آشرم: ایک مکمل زندگی کا مقدس فن تعمیر
آشرم نظام انسانی ترقی کے فلسفے میں قدیم ہندوستان کے سب سے گہرے تعاون میں سے ایک کی نمائندگی کرتا ہے-ایک جامع ڈھانچہ جو پوری انسانی عمر کو ایک روحانی سفر کے طور پر پیش کرتا ہے۔ ایک سادہ سماجی روایت سے کہیں زیادہ، یہ چار مراحل والا نظام (برہماچاریہ، گرہستھ، ونپرسٹھ، اور سنیاس) دنیا کی ذمہ داریوں کو روحانی امنگوں کے ساتھ مربوط کرتا ہے، جو جوانی کی تعلیم سے حتمی آزادی تک ایک منظم راستہ پیش کرتا ہے۔ ویدک حکمت میں جڑے ہوئے اور صدیوں کی فلسفیانہ گفتگو کے ذریعے تفصیل سے بیان کیے گئے آشرم فریم ورک نے انسانی وجود کے مقصد اور مادی زندگی اور روحانی ترقی کے درمیان توازن کے بارے میں بنیادی سوالات کو حل کیا۔ یہ قدیم نظام عصری ہندو زندگی پر اثر انداز ہوتا رہتا ہے اور اس نے انسانی ترقی کے جدید نفسیاتی نظریات کو متاثر کیا ہے، جو ہزاروں سالوں میں اس کی پائیدار مطابقت کا مظاہرہ کرتا ہے۔
ماخوذیت اور معنی
لسانی جڑیں
سنسکرت کی اصطلاح "آشرم" (آشرم) جڑ "شرم" (شرم) سے ماخوذ ہے، جس کا مطلب ہے "محنت کرنا"، "محنت کرنا"، یا "کوشش کرنا"۔ سابقہ "آ" "کی طرف" یا "قریب" کے معنی کو شامل کرتا ہے، جس سے ایک مرکب بنتا ہے جس کا مطلب ہے "جس کی طرف کوشش کی جاتی ہے" یا "کوشش کی جگہ"۔ اس کے بنیادی استعمال میں، آشرم سے مراد زندگی کا ایک مرحلہ اور جسمانی پناہ گاہ یا پسپائی دونوں ہیں جہاں روحانی مشق ہوتی ہے۔ یہ اصطلاح نظم و ضبط کی کوشش، روحانی محنت، اور خود شناسی کی طرف بامقصد کوشش کے معنی رکھتی ہے۔
یہ تصور اس خیال کو ظاہر کرتا ہے کہ زندگی کے ہر مرحلے میں مخصوص قسم کی کوششوں اور لگن کی ضرورت ہوتی ہے۔ چاہے ایک طالب علم کے طور پر تعلیم حاصل کرنا ہو، ایک گھر والے کے طور پر فرائض کو پورا کرنا ہو، ریٹائرمنٹ پر غور کرنا ہو، یا سنیاسی کے طور پر ترک کرنا ہو، ہر آشرم اس مرحلے کے روحانی اور سماجی اہداف کے مطابق مناسب محنت کا مطالبہ کرتا ہے۔
متعلقہ تصورات
آشرم کا نظام ہندو فلسفے کے کئی بنیادی تصورات سے گہرا جڑا ہوا ہے۔ یہ دھرم (نیک فرض) کے بڑے ڈھانچے کے اندر کام کرتا ہے، جس میں عمر کے مطابق ذمہ داریوں اور طرز عمل کی وضاحت کی جاتی ہے۔ یہ نظام چار پروشارتھوں (انسانی زندگی کے مقاصد) کو تسلیم کرتا ہے: دھرم (راستبازی)، ارتھ (مادی خوشحالی)، کام (جائز خوشی)، اور موکش (آزادی)۔ پہلے تین مراحل ان مقاصد کو مختلف طریقے سے متوازن کرتے ہیں، جبکہ آخری مرحلہ خصوصی طور پر موکش پر مرکوز ہوتا ہے۔
آشرم کا ڈھانچہ ورن نظام (سماجی طبقات) سے بھی ملتا ہے، حالانکہ وہ الگ تنظیمی اصولوں کی نمائندگی کرتے ہیں۔ انہوں نے مل کر کلاسیکی ہندو معاشرے کا جامع سماجی اور روحانی ڈھانچہ، ورناشرم-دھرم تشکیل دیا۔ مزید برآں، یہ تصور سمسکارس (زندگی کے چکر کی رسومات) سے متعلق ہے، جو مراحل کے درمیان منتقلی کو نشان زد کرتا ہے، اور گرو-شیشیا-پرمپرا (استاد-طالب علم نسب)، خاص طور پر برہماچاریہ مرحلے میں اہم ہے۔
تاریخی ترقی
ویدک اصل (c. 1500-500 BCE)
آشرم نظام کے ابتدائی حوالہ جات ویدک ادب میں ملتے ہیں، حالانکہ مکمل طور پر تیار شدہ چار مراحل کا ڈھانچہ بتدریج ابھرا۔ رگ وید اور دیگر ابتدائی ویدک متون میں برہماچاریہ (برہمچری طالب علم) اور بھٹکتے ہوئے سنیاسیوں کے مثالی تصور کا ذکر ہے، لیکن یہ زندگی کے مرحلے کا ایک منظم ڈھانچہ پیش نہیں کرتے ہیں۔ نظریاتی بنیادیں ویدک دور کے آخر میں تیار ہوئیں کیونکہ معاشرہ زیادہ پیچیدہ اور غیر فعال ہو گیا۔
اپانیشد، جو کہ 800-200 قبل مسیح کے درمیان لکھی گئی فلسفیانہ تحریریں ہیں، نے دنیا کی زندگی اور روحانی آزادی کے درمیان تناؤ کو زیادہ واضح طور پر بیان کرنا شروع کیا، جس سے ایک منظم زندگی کے راستے کے لیے فکری سیاق و سباق پیدا ہوا۔ برہدرانک اپانیشد اور چنڈوگیا اپانیشد مختلف قسم کے روحانی متلاشیوں پر تبادلہ خیال کرتے ہیں، جن میں گھر والے اور ترک کرنے والے شامل ہیں، حالانکہ ابھی تک منظم چار مراحل کی شکل میں نہیں۔
تقریبا 600-200 قبل مسیح سے تعلق رکھنے والے دھرم سوتروں نے آشرم فریم ورک کی پہلی منظم پیشکشیں فراہم کیں۔ گوتم دھرم سوتر اور بودھیان دھرم سوتر جیسے متن میں ہر مرحلے کے لیے موزوں فرائض، پابندیوں اور طریقوں کا خاکہ پیش کیا گیا، جس سے کینونکل چار مراحل کا نظام قائم ہوا جو اگلی صدیوں تک برقرار رہے گا۔
کلاسیکی کوڈیفیکیشن (500 قبل مسیح-500 عیسوی)
کلاسیکی دور میں دھرم شاستروں، جامع قانونی اور اخلاقی متون میں آشرم نظام کی تفصیلی وضاحت اور معیار کا مشاہدہ کیا گیا۔ مانوسمرتی (تقریبا 200 قبل مسیح-200 عیسوی)، جو سب سے زیادہ بااثر دھرم متون میں سے ایک ہے، نے ہر آشرم کی ضروریات، فرائض اور روحانی اہمیت کو بیان کرنے کے لیے وسیع تر حصے وقف کیے۔ اس میں بے مثال تفصیل کے ساتھ ہر مرحلے کے لیے عمر کی حدود، طرز عمل کے قواعد، غذائی پابندیاں، اور رسمی ذمہ داریوں کی وضاحت کی گئی ہے۔
اس عرصے کے دوران آشرم نظام ہندو سماجی تنظیم میں مضبوطی سے ضم ہو گیا۔ اس فریم ورک کو بنیادی طور پر تین اوپری ورنوں (برہمن، کشتری اور ویشیا) کے مرد ممبروں پر لاگو ہونے کے طور پر سمجھا جاتا تھا، جنہوں نے برہماچاریہ میں داخلے کی نشاندہی کرنے والی اپانائن (مقدس دھاگہ) تقریب سے گزرا۔ خواتین کے ساتھ اس نظام کے تعلقات پیچیدہ اور متنازعہ رہے، کچھ تحریروں میں متوازی مراحل کو تسلیم کیا گیا ہے جن کی وضاحت خاندان کے مرد افراد کے ساتھ تعلقات کے ذریعے کی گئی ہے، جبکہ دیگر خاص طور پر مرد کی ترقی پر مرکوز ہیں۔
اس عرصے کے دوران فلسفیانہ اسکول آشرم کے تصورات کے ساتھ بھرپور طریقے سے جڑے رہے۔ میمس اسکول نے گرہستھ مرحلے کو سب سے اہم سمجھتے ہوئے گھریلو فرائض کو پورا کرنے اور ویدک رسومات ادا کرنے کی اہمیت پر زور دیا۔ اس کے برعکس، ویدانتا روایت، خاص طور پر ادویت ویدانتا، نے اعلی ترین تعاقب کے طور پر سنیاس اور ترک کرنے پر زیادہ زور دیا۔ ان مباحثوں نے اس بات کی تشکیل کی کہ مختلف کمیونٹیز اور افراد زندگی کے مراحل تک کیسے پہنچے۔
قرون وسطی کا انضمام (c. 500-1500 CE)
قرون وسطی کے دور میں آشرم کے ڈھانچے کو مختلف فلسفیانہ اور عقیدت مندانہ تحریکوں کے ذریعے ڈھال لیا گیا اور اس کی دوبارہ تشریح کی گئی۔ اس دور میں نمایاں طور پر ابھرنے والی بھکتی (عقیدت مندانہ) روایات نے اس کے مجموعی ڈھانچے کو محفوظ رکھتے ہوئے روایتی نظام کے کچھ پہلوؤں کو چیلنج کیا۔ بھکتی سنتوں نے استدلال کیا کہ زندگی کے کسی بھی مرحلے میں خدا کی عقیدت کو یکساں طور پر عمل میں لایا جا سکتا ہے، جس سے آشرم کی سخت حدود سے باہر روحانی رسائی کو کسی حد تک جمہوری بنایا جا سکتا ہے۔
تانترک روایات بھی آشرم کے تصورات کے ساتھ وابستہ اور ان میں ترمیم کرتی ہیں، بعض اوقات یہ دلیل دیتے ہیں کہ خفیہ طرز عمل زندگی کے مرحلے سے قطع نظر روحانی ترقی کو تیز کر سکتے ہیں۔ کچھ تانترک متون نے تجویز کیا کہ اعلی درجے کے پریکٹیشنرز ایک زندگی میں وہ حاصل کر سکتے ہیں جو روایتی آشرم کی ترقی متعدد پیدائشوں میں حاصل کرے گی۔
اس عرصے کے دوران علاقائی تغیرات زیادہ واضح ہو گئے۔ جنوبی ہندوستانی روایات، خاص طور پر شنکر کے ادویت ویدانتا اور مٹھوں (راہبوں کے مراکز) کے قیام سے متاثر ہو کر، مضبوط سنیاس روایات کو برقرار رکھا۔ دوسرے خطوں میں، گھریلو مرحلے پر زور بڑھتا گیا، گرہستھ زندگی کو مکمل روحانی مشق کے طور پر دیکھا جاتا ہے جب اسے مناسب عقیدت اور دھرمی بیداری کے ساتھ انجام دیا جاتا ہے۔
اس عرصے کے دوران مبصرین نے آشرم کی پابندی میں عملی چیلنجوں کو بھی حل کیا۔ انہوں نے غیر معمولی معاملات، مختلف سماجی گروہوں کے لیے ترامیم، اور بدلتے ہوئے تاریخی حالات کے لیے موافقت پر تبادلہ خیال کیا۔ نظریاتی آئیڈیل بااثر رہا یہاں تک کہ حقیقی عمل میں کافی لچک اور تغیر ظاہر ہوا۔
جدید دور (1800-موجودہ)
نوآبادیاتی دور آشرم نظام میں اہم چیلنجز اور تبدیلیاں لے کر آیا۔ برطانوی نوآبادیاتی حکام اکثر اس ڈھانچے کو ہندو معاشرے کے "سخت" ڈھانچے کے ثبوت کے طور پر دیکھتے تھے، جبکہ بیک وقت مغربی تعلیمی نظام گروکولوں (روایتی اسکولوں) پر مرکوز روایتی برہماچاریہ طریقوں کو متاثر کرتے تھے۔ جدید یونیورسٹیوں کے عروج اور شہری روزگار نے زندگی کے نئے نمونے پیدا کیے جو لفظی آشرم کی ترقی سے مطابقت نہیں رکھتے تھے۔
19 ویں اور 20 ویں صدی کے اوائل کی ہندو اصلاحاتی تحریکیں آشرم کے ڈھانچے کے ساتھ تنقیدی طور پر مصروف تھیں۔ سوامی وویکانند جیسے کچھ اصلاح کاروں نے ذات پات کی حدود سے باہر اس کی مطابقت پر بحث کرتے ہوئے اس نظام کی نفسیاتی اور روحانی طور پر دوبارہ تشریح کی۔ دوسروں نے اس تصور کو جدید بنانے کی وکالت کی جبکہ دنیا اور روحانی اہداف کو متوازن کرنے کے بارے میں اس کی ضروری حکمت کو برقرار رکھا۔
آزادی کے بعد ہندوستان نے آشرم آئیڈیل کے لیے متنوع طریقوں کا مشاہدہ کیا ہے۔ اگرچہ چند شہری، تعلیم یافتہ ہندو لفظی طور پر روایتی ترقی کی پیروی کرتے ہیں، لیکن یہ ڈھانچہ زندگی کی منصوبہ بندی اور روحانی واقفیت کو متاثر کرتا رہتا ہے۔ ریٹائرمنٹ کمیونٹیز جو واضح طور پر ونپرسٹھ نظریات کو مدعو کرتی ہیں ابھری ہیں، اور روحانی آشرم بزرگ افراد کے لیے مقبول مقامات ہیں جو روحانی مشق پر زیادہ توجہ دینے کے خواہاں ہیں۔
عصری ہندو اساتذہ اور اداروں نے مختلف تشریحات تیار کی ہیں۔ کچھ آشرموں کو سخت عمر پر مبنی تقسیم کے بجائے انفرادی حالات کے مطابق لچکدار مراحل کے طور پر پیش کرتے ہیں۔ دوسرے لوگ ترقی میں سرایت شدہ نفسیاتی اور روحانی حکمت پر زور دیتے ہیں جبکہ یہ تسلیم کرتے ہیں کہ جدید زندگی کو مختلف تاثرات کی ضرورت ہے۔ اس نظام نے مغربی ترقیاتی ماہرین نفسیات اور لائف کوچز کی طرف سے بھی دلچسپی پیدا کی ہے جو بالغوں کی نشوونما اور زندگی کے مراحل کے جدید نظریات کے ساتھ متوازی کو تسلیم کرتے ہیں۔
کلیدی اصول اور خصوصیات
برہماچاریہ: سیکھنے کی بنیاد
برہماچاریہ، پہلا آشرم، روایتی طور پر آٹھ سال کی عمر میں اپاناین تقریب سے شروع ہوا اور تقریبا چوبیس سال کی عمر تک جاری رہا۔ یہ مرحلہ برہمچری، نظم و ضبط کے مطالعہ، اور گرو کی رہنمائی میں کردار کی تشکیل پر مرکوز تھا۔ اس اصطلاح کا لفظی مطلب "برہمن میں چلنا" یا "حتمی حقیقت کے مطابق طرز عمل" ہے، جو اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ اس دور نے پوری زندگی کے سفر کے لیے روحانی اور اخلاقی بنیاد قائم کی۔
اس مرحلے میں طلباء روایتی طور پر گرو کے گھر (گروکولہ) میں رہتے تھے، استاد کی خدمت کرتے تھے اور ویدوں، فلسفیانہ متون، علوم اور اپنے ورن کے مطابق عملی مہارتوں کو سیکھتے تھے۔ گرو اور طالب علم کے درمیان تعلق کو مقدس سمجھا جاتا تھا، جس میں طالب علم استاد کو والدین کے طور پر مانتا تھا اور استاد طالب علم کی مکمل نشوونما-دانشورانہ، اخلاقی اور روحانی کی ذمہ داری قبول کرتا تھا۔
برہماچاریہ کا نظم و ضبط برہمچری سے آگے بڑھ کر غذائی پابندیوں، نیند کے منظم نمونوں، منضبط تقریر، اور مراقبہ اور یوگا جیسے طریقوں کو شامل کرتا ہے۔ ان کفایت شعاریوں کو محض محرومیوں کے طور پر نہیں بلکہ ذہنی وضاحت، جسمانی طاقت، اور روحانی حساسیت کو فروغ دینے کے طریقوں کے طور پر سمجھا جاتا تھا جو دنیا کی کامیابی اور روحانی ترقی دونوں کے لیے ضروری ہیں۔
برہماچاریہ دور کا اختتام سمورتن تقریب کے ساتھ ہوا جس میں اسٹوڈنٹس شپ سے گریجویشن کیا گیا۔ اس موقع پر، فرد شادی کرنے اور گھریلو مرحلے میں داخل ہونے کا انتخاب کر سکتا ہے یا، غیر معمولی صورتوں میں، براہ راست سنیاس کی طرف بڑھ سکتا ہے۔ برہماچاریہ کے دوران حاصل کردہ علم، نظم و ضبط اور کردار کی تشکیل کا مقصد فرد کو بعد کی زندگی کے مراحل میں برقرار رکھنا تھا۔
گرہستھ: سماج کا محور
گرہستھ (گھر کا مالک) اسٹیج کو اکثر سب سے اہم آشرم سمجھا جاتا تھا کیونکہ اس نے دوسروں کو سہارا دیا تھا۔ گھر والوں نے شادی کی، خاندانوں کی پرورش کی، کیریئر کا تعاقب کیا، دولت جمع کی، اور سماجی ذمہ داریوں کو پورا کیا۔ ان سے توقع کی جاتی تھی کہ وہ طلباء کی مدد کریں گے، سنیاسیوں کی فراہمی کریں گے، آباؤ اجداد کی عزت کریں گے، رسومات کے ذریعے دیوتاؤں کی خدمت کریں گے، اور مہمانوں اور انحصار کرنے والوں کی مدد کریں گے-پانچ عظیم قربانیاں (پنکا مہا یجنا) جو گھریلو زندگی کو تشکیل دیتی ہیں۔
اس مرحلے نے چاروں پروشارتھوں کے تعاقب کی اجازت دی: نیک طرز عمل کے ذریعے دھرم، جائز دولت کی تخلیق کے ذریعے ارتھ، مناسب جنسی خوشی کے ذریعے کام، اور دھرمی زندگی اور روحانی مشق کے ذریعے موکش کی طرف ترقی۔ گھریلو مرحلے کو محض دنیاوی مشغولیت کے طور پر دیکھنے کی بجائے، اخلاقی عمل اور عقیدت کے ذریعے روحانی طور پر آگے بڑھتے ہوئے سماجی استحکام اور معاشی خوشحالی کو برقرار رکھنے کے لیے ضروری سمجھا جاتا تھا۔
گھریلو فرائض میں مہمان نوازی، خیرات، زندگی کے چکر کی رسومات ادا کرنا، مقدس آگ کو برقرار رکھنا، اور مثال کے ذریعے دھرم کی تعلیم شامل تھی۔ مثالی گھر کا مالک روحانی بیداری کے ساتھ مادی کامیابی کو متوازن کرتا ہے، اندرونی کاشت کے ساتھ دنیا کی مشغولیت۔ متون میں اس بات پر زور دیا گیا کہ گھریلو زندگی، جب دھرم کے مطابق گزاری جاتی ہے، تو یہ محض ایک سمجھوتہ یا خلل نہیں، بلکہ ایک جائز اور مکمل روحانی راستہ تشکیل دیتی ہے۔
اس مرحلے کی مدت انفرادی حالات کے مطابق مختلف ہوتی تھی، لیکن روایتی طور پر کسی سے توقع کی جاتی تھی کہ وہ گھریلو فرائض کو پورا کرنے کے بعد ونپرسٹھ میں داخل ہو، عام طور پر جب کسی نے پوتے پوتیوں یا اپنے بالوں کو تقریبا پچاس سال کی عمر میں سرمئی ہوتے دیکھا۔ اس منتقلی کے لیے ذمہ داریوں کو اچانک ترک کرنے کے بجائے محتاط منصوبہ بندی اور بتدریج علیحدگی کی ضرورت تھی۔
ونپرسٹھ: ترک کرنے کا پل
ونپرسٹھ، لفظی طور پر "جنگل میں رہائش"، نے دنیا کی زندگی سے علیحدگی کے آغاز کو نشان زد کیا۔ اس بات کو یقینی بنانے کے بعد کہ بچے قائم ہو جائیں اور گھریلو معاملات طے ہو جائیں، افراد (مثالی طور پر اپنے شریک حیات کے ساتھ) آہستہ سماجی مشغولیت کو کم کریں گے اور روحانی مشق میں اضافہ کریں گے۔ یہ اصطلاح جنگل کے پناہ گاہوں میں ریٹائر ہونے کے روایتی رواج کو جنم دیتی ہے، حالانکہ اسے لفظی یا استعاراتی طور پر سمجھا جا سکتا ہے۔
یہ عبوری مرحلہ بڑھتی ہوئی روحانی توجہ کے ساتھ دیرپا دنیا کے رابطوں کو متوازن کرتا ہے۔ ونپرستھی خاندان کے ساتھ کچھ رابطہ برقرار رکھ سکتے ہیں، آسان رسومات انجام دے سکتے ہیں، اور صحیفوں کا مطالعہ جاری رکھ سکتے ہیں، لیکن ان کا بنیادی رخ حصول اور پیداوار سے غور و فکر اور علیحدگی کی طرف منتقل ہو گیا۔ انہوں نے کفایت شعاری کی مشق کی، غذا پر قابو پایا، مراقبہ میں مصروف رہے، اور مکمل ترک کرنے کے لیے نفسیاتی اور روحانی طور پر تیاری کی۔
ونپرسٹھ مرحلے نے مجموعی آشرم کی ترقی میں اہم کام انجام دیے۔ اس نے تمام دنیاوی تعلقات کو اچانک منقطع کرنے پر مجبور کرنے کے بجائے سماجی مشغولیت کو کم کرنے کے لیے بتدریج ایڈجسٹمنٹ کی اجازت دی۔ اس نے گھریلو پریشانیوں کے بغیر گہرے صحیفوں کے مطالعہ اور فلسفیانہ غور و فکر کے لیے وقت فراہم کیا۔ اس نے مکمل ترک کرنے کے لیے کسی کی تیاری کا اندازہ لگانے کے لیے ایک آزمائشی مدت بھی پیش کی-وہ لوگ جنہوں نے خود کو ترقی کرنے سے قاصر پایا وہ بغیر کسی شرم کے تبدیل شدہ گھریلو زندگی میں واپس آسکتے ہیں۔
کلاسیکی متون میں ونپرسٹھ مشق کی مختلف سطحوں کو بیان کیا گیا ہے، گھر کے دائرے میں رہتے ہوئے اعتدال پسند واپسی سے لے کر مکمل جنگل کی رہائش تک۔ بنیادی عنصر توسیع اور حصول سے سکڑنے اور ترک کرنے کی طرف نفسیاتی تبدیلی تھی، جو آخری مرحلے کے بنیادی ترک کرنے کے لیے شعور کی تیاری تھی۔
سنیاس: آزادی کا راستہ
سنت، چوتھا اور آخری آشرم، موکش (آزادی) کے حصول میں دنیا کی شناخت، مال اور سماجی تعلقات کا مکمل ترک کرنا شامل تھا۔ سنیاسی نے خاندانی نام، ذات پات کی شناخت، اور بنیادی روحانی طریقوں کے علاوہ تمام رسمی ذمہ داریوں کو ترک کر دیا۔ انہوں نے عام طور پر ایک نیا نام اپنایا، مخصوص کپڑے پہنے (اکثر گیدڑ رنگ کے)، کم سے کم سامان اٹھائے، اور مستقل رہائش کے بغیر آزادانہ طور پر بھٹکتے رہے۔
سنیاس میں داخلے کے لیے رسمی آغاز (سنیاس-دکشا) کی ضرورت ہوتی تھی، جس کے دوران افراد اپنی آخری رسومات خود انجام دیتے تھے، جو دنیا کے وجود میں موت کی علامت تھی۔ انہوں نے تمام رشتوں، املاک اور سماجی کرداروں کو ترک کر دیا، اور قانونی اور سماجی طور پر پچھلے رابطوں سے "مردہ" ہو گئے۔ اس بنیاد پرست وقفے نے انہیں مراقبہ، فلسفیانہ تفتیش، اور حتمی حقیقت کے براہ راست تجربے کے ذریعے مکمل طور پر خود شناسی پر توجہ مرکوز کرنے کے لیے آزاد کر دیا۔
سنیاسیوں سے توقع کی جاتی تھی کہ وہ غیر مطلوب خیرات پر زندگی گزاریں، کبھی بھی اپنے لیے کھانا نہ پکائیں یا ایک دن کی ضرورت سے زیادہ کھانا ذخیرہ نہ کریں۔ انہیں تمام مخلوقات کے تئیں برابری محسوس کرنی چاہیے، نہ تو کشش اور نہ ہی نفرت کو برقرار رکھنا چاہیے، اور غیر دوہری بیداری میں قائم رہنا چاہیے جو آتمن (انفرادی نفس) اور برہمن (حتمی حقیقت) کے اتحاد کو تسلیم کرتی ہے۔ ان کا گھومتا ہوا طرز زندگی جگہوں سے لگاؤ کو روکتا تھا، جبکہ ان کے کم سے کم اثاثے مواد کو روکتے تھے۔
سنیاس اسٹیج پورے آشرم کی ترقی کے اختتام کی نمائندگی کرتا ہے۔ برہماچاریہ کے نظم و ضبط نے بنیاد فراہم کی، گرہستھ کے تجربے نے دنیا کی زندگی کی حدود کو سمجھنے کی پیشکش کی، اور ونپرسٹھ مشق سے علیحدگی پیدا ہوئی۔ سنیاس نے ان تیاری کے مراحل کو موت اور پنر جنم کے چکر سے آزادی کے مرکوز تعاقب میں نتیجہ خیز بنایا۔
مذہبی اور فلسفیانہ تناظر
ویدک اور اپنشادی فاؤنڈیشنز
آشرم نظام کی جڑیں ویدک فکر میں گہری ہیں، جس نے انسانی زندگی کو دنیا کی ترقی اور روحانی ادراک دونوں کے لیے ایک موقع کے طور پر دیکھا۔ دھرم پر ویدک زور-کائناتی ترتیب اور انفرادی فرض-نے اخلاقی ڈھانچہ فراہم کیا جس کے اندر زندگی کے مراحل کام کرتے ہیں۔ ہر آشرم زندگی کے مخصوص حالات کے مطابق دھرم کی نمائندگی کرتا ہے، جس میں بدلتے ہوئے فرائض بدلتی ہوئی صلاحیتوں اور ضروریات کی عکاسی کرتے ہیں۔
اپنشدوں نے زندگی کے حتمی مقصد کے طور پر موکش کے فلسفیانہ نقطہ نظر کا تعاون کیا، جس سے آشرم کی ترقی کے لیے روحانی سیاق و سباق پیدا ہوا۔ اپنشادی تعلیم کہ آتمان (انفرادی نفس) برہمن (حتمی حقیقت) سے ملتا جلتا ہے، تجویز کرتی ہے کہ جہالت سے آزادی زندگی کا اعلی ترین مقصد ہے۔ آشرم نظام نے دنیا کی ذمہ داریوں کو پورا کرتے ہوئے اس مقصد کو حاصل کرنے کے لیے ایک عملی ڈھانچہ فراہم کیا۔
مختلف اپنشدک عبارتوں نے روحانی تعاقب کے مختلف پہلوؤں پر زور دیا، مراقبہ اور غور و فکر سے لے کر علم اور ترک کرنے تک۔ آشرم فریم ورک نے ان زوروں کو مربوط کیا، جس سے پتہ چلتا ہے کہ مختلف طرز عمل زندگی کے مختلف مراحل کے مطابق ہیں۔ برہماچاریہ میں مطالعہ کے ذریعے حاصل کردہ علم، گرہستھ کے تجربے سے حاصل ہونے والی عملی حکمت، ونپرسٹھ کی واپسی سے غور و فکر کی گہرائی، اور سنیاس میں براہ راست ادراک نے ایک ترقی پسند راستہ تشکیل دیا۔
متنوع فلسفیانہ تشریحات
ہندو فلسفیانہ اسکولوں نے آشرم نظام کی تشریح ان کے مابعد الطبیعاتی وعدوں اور صوتیاتی نظریات کی بنیاد پر مختلف طریقے سے کی۔ میمس اسکول، جس نے ویدک رسم کی کارکردگی پر توجہ مرکوز کی، گرہستھ فرائض پر زور دیا اور سنیاس کی ضرورت یا جواز پر سوال اٹھایا۔ انہوں نے استدلال کیا کہ اہل گھر والوں کے ذریعہ ویدک قربانیوں کی مناسب کارکردگی اعلی ترین راستہ تشکیل دیتی ہے، جس میں رسمی عمل ہی آزادی کا باعث بنتا ہے۔
ادویت ویدانتا، خاص طور پر شنکر (8 ویں صدی عیسوی) کے ذریعہ منظم کردہ، نے موکش کے لیے ضروری سنیاس اور ترک کرنے پر زور دیا۔ شنکر نے استدلال کیا کہ برہمن کے براہ راست علم کے لیے دنیا کی مشغولیت سے مکمل دستبرداری کی ضرورت ہے۔ انہوں نے راہبوں کے احکامات (مٹھاس) قائم کیے جنہوں نے سنیاس آئیڈیل کو ادارہ بنایا اور راہبوں کو ویدانتی فلسفے اور مراقبہ کے طریقوں میں تربیت دی۔
وشودویت ویدانتا، جسے رامانوج (11 ویں-12 ویں صدی عیسوی) نے تیار کیا تھا، نے درمیانی پوزیشن پیش کی۔ سنیاس کی قدر کو تسلیم کرتے ہوئے، رامانوج نے اس بات پر زور دیا کہ عقیدت مند گھریلو افراد مناسب طرز عمل کے ساتھ مل کر بھکتی (عقیدت) کے ذریعے آزادی حاصل کر سکتے ہیں۔ اس نظریے نے آشرم کے ڈھانچے کی مجموعی صداقت کو برقرار رکھتے ہوئے گرہستھ کی زندگی کو بلند کیا۔
مادھوا (13 ویں صدی عیسوی) سے وابستہ دویت ویدانتا نے اسی طرح اس بات پر زور دیا کہ عقیدت کے ذریعے آزادی گھر والوں کے لیے قابل رسائی ہے، حالانکہ اس نے ترک زندگی کے لیے احترام برقرار رکھا۔ مختلف بھکتی تحریکیں مزید آگے بڑھیں، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ مخلص عقیدت آشرم کے امتیازات سے مکمل طور پر بالاتر ہے، زندگی کے مرحلے یا سماجی حیثیت سے قطع نظر آزادی کو یکساں طور پر قابل رسائی بناتی ہے۔
یوگا کی روایات کے ساتھ انضمام
یوگا کی روایات نے آشرم کے تصورات کو اپنے عملی ڈھانچے میں شامل کیا اور ان کی دوبارہ تشریح کی۔ پتنجلی کے یوگا ستراس میں، آشرموں پر واضح طور پر بحث نہ کرتے ہوئے، زندگی کے مختلف مراحل پر لاگو اخلاقی اور روحانی طریقوں کا خاکہ پیش کیا گیا ہے۔ یام اور نیام (اخلاقی پابندیاں اور مشاہدے) برہماچاریہ کے طرز عمل کے لیے رہنما خطوط فراہم کرتے ہیں، جبکہ اعلی درجے کے مراقبہ کے طریقے ونپرسٹھ اور سنیاس مراحل کے مطابق ہوتے ہیں۔
تانترک روایات نے بعض اوقات فریم ورک کی ضروری بصیرت کو محفوظ رکھتے ہوئے آشرم کی حدود کو چیلنج کیا۔ کچھ تانترک متون نے استدلال کیا کہ خفیہ طرز عمل روحانی ترقی کو تیز کر سکتے ہیں، ممکنہ طور پر پریکٹیشنرز کو ایک زندگی میں وہ حاصل کرنے کی اجازت دیتے ہیں جس کی روایتی ترقی کے لیے کئی زندگیوں میں ضرورت پڑ سکتی ہے۔ تاہم، تنتر نے بیک وقت مناسب تیاری اور اخلاقی بنیاد کی اہمیت پر زور دیا، اس بات کو تسلیم کرتے ہوئے کہ جدید طریقوں کے لیے روایتی مراحل کے ذریعے تیار کردہ کردار اور نظم و ضبط کی ضرورت ہوتی ہے۔
ہٹھ یوگا اور بعد میں یوگا کی روایات نے آشرم کی حکمت کو اس بات پر زور دینے کے لیے اپنایا کہ روحانی طریقوں کو زندگی کے کسی بھی مرحلے میں ضم کیا جا سکتا ہے۔ جدید یوگا کی حرکتیں اکثر کلاسیکی تعلیمات کا ایک جمہوری ورژن پیش کرتی ہیں، جس سے یہ پتہ چلتا ہے کہ مراقبہ، آسن (جسمانی کرنسی)، اور پرانایام (سانس پر قابو) روحانی ترقی کی حمایت کر سکتے ہیں اس سے قطع نظر کہ کوئی روایتی آشرم کی ترقی کی پیروی کرتا ہے یا نہیں۔
عملی ایپلی کیشنز
تاریخی عمل
تاریخی شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ کس طرح لفظی طور پر مختلف برادریوں اور افراد نے آشرم کے ڈھانچے کی پیروی کی۔ اعلی ذات کے مردوں، خاص طور پر برہمنوں کے لیے، پہلے دو مراحل-برہماچاریہ اور گرہستھ-عام طور پر کم از کم ترمیم شدہ شکلوں میں دیکھے جاتے تھے۔ زیادہ تر لڑکوں نے اپانائن کی تقریبات انجام دیں اور تعلیم حاصل کی، چاہے وہ روایتی گروکولوں میں ہو یا خاندانی اور سماجی ہدایات کے ذریعے۔ اکثریت سماجی اور رسمی ذمہ داریوں کو پورا کرتے ہوئے شادی اور گھریلو زندگی کی طرف بڑھی۔
بعد کے مراحل-ونپرسٹھ اور سنیاس-کم عالمگیر طور پر عمل میں لائے گئے۔ اگرچہ کچھ بزرگ افراد جنگل کی پناہ گاہوں میں واپس چلے گئے یا ترک زندگی اختیار کی، لیکن بہت سے گھریلو افراد نے بعد کے آشرموں میں باضابطہ منتقلی کے بغیر موت تک اپنے کردار کو جاری رکھا۔ سماجی، معاشی اور خاندانی حالات نے اکثر لفظی ریٹائرمنٹ کو ناممکن یا ناقابل عمل بنا دیا، خاص طور پر ان لوگوں کے لیے جو بقا کے لیے مسلسل کام پر منحصر ہیں۔
آشرم نظام کے ساتھ خواتین کا تعلق پوری تاریخ میں پیچیدہ رہا۔ کلاسیکی تحریروں میں اس بات پر اختلاف تھا کہ آیا خواتین زندگی کے مراحل سے آزادانہ طور پر ترقی کر سکتی ہیں یا آیا ان کے مراحل کی وضاحت باپ، شوہر یا بیٹے کے ساتھ تعلقات کے ذریعے کی گئی تھی۔ کچھ تحریروں میں خواتین کے لیے متوازی مراحل بیان کیے گئے ہیں، خاص طور پر گھریلو فرائض ہلکے ہونے کے بعد روحانی توجہ کی طرف منتقلی۔ دیگر متون میں اس بات پر زور دیا گیا ہے کہ خواتین کا دھرم عمر سے قطع نظر گھریلو کرداروں پر مرکوز ہے، حالانکہ بیواؤں نے بعض اوقات سنیاسیوں کے طریقوں کو اپنایا۔
علاقائی تغیرات نمایاں تھے۔ جنوبی ہندوستانی برہمن برادریوں نے شنکر کے مٹھوں اور راہبوں کی روایات کے ساتھ مضبوط روابط برقرار رکھے، سنیاس اہل افراد کے لیے ایک زندہ امکان رہا۔ دوسرے علاقوں میں، گھریلو زندگی غالب تھی، سنیاس نایاب یا عملی طور پر غیر حاضر تھا۔ مقامی رسم و رواج، معاشی حالات، اور کمیونٹی کی توقعات نے اس بات کی تشکیل کی کہ نظریاتی ڈھانچہ عملی طور پر کس طرح ظاہر ہوا۔
عصری مشق
جدید ہندو پریکٹس آشرم فریم ورک کے سلسلے میں اور بھی زیادہ تنوع ظاہر کرتی ہے۔ شہری، تعلیم یافتہ ہندو عام طور پر لفظی طور پر روایتی ترقی کی پیروی نہیں کرتے، حالانکہ نظام کی بنیادی بصیرت زندگی کی منصوبہ بندی اور روحانی واقفیت کو متاثر کرتی رہتی ہے۔ طالب علم کا مرحلہ، جب کہ اب روایتی گروکلا رہائش گاہ شامل نہیں ہے، تو توسیع شدہ تعلیم میں اظہار پایا جاتا ہے۔ شادی اور خاندان اہم ہیں، حالانکہ شہری کاری، خواتین کی تعلیم اور جدید معاشیات کے ساتھ گھریلو زندگی کا وقت اور نوعیت ڈرامائی طور پر بدل گئی ہے۔
ونپرسٹھ آئیڈیل نے عصری ہندوستان اور عالمی ہندو برادریوں میں نئی دلچسپی پیدا کی ہے۔ واضح طور پر اس تصور سے متاثر ریٹائرمنٹ کمیونٹیز ابھری ہیں، جو بڑی عمر کے افراد کو بڑھتی ہوئی روحانی مشق، سماجی خدمت، اور کمیونٹی کی شمولیت کے ساتھ کم دنیا کی مصروفیت کو متوازن کرنے کے لیے جگہیں پیش کرتی ہیں۔ یہ جدید تشریحات جنگل میں رہنے والے استعارے کو شہری سیاق و سباق کے مطابق ڈھالتی ہیں، جس میں جسمانی تنہائی کے بجائے نفسیاتی انخلا پر زور دیا جاتا ہے۔
عصری سنیاس روایات قائم شدہ خانقاہوں جیسے شنکر مٹھوں، رام کرشن مشن، اور مختلف دیگر تنظیموں کے ذریعے جاری ہیں۔ یہ ادارے متقی برادریوں کو برقرار رکھتے ہیں، نئی سنیاسیوں کا آغاز کرتے ہیں، اور فلسفیانہ اور غور و فکر کی روایات کو محفوظ رکھتے ہیں۔ جدید سنیاسی اکثر روایتی مراقبہ اور مطالعہ کے ساتھ تدریس، سماجی خدمت اور ادارہ جاتی قیادت میں مشغول رہتے ہیں۔
بہت سے عصری ہندو اساتذہ آشرم نظام کی استعاراتی یا نفسیاتی طور پر دوبارہ تشریح کرتے ہیں۔ وہ سخت مرحلے کی ترقی کے بجائے زندگی بھر روحانی ترقی کے ساتھ دنیا کی مشغولیت کو متوازن کرنے کی حکمت پر زور دیتے ہیں۔ کچھ آشرموں کو شعور کے پہلوؤں یا مشغولیت کے طریقوں کی نمائندگی کرنے کے طور پر پیش کرتے ہیں جن کے درمیان افراد ترتیب کے بجائے سیال طور پر حرکت کر سکتے ہیں۔ دوسرے اس بات پر زور دیتے ہیں کہ جدید حالات میں ہر مرحلے میں موجود لازوال اصولوں کے موافقت پذیر اظہار کی ضرورت ہوتی ہے۔
علاقائی تغیرات
شمالی ہندوستان کی روایات
شمالی ہندوستانی ہندو برادریوں نے ویدک تعلیم اور رسمی روایات کے تحفظ کے ذریعے آشرم کے ڈھانچے سے خاص طور پر مضبوط روابط برقرار رکھے۔ اتر پردیش، بہار اور راجستھان جیسے خطوں میں برہمن برادریوں نے بہت سے دوسرے علاقوں کے مقابلے میں گروکلا کی تعلیم کو طویل عرصے تک جاری رکھا، حالانکہ نوآبادیاتی دور اور آزادی کے بعد اس میں بھی نمایاں کمی واقع ہوئی۔ گھریلو اسٹیج پر عالمی سطح پر زور دیا گیا، جس میں شادی کی وسیع تقریبات اور گھریلو رسومات گرہستھ زندگی کو نشان زد کرتی ہیں۔
وارانسی اور متھرا جیسے زیارت گاہوں کے شہروں نے ونپرسٹھ یا سنیاس کے مراحل میں بہت سے افراد کو اپنی طرف متوجہ کیا، جو روحانی طور پر مرکوز بزرگوں اور ترک وطنوں کی برادریوں کو پیش کرتے ہیں۔ ان شہروں میں قائم آشرموں، مندروں اور تعلیمی مراکز کی موجودگی نے روایتی زندگی کے مرحلے کی منتقلی کے لیے بنیادی ڈھانچہ فراہم کیا۔ ایسے تیرتھوں (مقدس مقامات)، خاص طور پر وارانسی میں اپنے آخری سال گزارنے کا رواج، ونپرسٹھ/سنیاس منتقلی پر علاقائی تغیر کی نمائندگی کرتا ہے۔
ساؤتھ انڈین اظہارات
جنوبی ہندوستانی روایات، خاص طور پر تمل ناڈو اور کرناٹک میں، علاقائی فلسفیانہ اسکولوں اور بھکتی تحریکوں سے متاثر ہوکر آشرم کے مخصوص طریقوں کو ظاہر کیا۔ شرینگیری اور دیگر مقامات پر شنکر کے ذریعہ قائم کردہ مٹھ سنیاسی تربیت اور ویدانتی مطالعہ کے بڑے مراکز بن گئے۔ ان اداروں نے راہبوں کے نظم و ضبط کے ساتھ سخت علمی روایات کو برقرار رکھا، جس سے علمی ترکوں کی نسلیں پیدا ہوئیں۔
جنوبی ہندوستان کی مضبوط بھکتی روایات، بشمول تروپتی اور مدورائی جیسے مندروں پر مرکوز عقیدت کی تحریکوں نے اس بات پر زور دیا کہ شدید عقیدت آشرم کی حدود سے بالاتر ہے۔ الواروں اور نینماروں جیسے شاعر سنتوں میں گھر والے، شہزادے اور نچلی ذات کے عقیدت مند شامل تھے، جو یہ ظاہر کرتے ہیں کہ روحانی ادراک روایتی ترک راستوں تک محدود نہیں تھا۔ بھکتی پر اس علاقائی زور نے آشرم کے ڈھانچے کو کسی حد تک رشتہ دار بنا دیا جبکہ اس کے روایتی ڈھانچے کے لیے احترام کو برقرار رکھا۔
مشرقی اور مغربی علاقائی نمونے
مشرقی ہندوستانی علاقوں، خاص طور پر بنگال اور اڈیشہ نے بنگالی ویشنو مت اور تانترک روایات کے اثر سے آشرم کے تصورات کے ساتھ اپنے تعلقات استوار کیے۔ بنگال میں چیتنیا تحریک نے عقیدت مند برادری (سانگ) اور زندگی کے مراحل اور سماجی حدود میں قابل رسائی منتر کے طریقوں پر زور دیا۔ روایتی ڈھانچے کا احترام کرتے ہوئے، بنگالی روایات اکثر اس بات پر زور دیتی ہیں کہ کرشنا بھکتی (کرشنا کی عقیدت) آشرم کی حیثیت سے قطع نظر مکمل روحانی مشق کی تشکیل کرتی ہے۔
گجرات اور مہاراشٹر سمیت مغربی علاقوں نے تاجر برادریوں اور علاقائی بھکتی سنتوں سے متاثر مضبوط گھر والوں پر مرکوز روایات کا مظاہرہ کیا۔ مراٹھی سنت روایت، بشمول تکارم اور نام دیو جیسی شخصیات، نے اس بات پر زور دیا کہ اخلاقی گھریلو زندگی کے ساتھ مخلص عقیدت آزادی کا باعث بنی۔ ان علاقائی تحریکوں نے آشرم کے ڈھانچے کی اخلاقی تعلیمات کو روحانی راستے کے طور پر اس کی انفرادیت پر سوال اٹھاتے ہوئے محفوظ رکھا۔
اثر اور میراث
ہندوستانی معاشرے پر اثرات
آشرم نظام نے ہزاروں سالوں تک ہندو سماجی تنظیم اور انفرادی زندگی کی منصوبہ بندی کو گہری شکل دی۔ اس نے ذاتی ترقی، سماجی ذمہ داری، اور روحانی امنگوں کو مربوط کرنے والا ایک جامع ڈھانچہ فراہم کیا۔ اس نظام کا اثر مذہبی عمل سے آگے بڑھ کر تعلیم، خاندانی ڈھانچہ، معاشی سرگرمی اور سماجی تعلقات کو متاثر کرتا ہے۔ یہاں تک کہ وہ افراد جنہوں نے مراحل پر عمل نہیں کیا وہ لفظی طور پر اپنے تصوراتی ڈھانچے کے ذریعے زندگی کو سمجھتے تھے۔
ترقی پسندانہ ترقی اور زندگی کے مختلف مراحل کے لیے مناسب فرائض پر نظام کے زور نے اس بات کو متاثر کیا کہ کمیونٹیز کس طرح بڑھاپے، پختگی اور حکمت کو سمجھتی ہیں۔ بزرگوں نے جزوی طور پر احترام کا حکم دیا کیونکہ انہوں نے زندگی کے مراحل، تجربے کو جمع کرنے اور ممکنہ طور پر روحانی گہرائی کو فروغ دینے کے ذریعے ترقی کی تھی۔ اس فریم ورک نے دنیا کی مشغولیت اور روحانی انخلا دونوں کی توثیق کی، جس سے ان سمتوں کے درمیان تناؤ کو مطلق مخالف بننے سے روکا گیا۔
آشرم کے تصور نے اس بات کو بھی متاثر کیا کہ کس طرح ہندو معاشرے نے ممکنہ طور پر غیر مستحکم قوتوں کو منظم کیا۔ منظم مراحل کے ذریعے روحانی امنگوں کو آگے بڑھاتے ہوئے، اس نظام نے بڑے پیمانے پر سماجی ترک کرنے کو روک دیا جبکہ ترک کرنے کو ایک جائز حتمی مقصد کے طور پر محفوظ رکھا۔ اس نے سنیاسیوں اور ترک کرنے والوں کے لیے سماجی جگہ پیدا کی جبکہ اس بات کو یقینی بنایا کہ سماجی اور معاشی استحکام کو برقرار رکھنے کے لیے کافی تعداد پیداواری گھریلو زندگی میں مصروف رہے۔
فن اور ادب پر اثر
کلاسیکی سنسکرت ادب نے بڑے پیمانے پر آشرم کے موضوعات کی کھوج کی، جس میں بیانیے کی تشکیل اور انسانی فطرت کا جائزہ لینے کے لیے فریم ورک کا استعمال کیا گیا۔ مہابھارت اور رامائن میں کرداروں کو زندگی کے مراحل سے گزرتے ہوئے دکھایا گیا ہے، جس میں اقساط ہر آشرم کے فرائض، چیلنجوں اور روحانی اہمیت کو اجاگر کرتی ہیں۔ کالی داس کی شکنتلا جیسے ڈرامے پناہ گاہ کی زندگی اور جنگل میں رہنے کے مرحلے کو پیش کرتے ہیں، جبکہ فلسفیانہ تحریروں میں مختلف مراحل کی متعلقہ خوبیوں پر بحث کی گئی ہے۔
عقیدت مندانہ شاعری اور ہیگیوگرافک ادب اکثر متبادل بیانیے پیش کرتے ہیں جو معیاری آشرم کی ترقی کو پیچیدہ یا چیلنج کرتے ہیں۔ شوکا جیسے نوجوان متقی یا جنک جیسے گھریلو سنتوں کی کہانیوں نے عام نمونوں سے مستثنیات کا مظاہرہ کیا، یہ دریافت کرتے ہوئے کہ کیا غیر معمولی افراد روایتی مرحلے کی ترقی کے بغیر آزادی حاصل کر سکتے ہیں۔ ان بیانیے نے اس کی حدود کو تسلیم کرتے ہوئے فریم ورک کے اختیار کو برقرار رکھا۔
بصری فنون نے جنگل کی پناہ گاہوں کی عکاسی کرتے ہوئے آشرم کے تصورات کی نمائندگی کی، مراقبہ میں سنتوں کو دکھایا، رسمی پرفارمنس کی عکاسی کی، اور دنیا اور ترک زندگی کے درمیان تضادات کی عکاسی کی۔ مندر کے مجسموں اور پینٹنگز میں اکثر سنیاسیوں اور سنیاسیوں کے مناظر کے ساتھ محل کی زندگی اور گھریلو سرگرمیوں کی عکاسی کی جاتی تھی، جس میں آشرم نظام کے زیر احاطہ دھرمی زندگی کے امکانات کی مکمل رینج کا تصور کیا جاتا تھا۔
عالمی اثر
آشرم کے ڈھانچے نے مغربی اسکالرز، ماہر نفسیات، اور روحانی متلاشیوں کی طرف سے خاص طور پر 19 ویں صدی کے آخر سے نمایاں دلچسپی حاصل کی ہے۔ مغربی ترقیاتی نفسیات کے ساتھ موازنہ نے چار مراحل کے نظام اور ایرک ایرکسن جیسی شخصیات کے ذریعہ تجویز کردہ بالغ ترقی کے نظریات کے درمیان متوازی کو نوٹ کیا ہے۔ کچھ محققین کا خیال ہے کہ آشرم فریم ورک زندگی کے مراحل کی جدید تفہیم کی توقع کرتا ہے جس میں مختلف توجہ مرکوز کرنے اور مختلف ترقیاتی کاموں کی پیشکش کی ضرورت ہوتی ہے۔
معاصر زندگی کی کوچنگ اور ریٹائرمنٹ کی منصوبہ بندی بعض اوقات آشرم کے تصورات کا حوالہ دیتی ہے، خاص طور پر کیریئر کی توجہ سے روحانی اور خدمت پر مبنی سرگرمیوں میں بتدریج منتقلی کا ونپرسٹھ خیال۔ یہ تصور کہ زندگی قدرتی طور پر مختلف مناسب زوروں کے ساتھ مراحل میں تقسیم ہوتی ہے، جدید متلاشیوں کے ساتھ گونجتا ہے جو خالصتا مادیت پسندانہ زندگی کی منصوبہ بندی کے فریم ورک کے متبادل تلاش کر رہے ہیں۔
عالمی یوگا اور مراقبہ کی تحریکوں نے لاکھوں لوگوں کو برہماچاریہ کے نظم و ضبط، گھریلو دھرم، اور غور و فکر سے متعلق تصورات سے متعارف کرایا ہے۔ اگرچہ اکثر آسان یا ڈھال لیا جاتا ہے، یہ تعلیمات آشرم نظام کی بنیادی بصیرت کو آگے بڑھاتی ہیں کہ انسانی زندگی کو روحانی ترقی کے ساتھ دنیا کی ذمہ داریوں کو مربوط کرنے کے لیے تشکیل دیا جا سکتا ہے۔ اس تصور نے اس طرح متاثر کیا ہے کہ متنوع آبادی زندگی کے مقصد، بڑھاپے اور روحانی ترقی کے بارے میں کس طرح سوچتی ہے۔
چیلنجز اور مباحثے
معاصر مطابقت کے سوالات
جدید ہندو اور اسکالرز بھرپور بحث کرتے ہیں کہ آیا عصری سیاق و سباق میں آشرم کا نظام کس طرح متعلقہ ہے۔ ناقدین کا کہنا ہے کہ یہ فریم ورک سماجی اور معاشی حالات کو جدید شہری، صنعتی، عالمگیریت والے معاشرے سے یکسر مختلف تصور کرتا ہے۔ روایتی مرحلے کی ترقی نے مشترکہ خاندانی ڈھانچے، دیہی زندگی، ابتدائی شادی، اور بزرگوں اور ترک وطنوں کے لیے سماجی حمایت کو قبول کیا-ایسے حالات جو معاصر ہندوستان یا غیر مقیم برادریوں میں شاذ و نادر ہی موجود ہوتے ہیں۔
نظام کے صنفی مفروضوں کو خاص طور پر سخت تنقید کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ روایتی فارمولیشن اعلی ذات کے مرد کے تجربے پر مرکوز ہیں، جو خواتین کی زندگی کے مراحل کو مشتق یا ثانوی سمجھتے ہیں۔ معاصر حقوق نسواں کے اسکالرز اور پریکٹیشنرز یا تو بنیاد پرست از سر نو تشریح کے لیے بحث کرتے ہیں جو خواتین کے خود مختار روحانی سفر کی توثیق کرتی ہے یا اس بات کو تسلیم کرتی ہے کہ یہ نظام فرسودہ پدرانہ ڈھانچے کی عکاسی کرتا ہے جس میں بنیادی تبدیلی یا ترک کرنے کی ضرورت ہوتی ہے۔
آشرم کے ڈھانچے میں سرایت شدہ عمر سے متعلق توقعات جدید عمر اور کیریئر کے نمونوں سے متصادم ہیں۔ لمبی عمر کی توقعات کا مطلب ہے کہ افراد ریٹائرمنٹ میں 40 + سال گزار سکتے ہیں، جو کہ روایتی طور پر ونپرسٹھ اور سنیاس کے تصور سے کہیں زیادہ ہے۔ پیشہ ورانہ کیریئر اکثر 50 اور 60 کی دہائی میں عروج پر ہوتے ہیں، بالکل اسی وقت جب روایتی ترقی سے دستبرداری کا مطالبہ کیا جاتا ہے۔ تعلیمی اور پیشہ ورانہ تقاضے شادی اور خاندانی تشکیل میں تاخیر کرتے ہیں، جس سے گھریلو سطح پر دباؤ پڑتا ہے۔
تشریحی لچک
آشرم فریم ورک کی مسلسل مطابقت کے محافظ اس کی لچک اور موافقت پر زور دیتے ہیں۔ ان کا استدلال ہے کہ نظام کی بنیادی بصیرت-نظم و ضبط کی تعلیم کی قدر، خاندانی زندگی کی قانونی حیثیت، بتدریج علیحدگی کی اہمیت، اور آزادی کی حتمی ترجیح-تبدیل شدہ بیرونی حالات سے قطع نظر درست رہتی ہے۔ سخت عمر پر مبنی تقسیم کے بجائے مراحل کو نفسیاتی اور روحانی رخ کے طور پر دوبارہ تشریح کرنے سے فریم ورک کی حکمت کو لفظی پابندی کی ضرورت کے بغیر جدید زندگی کو مطلع کرنے کی اجازت ملتی ہے۔
کچھ عصری اساتذہ آشرموں کو ترتیب وار ضروریات کے بجائے متوازی امکانات کے طور پر پیش کرتے ہیں۔ وہ تجویز کرتے ہیں کہ افراد زندگی کے حالات کے لحاظ سے مختلف زوروں کے درمیان منتقل ہو سکتے ہیں، جس میں گہری سیکھنے، دنیا کی مشغولیت، غور و فکر سے دستبرداری، اور مرکوز روحانی مشق ممکنہ طور پر سخت ترقی کے بجائے متعدد بار ہوتی ہے۔ یہ سیال تشریح فریم ورک کے زمروں کو پیچیدہ جدید زندگیوں کے مطابق ڈھالتے ہوئے محفوظ رکھتی ہے۔
دوسرے اس بات پر زور دیتے ہیں کہ آشرم کی حکمت کے ساتھ جزوی مشغولیت بھی معاصر پریکٹیشنرز کو فائدہ پہنچاتی ہے۔ نظم و ضبط کی تعلیم کی قدر کو تسلیم کرنا، گھریلو ذمہ داریوں کا احترام کرنا، زندگی کی منتقلی کے لیے نفسیاتی طور پر تیاری کرنا، اور دنیا کی سرگرمیوں کے ساتھ روحانی واقفیت کو برقرار رکھنا-آشرم کے اصولوں کے ان استعمال کے لیے نہ تو روایتی سماجی ڈھانچے کی ضرورت ہوتی ہے اور نہ ہی بامعنی زندگی کی رہنمائی فراہم کرنے کے لیے لفظی مرحلے کی ترقی کی۔
سماجی انصاف کے خدشات
آشرم نظام کی اعلی ذات کے مردوں پر تاریخی پابندی سماجی انصاف کے اہم مسائل کو جنم دیتی ہے۔ اگرچہ کچھ کلاسیکی متون نے ویشیاؤں اور کشتریوں کے لیے جزوی رسائی کو تسلیم کیا، لیکن اس ڈھانچے نے بنیادی طور پر برہمن مفادات کی خدمت کی، جس سے روحانی ترقی کو پیدائشی حیثیت پر منحصر کرکے ذات پات کے درجہ بندی کو تقویت ملی۔ نچلی ذاتوں اور خواتین کو منظم طریقے سے مکمل شرکت سے خارج کر دیا گیا، خاص طور پر برہماچاریہ کی تعلیم اور سنیاس ترک کرنے میں۔
ہندو مت کے اندر عصری تحریکیں اس بات پر بحث کرتی ہیں کہ آیا آشرم تک رسائی کو بڑھایا جائے، بنیادی طور پر نظام کی دوبارہ تشریح کی جائے، یا متبادل فریم ورک تیار کرتے ہوئے اس کی حدود کو تسلیم کیا جائے۔ دلت دانشوروں نے خاص طور پر ذات پات کے جبر کو برقرار رکھنے میں نظام کے کردار کو چیلنج کیا ہے، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ اس کے وقار نے پسماندہ برادریوں کو مساوی روحانی مواقع سے محروم کرتے ہوئے برہمنانہ اختیار کو تقویت دی ہے۔
کچھ جدید ہندو تنظیمیں اور اساتذہ واضح طور پر آشرم کی تعلیمات کو عالمگیر بناتے ہیں، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ اس ڈھانچے کی حکمت کا تعلق مخصوص ذاتوں یا جنسوں کے بجائے انسانیت سے ہے۔ وہ اس بات پر زور دیتے ہیں کہ تاریخی پابندیاں موروثی روحانی سچائیوں کے بجائے سماجی تعصبات کی عکاسی کرتی ہیں، اور یہ کہ عصری عمل کو پیدائشی حالات سے قطع نظر تمام مخلص متلاشیوں کو نظام کے فوائد فراہم کرنے چاہئیں۔
نتیجہ
آشرم نظام انسانی زندگی کو شخصی آزادی کے ساتھ سماجی ذمہ داری کو مربوط کرتے ہوئے، دنیا اور روحانی دونوں تقاضوں کے مطابق تشکیل دینے کی ایک نفیس کوشش کی نمائندگی کرتا ہے۔ ہندو روایت کے اندر ہزاروں سالوں میں تیار کیا گیا، اس چار مراحل کے فریم ورک نے بالغ گھریلو مشغولیت کے ذریعے جوانی کی تعلیم سے لے کر سوچ سمجھ کر دستبرداری اور حتمی ترک کرنے تک انسانی ترقی کا ایک جامع وژن پیش کیا۔ ہندوستانی تہذیب پر اس کا اثر گہرا اور پائیدار رہا ہے، جو نہ صرف مذہبی عمل بلکہ سماجی تنظیم، زندگی کی منصوبہ بندی اور انسانی مقصد کی فلسفیانہ تفہیم کو بھی تشکیل دیتا ہے۔
اگرچہ عصری حالات ان سے ڈرامائی طور پر مختلف ہیں جن میں یہ نظام ابھرا ہے، لیکن اس کی بنیادی بصیرت اہمیت کو برقرار رکھتی ہے۔ یہ اعتراف کہ زندگی فطری طور پر مختلف مراحل میں تقسیم ہوتی ہے جس پر مختلف زور دینے کی ضرورت ہوتی ہے، روحانی ترقی کے ساتھ دنیاوی مشغولیت کو متوازن کرنے کی کوشش، اور اس بات کی تصدیق کہ مادی اور ماورائی دونوں اقدار توجہ کے لائق ہیں-یہ بنیادی اصول جدید متلاشیوں کے ساتھ گونجتے رہتے ہیں۔ چاہے لفظی طور پر تشریح کی جائے، لچکدار طریقے سے ڈھال لیا جائے، یا بنیادی طور پر استعاراتی طور پر سمجھا جائے، آشرم فریم ورک انسانی زندگی کے دائرے اور متنوع انسانی ضروریات اور امنگوں کے انضمام کے بارے میں سوچنے کے لیے ایک طاقتور وسیلہ ہے۔
نظام کی تاریخی حدود، خاص طور پر اعلی ذات کے مردوں پر اس کی پابندی کے لیے ایماندارانہ اعتراف اور تنقیدی مشغولیت کی ضرورت ہوتی ہے۔ عصری تشریحات جو اس کے استثناء پر تنقید کرتے ہوئے اس کی حکمت کو عالمگیر بناتی ہیں، روایت کے صحت مند ارتقاء کی نمائندگی کرتی ہیں۔ آشرم کے تصور کی پائیدار شراکت بالآخر اس کے مخصوص نسخوں میں نہیں بلکہ اس کے بنیادی دعوے میں مضمر ہو سکتی ہے کہ انسانی زندگی کو دنیا کی ترقی اور روحانی ادراک دونوں کا احترام کرنے کے لیے تشکیل دیا جا سکتا ہے اور ہونا چاہیے-ایک ایسا وژن جس کی مطابقت مخصوص ثقافتی اور تاریخی حالات سے بالاتر ہے۔