞானம் குறிப்பிட்ட சாதிகள் அல்லது பாலினங்களை விட மனிதகுலத்திற்கு சொந்தமானது என்று வாதிடுகின்றனர். வரலாற்று கட்டுப்பாடுகள் உள்ளார்ந்த ஆன்மீக உண்மைகளை விட சமூக தப்பெண்ணங்களை பிரதிபலித்தன என்றும், சமகால நடைமுறை பிறப்பு சூழ்நிலைகளைப் பொருட்படுத்தாமல் நேர்மையான தேடுபவர்கள் அனைவருக்கும் அமைப்பின் நன்மைகளை கிடைக்கச் செய்ய வேண்டும் என்றும் அவர்கள் வலியுறுத்துகின்றனர்.

முடிவு

ஆஷ்ரம அமைப்பு மனித வாழ்க்கையை உலக மற்றும் ஆன்மீகக் கடமைகளுக்கு ஏற்ப கட்டமைப்பதற்கான ஒரு அதிநவீன முயற்சியைக் குறிக்கிறது, சமூகப் பொறுப்பை தனிப்பட்ட விடுதலையுடன் ஒருங்கிணைக்கிறது. இந்து பாரம்பரியத்திற்குள் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக உருவாக்கப்பட்ட இந்த நான்கு கட்ட கட்டமைப்பானது, முதிர்ந்த வீட்டுக்காரர் ஈடுபாடு மூலம் இளமை கற்றல் முதல் சிந்தனையான திரும்பப் பெறுதல் மற்றும் இறுதி துறவு வரை மனித வளர்ச்சியின் விரிவான பார்வையை வழங்கியது. இந்திய நாகரிகத்தில் அதன் செல்வாக்கு ஆழமானதாகவும் நீடித்ததாகவும் உள்ளது, இது மத நடைமுறையை மட்டுமல்ல, சமூக அமைப்பு, வாழ்க்கை திட்டமிடல் மற்றும் மனித நோக்கத்தைப் பற்றிய தத்துவ புரிதலையும் வடிவமைக்கிறது.

சமகால நிலைமைகள் அமைப்பு தோன்றியவற்றிலிருந்து வியத்தகு முறையில் வேறுபடுகின்றன என்றாலும், அதன் முக்கிய நுண்ணறிவுகள் முக்கியத்துவத்தைத் தக்கவைத்துக்கொள்கின்றன. வாழ்க்கை இயற்கையாகவே வெவ்வேறு வலியுறுத்தல்கள் தேவைப்படும் கட்டங்களாகப் பிரிக்கப்படுகிறது என்ற அங்கீகாரம், ஆன்மீக வளர்ச்சியுடன் உலகளாவிய ஈடுபாட்டை சமநிலைப்படுத்தும் முயற்சி மற்றும் பொருள் மற்றும் ஆழ்நிலை மதிப்புகள் இரண்டும் கவனத்திற்கு தகுதியானவை என்பதை உறுதிப்படுத்துதல்-இந்த அடிப்படை கொள்கைகள் நவீன தேடுபவர்களுடன் தொடர்ந்து எதிரொலிக்கின்றன. சொல்லர்த்தமாக விளக்கப்பட்டாலும், நெகிழ்வாக மாற்றியமைக்கப்பட்டாலும், அல்லது முதன்மையாக உருவகமாக புரிந்து கொண்டாலும், ஆசிரம கட்டமைப்பானது மனித வாழ்க்கையின் வளைவு மற்றும் பல்வேறு மனிதேவைகள் மற்றும் அபிலாஷைகளின் ஒருங்கிணைப்பு பற்றி சிந்திக்க ஒரு சக்திவாய்ந்த ஆதாரமாக உள்ளது.

இந்த அமைப்பின் வரலாற்று வரம்புகள், குறிப்பாக உயர் சாதி ஆண்களுக்கு அதன் கட்டுப்பாடு, நேர்மையான அங்கீகாரம் மற்றும் விமர்சன ஈடுபாடு தேவைப்படுகிறது. அதன் ஞானத்தை உலகளாவியதாக மாற்றும் சமகால மறு விளக்கங்கள், அதன் விலக்குகளை விமர்சிக்கும் போது பாரம்பரியத்தின் ஆரோக்கியமான பரிணாமத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன. ஆசிரமக் கருத்தின் நீடித்த பங்களிப்பு இறுதியில் அதன் குறிப்பிட்ட பரிந்துரைகளில் இல்லை, ஆனால் மனித வாழ்க்கை உலகளாவிய செழுமை மற்றும் ஆன்மீக உணர்தல் ஆகிய இரண்டையும் மதிக்க கட்டமைக்கப்பட வேண்டும் என்ற அதன் அடிப்படை வலியுறுத்தலில் இருக்கலாம்-ஒரு பார்வை அதன் பொருத்தமானது குறிப்பிட்ட கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று சூழ்நிலைகளை மீறுகிறது.