சாம்சரா: வாழ்வின் நித்திய சக்கரம்

இந்திய தத்துவம் மற்றும் மதத்தில் மிகவும் ஆழமான மற்றும் செல்வாக்குமிக்க கருத்துக்களில் ஒன்றைக் குறிக்கிறது-பிறப்பு, வாழ்க்கை, இறப்பு மற்றும் மறுபிறப்பு ஆகியவற்றின் தொடர்ச்சியான சுழற்சி, இதன் மூலம் அனைத்து உணர்வுள்ள உயிரினங்களும் பயணிக்கின்றன. "ஒன்றாக பாய்வது" அல்லது "அலைந்து திரிவது" என்று பொருள்படும் சமஸ்கிருத மூலத்திலிருந்து பெறப்பட்ட ஸாஸரா, பொருள் உலகில் தொடர்ச்சியான நிலைகளின் மூலம் ஆன்மா அல்லது நனவின் நிரந்தர அலைந்து திரிவதை விவரிக்கிறது. இந்த கோட்பாடு மனித இருப்பு, தார்மீக பொறுப்பு மற்றும் இந்து மதம், புத்த மதம், சமண மதம் மற்றும் சீக்கிய மதத்தில் ஆன்மீக விடுதலை ஆகியவற்றைப் புரிந்துகொள்வதற்கான அடித்தள கட்டமைப்பை உருவாக்குகிறது. வெறும் தத்துவார்த்தமாக இருப்பதற்குப் பதிலாக, சாம்சாரா ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக பில்லியன் கணக்கான மக்களின் நெறிமுறைக் கண்ணோட்டம், ஆன்மீக நடைமுறைகள் மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கையை வடிவமைத்துள்ளது, இது மனிதகுலத்தின் மிகவும் நீடித்த தத்துவக் கருத்துக்களில் ஒன்றாகும். இந்த மரபுகளில் இறுதி இலக்கு சமரத்திற்குள் வாழ்க்கையை முழுமையாக்குவது அல்ல, ஆனால் அதை முழுவதுமாக கடப்பது-மோட்சம், நிர்வாணம் அல்லது முடிவற்ற சுழற்சியிலிருந்து விடுதலையை அடைவது.

சொற்பிறப்பியல் மற்றும் பொருள்

மொழியியல் வேர்கள்

"ஸாஸரா" (சன்ஸாரர்) என்ற சொல் சமஸ்கிருத மூலமான சாம்-ஸ்ரீ (சன்-ஸ்ரீ) என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டது, இது "சாம்" (ஒன்றாக) என்ற முன்னொட்டையும் "ஸ்ரீ" (பாய்வது) என்ற வினைச்சொல்லையும் இணைக்கிறது. இதன் நேரடி அர்த்தம் "அலைந்து திரிவது", "வழிநடத்துவது", "பாய்வது" அல்லது "மாநிலங்கள் வழியாக செல்வது" ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. இந்த சொற்பிறப்பியல் கட்டுமானம் கருத்தாக்கத்தின் அத்தியாவசிய இயல்பை சக்திவாய்ந்த முறையில் பிடிக்கிறது-நிலையான இருப்பைக் காட்டிலும் தொடர்ச்சியான இருப்பு நிலைகள் வழியாக பாய்கிறது.

அதன் பரந்த அர்த்தத்தில், சசரா என்பது "உலகம்" அல்லது "உலக இருப்பு" என்று பொருள்படும், ஆனால் இடம்பெயர்வு அல்லது மெட்டெம்ப்சைகோசிஸின் குறிப்பிட்ட அர்த்தத்துடன்-ஒரு ஆன்மா, நனவு அல்லது கர்ம தொடர்ச்சியை வெவ்வேறு உடல்கள் மற்றும் வாழ்க்கை வடிவங்கள் வழியாக கடந்து செல்வது. இந்த சொல் அமைதியற்ற அலைச்சல், நிரந்தர இயக்கம் மற்றும் சுழற்சி மீண்டும் மீண்டும் ஆகியவற்றின் உருவத்தைத் தூண்டுகிறது, இது விடுதலையுடன் (மோக்ஷா அல்லது நிர்வாணா) தொடர்புடைய ஸ்திரத்தன்மை மற்றும் அமைதிக்கு கடுமையாக முரண்படுகிறது.

இந்த கருத்து பெரும்பாலான இந்திய மத மரபுகளில் எதிர்மறையான அர்த்தங்களைக் கொண்டுள்ளது, இது துன்பத்தின் நிலை மற்றும் ஆன்மீக ஆர்வலர் தப்பிக்க விரும்பும் அறியாமை ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. இந்த உலகக் கண்ணோட்டம் மேற்கத்திய மத மரபுகளிலிருந்து அடிப்படையில் வேறுபடுகிறது, அவை பொதுவாக பூமிக்குரிய இருப்பை மிகவும் நேர்மறையாகப் பார்க்கின்றன, மேலும் மறுபிறப்பின் சுழற்சியிலிருந்து முற்றிலுமாக தப்பிக்காமல் இந்த உலகில் வாழ்க்கையை முழுமையாக்குவதிலோ அல்லது பரலோக மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையை அடைவதிலோ கவனம் செலுத்துகின்றன.

தொடர்புடைய கருத்துக்கள்

இந்திய மதங்களின் தத்துவ கட்டமைப்பை உருவாக்கும் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட கருத்துக்களின் தொகுப்பிற்குள் ஸாஸரா உள்ளது:

கர்மா (செயல் மற்றும் அதன் விளைவுகள்) ஸாஸராவை இயக்கும் பொறிமுறையாக செயல்படுகிறது-முந்தைய வாழ்க்கையில் செயல்களின் அடிப்படையில் ஒவ்வொரு மறுபிறப்பின் தன்மையையும் தீர்மானிக்கும் காரணம் மற்றும் விளைவின் தார்மீக சட்டம்.

இந்து மதத்தில் மோக்ஷம் (விடுதலை), புத்த மதத்தில் நிர்வாணம் (ஏக்கம் அழிவு), மற்றும் சமண மதத்தில் கைவல்ய ** (தனிமைப்படுத்தல்/விடுதலை) ஆகியவை இறுதி இலக்கைக் குறிக்கின்றன-சம்சார சுழற்சியில் இருந்து நிரந்தர தப்பிக்கும்.

தர்மம் (கடமை, நீதி, அண்டச் சட்டம்) ஸாஸருக்குள் இருப்பை வழிநடத்துவதற்கும் விடுதலையை நோக்கி முன்னேறுவதற்கும் நெறிமுறை கட்டமைப்பை வழங்குகிறது.

மறுமலர்ச்சி (மறுபிறப்பு) ஒரு புதிய உடலில் மீண்டும் பிறப்பதற்கான குறிப்பிட்ட பொறிமுறையை விவரிக்கிறது.

பாவம் (மாறுதல், இருப்பு) என்பது சுழற்சிக்குள் இருக்கும் நிலையைக் குறிக்கிறது, இது தொடர்ச்சியான உலக இருப்பின் இருத்தலியல் நிலை.

வரலாற்று வளர்ச்சி

தோற்றம் (1500-800 கிமு)

மறுபிறப்பு மற்றும் அண்ட சுழற்சிகள் தொடர்பான கருத்துக்களின் ஆரம்ப தடயங்கள் பண்டைய இந்தியாவின் வேத இலக்கியங்களில் காணப்படுகின்றன, இருப்பினும் முழுமையாக வளர்ந்த சமர கோட்பாடு பின்னர் வெளிப்பட்டது. தோராயமாகிமு 1 க்கு இடையில் இயற்றப்பட்ட ரிக்வேதத்தில், மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கை மற்றும் அண்ட மறுசுழற்சி பற்றிய கருத்துக்களின் குறிப்புகள் உள்ளன, ஆனால் பிற்கால ஸாஸரா கோட்பாட்டை வகைப்படுத்தும் கர்மாவை அடிப்படையாகக் கொண்ட மறுபிறப்பு பற்றிய முறையான கோட்பாடு இல்லை.

பாரம்பரிய இந்திய சிந்தனையில் புரிந்துகொள்ளப்பட்ட சமராவின் கருத்து ஆரம்பகால வேத சடங்குகளிலிருந்து உபநிஷத் தத்துவத்திற்கு மாறியபோது படிப்படியாக உருவானது. இந்த மாற்றம் இந்திய மத சிந்தனையில் ஒரு ஆழமான மாற்றத்தைக் குறிக்கிறது-வெளிப்புற சடங்கு நடவடிக்கையிலிருந்து உள் ஆன்மீக உணர்தலுக்கு, தியாகத்தின் மூலம் அண்ட ஒழுங்கை பராமரிப்பதில் இருந்து அண்ட சுழற்சிகளிலிருந்து தனிப்பட்ட விடுதலையை நாடுவது வரை.

உபநிஷத் விரிவாக்கம் (800-500 கிமு)

உபநிடதங்கள், தோராயமாகிமு 1 க்கு இடையில் இயற்றப்பட்ட தத்துவ நூல்கள், ஸாஸரா கோட்பாட்டின் முறையான வெளிப்பாட்டைக் குறிக்கின்றன. இந்த நூல்கள் கர்மா (செயல்), மறுபிறப்பு மற்றும் விடுதலை ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான முக்கியமான தொடர்பை அறிமுகப்படுத்தின அல்லது விரிவுபடுத்தின-ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக இந்திய சோட்டேரியோலாஜிக்கல் சிந்தனையை வரையறுக்கும் கருத்தியல் முக்கோணம்.

பிரஹதரண்யக உபநிஷத் மற்றும் சந்தோக்ய உபநிஷத் ஆகியவை ஒருவரின் செயல்களால் தீர்மானிக்கப்படும் மறுபிறப்பு பற்றிய ஆரம்பகால வெளிப்படையான போதனைகளில் சிலவற்றைக் கொண்டுள்ளன. இந்த நூல்கள் ஸாஸராவை தண்டனையாக அல்ல, ஆனால் தார்மீகாரணத்தால் நிர்வகிக்கப்படும் ஒரு இயற்கையான செயல்முறையாக முன்வைக்கிறது-செயல்கள் தவிர்க்க முடியாமல் எதிர்கால இருப்பை வடிவமைக்கும் விளைவுகளை உருவாக்குகின்றன. ஒருவரின் உண்மையான இயல்பைப் பற்றிய அறிவு (ஞானம்) இறுதி யதார்த்தத்துடன் (பிரம்மன்) ஒத்திருப்பது மறுபிறப்பின் சுழற்சியை உடைக்க முடியும் என்ற புரட்சிகர யோசனையையும் உபநிடதங்கள் அறிமுகப்படுத்தின.

இந்தக் காலகட்டமானது அடுத்தடுத்த அனைத்து இந்திய தத்துவங்களையும் பாதிக்கும் மெட்டா:பிசிகல் கட்டமைப்பை நிறுவியது: நித்திய, மாறாத ஆன்மீக சாராம்சம் (ஆத்மா/ஆன்மா) மற்றும் அது சசராவில் கடந்து செல்லும் தற்காலிக, மாறிவரும் பொருள் வெளிப்பாடுகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடு.

பௌத்த மற்றும் சமண உருவாக்கம் (600-400 கிமு)

கிமு 6-5 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இந்தியாவில் மத மற்றும் தத்துவ கண்டுபிடிப்புகளின் குறிப்பிடத்தக்க மலர்ச்சியைக் கண்டது, இது பெரும்பாலும் ஷ்ரமானிய புரட்சி என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்த காலகட்டமானது புத்த மதம் மற்றும் சமண மதத்தை உருவாக்கியது, அவை சமராவின் யதார்த்தத்தை ஏற்றுக்கொண்டன, ஆனால் பிராமண மரபுவாதத்தை சவால் செய்யும் தனித்துவமான விளக்கங்களை உருவாக்கின.

புத்த மதம் அடிப்படையில் ஸாஸராவை மறுபரிசீலனை செய்தது, அதே நேரத்தில் அதன் யதார்த்தத்தை துன்பத்தின் சுழற்சியாக பராமரித்தது. புத்தர் மறுபிறப்பை ஏற்றுக்கொண்டார், ஆனால் நித்திய, மாறாத ஆன்மா (ஆத்மா) என்ற இந்து கருத்தை நிராகரித்தார். அதற்கு பதிலாக, பெளத்த தத்துவம் அனட்டா (இல்லை-சுய) கோட்பாட்டை உருவாக்கியது, இடம்பெயர்வது ஒரு ஆன்மா அல்ல, ஆனால் நனவின் தொடர்ச்சியான ஓட்டம் அல்லது கர்ம தொடர்ச்சி என்று வாதிட்டது. இந்த நுட்பமான ஆனால் ஆழமான வேறுபாடு அடுத்தடுத்த அனைத்து பௌத்த சிந்தனைகளையும் வடிவமைத்தது.

புத்த மதம் நான்கு உன்னத உண்மைகள் மூலம் ஸாஸராவின் பிரச்சினையை வெளிப்படுத்தியது: இருப்பு என்பது துன்பத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது (துக்கா); இந்துன்பம் ஏக்கம் மற்றும் பற்றுதலால் எழுகிறது; துன்பம் நிறுத்தப்படலாம்; மற்றும் நிறுத்தத்திற்கான பாதை உன்னதமான எட்டு மடங்கு பாதையைப் பின்பற்றுவதில் உள்ளது. சமராவிலிருந்து தப்பித்தல் என்பது நிர்வாணத்தை அடைவதன் மூலம் வருகிறது-பசி, பற்றுதல் மற்றும் அறியாமை ஆகியவற்றின் அழிவு.

சமண மதம் சம்சாரத்தைப் பற்றிய அதன் சொந்த தனித்துவமான புரிதலை வளர்த்துக் கொண்டது, அதை கர்மப் பொருட்களால் ஆன்மாவின் (ஜீவ) என்று கருதியது. சமண தத்துவத்தின் படி, கர்மத் துகள்கள் உணர்வுகளால் இயக்கப்படும் செயல்களின் மூலம் ஆன்மாவுடன் உடல் ரீதியாக இணைகின்றன, மறுமலர்ச்சியின் சுழற்சியில் அதை எடைபோடுகின்றன. விடுதலைக்கு (கைவல்ய) அறிவு மட்டுமல்லாமல், புதிய கர்மாவைத் தடுக்கவும், ஏற்கனவே இருக்கும் கர்மக் குவிப்புகளை எரிக்கவும் கடுமையான துறவி நடைமுறைகள் தேவை.

கிளாசிக்கல் சிஸ்டமைசேஷன் (கிமு 200-கிபி 500)

இந்திய தத்துவத்தின் பாரம்பரிய காலத்தில், பல்வேறு பள்ளிகள் ஸாஸராவின் இயக்கவியலை விளக்கும் விரிவான தத்துவார்த்த கட்டமைப்புகளை உருவாக்கின. இந்து தத்துவப் பள்ளிகள் (தரிசனங்கள்) ஒவ்வொன்றும் தனித்துவமான விளக்கங்களை வழங்கின:

** வேதாந்த பள்ளிகள் தனிப்பட்ட ஆன்மா (ஆத்மா) மற்றும் இறுதி யதார்த்தம் (பிரம்மன்) ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான உறவை சமராவில் விவாதித்தன. அத்வைத வேதாந்தா, ஸாஸரா தானாகவே இறுதியில் மாயை (மாயா) என்று வாதிட்டார்-இரட்டை அல்லாத யதார்த்தத்தை மறைக்கும் பன்முகத்தன்மை மற்றும் மாற்றத்தின் தோற்றம்.

சம்க்ய நித்திய நனவை (புருஷ) பொருள்/இயற்கையிலிருந்து (பிரகிருதி) வேறுபடுத்தும் ஒரு இரட்டை மனப்பான்மையை உருவாக்கினார், இது புருஷனை பிரகிருதியுடன் சிக்கிக் கொள்வது என்று சமராவை விளக்கியது.

• யோகா ** தத்துவம் உடல், மன மற்றும் ஆன்மீக ஒழுக்கங்கள் மூலம் ஸாஸராவிலிருந்து விடுதலையை அடைவதற்கான நடைமுறைகளை முறைப்படுத்தியது.

பௌத்த அறிவாற்றல் மரபுகள் ஆன்மா இல்லாமல் மறுபிறப்பு பற்றிய சிக்கலான கோட்பாடுகளை விரிவுபடுத்தி, இருப்பு மண்டலங்கள் மற்றும் தொடர்ச்சியான மறுபிறப்பைத் தூண்டும் உளவியல் செயல்முறைகள் பற்றிய விரிவான வகைப்பாடுகளை உருவாக்கின.

இடைக்கால வளர்ச்சி (500-1500 கிபி)

இடைக்காலக் காலகட்டத்தில் புராண இலக்கியம், பக்தி இயக்கங்கள் (பக்தி) மற்றும் கதை மரபுகள் மூலம் ஸாஸரா கருத்தாக்கங்களின் பிரபலப்படுத்தல் மற்றும் பக்தி மயமாக்கல் காணப்பட்டது. புராணங்கள் சமராவின் பல்வேறு பகுதிகளான வானங்கள், நரகங்கள் மற்றும் பூமிக்குரிய இராஜ்ஜியங்களைப் பற்றிய தெளிவான விளக்கங்களை விரிவாக விளக்கின-இந்த சுருக்கமான தத்துவக் கருத்துக்களை புராணங்கள் மற்றும் கதைசொல்லல் மூலம் அணுகக்கூடியதாக ஆக்கியது.

பக்தி மரபுகள் விடுதலைக்கு ஒரு மாற்று பாதையை வழங்கின: ஒரு தனிப்பட்ட தெய்வத்திற்கு தீவிரமான பக்தி (பக்தி) மூலம், பக்தர்கள் அறிவு அல்லது துறவி பயிற்சியின் மூலம் மட்டுமல்லாமல் தெய்வீகிருபையின் மூலம் ஸாஸராவிலிருந்து தப்பிக்க முடியும். இது விடுதலைக்கான வாய்ப்பை ஜனநாயகமயமாக்கியது, இது தத்துவ மேதைகளுக்கு மட்டுமல்ல, அனைத்து சாதிகள் மற்றும் பின்னணியைச் சேர்ந்த மக்களுக்கும் கிடைக்கச் செய்தது.

நவீன சகாப்தம் (கிபி 1500-தற்போது வரை)

கிளாசிக்கல் சூத்திரங்களுடன் அத்தியாவசிய தொடர்ச்சியைப் பராமரிக்கும் அதே வேளையில் ஸாஸரா கருத்துக்கள் தொடர்ந்து உருவாகி வருவதை நவீன காலம் கண்டுள்ளது. மேற்கத்திய சிந்தனை, காலனித்துவம் மற்றும் நவீனத்துவத்துடன் ஏற்பட்ட மோதல் சமர கோட்பாட்டின் மறுபரிசீலனைகளையும் பாதுகாப்புகளையும் தூண்டியது.

சுவாமி விவேகானந்தர் போன்ற நவீன இந்து சீர்திருத்தவாதிகள் ஸாஸராவை உலகளாவிய சொற்களில் மறுசீரமைத்து, நவீன சிந்தனையுடன் இணக்கமான இருப்பு பற்றிய பகுத்தறிவு, அறிவியல் புரிதலாக முன்வைத்தனர். பெளத்த நவீனவாதம் இதேபோல் மறுபிறப்பை உளவியல் மற்றும் உருவகக் கண்ணோட்டங்கள் மூலம் மறுபரிசீலனை செய்தது, சில நேரங்களில் நேரடி மறுபிறப்பை விட தற்போதைய தருண மாற்றத்தை வலியுறுத்துகிறது.

சமகால அறிவாற்றல் சமர கருத்தாக்கங்களின் வரலாற்று வளர்ச்சி, அவற்றின் சமூக செயல்பாடுகள் மற்றும் அவற்றின் தத்துவ ஒத்திசைவு ஆகியவற்றை விவாதிக்கிறது. இதற்கிடையில், இந்திய மதங்களின் உலகமயமாக்கல் சசரா கருத்துக்களை உலகளவில் பரவியுள்ளது, அங்கு அவை மேற்கத்திய ஆன்மீகத் தேடுபவர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டு, தழுவி, சில நேரங்களில் கணிசமாக மாற்றப்பட்டுள்ளன.

முக்கிய கோட்பாடுகள் மற்றும் பண்புகள்

இருப்பின் சுழற்சி இயல்பு

ஸாஸராவின் மிக அடிப்படையான பண்பு அதன் சுழற்சி இயல்பு-ஒரு நேரியல் முன்னேற்றத்தை விட முடிவற்ற சக்கரம் அல்லது வட்டமாக இருப்பது. வரலாற்றை படைப்பிலிருந்து நிகழ்காலம் வழியாக இறுதி தீர்ப்புக்கு நகர்வதாக பொதுவாகக் கருதும் மேற்கத்திய மத மரபுகளைப் போலல்லாமல், சசரா நேரத்தையும் இருப்பையும் அடிப்படையில் மீண்டும் மீண்டும் முன்வைக்கிறது.

இந்த சுழற்சி பல நிலைகளில் செயல்படுகிறது: உலக யுகங்களின் (யுகங்கள்) அண்ட நிலை முடிவில்லாமல் மீண்டும் மீண்டும் நிகழ்கிறது; தனிப்பட்ட உயிரினங்களின் தனிப்பட்ட நிலை எண்ணற்ற மறுபிறப்புகளைக் கடந்து செல்கிறது; மற்றும் தொடர்ச்சியான எழுச்சி மற்றும் அனுபவங்களின் தற்காலிக நிலை. ஒவ்வொரு மரணமும் மறுபிறப்பைத் தொடர்ந்து வருகிறது, ஒவ்வொரு முடிவிலும் ஒரு புதிய தொடக்கம் உள்ளது, சுழற்சிக்கு இறுதி தொடக்கமோ முடிவோ இல்லை-இது தொடக்கமில்லாதது (ஆனதி) மற்றும் விடுதலையின் மூலம் உடைக்கப்படாவிட்டால் முடிவற்றது.

சக்கரத்தின் உருவகம் இந்த யதார்த்தத்தை சக்திவாய்ந்த முறையில் பிடிக்கிறது: உயிரினங்கள் சமராவின் சக்கரத்தில் சுழல்கின்றன, மீண்டும் மீண்டும் ஒத்த நிலைகளை அனுபவிக்கின்றன, அவை விடுதலைக்கு தேவையான ஞானத்தையும் பயிற்சியையும் அடையும் வரை தங்கள் நனவான கட்டுப்பாட்டிற்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகளால் இயக்கப்படுகின்றன.

உந்துசக்தியாக கர்மா

கர்மா-செயல் மற்றும் அதன் தவிர்க்க முடியாத விளைவுகள்-ஸாஸரா மூலம் உயிரினங்களைத் தூண்டும் பொறிமுறையாக செயல்படுகிறது. இந்த புரிதலில், ஒவ்வொரு வேண்டுமென்றே செய்யப்படும் செயலும் ஒரு கர்ம எச்சத்தை அல்லது தோற்றத்தை விட்டுச் செல்கிறது, அது இறுதியில் இந்த வாழ்க்கையில் அல்லது எதிர்கால வாழ்க்கையில் அனுபவங்களின் வடிவத்தில் பலனைத் தர வேண்டும்.

நேர்மறையான செயல்கள் (புன்ய கர்மா) இனிமையான சூழ்நிலைகளில் சாதகமான மறுபிறப்புகளுக்கு வழிவகுக்கும்-வளமான மனிதர்களாக அல்லது வான மண்டலங்களில். எதிர்மறையான செயல்கள் (அப்பா கர்மா) சாதகமற்ற மறுபிறப்புகளில் விளைகின்றன-வேதனையான நிலைமைகளில், விலங்குகளாக அல்லது மண்டலங்களில். நடுநிலை அல்லது கலப்பு கர்மா தொடர்புடைய கலவையான முடிவுகளை உருவாக்குகிறது.

இந்த கர்ம பொறிமுறை சட்டம் போன்ற ஒழுங்குடன் செயல்படுகிறது-தெய்வீக தீர்ப்பாகவோ அல்லது தன்னிச்சையான விதியாகவோ அல்ல, ஆனால் இயற்கையான தார்மீகாரணியாக. உடல் ரீதியான செயல்கள் உடல் ரீதியான விளைவுகளை ஏற்படுத்துவதைப் போலவே, தார்மீக செயல்களும் ஒருவரின் அனுபவத்தை வடிவமைக்கும் தார்மீக விளைவுகளை உருவாக்குகின்றன. கர்ம கோட்பாட்டின் சிக்கலானது செயல்களுக்கும் முடிவுகளுக்கும் இடையிலான நேரத்தை கணக்கிடுவது, வெவ்வேறு கர்மங்களின் கலவை மற்றும் தனிப்பட்ட சூழ்நிலைகளின் வெளிப்படையான சீரற்ற தன்மை ஆகியவற்றில் உள்ளது.

முக்கியமாக, கர்மா உயிரினங்களை சமராவுடன் பிணைத்து வைத்திருக்கிறது, ஏனென்றால் அனைத்து கர்மாவும்-நல்லதோ கெட்டதோ-அனுபவிக்க வேண்டிய முடிவுகளை உருவாக்குகிறது, திரட்டப்பட்ட கர்ம விளைவுகளை வெளியேற்றுவதற்கு தொடர்ச்சியான மறுபிறப்பு தேவைப்படுகிறது. விடுதலைக்கு நல்ல கர்மாவைச் சேகரிப்பது மட்டுமல்லாமல், அறிவு, தியானம் அல்லது கருணை மூலம் முழு கர்ம பொறிமுறையையும் கடக்க வேண்டும்.

இருப்பின் பல மண்டலங்கள்

இந்திய அண்டவியல், வெவ்வேறு மரபுகளில், ஸாஸரா என்பது பல மண்டலங்கள் அல்லது இருப்புக்கான தளங்களை உள்ளடக்கியது, இதன் மூலம் உயிரினங்கள் சுழல்கின்றன. குறிப்பிட்ட கணக்கீடுகள் வேறுபடுகின்றன என்றாலும், பெரும்பாலான மரபுகள் பல பரந்த வகைகளை அங்கீகரிக்கின்றன:

தெய்வீக அல்லது வான மண்டலங்கள் ** (தேவ-லோக அல்லது ஸ்வர்கா): விதிவிலக்கான நல்லொழுக்கத்திற்கான வெகுமதிகளாக நீண்ட ஆயுளை அனுபவிக்கும் தெய்வங்கள் மற்றும் வான உயிரினங்கள் வசிக்கின்றன. இருப்பினும், இந்த வானங்கள் நித்தியமானவை அல்ல-கடவுள்கள் கூட இறுதியில் இறந்து தங்கள் கர்மாவின் அடிப்படையில் வேறு இடங்களில் மறுபிறவி எடுக்கிறார்கள்.

மனித சாம்ராஜ்யம் (மனுஷ்ய-லோகம்): தனித்துவமான மதிப்புமிக்கதாகக் கருதப்படுகிறது, ஏனெனில் மனிதர்கள் இன்பம் மற்றும் வலி இரண்டையும் கொண்டுள்ளனர், இது விடுதலைக்கான உந்துதலை உருவாக்குகிறது, மேலும் விடுதலைக்கான பாதையைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் பயிற்சி செய்வதற்கும் பகுத்தறிவு திறன் உள்ளது. மனித பிறப்பிலிருந்து மட்டுமே பொதுவாக விடுதலை சாத்தியமாகும்.

விலங்கு சாம்ராஜ்யம் (திரியாக்-லோக): உள்ளுணர்வு, துன்பம் மற்றும் ஆன்மீக பாதைகளை கடைப்பிடிக்க இயலாமை ஆகியவற்றால் ஆதிக்கம் செலுத்தும் வரையறுக்கப்பட்ட நனவால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

பசியுள்ள பேய் சாம்ராஜ்யம் (ப்ரீடா-லோக): தங்கள் தேவைகளை பூர்த்தி செய்ய முடியாமல், தீராத ஆசைகள் மற்றும் ஆசைகளால் துன்புறுத்தப்பட்ட உயிரினங்களால் நிரம்பியுள்ளது.

சாம்ராஜ்யங்கள் ** (நாரக-லோக): கடுமையான எதிர்மறை கர்மாவின் விளைவாக அனுபவித்தீவிரமான துன்பத்தின் தற்காலிக (ஆனால் மிக நீண்ட) நிலைகள்.

பெளத்த மரபுகள் இதை புகழ்பெற்ற "ஆறு மண்டலங்கள்" அண்டவியல் ஆக உருவாக்கி, வானங்களுக்கும் மனிதர்களுக்கும் இடையில் அசுரா சாம்ராஜ்யத்தை (பொறாமை கடவுள்கள் அல்லது டைட்டான்கள்) சேர்த்தன. இந்த மண்டலங்கள் உண்மையில் இருப்பின் உண்மையான தளங்கள் என்றும், உருவகமாக மனித வாழ்க்கையில் கூட அனுபவிக்கும் உளவியல் நிலைகள் என்றும் புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன.

துன்பத்தின் பிரச்சனை

சஸாராவை ஏற்றுக்கொள்ளும் அனைத்து இந்திய மரபுகளும் சுழற்சிக்குள் இருப்பது அடிப்படையில் துன்பம் அல்லது திருப்தியற்ற தன்மையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது என்பதை ஒப்புக்கொள்கின்றன (புத்த மதத்தில் துக்கா). சம்சாரத்திற்குள் இனிமையான அனுபவங்கள் ஏற்படாது என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை-அவை தெளிவாக நிகழ்கின்றன. மாறாக, இதன் பொருள் என்னவென்றால், ஸாஸராவிற்குள் உள்ள அனைத்து அனுபவங்களும் இறுதியில் திருப்தியற்றவை, ஏனெனில் அவை நிரந்தரமற்றவை, மாற்றத்திற்கு உட்பட்டவை, மேலும் நீடித்த நிறைவை வழங்க முடியாது.

பிறப்பே துன்பம்; முதுமை துன்பம்; நோய் துன்பம்; மரணம் துன்பம்; அன்புக்குரியவர்களிடமிருந்து பிரிந்து செல்வது துன்பம்; அன்புக்குரியவர்களுடன் தொடர்பு கொள்வது துன்பம்; ஒருவர் விரும்புவதைப் பெறாதது துன்பம். இனிமையான அனுபவங்கள் கூட துன்பத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன, ஏனெனில் அவை தவிர்க்க முடியாமல் முடிவடைகின்றன, இது தற்காலிக திருப்தியின் சுழற்சியை உருவாக்குகிறது, அதைத் தொடர்ந்து புதுப்பிக்கப்பட்ட ஏக்கம் ஏற்படுகிறது.

தனிப்பட்ட துன்பங்களுக்கு அப்பால், சுழற்சியை மீண்டும் மீண்டும் செய்வது-பிறப்பது, வயதானது, இறப்பது மற்றும் எண்ணற்ற முறை மீண்டும் பிறப்பது-ஒரு வகையான இருத்தலியல் சோர்வைக் குறிக்கிறது. மறுபிறப்பு கோட்பாட்டைக் கண்டுபிடிக்கும் உபநிஷத் முனிவர் திகைப்புடன் கூச்சலிடுவதாகக் கூறப்படுகிறது: "மீண்டும் மரணம்! மீண்டும் மரணம்! "(புனர்ம்ர்த்யு), மரணம் என்பது ஒரு முடிவு அல்ல, ஆனால் அதிக இருப்பு மற்றும் தவிர்க்க முடியாத எதிர்கால மரணத்திற்கு ஒரு மாற்றம் மட்டுமே என்பதை அங்கீகரித்தல்.

உலக இருப்பைப் பற்றிய இந்த அவநம்பிக்கையான மதிப்பீடு ஆன்மீகத் தேடலை ஊக்குவிக்கிறது: இருப்பு தானே சிக்கலானது என்றால், தீர்வு ஸாஸருக்குள் நிலைமைகளை மேம்படுத்துவதில் இல்லை, ஆனால் அதிலிருந்து முற்றிலும் தப்பிக்கும்.

இறுதி இலக்காக விடுதலை

சாஸ்ஸாராவின் இருப்பு மற்றும் அதன் சிக்கலான இயல்பு இந்திய மரபுகள் முழுவதும் விடுதலையை மிக உயர்ந்த ஆன்மீக இலக்காக ஆக்குகிறது, இருப்பினும் அவர்கள் அதை வித்தியாசமாக கருத்தாக்கம் செய்து பெயரிட்டனர்:

இந்து மதத்தில் மோக்ஷம் (விடுதலை/விடுதலை) என்பது மறுபிறப்பு சுழற்சியில் இருந்து நிரந்தர சுதந்திரத்தைக் குறிக்கிறது, இது பெரும்பாலும் ஆன்மாவின் (ஆத்மா) அடையாளத்தை இறுதி யதார்த்தத்துடன் (பிரம்மன்) உணர்தல் அல்லது தெய்வீகத்துடன் நித்திய ஒற்றுமை என்று கருதப்படுகிறது.

புத்த மதத்தில் நிர்வாணம் (அழிவு) என்பது பசி, பற்றுதல் மற்றும் அறியாமை ஆகியவற்றை முற்றிலுமாக நிறுத்துவதாகும்-பேராசை, வெறுப்பு மற்றும் மாயை ஆகியவற்றின் தீயை அணைக்கிறது. இது சமராவுக்கு அப்பாற்பட்ட நிபந்தனையற்ற நிலை.

ஜைன மதத்தில் உள்ள கைவல்ய (தனிமைப்படுத்தல்/விடுதலை) என்பது அனைத்து கர்மப் பொருட்களிலிருந்தும் ஆன்மாவின் முழுமையான பிரிவினையைக் குறிக்கிறது, இது பிரபஞ்சத்தின் உச்சிக்கு உயர அனுமதிக்கிறது, அங்கு அது எல்லாம் அறிந்த பேரின்பத்தில் என்றென்றும் உள்ளது.

சீக்கிய மதத்தில் முக்தி (விடுதலை) தெய்வீகத்துடன் இணைவதைக் குறிக்கிறது, பக்தி மற்றும் தெய்வீகிருபையின் மூலம் மறுபிறப்பின் சுழற்சியை முடிவுக்குக் கொண்டுவருகிறது.

கருத்தாக்கத்தில் வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், இந்த விடுதலை நிலைகள் முக்கிய பண்புகளைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன: அவை நிரந்தரமானவை (ஸாஸராவிற்குத் திரும்புவதில்லை), அவை துன்பத்தைத் தாண்டுகின்றன, மேலும் அவை மிக உயர்ந்த ஆன்மீக சாதனையைக் குறிக்கின்றன. இந்திய மதம் மற்றும் தத்துவத்தின் முழு திட்டமும் ஸாஸராவின் தன்மையை ஆராய்வது மற்றும் விடுதலைக்கான பயனுள்ள பாதைகளைக் கண்டுபிடிப்பது என்று புரிந்து கொள்ள முடியும்.

மத மற்றும் தத்துவ சூழல்

ஹிந்து விளக்கங்கள்

இந்து மதத்திற்குள், ஸாஸரா கோட்பாடு பல்வேறு நிலைகள் மற்றும் சிந்தனைப் பள்ளிகளின் மூலம் உருவானது, ஒவ்வொன்றும் மறுபிறப்பு மற்றும் கர்மாவின் அடிப்படை யதார்த்தத்தை ஏற்றுக்கொண்டு தனித்துவமான விளக்கங்களை வழங்குகின்றன.

வேதாந்த பள்ளிகள்: வெவ்வேறு வேதாந்த மரபுகள் தங்கள் மனோதத்துவ கடமைகளின்படி சஸராவை விளக்குகின்றன. ஆதி சங்கராச்சாரியாரால் மிகவும் பிரபலமாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட அத்வைத வேதாந்தா, ஸாஸராவை இறுதியில் உண்மையற்ற (மாயா) என்று கருதுகிறது-இது இரட்டை அல்லாத பிரம்மனின் அறியாமையிலிருந்து (அவித்யா) எழும் ஒரு அண்ட மாயை. அறியாமையை அழிக்கும் அறிவின் மூலம் விடுதலை வருகிறது, இது ஆத்மா (தனிப்பட்ட ஆன்மா) மற்றும் பிரம்மத்தின் நித்திய அடையாளத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. மிக உயர்ந்த கண்ணோட்டத்தில், உண்மையான சமரம் இல்லை, அதில் எந்த ஆன்மாவும் பிணைக்கப்படவில்லை-ஒரே இரட்டை அல்லாத உண்மை மட்டுமே பன்மடங்கு தோன்றுகிறது.

இராமானுஜரின் விஷிஷ்டத்வைத வேதாந்தா (தகுதிவாய்ந்த இரட்டையரல்லாதது) ஸாஸராவை உண்மையான ஆனால் கடவுளைச் சார்ந்ததாக ஏற்றுக்கொள்கிறது, தனிப்பட்ட அடையாளத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டு தெய்வீகத்துடனான ஆன்மாவின் நித்திய உறவை உணர்ந்து கொள்வதை உள்ளடக்கிய விடுதலையுடன். மாத்வாச்சார்யரின் த்வைத வேதாந்தா (இரட்டைவாதம்) ஆன்மாக்களுக்கும் கடவுளுக்கும் இடையிலான கூர்மையான வேறுபாட்டைப் பராமரிக்கிறது, விடுதலை என்பது பிரம்மத்துடன் அடையாளப்படுத்தப்படுவதை விட ஒரு வான மண்டலத்தில் கடவுளுக்கு நித்திய சேவையாக உள்ளது.

சம்க்ய-யோகா பாரம்பரியங்கள்: இந்த தத்துவ அமைப்புகள் நனவு (புருஷ) மற்றும் பொருள் (பிரகிருதி) ஆகியவற்றின் தொடர்பு மூலம் ஸாஸராவை விளக்குகின்றன. தனிப்பட்ட புருஷர்கள் பௌதிக உடல்கள் மற்றும் மனங்களுடன் தவறாக அடையாளம் காண்பதன் மூலம் பிரகிருதியுடன் சிக்கிக் கொள்கிறார்கள். புருஷன் இயற்கையிலிருந்து அதன் முழுமையான வேறுபாட்டை உணர்ந்து, தூய்மையான நனவின் சொந்த இயல்பிற்குள் பின்வாங்கும்போது விடுதலை ஏற்படுகிறது.

பக்தி பாரம்பரியங்கள் **: பக்தி இயக்கங்கள் ஸாஸராவை முதன்மையாக ஒரு தத்துவப் பிரச்சினையிலிருந்து பக்திப் பிரச்சினையாக மாற்றின. பக்தர்களுக்கு (பக்தர்கள்), ஸாஸராவில் கடவுளை மறப்பது அல்லது பிரிந்து செல்வதன் விளைவாகும், அதே நேரத்தில் தீவிர பக்தி (பக்தி) மற்றும் தெய்வீகிருபை மூலம் விடுதலை வருகிறது. மறுபிறப்பின் சுழற்சி பல வாழ்நாள்களில் கடவுளின் மீது அன்பை வளர்ப்பதற்கான வாய்ப்புகளாக மாறுகிறது, இறுதியில் அன்பான தெய்வத்துடன் நித்திய சங்கமாக விடுதலை பெறுகிறது.

தாந்த்ரீக பாரம்பரியங்கள்: தந்திரம் ஸாஸராவுக்கு புதுமையான அணுகுமுறைகளை உருவாக்கியது, சில நேரங்களில் பாரம்பரிய துறவற மனப்பான்மையை தலைகீழாக மாற்றியது. பௌதிக உலகம் அடிப்படையில் ஆன்மீக யதார்த்தத்திலிருந்து வேறுபட்டதல்ல என்று சில தாந்த்ரீக பள்ளிகள் கற்பிக்கின்றன-தெய்வத்தின் படைப்பு சக்தி சசரா மற்றும் விடுதலை ஆகிய இரண்டிலும் வெளிப்படுகிறது. உலக அனுபவத்தை நிராகரிப்பதற்குப் பதிலாக தழுவுவதன் மூலம் விடுதலை ஏற்படலாம், குறிப்பிட்ட நடைமுறைகள் மூலம் அதை மாற்றலாம்.

பௌத்த கண்ணோட்டங்கள்

புத்த மதம் சமராவின் யதார்த்தத்தை ஏற்றுக்கொண்டது, அதே நேரத்தில் அதன் இயல்பையும் விடுதலைக்குரிய பாதையையும் அடிப்படையில் மறுபரிசீலனை செய்தது. புத்தரின் போதனைகள் சமராவின் பிரச்சினையை அங்கீகரிப்பதில் தொடங்கின-திருப்தியற்ற இருப்பின் முடிவற்ற சுழற்சி-ஆனால் அவரது பகுப்பாய்வு முக்கியமான வழிகளில் இந்து மரபுவழியிலிருந்து வேறுபட்டது.

தன்னிறைவற்ற கோட்பாடு: புத்த மதத்தின் மிகவும் தனித்துவமான பங்களிப்பு, இடம்பெயரும் ஒரு நித்திய, மாறாத ஆன்மா (ஆத்மா) இருப்பதை மறுப்பதாகும். நிரந்தரமான சுயம் இல்லையென்றால், என்ன மறுபிறப்பு? பௌத்த தத்துவம் ஆன்மா இல்லாத கர்ம தொடர்ச்சியின் அதிநவீன கோட்பாடுகளை உருவாக்கியது-வாழ்க்கைகளுக்கு இடையில் பயணிக்கும் ஒரு நிரந்தர உருவம் தேவையில்லாமல் ஒரு வாழ்க்கையை அடுத்த வாழ்க்கைக்கு இணைக்கும் நனவின் தொடர்ச்சியான ஓட்டம் அல்லது காரண செயல்முறை.

இந்த முரண்பாடான போதனை-ஆன்மா இல்லாத மறுபிறப்பு-பௌத்த தத்துவிரிவாக்கத்தின் மைய மையமாக மாறியது. பல்வேறு பள்ளிகள் பல்வேறு தீர்வுகளை முன்வைத்தன: தொடர்ச்சியைப் பராமரிக்கும் போது மாறும் ஒரு ஓடும் நதியாக நனவு; புதிய வாழ்க்கைக்குள் முன்னோக்கிச் செல்லும் கர்ம அமைப்புகள்; அல்லது இறுதியில் மறுபிறப்பின் இயக்கவியல் பற்றிய கேள்விகள் புள்ளியைத் தவறவிடுகின்றன-முக்கியமான விஷயம் துன்பத்தை அங்கீகரித்து அதன் நிறுத்தத்திற்கான பாதையைப் பின்பற்றுவதாகும்.

சார்பு தோற்றம்: புத்தர் பிரதிட்டியசமுத்தபதத்தை (சார்பு தோற்றம் அல்லது சார்பு எழுதல்) கற்பித்தார்-அறியாமை எப்படி ஏக்கம் மற்றும் தொடர்ச்சியான மறுபிறப்பு மற்றும் துன்பத்துடன் பிணைப்பு மூலம் வழிவகுக்கிறது என்பதை விளக்கும் பன்னிரண்டு இணைக்கப்பட்ட காரண சங்கிலி. இந்த பகுப்பாய்வு ஸாஸராவை இயக்கும் உளவியல் மற்றும் காரண வழிமுறைகளின் விரிவான வரைபடத்தை வழங்குகிறது, இது காரண இணைப்புகளை சீர்குலைப்பதன் மூலம் சுழற்சியை எவ்வாறு உடைக்க முடியும் என்பதைக் காட்டுகிறது.

ஆறு மண்டலங்கள்: பௌத்த அண்டவியல் இருப்பின் ஆறு மண்டலங்களை விரிவாக விளக்கியது-கடவுள்கள், பொறாமை கொண்ட கடவுள்கள் (அசுரர்கள்), மனிதர்கள், விலங்குகள், பசியுள்ள பேய்கள் மற்றும் உயிரினங்கள். இந்த மண்டலங்கள் உண்மையான மறுபிறப்பு இடங்களாகவும், மனித வாழ்க்கையில் அனுபவிக்கும் உளவியல் நிலைகளாகவும் புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன: தெய்வீக பெருமை மற்றும் இன்பம், டைட்டானிக் பொறாமை, இன்பம் மற்றும் வலியின் மனித கலவை, விலங்கு அறியாமை, பேய் ஏக்கம் மற்றும் நரக வெறுப்பு.

மகாயானா வளர்ச்சிகள்: மகாயானா புத்த மதம் போதிசத்துவ இலட்சியத்தை அறிமுகப்படுத்தியது-அனைத்து உணர்வுள்ள உயிரினங்களும் விடுதலையை அடைய உதவுவதற்காக தானாக முன்வந்து ஸாஸராவில் தங்கியிருக்கும் அல்லது சஸாராவுக்குத் திரும்பும் அறிவொளி பெற்ற உயிரினங்கள். இது சமராவை முற்றிலும் சிறைச்சாலையிலிருந்து இரக்கமுள்ள நடவடிக்கையின் களமாக மாற்றியது. புத்தர்-இயல்பு கோட்பாடு அனைத்து உயிரினங்களும் அறிவொளிக்கான திறனைக் கொண்டுள்ளன என்று பரிந்துரைத்தது, ஸாஸரா வழியாக பயணத்தை ஏற்கனவே இருந்ததை எழுப்புவதாக மறுவடிவமைத்தது.

சமண புரிதல்

சமண மதம் இந்திய மதங்களில் கர்மா மற்றும் ஸாஸரா பற்றிய மிகவும் பொருள்முதல்வாதக் கோட்பாட்டை உருவாக்கியது. சமண தத்துவத்தின் படி, கர்மா என்பது வெறுமனே செயலின் விளைவு அல்ல, ஆனால் ஆன்மாவுடன் (ஜீவ) உடல் ரீதியாக ஒட்டிக்கொண்டிருக்கும் உண்மையான நுட்பமான பொருள்.

ஆன்மா அதன் தூய்மையான நிலையில் உருவமற்றது, பரிபூரண அறிவையும் பேரின்பத்தையும் கொண்டுள்ளது, மேலும் மேல்நோக்கிச் செல்கிறது. இருப்பினும், பிணைப்பு, வெறுப்பு மற்றும் மாயை ஆகியவற்றால் இயக்கப்படும் உணர்ச்சிபூர்வமான செயல்களின் மூலம், ஆன்மா ஒரு கண்ணாடியில் தூசி போல ஒட்டிக்கொண்டிருக்கும் கர்மத் துகள்களை ஈர்க்கிறது. இந்த கர்மப் பொருள் ஆன்மாவை எடைபோட்டு, அதன் உள்ளார்ந்த குணங்களை மறைத்து, மறுபிறப்பு சுழற்சியுடன் பிணைக்கிறது.

பல்வேறு வகையான கர்மாக்கள் வெவ்வேறு விளைவுகளை ஏற்படுத்துகின்றன: அறிவு-மறைக்கும் கர்மா ஆன்மாவின் சர்வஞானத்தை மட்டுப்படுத்துகிறது; புலனுணர்வு-மறைக்கும் கர்மா விழிப்புணர்வை மட்டுப்படுத்துகிறது; உணர்வை உருவாக்கும் கர்மா இன்பத்தையும் வலியையும் உருவாக்குகிறது; ஏமாற்றும் கர்மா தவறான நம்பிக்கையையும் ஆர்வத்தையும் ஏற்படுத்துகிறது; ஆயுட்காலம் தீர்மானிக்கும் கர்மா ஒரு வாழ்க்கையின் காலத்தை நிர்ணயிக்கிறது; உடல் உருவாக்கும் கர்மா உடல் வடிவத்தை தீர்மானிக்கிறது; அந்தஸ்தை தீர்மானிக்கும் கர்மா சமூக நிலையை நிறுவுகிறது; மற்றும் தடுப்பு கர்மா நல்ல குணங்களை வெளிப்படுத்துவதைத் தடுக்கிறது.

விடுதலை (கைவல்ய) என்பது திரட்டப்பட்ட அனைத்து கர்மாவையும் அழித்து, கடுமையான நெறிமுறை நடத்தை மற்றும் துறவி நடைமுறைகள் மூலம் புதிய கர்ம ஊடுருவலைத் தடுக்கிறது. அனைத்து கர்மப் பொருட்களிலிருந்தும் விடுபட்ட விடுதலை பெற்ற ஆன்மா, பிரபஞ்சத்தின் உச்சிக்கு உயர்கிறது, அங்கு அது எல்லாம் அறிந்த பேரின்பத்தில் நித்தியமாக வாழ்கிறது.

சமண அண்டவியல் சமராவை பிரபஞ்சம் முழுவதும் எண்ணற்ற உயிரினங்களை உள்ளடக்கியது என்று விவரிக்கிறது, இதில் ஒரு புலனுள்ள உயிரினங்கள் (பூமி, நீர், நெருப்பு, காற்று மற்றும் தாவர உடல்கள்), இரண்டு புலனுள்ள உயிரினங்கள் (புழுக்கள்), மூன்று புலனுள்ள உயிரினங்கள் (எறும்புகள்), நான்கு புலனுள்ள உயிரினங்கள் (தேனீக்கள்), ஐந்து புலனுள்ள உயிரினங்கள் (விலங்குகள், மனிதர்கள், கடவுள்கள், உயிரினங்கள்) அடங்கும். கர்மாவின் அடிப்படையில் ஆன்மா இந்த வடிவங்களில் ஏதேனும் பிறக்க முடியும், இது சமண நெறிமுறைகளை குறிப்பாக அனைத்து உயிரினங்களுக்கும் தீங்கு விளைவிப்பதை குறைப்பதில் அக்கறை கொண்டுள்ளது.

சீக்கிய முன்னோக்கு

15 ஆம் நூற்றாண்டின் பஞ்சாபில் தோன்றிய சீக்கிய மதம், ஸாஸரா மற்றும் கர்மாவின் இந்து கட்டமைப்பை ஏற்றுக்கொண்டது, அதே நேரத்தில் அதை ஒரு ஏகத்துவ பக்தி சூழலுக்குள் மறுபரிசீலனை செய்தது. சீக்கிய மதத்தின் வேதமான குரு கிரந்த் சாஹிப்பில் மறுபிறப்பு சுழற்சி மற்றும் விடுதலையின் குறிக்கோள் பற்றிய ஏராளமான குறிப்புகள் உள்ளன.

சீக்கியர்களைப் பொறுத்தவரை, சசரா என்பது ஈகோ (ஹௌமை) மற்றும் கடவுளிடமிருந்து பிரிந்ததன் விளைவாகும். ஆன்மா, அதன் தெய்வீக தோற்றத்தை மறந்து, பௌதிக இருப்புடன் இணைந்திருப்பதால் பிறப்பு மற்றும் இறப்பு சுழற்சி ஏற்படுகிறது. விடுதலை (முக்தி) என்பது துறவறம் அல்லது துறவறம் மூலம் அல்ல, ஆனால் கடவுளின் பெயர் (நாம் சிம்ரன்), நேர்மையான வாழ்க்கை மற்றும் வீட்டு வாழ்க்கையை பராமரிக்கும் போது சேவை ஆகியவற்றை தியானம் செய்வதன் மூலம் வருகிறது.

சீக்கிய மதத்தின் நிறுவனர் குரு நானக், மனித பிறப்பு ஒரு விலைமதிப்பற்ற வாய்ப்பு என்று கற்பித்தார்-பல முந்தைய பிறப்புகளின் விளைவாக-ஒரே கடவுளுக்கு பக்தி செலுத்துவதன் மூலம் விடுதலைக்கான வாய்ப்பை வழங்குகிறார். இருப்பினும், அகங்காரத்தால் இயக்கப்படும் முயற்சிகள் மூலம் இந்த வாய்ப்பை வீணடிப்பது தொடர்ச்சியான மறுபிறப்புகளுக்கு வழிவகுக்கிறது.

சீக்கிய போதனைகள் மனித முயற்சியுடன் தெய்வீகிருபையையும் வலியுறுத்துகின்றன: தனிநபர்கள் பக்தியையும் நீதியான வாழ்க்கையையும் கடைப்பிடிக்க வேண்டும், இறுதி விடுதலை கடவுளின் இரக்கமுள்ள கிருபையைப் பொறுத்தது. ஹுகம் (தெய்வீக ஒழுங்கு) என்ற சீக்கிய கருத்து, ஸாஸரா சுழற்சி கூட கடவுளின் விருப்பப்படி செயல்படுகிறது என்று கூறுகிறது, கடவுள் ஆன்மாவை தெய்வீகத்துடன் ஒன்றிணைக்கத் தேர்ந்தெடுக்கும்போது விடுதலை வருகிறது.

சில இந்து துறவி மரபுகளைப் போலல்லாமல், சீக்கியர்கள் குடும்பம் மற்றும் சமூகத்தை துறப்பதை நிராகரிக்கிறார்கள். ஆன்மீக பயிற்சி சாதாரண வாழ்க்கையின் மத்தியில் நிகழ்கிறது-வீட்டுக்காரர் இருப்பு அதற்கு ஒரு தடையாக இல்லாமல் ஆன்மீக வளர்ச்சிக்கான களமாக மாறுகிறது.

நடைமுறை பயன்பாடுகள்

வரலாற்று நடைமுறை

இந்திய வரலாறு முழுவதும், ஸாஸரா மீதான நம்பிக்கை தனிப்பட்ட நடத்தை, சமூக அமைப்பு மற்றும் கலாச்சார விழுமியங்களை பல வழிகளில் ஆழமாக வடிவமைத்தது:

நெறிமுறை நடத்தை: செயல்கள் எதிர்கால மறுபிறப்புகளை ஊக்குவிக்கும் கர்ம விளைவுகளை உருவாக்குகின்றன என்பதைப் புரிந்துகொள்வது நெறிமுறை நடத்தையை ஊக்குவித்தது. மற்றவர்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் அறிவு இறுதியில் தனக்குத்தானே துன்பத்தை ஏற்படுத்தும், இந்த வாழ்க்கையில் இல்லையென்றால் எதிர்கால வாழ்க்கையில், தார்மீக நடத்தைக்கு சக்திவாய்ந்த உந்துதலை வழங்கியது. இதேபோல், நல்லொழுக்கமான செயல்கள் சிறந்த எதிர்கால இருப்பை உறுதியளிக்கின்றன, பல வாழ்நாளில் நீண்ட கால கண்ணோட்டத்தில் அறநெறியை பகுத்தறிவார்ந்த சுயநலமாக ஆக்குகின்றன.

சாதி அமைப்பு: இந்து சாதி அமைப்பை நியாயப்படுத்த ஸாஸரா கோட்பாடு பயன்படுத்தப்பட்டது-ஒரு குறிப்பிட்ட சாதியில் பிறப்பது முந்தைய வாழ்க்கையிலிருந்து கர்மாவை பிரதிபலித்ததாகக் கூறப்படுகிறது. இந்த புரிதல் கடந்தகால செயல்களின் மூலம் சம்பாதித்த சமூக நிலையை ஏற்றுக்கொள்வதை ஊக்குவித்தது, அதே நேரத்தில் எதிர்கால வாழ்க்கையில் நல்ல நடத்தை மூலம் மேல்நோக்கி நகரும் வாய்ப்பை உறுதியளித்தது. சமத்துவமின்மை இயல்பானதாகவும் தகுதியானதாகவும் தோன்றுவதன் மூலம் இது சமூக சுரண்டலுக்கு உதவியது என்றும் விமர்சகர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர்.

துறவறம் மற்றும் துறவு: ஸாஸரா என்பது அடிப்படையில் திருப்தியற்ற உந்துதல் துறவு என்ற நம்பிக்கை-தியானம், சிக்கனம் மற்றும் ஆன்மீக பயிற்சி மூலம் விடுதலையைத் தொடர வீட்டு வாழ்க்கையை விட்டு வெளியேறும் நபர்கள். இந்திய சமூகம் சன்னியாசத்தின் (துறவு) இலட்சியத்தை வாழ்க்கையின் இறுதி கட்டமாக உருவாக்கியது, வயதானவர்கள் உலக விவகாரங்களிலிருந்து விலகி விடுதலையில் கவனம் செலுத்தினர்.

யாத்திரை: புனிதத் தலங்கள் நேர்மறையான கர்மாவை உருவாக்குவதற்கும் விடுதலையை நோக்கி முன்னேறுவதற்கும் வாய்ப்புகளை வழங்கின. வாரணாசி, புத்த கயா அல்லது பாலிதனா போன்ற புனித நகரங்களுக்கு யாத்ரீகர்கள் பயணம் செய்தனர், இந்த இடங்களில் மத நடைமுறைகள் சிறப்பு ஆன்மீக ஆற்றலைக் கொண்டுள்ளன என்று நம்பினர். குறிப்பாக புனிதத் தலங்களில் ஏற்படும் மரணம் மறுபிறப்பின் சுழற்சியை உடைக்கும் என்று நம்பப்பட்டது.

• சடங்கு மற்றும் பக்தி **: ஒருவரின் கர்மப் பாதையை நிர்வகிக்க விரிவான சடங்கு மற்றும் பக்தி நடைமுறைகள் உருவாக்கப்பட்டன-தியாகங்களைச் செய்வது, மதச் செயல்பாடுகளுக்கு நிதியுதவி செய்வது, கடவுள்களுக்கும் துறவிகளுக்கும் பிரசாதம் செய்வது, மந்திரங்களை ஓதுவது மற்றும் தெய்வங்களை வணங்குவது அனைத்தும் நேர்மறையான கர்மாவைக் குவிக்க உதவியது, அதே நேரத்தில் கடந்த கால செயல்களிலிருந்து எதிர்மறை கர்மாவை எரிக்கும்.

சைவ உணவு மற்றும் அஹிம்சா: உயிரினங்களின் எல்லைகளைத் தாண்டி மறுபிறப்பு பற்றிய நம்பிக்கை சைவ உணவு மற்றும் அகிம்சை (அஹிம்சா) ஆகியவற்றை ஊக்குவித்தது. விலங்குகள் மனிதர்களுக்கு மறுபிறவி எடுக்கலாம் (அல்லது ஒரு விலங்காக மறுபிறவி எடுக்கலாம்) என்பதை அங்கீகரிப்பது அனைத்து உயிரினங்களுக்கும் இரக்கத்தையும் கொல்லப்படுவதிலிருந்து கட்டுப்படுத்துவதையும் தூண்டியது.

கல்வி மற்றும் ஆன்மீக வம்சாவளிகள்: சம்சாராவில் உள்ள நம்பிக்கை கல்வி நிறுவனங்கள் மற்றும் பரிமாற்ற வம்சாவளிகளை நிறுவ ஊக்குவித்தது, அங்கு விடுதலை பாதைகள் பற்றிய அறிவைப் பாதுகாக்கவும் கடந்து செல்லவும் முடியும். குரு-சீடர் உறவு ஆன்மீக முன்னேற்றத்தின் மையமாக மாறியது-ஒரு அறிவார்ந்த ஆசிரியர் பல வாழ்நாள்களில் விடுதலையை நோக்கி மாணவர்களை வழிநடத்த முடியும்.

சமகால நடைமுறை

நவீன இந்தியாவிலும் இந்திய புலம்பெயர்ந்தோரிலும், சசரா சில மாற்றங்களுடன் மத நடைமுறை மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டத்தில் தொடர்ந்து செல்வாக்கு செலுத்துகிறது:

பக்தி பயிற்சி: லட்சக்கணக்கான இந்துக்கள், பௌத்தர்கள், சமணர்கள் மற்றும் சீக்கியர்கள் தினசரி பக்தி நடைமுறைகளை பராமரிக்கிறார்கள்-பூஜை, தியானம், பிரார்த்தனை, பாராயணம்-மறுபிறப்பு சுழற்சி மற்றும் இறுதியில் விடுதலையின் மூலம் ஆன்மீக முன்னேற்றத்தின் குறிக்கோளால் உந்துதல். கோயில் வருகை, திருவிழா கொண்டாட்டம் மற்றும் வீட்டு ஆலயங்கள் இந்த பாரம்பரியங்களை முக்கியமாகக் கொண்டுள்ளன.

நெறிமுறைக் கட்டமைப்பு: கர்மாவும் மறுபிறப்பும் பல இந்தியர்களுக்கு நெறிமுறை அடிப்படையை தொடர்ந்து வழங்குகின்றன. நடவடிக்கைகள் அவற்றின் உடனடி விளைவுகளுக்காக மட்டுமல்லாமல் அவற்றின் கர்ம தாக்கங்களுக்காகவும் மதிப்பீடு செய்யப்படுகின்றன. இந்த நீண்டகால முன்னோக்கு உடனடி வெகுமதிகள் இல்லாதபோது கூட நெறிமுறை நடத்தையை ஊக்குவிக்கும்.

ஜோதிடம் மற்றும் தெய்வீகம்: கடந்த கால வாழ்க்கையிலிருந்து கர்மாவை நம்புவது ஜோதிடம் மற்றும் பல்வேறு தெய்வீக அமைப்புகளின் நடைமுறையைத் தக்கவைக்கிறது. ஜோதிடர்கள் பிறப்பு விளக்கப்படங்களை முந்தைய இருப்புகளிலிருந்து கர்ம வடிவங்களை பிரதிபலிப்பதாக விளக்குகிறார்கள், எதிர்மறை கர்ம விளைவுகளைத் தணிப்பதற்கும் நேர்மறையானவற்றை மேம்படுத்துவதற்கும் தீர்வுகளை வழங்குகிறார்கள்.

மரண சடங்குகள்: விரிவான இறுதிச் சடங்குகள் மறுபிறப்பு பற்றிய நம்பிக்கைகளைப் பிரதிபலிக்கின்றன. இந்து தகன சடங்குகள் ஆன்மா அதன் அடுத்த பிறப்புக்கு மாறுவதை எளிதாக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன. இறந்த உறவினர்களின் மறுபிறப்பின் பாதையில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்த பௌத்தர்கள் சடங்குகளைச் செய்கிறார்கள். நவீனமயமாக்கப்பட்ட குடும்பங்களிடையே கூட இந்த நடைமுறைகள் முக்கியமானவையாக உள்ளன.

வாழ்க்கைத் தேர்வுகள்: மறுபிறப்பின் மீதான நம்பிக்கை சில ஆதரவாளர்களின் முக்கிய வாழ்க்கை முடிவுகளை பாதிக்கிறது. தொழில், திருமணம் மற்றும் வாழ்க்கை முறை பற்றிய தேர்வுகள் கர்ம விளைவுகள் மற்றும் ஆன்மீக முன்னேற்றத்தின் கண்ணோட்டத்தின் மூலம் மதிப்பீடு செய்யப்படலாம். சில குடும்பங்கள் முக்கியமான முடிவுகளை எடுக்கும்போது மத அதிகாரிகளையோ ஜோதிடர்களையோ கலந்தாலோசிக்கின்றன.

வகுப்புவாத அடையாளம்: சம்சார நம்பிக்கைகள் தனித்துவமான மத அடையாளங்களை பராமரிக்க உதவுகின்றன. மறுபிறப்பு, கர்மா மற்றும் விடுதலை ஆகியவற்றைப் புரிந்துகொள்வதில் உள்ள வேறுபாடுகள் இந்து, புத்த, சமண மற்றும் சீக்கிய சமூகங்களை ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுத்துகின்றன மற்றும் மறுபிறப்பை முற்றிலும் நிராகரிக்கும் மதங்களிலிருந்து வேறுபடுத்துகின்றன.

நவீன மறுபரிசீலனைகள்: சமகால ஆன்மீக ஆசிரியர்கள் பெரும்பாலும் ஸாஸராவை உளவியல் அடிப்படையில் மறுபரிசீலனை செய்கிறார்கள்-நேரடி உடல் மறுபிறப்பைக் காட்டிலும் மீண்டும் மீண்டும் மற்றும் துன்பத்தின் மன வடிவங்கள். சிலர் எதிர்கால வாழ்க்கை கவலைகளை விட நிகழ்கால-தருணம் மாற்றத்தை வலியுறுத்துகின்றனர். இந்த நவீனமயமாக்கப்பட்ட விளக்கங்கள் பாரம்பரியத்துடன் தொடர்ச்சியைப் பராமரிக்கும் அதே வேளையில் சந்தேக நபர்களுக்கு கருத்தை அணுகக்கூடியதாக ஆக்குகின்றன.

உலகளாவிய தத்தெடுப்பு: யோகா, தியானம் மற்றும் இந்திய ஆன்மீகம் ஆகியவற்றின் பரவல் உலகளவில் புதிய சூழல்களுக்கு ஸாஸரா கருத்துக்களை அறிமுகப்படுத்தியுள்ளது. மேற்கத்திய பயிற்சியாளர்கள் பெரும்பாலும் மறுபிறப்பு நம்பிக்கைகளின் மாற்றியமைக்கப்பட்ட பதிப்புகளை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள், சில நேரங்களில் பாரம்பரிய நெறிமுறை மற்றும் சமூக கட்டமைப்புகளிலிருந்து விவாகரத்து செய்யப்படுகிறார்கள்.

பிராந்திய வேறுபாடுகள்

சமராவின் அடிப்படை கருத்துக்கள் இந்திய மத மரபுகள் முழுவதும் சீராக இருந்தாலும், பிராந்திய மற்றும் கலாச்சார காரணிகள் புரிதல் மற்றும் நடைமுறையில் மாறுபாடுகளை உருவாக்கின:

வட இந்தியா: இந்து கலாச்சாரத்தின் ஹிந்தி-பெல்ட் மையப்பகுதியில், ஸாஸரா கருத்துக்கள் பக்தி இயக்கங்களுடன் நெருக்கமாக பின்னிப் பிணைந்துள்ளன. கபீர், துளசிதாஸ் மற்றும் மீராபாய் போன்ற பக்தி துறவிகள் கடவுளுக்கு பக்தி செலுத்துவதன் மூலம் உலகத்திலிருந்து தப்பிக்க வலியுறுத்தினர். இப்பகுதியின் வைஷ்ணவ மற்றும் சைவ மரபுகள் கர்மா மற்றும் மறுபிறப்பைக் குறிக்கும் விரிவான புராணங்கள் மற்றும் சடங்கு முறைகளை உருவாக்கின.

** தென்னிந்தியா: தென்னிந்திய தத்துவ மரபுகள், குறிப்பாக பல்வேறு வேதாந்த பள்ளிகள், சமராவின் அதிநவீன மெட்டாபிசிகல் பகுப்பாய்வில் ஈடுபட்டுள்ளன. தமிழ் சைவ சித்தாந்தா தனது சொந்த தனித்துவமான சொட்டெரியாலஜியை உருவாக்கியது. இப்பகுதியின் கோயில் கலாச்சாரம் சடங்கு, யாத்திரை மற்றும் பக்தி மூலம் கர்மாவை நிர்வகிப்பதற்கான விரிவான அமைப்புகளை உருவாக்கியது.

வங்காளம்: வங்காளம் தனித்துவமான தந்திர அணுகுமுறைகளை உருவாக்கியது, அவை பெரும்பாலும் சாமரா மீதான பாரம்பரிய அணுகுமுறைகளை மாற்றியமைத்தன. பெங்காலி சக்தி மதம் பொருள் உலகில் வெளிப்படும் தெய்வத்தின் படைப்பு சக்தியை வலியுறுத்தியது, சில நேரங்களில் உலக இருப்பை தெய்வீக நாடகமாக (லீலா) கொண்டாடுகிறது.

பஞ்சாப்: பஞ்சாபில் இருந்து தோன்றிய சீக்கிய பாரம்பரியம் மறுபிறப்பை ஏற்றுக்கொண்டது, அதே நேரத்தில் துறவி துறவியை விட வீட்டுக்கார பக்தியை வலியுறுத்தியது. பஞ்சாபி சூ:பித்துவம் பிராந்திய புரிதல்களை பாதித்தது, ஆன்மாவின் பயணத்தில் ஒத்திசைவான கண்ணோட்டங்களை உருவாக்கியது.

காஷ்மீர்: காஷ்மீர் சைவ மதம் சமராவின் அடையாளத்தையும் விடுதலையையும் வலியுறுத்தும் இரட்டை அல்லாத கண்ணோட்டங்களை உருவாக்கியது. நனவை முதன்மையான யதார்த்தமாக அங்கீகரிப்பது உடல் ரீதியான துறப்பு தேவையில்லாமல் உலக வாழ்வுடன் ஒருவரின் உறவை மாற்றுகிறது என்று இந்த மரபுகள் கற்பித்தன.

இமயமலைப் பகுதிகள்: லடாக், சிக்கிம் மற்றும் பூட்டானில் உள்ள பௌத்தப் பகுதிகள் மறுபிறப்பு மண்டலங்களின் விரிவான அண்டவியலை உருவாக்கின, மறுபிறப்பு பாதைகளில் செல்வாக்கு செலுத்துவதற்கான தனித்துவமான சடங்கு நடைமுறைகளுடன். இறப்பு மற்றும் மறுபிறப்புக்கு இடையிலான காலத்தைப் பற்றிய திபெத்திய புத்த மதத்தின் விரிவான பார்டோ (இடைநிலை அரசு) போதனைகள் இமயமலை பிராந்திய கலாச்சாரங்களை பாதித்தன.

மேற்கத்திய இந்தியா: குஜராத் மற்றும் ராஜஸ்தானில் உள்ள சமண சமூகங்கள் தங்கள் பொருள்முதல்வாத கர்மா கோட்பாட்டை பிரதிபலிக்கும் தனித்துவமான நடைமுறைகளை பராமரித்தன. இப்பகுதியின் வணிக சாதிகள் நெறிமுறை வணிக நடத்தை, தொண்டு மற்றும் துறவிகளுக்கு ஆதரவு ஆகியவற்றின் மூலம் கர்மாவை நிர்வகிப்பதற்கான வீட்டுக்காரர் சார்ந்த நடைமுறைகளை உருவாக்கினர்.

இலங்கையும் தென்கிழக்கு ஆசியாவும்: தொழில்நுட்ப ரீதியாக இந்தியாவுக்கு வெளியே இருந்தாலும், இலங்கை மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியாவில் உள்ள தேரவாத பௌத்த கலாச்சாரங்கள் துறவற நடைமுறையின் மூலம் தனிப்பட்ட விடுதலையை வலியுறுத்தும் சமராவுக்கான அணுகுமுறைகளைப் பாதுகாத்தன. இந்த மரபுகள் பிற்கால மகாயான வளர்ச்சிகளிலிருந்து குறைவான செல்வாக்குடன் ஆரம்பகால பௌத்த கண்ணோட்டங்களை பராமரித்தன.

செல்வாக்கும் மரபும்

இந்திய சமூகம் பற்றி

சாம்சாரா கோட்பாடு ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக இந்திய சமூக அமைப்பு, நெறிமுறைகள் மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டத்தை அடிப்படையில் வடிவமைத்துள்ளது. அதன் செல்வாக்கு வெளிப்படையாக மத களங்களுக்கு அப்பால் கலாச்சார அனுமானங்கள் மற்றும் சமூக நடைமுறைகளுக்கு விரிவடைகிறது:

சமூக அமைப்பு: குறிப்பிட்டுள்ளபடி, சமூக சமத்துவமின்மையை முந்தைய வாழ்க்கையிலிருந்து கர்மத் தகுதியைப் பிரதிபலிப்பதாக விளக்கி சாதி அமைப்பை வரலாற்று ரீதியாக சாம்சாரா நம்பிக்கைகள் ஆதரித்தன. இந்த சட்டபூர்வமான செயல்பாடு சுரண்டலுக்கு உதவியது என்றாலும், சமூக நிலைப்பாட்டை கோட்பாட்டளவில் வாழ்நாள் முழுவதும் மாற்றக்கூடிய ஒரு கட்டமைப்பையும் இது உருவாக்கியது, நெறிமுறை நடத்தை மூலம் முன்னேற்றத்தின் நம்பிக்கையை பராமரித்தது.

வாழ்க்கை நிலைகள்: இந்து தர்மம் நான்கு வாழ்க்கை நிலைகளின் (ஆசிரமங்கள்) இலட்சியத்தை உருவாக்கியது-மாணவர், வீட்டுக்காரர், வனவாசிகள் மற்றும் துறவிகள்-ஆன்மீக விடுதலையை இறுதி கட்டத்தின் இறுதி இலக்காகக் கொண்டு. இந்த மாதிரி இறுதியில் ஸாஸராவிலிருந்து தப்பிக்கும் இலக்கைச் சுற்றியுள்ள சிறந்த வாழ்க்கைப் பாதையை கட்டமைத்தது.

நெறிமுறைகள் மற்றும் சட்டம்: தர்மசாஸ்திர சட்ட நூல்கள் கர்ம விளைவுகளில் தார்மீக மற்றும் சட்டபூர்வமான கடமைகளை வெளிப்படையாக அடித்தளமாகக் கொண்டிருந்தன. தர்மத்தால் தடைசெய்யப்பட்ட செயல்கள் எதிர்மறையான கர்மாவை எதிர்கால துன்பத்திற்கு வழிவகுக்கும், அதே நேரத்தில் பரிந்துரைக்கப்பட்ட கடமைகள் நேர்மறையான கர்மாவை உருவாக்கும். நெறிமுறைகள், சட்டம் மற்றும் அண்டவியல் ஆகியவற்றின் இந்த ஒருங்கிணைப்பு ஒரு விரிவான நெறிமுறை அமைப்பை உருவாக்கியது.

இரக்கம் மற்றும் அகிம்சை: அனைத்து உயிரினங்களையும் ஸாஸராவில் சக பயணிகளாக அங்கீகரித்தல், கடந்த கால வாழ்க்கையின் உறவினர்கள் உட்பட, உலகளாவிய இரக்கத்தை ஊக்குவித்தது. ஒருவர் ஒரு விலங்காக மறுபிறவி எடுக்கலாம் என்ற போதனை சைவ உணவு மற்றும் விலங்கு பாதுகாப்பை ஊக்குவித்தது. இந்த மதிப்புகள் மகாத்மா காந்தி போன்ற நபர்களை பாதித்தன, இந்திய சுதந்திர இயக்கங்களில் அஹிம்சாவை மையமாக்கியது.

மரணவாதம் மற்றும் ஏஜென்சி: ஸாஸரா கோட்பாடு மரணதண்டனை ஏற்றுக்கொள்ளுதல் (தற்போதைய சூழ்நிலைகள் கடந்தகால கர்மாவை பிரதிபலிக்கின்றன) மற்றும் ஏஜென்சிக்கு முக்கியத்துவம் (தற்போதைய செயல்கள் எதிர்கால சூழ்நிலைகளை வடிவமைக்கின்றன) ஆகியவற்றுக்கு இடையே பதற்றத்தை உருவாக்குகிறது. இந்திய கலாச்சாரம் இந்த பதற்றத்தை பல்வேறு வழிகளில் பேச்சுவார்த்தை நடத்தியது, பொதுவாக தற்போதைய நிலைமைகளை ஏற்றுக்கொள்வது மற்றும் எதிர்கால விளைவுகளுக்கான பொறுப்பு ஆகிய இரண்டையும் பராமரித்தது.

கலை மற்றும் இலக்கியம் பற்றி

இந்திய கலை மற்றும் இலக்கிய மரபுகள் ஸாஸரா கருப்பொருள்களுடன் விரிவாக ஈடுபட்டுள்ளன:

மதக் கலை: புத்த, இந்து மற்றும் சமண கலை மறுபிறப்பு சுழற்சியின் அதிநவீன காட்சி பிரதிநிதித்துவங்களை உருவாக்கியது. புத்தமத வாழ்க்கைச் சக்கரம் (பாவசக்ரா) மறுபிறப்பின் ஆறு மண்டலங்களையும், சார்பு தோற்றத்தின் பன்னிரண்டு இணைப்புகளையும், சுழற்சியை இயக்கும் சக்திகளையும் சித்தரிக்கிறது. சமண அண்டவியல் ஓவியங்கள் பிரபஞ்சத்தின் கட்டமைப்பையும் ஆன்மாவின் சாத்தியமான பாதைகளையும் காட்டுகின்றன. இந்து கோயில் சிற்பங்கள் பெரும்பாலும் கர்மாவின் விளைவுகளை தெளிவான விவரங்களுடன் விளக்குகின்றன.

காவிய இலக்கியம் **: மகாபாரதமும் ராமாயணமும், முதன்மையாக ஸாஸரா பற்றியவை அல்ல என்றாலும், அவற்றின் கதைகளில் மறுபிறப்பை இணைக்கின்றன. கதாபாத்திரங்களின் தற்போதைய சூழ்நிலைகள் கடந்தகால வாழ்க்கையின் கர்மாவை பிரதிபலிக்கின்றன, அவற்றின் தேர்வுகள் எதிர்கால இருப்பை வடிவமைக்கின்றன. பகவத் கீதையின் போதனை இந்த கட்டமைப்பிற்குள் நிகழ்கிறது-கிருஷ்ணர் அர்ஜுனனை தனது கடமையைச் செய்ய அறிவுறுத்துகிறார், அதே நேரத்தில் முடிவுகளிலிருந்து பிரிந்து, விடுதலையை நோக்கிய சசரா வழியாக ஒரு பாதையை வழங்குகிறார்.

புராண புராணங்கள் **: பல்வேறு மண்டலங்கள் வழியாக பயணிக்கும் உயிரினங்கள், செயல்களின் விளைவுகளை அனுபவிப்பது, கடவுள்களையும் பேய்களையும் எதிர்கொள்வது மற்றும் எப்போதாவது விடுதலையை அடைவது பற்றிய வண்ணமயமான கதைகளை புராணங்கள் விரிவாகக் கூறுகின்றன. இந்தக் கதைகள் சுருக்கமான தத்துவக் கருத்துகளை தெளிவானதாகவும் அணுகக்கூடியதாகவும் ஆக்கின.

பக்தி கவிதை: இந்திய மொழிகளில் உள்ள பக்தியுள்ள கவிஞர்கள் தெய்வீக ஒற்றுமையின் மூலம் ஸாஸராவிலிருந்து தப்பிக்க ஆன்மாவின் ஏக்கத்தை வெளிப்படுத்தும் வசனங்களை இயற்றினர். கபீர், துகாராம், மீராபாய் மற்றும் பலர் சிக்கிய பறவை, சிறையில் அடைக்கப்பட்ட ஆன்மா அல்லது அலைந்து திரியும் நாடுகடத்தப்பட்டவர்களின் உருவப்படங்களைப் பயன்படுத்தி சமராவில் உள்ள உயிரினங்களின் இருத்தலியல் நிலைமையை வெளிப்படுத்தினர்.

புத்த இலக்கியம்: புத்த ஜாதகக் கதைகள் (புத்தரின் முந்தைய வாழ்க்கையின் கதைகள்) எண்ணற்ற பிறப்புகளின் மூலம் போதிசத்துவரின் பயணத்தின் கதைகள் மூலம் கர்மக் கொள்கைகளை விளக்கின. இந்த கதைகள் மறுபிறப்பு கோட்பாட்டை உறுதிப்படுத்தும்போது தார்மீகப் பாடங்களைக் கற்பித்தன.

பாரம்பரிய நாடகம்: சமஸ்கிருத நாடகங்கள் பெரும்பாலும் கர்மா மற்றும் மறுபிறப்பு கருப்பொருள்களை உள்ளடக்கியது, காளிதாசரின் சகுந்தலா கதாநாயகனின் வாழ்க்கையை கர்ம விளைவு என்று பாதிக்கும் ஒரு சாபத்தைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் பாவபூதியின் உத்தரராமசரிதா கடந்த கால வாழ்க்கையிலிருந்து ஒருவருக்கொருவர் அங்கீகரிக்கும் கதாபாத்திரங்களை சித்தரிக்கிறது.

உலகளாவிய தாக்கம்

உலகெங்கிலும் இந்திய மதங்களின் பரவல் சசரா கருத்துக்களை துணைக் கண்டத்திற்கு அப்பால் கொண்டு சென்றது, அங்கு அவர்கள் எதிர்கொண்டனர், செல்வாக்கு செலுத்தினர் மற்றும் பிற உலகக் கண்ணோட்டங்களுடன் தொடர்பு கொண்டு மாற்றப்பட்டனர்:

பெளத்த விரிவாக்கம்: புத்த மதம் ஆசியா முழுவதும் பரவியதால், மறுபிறப்பு கருத்துக்கள் அதனுடன் பயணித்தன, சீன, ஜப்பானிய, திபெத்திய மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசிய கலாச்சார சூழல்களுக்கு ஏற்ப மாற்றியமைக்கப்பட்டன. ஒவ்வொரு பிராந்தியமும் தனித்துவமான விளக்கங்களை உருவாக்கியது-சீன புத்த மதம் பூர்வீக மூதாதையர் வணக்கத்துடன் ஒருங்கிணைந்த மறுபிறப்பு; ஜப்பானிய புத்த மதம் புத்த-மண்டலங்களில் மறுபிறப்பை வலியுறுத்தும் தூய நிலப் பள்ளிகளை உருவாக்கியது; திபெத்திய புத்த மதம் வாழ்க்கைக்கு இடையிலான இடைநிலை நிலை பற்றிய விரிவான பார்டோ போதனைகளை விரிவுபடுத்தியது.

மேற்கத்திய சந்திப்பு **: ஐரோப்பிய காலனித்துவம் இந்திய மறுபிறப்பு கருத்துக்களுடன் நீடித்த மேற்கத்திய சந்திப்பைத் தொடங்கியது. ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ மிஷனரி பதில்கள் பெரும்பாலும் நிராகரிப்புகளாக இருந்தன, மறுபிறப்பை மூடநம்பிக்கையாக கருதின. இருப்பினும், ஷோபென்ஹாவர், ஆழ்நிலை அறிஞர்கள் மற்றும் தியோசோபிஸ்டுகள் உள்ளிட்ட 19 ஆம் நூற்றாண்டின் மேற்கத்திய அறிவுஜீவிகள் மறுபிறப்பை தத்துவ ரீதியாக கவர்ச்சிகரமானதாகக் கண்டனர், அதை தங்கள் சிந்தனையில் இணைத்தனர்.

நவீன மேற்கத்திய தத்தெடுப்பு: 20 ஆம் நூற்றாண்டில் மறுபிறப்பில் மேற்கத்திய ஆர்வம் அதிகரித்தது, விவேகானந்தர், யோகானந்தர் போன்ற இந்திய ஆசிரியர்கள் மற்றும் இந்து மற்றும் பௌத்த போதனைகளை மேற்கு நோக்கி கொண்டு வந்தனர். 1960 கள்-70 களின் எதிர் கலாச்சார இயக்கம் "கிழக்கத்திய" ஆன்மீகத்தை பரந்த அளவில் ஏற்றுக்கொள்வதன் ஒரு பகுதியாக மறுபிறப்பை ஏற்றுக்கொண்டது. இன்று, அமெரிக்கர்கள் மற்றும் ஐரோப்பியர்களின் குறிப்பிடத்தக்க சிறுபான்மையினர் மறுபிறவி மீதான நம்பிக்கையைப் புகாரளிக்கின்றனர், பெரும்பாலும் பாரம்பரிய இந்திய நெறிமுறை மற்றும் தத்துவ கட்டமைப்புகளிலிருந்து துண்டிக்கப்பட்டுள்ளனர்.

கல்வியியல் ஆய்வு: இந்திய மதங்களைப் பற்றிய மேற்கத்திய கல்வியியல் ஆய்வு ஸாஸரா கருத்தாக்கங்களை அறிவார்ந்த பகுப்பாய்வின் பொருளாக மாற்றியது. ஒப்பீட்டு மதவாதிகள் பண்டைய கிரேக்கம், எகிப்திய மற்றும் பிற மறுபிறப்பு மரபுகளுடன் ஒற்றுமைகளையும் வேறுபாடுகளையும் குறிப்பிட்டனர். தத்துவஞானிகள் தனிப்பட்ட அடையாளம், காரணம் மற்றும் மறுபிறப்புக்கான சான்றுகள் பற்றிய தர்க்கரீதியான மற்றும் அனுபவ ரீதியான கேள்விகளை ஆய்வு செய்தனர்.

உளவியல் ரீதியான மறுபரிசீலனை: சில நவீன மொழிபெயர்ப்பாளர்கள், கிழக்கு மற்றும் மேற்கத்திய இரண்டும், மறுபிறப்பை உளவியல் ரீதியாக மறுசீரமைக்கின்றன-இது நேரடி உடல் மறுபிறப்பைக் காட்டிலும் மனநிலை மற்றும் மீண்டும் மீண்டும் நிகழும் வடிவங்களாகும். இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட கூற்றுகளில் சந்தேகம் கொண்டவர்களுக்கு இந்த கருத்தை ஏற்றுக்கொள்ளும் வகையில் இந்த மறைமுகமான விளக்கம் அமைகிறது, அதே நேரத்தில் அதன் அசல் அர்த்தத்தை விவாதிக்கக்கூடிய வகையில் குறைக்கிறது.

மருத்துவ மற்றும் அறிவியல் ஈடுபாடு: இயன் ஸ்டீவன்சன் போன்ற ஆராய்ச்சியாளர்கள் குழந்தைகளில் கடந்தகால வாழ்க்கை நினைவுகள் பற்றிய கூற்றுக்களை ஆராய்ந்து, மறுபிறப்புக்கான ஆதாரங்களை அறிவியல் ரீதியாக ஆவணப்படுத்த முயன்றனர். சர்ச்சைக்குரியதாக இருந்தபோதிலும், இந்த வேலை மறுபிறப்பு கருத்துக்களை அறிவியல் முறையுடன் உரையாடலுக்கு கொண்டு வந்தது.

பிரபலமான கலாச்சாரம்: மறுபிறவி கருப்பொருள்கள் உலகளாவிய பிரபலமான கலாச்சாரத்தில் பரவலாக தோன்றுகின்றன-திரைப்படங்கள், நாவல்கள், இசை-பெரும்பாலும் அவற்றின் அசல் சோட்டேரியோலாஜிக்கல் சூழலில் இருந்து விவாகரத்து செய்யப்படுகின்றன. இந்த பரவலான பரவல் கருத்தின் நீடித்த குறுக்கு-கலாச்சார அதிர்வைக் குறிக்கிறது, அதே நேரத்தில் நம்பகத்தன்மை மற்றும் கையகப்படுத்தல் பற்றிய கேள்விகளை எழுப்புகிறது.

சவால்கள் மற்றும் விவாதங்கள்

தத்துவ ரீதியான சவால்கள்

தனிப்பட்ட அடையாளப் பிரச்சினை: மறுபிறப்பு என்பது ஒரே உருவம் மீண்டும் மீண்டும் பிறப்பதை உள்ளடக்கியிருந்தால், வாழ்க்கை முழுவதும் அடையாளத்தின் தொடர்ச்சியை உறுதி செய்வது எது? நினைவாற்றல் பொதுவாக நீடிக்காது; உடலும் ஆளுமையும் முற்றிலும் மாறுகின்றன. ஒரு வருங்கால நபரை "என்னை" உருவாக்குவது எது? இந்து மரபுகள் ஒரு நித்திய ஆன்மாவை (ஆத்மா) முன்வைக்கின்றன, ஆனால் புத்த மதம் நிரந்தர சுயநலத்தை மறுக்கிறது-இது ஒரு சுயம் இல்லாமல் மறுபிறப்பின் முரண்பாட்டை உருவாக்குகிறது. பல்வேறு தத்துவ தீர்வுகள் முன்மொழியப்பட்டுள்ளன, ஆனால் பிரச்சினை விவாதிக்கப்படுகிறது.

அனுபவபூர்வமான சரிபார்ப்பு: மறுபிறப்பு உரிமைகோரல்களை சரிபார்க்க முடியுமா அல்லது பொய்யாக்க முடியுமா? குழந்தைகள் வெளிப்படையாக கடந்த கால வாழ்க்கையை நினைவில் வைத்திருக்கும் வழக்குகள் ஆவணப்படுத்தப்பட்டு ஆய்வு செய்யப்பட்டுள்ளன, ஆனால் விளக்கம் இன்னும் சர்ச்சைக்குரியது. உலகளவில் அணுகக்கூடிய சான்றுகள் இல்லாதது மறுபிறப்பை அனுபவ அறிவைக் காட்டிலும் நம்பிக்கை அல்லது மெட்டாபிசிகல் அர்ப்பணிப்பு விஷயமாக ஆக்குகிறது.

நெறிமுறை சிக்கல்கள்: கர்மாவும் மறுபிறப்பு கோட்பாடும் அநீதியை எதிர்கொள்வதில் செயலற்ற தன்மையை ஊக்குவிக்கிறதா? துன்பம் கடந்தகால வாழ்க்கையின் கர்மாவைப் பிரதிபலிக்கிறது என்றால், இது மற்றவர்களின் துன்பங்களை புறக்கணிப்பதை நியாயப்படுத்துகிறதா? இது தீங்கு விளைவிக்கும் மரணதண்டனையை ஊக்குவிக்கிறது என்று விமர்சகர்கள் வாதிடுகின்றனர். மற்றவர்களுக்கு உதவுவதன் மூலம் நல்ல கர்மாவை உருவாக்குவதையும் இந்தக் கோட்பாடு வலியுறுத்துகிறது என்றும், தற்போதைய சூழ்நிலைகள் அவர்களின் கர்ம தோற்றத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் ஆன்மீக வளர்ச்சிக்கான வாய்ப்புகளை வழங்குகின்றன என்றும் பாதுகாவலர்கள் பதிலளிக்கின்றனர்.

எல்லையற்ற பின்னடைவு: ஒவ்வொரு வாழ்க்கையும் தொடக்கமில்லாத ஸாஸராவில் முந்தைய வாழ்க்கைக்கு முன்பே இருந்தால், கர்ம வடிவங்கள் எப்போது தோன்றின? இந்த சுழற்சி எப்படி தொடங்கியது? சில மரபுகள் கேள்வி அர்த்தமற்றது என்று பதிலளிக்கின்றன-சமராவுக்கு ஆரம்பம் இல்லை. மற்றவர்கள் அறியாமை தொடக்கமில்லாதது, ஆனால் விடுதலையில் ஒரு முடிவைக் கொண்டிருக்கலாம் என்று கூறுகிறார்கள்.

பொறிமுறை கேள்விகள் **: கர்மா எவ்வாறு சரியாக செயல்படுகிறது? உயிர்களுக்கு இடையேயான கர்மத் தகவல்களைப் பாதுகாப்பது எது? கர்மம் எந்த செயல்முறையின் மூலம் மறுபிறப்பு சூழ்நிலைகளை தீர்மானிக்கிறது? பாரம்பரிய நூல்கள் பல்வேறு கணக்குகளை வழங்குகின்றன, ஆனால் நவீன அறிவியல் உலகக் கண்ணோட்டங்கள் கர்மாவின் செயல்பாட்டிற்கான எந்த பொறிமுறையையும் காணவில்லை.

சமூக நீதியின் கவலைகள்

சாதி நியாயப்படுத்தல்: ஒருவேளை மிகவும் தீவிரமான விமர்சனம் சசரா கோட்பாடு வரலாற்று ரீதியாக சாதி படிநிலை மற்றும் ஒடுக்குமுறையை எவ்வாறு நியாயப்படுத்தியது என்பது பற்றியது. தாழ்த்தப்பட்ட சாதி பிறப்பு கடந்த கால வாழ்க்கையிலிருந்து மோசமான கர்மாவைப் பிரதிபலிக்கிறது என்று கூறுவது பாகுபாடு காட்டும் நடத்தையை நியாயப்படுத்தியது மற்றும் சமூக சீர்திருத்தத்திற்கான முயற்சிகளை ஊக்கப்படுத்தியது. அம்பேத்கர் உள்ளிட்ட நவீன சீர்திருத்தவாதிகள் மறுபிறப்பு கோட்பாட்டின் இந்த பயன்பாடுகளை கடுமையாக விமர்சித்தனர்.

பாலின சமத்துவமின்மை: மறுபிறப்பு நம்பிக்கைகள் சில நேரங்களில் பாலின பாகுபாட்டை ஆதரித்தன, பெண் பிறப்பு எதிர்மறையான கர்மாவை பிரதிபலிக்கிறது மற்றும் நல்லொழுக்கத்திற்கான வெகுமதியாக ஆண் மறுபிறப்பை உறுதியளிக்கிறது. சில மரபுகள் இதை எதிர்த்தாலும் (பெண்கள் விடுதலையை அடைய முடியும் என்று புத்தர் ஒப்புக் கொண்டார்), கர்மாவிற்கும் பாலினத்திற்கும் இடையிலான தொடர்பு ஆணாதிக்கத்திற்கு கருத்தியல் ஆதரவை உருவாக்கியது.

பொருளாதார சுரண்டல்: கர்மா கோட்பாடு, தீர்வு தேவைப்படும் முறையான அநீதியை விட, கடந்த கால நடவடிக்கைகளின் தகுதியான விளைவாக வறுமையை வடிவமைப்பதன் மூலம் பொருளாதார நீதியை ஊக்கப்படுத்த முடியாது. பணக்கார உயரடுக்குகள் தங்கள் சலுகையை தற்செயலான சூழ்நிலை அல்லது சுரண்டலைக் காட்டிலும் கடந்த கால நல்லொழுக்கத்தின் மூலம் சம்பாதித்ததாகக் கருதலாம்.

பதில்கள்: கர்மா கடந்த கால சூழ்நிலைகளை விளக்குகிறது, ஆனால் எதிர்காலத் தேர்வுகளை தீர்மானிக்காது என்பதை நவீன மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் வலியுறுத்துகின்றனர்-கடந்த காலத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் தற்போதைய நடவடிக்கை முக்கியமானது. நியாயமற்ற கட்டமைப்புகளைப் பராமரிப்பதற்கான நியாயப்படுத்துதலில் இருந்து கர்மாவின் விளக்க செயல்பாட்டை அவை வேறுபடுத்துகின்றன. முற்போக்கு இயக்கங்கள் கர்மாவை இணைக்கின்றன, அதே நேரத்தில் ஒடுக்குமுறையை சட்டப்பூர்வமாக்க அதன் பயன்பாட்டை நிராகரிக்கின்றன.

அறிவியல் உலக கண்ணோட்ட மோதல்கள்

பொருள்முதல்வாதம் எதிராக இரட்டைத்தன்மை: நவீன அறிவியல் பொருள்முதல்வாதம் நனவை மூளையின் செயல்பாட்டால் உற்பத்தி செய்யப்படுவதாகக் கருதுகிறது, இதனால் மரணம் உயிர்வாழ்வது சாத்தியமற்றது. மறுபிறப்பு மரபுகளுக்கு பொதுவாக ஒருவித மன-உடல் இரட்டைவாதம் அல்லது இலட்சியவாதம் தேவைப்படுகிறது-உடல் ரீதியான மரணத்திலிருந்து வேறுபட்ட மற்றும் உயிர்வாழும் உணர்வு. இந்த மனோதத்துவ நிலைப்பாடுகள் தத்துவ ரீதியாக போட்டியிடுகின்றன.

மக்கள்தொகை வளர்ச்சி: மறுபிறப்பு என்பது குறைந்த எண்ணிக்கையிலான ஆத்மாக்கள் உடல்கள் வழியாக மறுசுழற்சி செய்வதை உள்ளடக்கியிருந்தால், மக்கள் தொகை வளர்ச்சி எவ்வாறு நிகழ்கிறது? புதிய ஆன்மாக்கள் உருவாகின்றனவா? விலங்குகள் நீர்த்தேக்கத்தை வழங்குகின்றனவா? சில மரபுகள் மனித பிறப்புகள் ஈர்க்கும் குளமாக உயிரினங்களின் அண்ட அளவிலான மக்கள்தொகையை (மனிதரல்லாத மண்டலங்கள் உட்பட) ஈர்க்கின்றன. ஆன்மாக்களின் எண்ணியல் அடையாளம் பற்றிய தவறான அனுமானங்களில் சிக்கல் உள்ளதா என்று மற்றவர்கள் கேள்வி எழுப்புகிறார்கள்.

நினைவாற்றல் இழப்பு: கடந்த கால வாழ்க்கையை நாம் ஏன் நினைவில் கொள்ளக் கூடாது? பல்வேறு விளக்கங்கள் உள்ளன-மரணம்/பிறப்பின் அதிர்ச்சி நினைவாற்றலை அழிக்கிறது; நினைவாற்றல் மூளையைப் பொறுத்தது, இது ஒவ்வொரு வாழ்க்கையிலும் புதியது; மேம்பட்ட தியானம் கடந்தகால வாழ்க்கை நினைவுகளை மீட்டெடுக்க முடியும். நினைவாற்றல் இழப்பை மறுமலர்ச்சிக்கு எதிரான சான்றாக சந்தேகவாதிகள் கருதுகின்றனர்-நாம் நினைவில் இல்லை என்றால், கடந்த கால வாழ்க்கை "நமது" என்பது என்ன அர்த்தமுள்ள அர்த்தத்தில்?

பரிணாமம்: ஆன்மாக்கள் உயிரினங்களின் மூலம் உருவாகின்றனவா, அல்லது மனித பரிணாம வளர்ச்சிக்கு முன்பு மனித ஆன்மாக்கள் இருந்ததா? நனவின் தோற்றத்தைப் பற்றிய பரிணாம உயிரியலின் கணக்குடன் மறுபிறப்புக் கோட்பாடுகள் எவ்வாறு பொருந்துகின்றன? சில மரபுகள் ஆன்மாக்கள் தற்காலிகமாக படிப்படியாக சிக்கலான வாழ்க்கை வடிவங்களில் வாழ்கின்றன, மற்றவை மனிதர்களை கர்மாவின் அடிப்படையில் விலங்குகளாக மறுபிறவி எடுக்க அனுமதிக்கின்றன, இது பரிணாமக் கதைகளை சிக்கலாக்குகிறது.

நவீன மறு விளக்கங்கள்

உளவியல் ரீதியான வாசிப்பு: சில சமகால ஆசிரியர்கள் ஸாஸராவை உருவகமாக விளக்குகிறார்கள்-இது நேரடி மறுபிறப்பைக் காட்டிலும் துன்பம் மற்றும் மீண்டும் மீண்டும் நிகழும் உளவியல் வடிவங்கள். இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், "விடுதலை" என்றால் இந்த வாழ்க்கையில் மனநிலை மாற்றத்திலிருந்து விடுதலை, உடல் ரீதியான மறுபிறப்பிலிருந்து தப்பிக்க அல்ல. இந்த விளக்கம் நவீன சந்தேகவாதத்தை ஈர்க்கிறது, ஆனால் கருத்தின் அர்த்தத்தை விவாதிக்கக்கூடிய வகையில் மாற்றுகிறது.

அறிவியல் பொருள்முதல்வாதம் தங்குமிடம்: சில பெளத்த நவீனவாதிகள் அடிப்படை பெளத்த போதனைக்கு மறுபிறப்பு அவசியமில்லை என்று வாதிடுகின்றனர், இது நெறிமுறை நடத்தை, மனப் பயிற்சி மற்றும் ஞானம் ஆகியவற்றின் மூலம் தற்போதைய துன்பங்களை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதைப் பற்றியது. இந்த "மதச்சார்பற்ற புத்த மதம்" அண்டவியல் உரிமைகோரல்களை ஒதுக்கி வைக்கும் அதே வேளையில் நடைமுறையைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறது. பாரம்பரியவாதிகள் இதற்கு பதிலளிப்பது பாரம்பரியத்தின் சோட்டேரியோலாஜிக்கல் கட்டமைப்பை அழிக்கிறது.

குவாண்டம் இயற்பியல் ஒப்புமைகள்: பிரபலமான எழுத்தாளர்கள் சில நேரங்களில் குவாண்டம் இயற்பியலை மறுபிறப்பு-நனவை யதார்த்தத்தின் அடிப்படை அம்சமாக, பல பிரபஞ்சங்கள் அல்லது பிற ஊகக் கருத்துக்களாக விளக்குவதற்கு அழைக்கிறார்கள். இயற்பியலாளர்கள் பொதுவாக இந்த ஒப்புமைகளை மறுபிறப்பு உரிமைகோரல்களை ஆதரிக்காத அல்லது மறுக்காத தவறான புரிதல்கள் என்று கருதுகின்றனர்.

மரணத்திற்கு அருகிலுள்ள அனுபவங்கள்: மரணத்திற்கு அருகிலுள்ள அனுபவங்கள் (என். டி. இ) பற்றிய ஆராய்ச்சி சில நேரங்களில் நனவு உயிர் பிழைத்ததற்கான சான்றுகளாக மேற்கோள் காட்டப்படுகிறது, மறைமுகமாக மறுபிறப்பு சாத்தியங்களை ஆதரிக்கிறது. இருப்பினும், என். டி. இ. க்களை மூளை உடலியல் மூலம் விளக்க முடியும், மேலும் நனவு தற்காலிகமாக உடல் மரணத்தைத் தக்கவைத்தாலும் அவற்றின் நிகழ்வு மறுபிறப்பை நிரூபிக்காது.

முடிவு

சாஂஸரா மனிதகுலத்தின் மிக ஆழமான மற்றும் செல்வாக்குமிக்க கருத்துக்களில் ஒன்றாக நிற்கிறது-பிறப்பு, இறப்பு மற்றும் மறுபிறப்பு ஆகியவற்றின் மூலம் முடிவற்ற சுழற்சியாக இருப்பு பற்றிய ஒரு பார்வை, இது ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக பில்லியன் கணக்கான உலகக் கண்ணோட்டத்தை வடிவமைத்துள்ளது. பண்டைய இந்திய தத்துவிசாரணையிலிருந்து தோன்றிய சசரா கோட்பாடு மனித நிலையைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு விரிவான கட்டமைப்பை வழங்கியது: நமது துன்பம், நமது தார்மீகப் பொறுப்புகள் மற்றும் நமது இறுதி ஆன்மீக சாத்தியங்கள். தற்போதைய சூழ்நிலைகளை கர்மாவின் மூலம் கடந்தகால செயல்களுடன் இணைப்பதன் மூலம், ஆன்மீகப் பயிற்சியின் மூலம் விடுதலை சாத்தியமாகும் என்பதைப் பராமரிப்பதன் மூலம், ஸாஸரா ஒரு அண்டவியலை உருவாக்கியது, இது ஒரே நேரத்தில் தீர்மானகரமான மற்றும் நம்பிக்கைக்குரியது, உலக இருப்பைப் பற்றி அவநம்பிக்கையானது, ஆனால் ஆழமான சாத்தியக்கூறுகள் குறித்து நம்பிக்கைக்குரியது.

இந்து, பெளத்த, சமண மற்றும் சீக்கிய மரபுகள் முழுவதும், ஸாஸரா பல்வேறு வழிகளில் விளக்கப்பட்டுள்ளது, விவாதிக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது, இது குறிப்பிடத்தக்க தத்துவ நுட்பத்தையும் மத படைப்பாற்றலையும் உருவாக்குகிறது. உபநிஷத்துகள் ஆத்மனை பிரம்மனுடன் அடையாளம் காண்பது முதல், புத்தர் சுயமில்லாமல் மறுபிறவி கற்பிப்பது வரை, சமண மதத்தின் பொருள்முதல்வாத கர்மா கோட்பாடு மற்றும் சீக்கிய மதத்தின் பக்தி பாதை வரை-ஒவ்வொரு பாரம்பரியமும் ஸாஸரா எழுப்பும் இருத்தலியல் கேள்விகளுக்கு தனித்துவமான பதில்களை வழங்கியுள்ளது, அதே நேரத்தில் கருத்தாக்கத்தின் அத்தியாவசிய கட்டமைப்பை பராமரிக்கிறது.

சமகால உலகில், இந்தியாவிலும் உலக அளவிலும் மத நடைமுறை, நெறிமுறை பகுத்தறிவு மற்றும் ஆன்மீகத் தேடல் ஆகியவற்றில் ஸாஸரா தொடர்ந்து செல்வாக்கு செலுத்துகிறது. விஞ்ஞான உலகக் கண்ணோட்டங்கள், சமூக நீதிக் கவலைகள் மற்றும் தத்துவிமர்சனங்கள் ஆகியவற்றிலிருந்து சவால்களை எதிர்கொண்டாலும், இந்த கருத்து அடிப்படை மனித கவலைகளை நிவர்த்தி செய்வதற்கான அதன் சக்தியைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறது: துன்பத்தின் பொருள், தனிப்பட்ட அடையாளத்தின் தன்மை, நெறிமுறைகளின் அடித்தளங்கள் மற்றும் இறுதி விடுதலையின் சாத்தியம். உண்மையில் உடல் ரீதியான மறுபிறப்பாகவோ அல்லது உருவகமாக இருத்தலியல் வடிவங்களாகவோ புரிந்து கொள்ளப்பட்டாலும், இருப்பைப் புரிந்துகொள்ளவும் அதன் வரம்புகளை மீறவும் விரும்பும் மில்லியன் கணக்கானவர்களுக்கு ஸாஸரா ஒரு முக்கிய கருத்தாக உள்ளது. அதன் நீடித்த பொருத்தம் பண்டைய இந்திய ஞானத்தின் ஆழத்திற்கும், மனித நிலையை ஒளிரச் செய்வதற்கான அதன் தொடர்ச்சியான திறனுக்கும் சான்றளிக்கிறது.