ساسار: وجود کا ابدی پہیہ
ساسار ہندوستانی فلسفے اور مذہب کے سب سے گہرے اور بااثر تصورات میں سے ایک کی نمائندگی کرتا ہے-پیدائش، زندگی، موت اور پنر جنم کا مسلسل سلسلہ جس کے ذریعے تمام جذباتی مخلوق سفر کرتی ہے۔ سنسکرت کی جڑ سے ماخوذ جس کا مطلب ہے "ایک ساتھ بہنا" یا "گھومنا"، ساسار مادی دنیا میں وجود کی مسلسل حالتوں کے ذریعے روح یا شعور کے مسلسل گھومنے پھرنے کو بیان کرتا ہے۔ یہ نظریہ ہندو مت، بدھ مت، جین مت اور سکھ مت میں انسانی وجود، اخلاقی ذمہ داری، اور روحانی آزادی کو سمجھنے کے لیے بنیادی ڈھانچہ تشکیل دیتا ہے۔ محض نظریاتی ہونے کی بجائے، ساسار نے ہزاروں سالوں میں اربوں لوگوں کے اخلاقی نقطہ نظر، روحانی طریقوں اور روزمرہ کی زندگیوں کو تشکیل دیا ہے، جو اسے انسانیت کے سب سے پائیدار فلسفیانہ تصورات میں سے ایک بناتا ہے۔ ان روایات میں حتمی مقصد سمسارا کے اندر زندگی کو کامل بنانا نہیں ہے، بلکہ اسے مکمل طور پر عبور کرنا ہے-موکش، نروان، یا لامتناہی چکر سے آزادی حاصل کرنا۔
ماخوذیت اور معنی
لسانی جڑیں
"ساسار" (سنسار) کی اصطلاح سنسکرت کی جڑ سام-سری (سان-سری) سے ماخوذ ہے، جس میں سابقہ "سام" (ایک ساتھ) کو فعل "سری" (بہاؤ) کے ساتھ ملایا گیا ہے۔ لفظی معنی میں "گھومنا"، "چلنا"، "چلنا"، یا "ریاستوں سے گزرنا" شامل ہیں۔ یہ صوتیاتی تعمیر اس تصور کی بنیادی نوعیت کو طاقتور طریقے سے ظاہر کرتی ہے-ایک مسلسل بہاؤ جو جامد وجود کے بجائے وجود کی مسلسل حالتوں سے گزرتا ہے۔
اس کے وسیع تر معنوں میں، ساسار کا مطلب "دنیا" یا "دنیا کا وجود" ہے، لیکن منتقلی یا میٹم سائیکوسس کے مخصوص معنی کے ساتھ-مختلف جسموں اور زندگی کی شکلوں سے روح، شعور، یا کرمک تسلسل کا گزر جانا۔ یہ اصطلاح بے چین گھومنے پھرنے، دائمی حرکت، اور چکور تکرار کی عکاسی کرتی ہے، جو آزادی (موکش یا نروان) سے وابستہ استحکام اور امن کے ساتھ تیزی سے متصادم ہے۔
یہ تصور زیادہ تر ہندوستانی مذہبی روایات میں منفی معنی رکھتا ہے، جو مصائب کی حالت اور لاعلمی کی نمائندگی کرتا ہے جس سے روحانی خواہش مند فرار چاہتا ہے۔ یہ عالمی نظریہ بنیادی طور پر مغربی مذہبی روایات سے مختلف ہے جو عام طور پر زمینی وجود کو زیادہ مثبت طور پر دیکھتے ہیں اور دوبارہ جنم لینے کے چکر سے مکمل طور پر بچنے کے بجائے اس دنیا میں زندگی کو مکمل کرنے یا آسمانی بعد کی زندگی حاصل کرنے پر توجہ مرکوز کرتے ہیں۔
متعلقہ تصورات
ساسار ایک دوسرے سے جڑے ہوئے تصورات کے مجموعے کے اندر موجود ہے جو ہندوستانی مذاہب کے فلسفیانہ ڈھانچے کی تشکیل کرتے ہیں:
کرما (عمل اور اس کے نتائج) سسر کو چلانے والے طریقہ کار کے طور پر کام کرتا ہے-وجہ اور اثر کا اخلاقی قانون جو پچھلی زندگیوں میں اعمال کی بنیاد پر ہر دوبارہ جنم کی نوعیت کا تعین کرتا ہے۔
ہندو مت میں موکش (آزادی)، بدھ مت میں نروان (خواہش کا خاتمہ)، اور جین مت میں کیوالیا (تنہائی/آزادی) حتمی مقصد کی نمائندگی کرتے ہیں-سمسارا کے چکر سے مستقل فرار۔
دھرم (فرض، راستبازی، کائناتی قانون) سسر کے اندر وجود کو نیویگیٹ کرنے اور آزادی کی طرف بڑھنے کے لیے اخلاقی ڈھانچہ فراہم کرتا ہے۔
پنارجنما (دوبارہ جنم) ایک نئے جسم میں دوبارہ جنم لینے کے مخصوص طریقہ کار کو بیان کرتا ہے۔
بھاو (بننا، وجود) سے مراد چکر کے اندر ہونے کی حالت، مسلسل دنیا کے وجود کی وجودی حالت ہے۔
تاریخی ترقی
اصل (1500-800 قبل مسیح)
پنر جنم اور کائناتی چکروں سے متعلق خیالات کے ابتدائی آثار قدیم ہندوستان کے ویدک ادب میں پائے جاتے ہیں، حالانکہ سامسارا کا مکمل طور پر تیار شدہ نظریہ بعد میں سامنے آیا۔ رگ وید، جو تقریبا 1500-1200 قبل مسیح کے درمیان تشکیل دیا گیا ہے، موت کے بعد کی زندگی اور کائناتی ری سائیکلنگ کے بارے میں خیالات کے اشارے پر مشتمل ہے، لیکن کرما پر مبنی پنر جنم کے منظم نظریہ کا فقدان ہے جو بعد کے ساسار نظریے کی خصوصیت رکھتا ہے۔
سسارا کا تصور جیسا کہ کلاسیکی ہندوستانی فکر میں سمجھا جاتا ہے ابتدائی ویدک رسم و رواج سے اپنشادی فلسفے میں منتقلی کے دوران آہستہ تیار ہوا۔ یہ تبدیلی ہندوستانی مذہبی سوچ میں ایک گہری تبدیلی کی نمائندگی کرتی ہے-بیرونی رسمی عمل سے اندرونی روحانی ادراک کی طرف، قربانی کے ذریعے کائناتی ترتیب کو برقرار رکھنے سے لے کر کائناتی چکروں سے ذاتی آزادی حاصل کرنے تک۔
اپنشادی توسیع (800-500 قبل مسیح)
اپنشد، جو کہ تقریبا 800-500 قبل مسیح کے درمیان لکھی گئی فلسفیانہ تحریریں ہیں، ساسار نظریے کے منظم اظہار کی نشاندہی کرتی ہیں۔ ان تحریروں نے کرما (عمل)، پنر جنم، اور آزادی کے درمیان اہم تعلق کو متعارف کرایا یا اس کی وضاحت کی-وہ تصوراتی تثلیث جو ہزاروں سالوں سے ہندوستانی سوٹیریولوجیکل فکر کی وضاحت کرے گی۔
برہدرنیکا اپنشد اور چندوگیا اپنشد میں دوبارہ جنم لینے سے متعلق کچھ ابتدائی واضح تعلیمات شامل ہیں جن کا تعین کسی کے اعمال سے ہوتا ہے۔ یہ تحریریں ساسار کو سزا کے طور پر نہیں بلکہ اخلاقی وجہ سے چلنے والے ایک قدرتی عمل کے طور پر پیش کرتی ہیں-اعمال لامحالہ ایسے نتائج پیدا کرتے ہیں جو مستقبل کے وجود کو تشکیل دیتے ہیں۔ اپنشدوں نے یہ انقلابی خیال بھی متعارف کرایا کہ کسی کی حقیقی نوعیت کا علم (گیان) جو حتمی حقیقت (برہمن) سے ملتا جلتا ہے، پنر جنم کے چکر کو توڑ سکتا ہے۔
اس دور نے مابعد الطبیعاتی ڈھانچہ قائم کیا جو اس کے بعد کے تمام ہندوستانی فلسفے کو متاثر کرے گا: ابدی، غیر متغیر روحانی جوہر (آتم/روح) اور عارضی، بدلتے ہوئے مادی مظہر کے درمیان فرق جس سے یہ ساسرا میں گزرتا ہے۔
بدھ مت اور جین کی تشکیل (600-400 قبل مسیح)
چھٹی سے پانچویں صدی قبل مسیح میں ہندوستان میں مذہبی اور فلسفیانہ اختراعات کے قابل ذکر پھول دیکھے گئے، جسے اکثر شرمانی انقلاب کہا جاتا ہے۔ اس دور نے بدھ مت اور جین مت کو جنم دیا، ایسی تحریکیں جنہوں نے ساسار کی حقیقت کو قبول کیا لیکن مخصوص تشریحات تیار کیں جنہوں نے برہمنانہ قدامت پسندی کو چیلنج کیا۔
بدھ مت نے اپنی حقیقت کو مصائب کے چکر کے طور پر برقرار رکھتے ہوئے بنیادی طور پر ساسار کی دوبارہ تشریح کی۔ بدھ نے دوبارہ جنم قبول کیا لیکن ایک ابدی، غیر متغیر روح (آتمان) کے ہندو تصور کو مسترد کر دیا۔ اس کے بجائے، بدھ مت کے فلسفے نے اناٹا (خود نہیں) کا نظریہ تیار کیا، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ جو منتقل ہوتا ہے وہ روح نہیں ہے بلکہ شعور یا کرمک تسلسل کا مسلسل بدلتا ہوا دھارا ہے۔ اس لطیف لیکن گہرے فرق نے بعد کی تمام بدھ مت کی فکر کو شکل دی۔
بدھ مت نے ساسار کے مسئلے کو چار عظیم سچائیوں کے ذریعے بیان کیا: وجود مصائب (دکھ) کی خصوصیت رکھتا ہے ؛ یہ مصائب خواہش اور لگاؤ سے پیدا ہوتے ہیں ؛ مصائب ختم ہو سکتے ہیں ؛ اور خاتمے کا راستہ عظیم آٹھ گنا راستے پر چلنے میں مضمر ہے۔ ساسار سے فرار نروان کے حصول کے ذریعے آتا ہے-خواہش، لگاؤ اور لاعلمی کا خاتمہ۔
جین مت نے سمسارا کے بارے میں اپنی مخصوص تفہیم پیدا کی، اور اسے کرمک مادے کے ذریعے روح (جیو) کے طور پر تصور کیا۔ جین فلسفے کے مطابق، کرمی ذرات جذبات سے چلنے والے اعمال کے ذریعے روح سے جسمانی طور پر منسلک ہوتے ہیں، اور اسے دوبارہ جنم کے چکر میں وزن دیتے ہیں۔ آزادی (کیولیہ) کے لیے نہ صرف علم بلکہ نئے کرما کو روکنے اور موجودہ کرما کے ذخائر کو جلانے کے لیے سخت سنیاسیوں کی ضرورت ہوتی ہے۔
کلاسیکی نظام سازی (200 قبل مسیح-500 عیسوی)
ہندوستانی فلسفے کے کلاسیکی دور کے دوران، مختلف اسکولوں نے ساسار کے میکانکس کی وضاحت کرنے والے وسیع نظریاتی ڈھانچے تیار کیے۔ ہندو فلسفیانہ اسکولوں (درشن) میں سے ہر ایک نے الگ تشریحات پیش کیں:
ویدانت اسکولوں نے سنسار میں انفرادی روح (آتمن) اور حتمی حقیقت (برہمن) کے درمیان تعلقات پر بحث کی۔ ادویت ویدانت نے استدلال کیا کہ ساسار خود بالآخر وہم (مایا) ہے-کثرت کی ظاہری شکل اور غیر دوہری حقیقت کو چھپانے والی تبدیلی۔
سمکھیا نے ایک دوہری مابعد الطبیعات تیار کیں جو ابدی شعور (پروشا) کو مادے/فطرت (پراکرتی) سے ممتاز کرتی ہیں، جس میں ساسار کو پراکرتی کے ساتھ پروشا کے الجھاؤ کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔
یوگا ** فلسفے نے جسمانی، ذہنی اور روحانی مضامین کے ذریعے ساسار سے آزادی حاصل کرنے کے لیے طریقوں کو منظم کیا۔
بدھ مت کی علمی روایات نے روح کے بغیر پنر جنم کے پیچیدہ نظریات کی وضاحت کی، وجود کے دائرے کی تفصیلی درجہ بندی اور مسلسل پنر جنم کو چلانے والے نفسیاتی عمل کو تیار کیا۔
قرون وسطی کی ترقی (500-1500 عیسوی)
قرون وسطی کے دور میں پران ادب، عقیدت کی تحریکوں (بھکتی)، اور داستانی روایات کے ذریعے ساسرا تصورات کو مقبول اور عقیدت مند بنایا گیا۔ پرانوں نے سمسارا کے مختلف علاقوں-آسمانوں، جہنموں اور زمینی سلطنتوں کی واضح وضاحت کی-ان تجریدی فلسفیانہ تصورات کو افسانوں اور کہانی سنانے کے ذریعے قابل رسائی بنایا۔
عقیدت مند روایات نے آزادی کا ایک متبادل راستہ پیش کیا: ایک ذاتی دیوتا کے لیے شدید عقیدت (بھکتی) کے ذریعے، عقیدت مند صرف علم یا سنیاس مشق کے بجائے الہی فضل کے ذریعے ساسار سے بچ سکتے ہیں۔ اس نے آزادی کے امکان کو جمہوری بنا دیا، اور اسے نہ صرف فلسفیانہ اشرافیہ بلکہ تمام ذاتوں اور پس منظر کے لوگوں کے لیے دستیاب کر دیا۔
جدید دور (1500 عیسوی-موجودہ)
جدید دور میں دیکھا گیا ہے کہ سسارا کے تصورات کلاسیکی فارمولیشن کے ساتھ ضروری تسلسل کو برقرار رکھتے ہوئے تیار ہوتے رہتے ہیں۔ مغربی فکر، نوآبادیات اور جدیدیت کے ساتھ تصادم نے ساسار نظریے کی از سر نو تشریحات اور دفاع کو جنم دیا۔
سوامی وویکانند جیسے جدید ہندو اصلاح کاروں نے سنسار کو عالمگیریت کے لحاظ سے دوبارہ تشکیل دیا، اور اسے جدید فکر کے ساتھ مطابقت رکھنے والے وجود کی عقلی، سائنسی تفہیم کے طور پر پیش کیا۔ بدھ مت کی جدیدیت نے اسی طرح نفسیاتی اور استعاراتی عینک کے ذریعے پنر جنم کی دوبارہ تشریح کی، بعض اوقات لفظی پنر جنم پر موجودہ لمحے کی تبدیلی پر زور دیا۔
عصری اسکالرشپ سمسارا تصورات کی تاریخی ترقی، ان کے سماجی افعال، اور ان کی فلسفیانہ ہم آہنگی پر بحث کرتی ہے۔ دریں اثنا، ہندوستانی مذاہب کی عالمگیریت نے سسر تصورات کو دنیا بھر میں پھیلا دیا ہے، جہاں انہیں مغربی روحانی متلاشیوں نے اپنایا، ڈھال لیا، اور بعض اوقات نمایاں طور پر تبدیل کر دیا ہے۔
کلیدی اصول اور خصوصیات
وجود کی چکور نوعیت
ساسار کی سب سے بنیادی خصوصیت اس کی چکور نوعیت ہے-وجود ایک لکیری ترقی کے بجائے ایک لامتناہی پہیے یا دائرے کے طور پر۔ مغربی مذہبی روایات کے برعکس جو عام طور پر تاریخ کو تخلیق سے حال سے حتمی فیصلے کی طرف بڑھنے کے طور پر تصور کرتی ہیں، ساسار وقت اور وجود کو بنیادی طور پر تکرار کے طور پر پیش کرتا ہے۔
یہ چکر متعدد سطحوں پر چلتا ہے: عالمی ادوار (یوگ) کی کائناتی سطح لامتناہی طور پر دہرا رہی ہے ؛ انفرادی مخلوقات کی ذاتی سطح بے شمار پنر جنم سے گزر رہی ہے ؛ اور تجربات کے مسلسل پیدا ہونے اور گزرنے کی عارضی سطح۔ ہر موت کے بعد دوبارہ جنم ہوتا ہے، ہر اختتام کا ایک نیا آغاز ہوتا ہے، جس میں خود اس چکر کا کوئی حتمی آغاز یا اختتام نہیں ہوتا ہے-یہ بے آغاز (انادی) اور ممکنہ طور پر نہ ختم ہونے والا ہوتا ہے جب تک کہ آزادی کے ذریعے اسے توڑا نہ جائے۔
پہیے کا استعارہ اس حقیقت کو طاقتور طریقے سے ظاہر کرتا ہے: مخلوق سمسارا کے پہیے پر گھومتی ہے، بار اسی طرح کی حالتوں کا تجربہ کرتی ہے، جو ان کے شعوری قابو سے باہر قوتوں سے چلتی ہیں جب تک کہ وہ آزادی کے لیے ضروری حکمت اور مشق حاصل نہ کر لیں۔
ڈرائیونگ میکانزم کے طور پر کرما
کرما-عمل اور اس کے ناگزیر نتائج-سمسارا کے ذریعے مخلوقات کو آگے بڑھانے کے طریقہ کار کے طور پر کام کرتا ہے۔ اس تفہیم میں، ہر جان بوجھ کر کیا گیا عمل ایک عملی باقیات یا تاثر چھوڑتا ہے جو بالآخر اس زندگی یا مستقبل کی زندگیوں میں تجربات کی شکل میں پھل دیتا ہے۔
مثبت اعمال (پنیا کرما) خوشگوار حالات میں-خوشحال انسانوں کے طور پر، یا آسمانی علاقوں میں سازگار پنر جنم کا باعث بنتے ہیں۔ منفی اعمال (پاپا کرما) کے نتیجے میں ناگوار دوبارہ جنم ہوتا ہے-تکلیف دہ حالات میں، جانوروں کی حیثیت سے، یا علاقوں میں۔ غیر جانبدار یا مخلوط کرما متعلقہ مخلوط نتائج پیدا کرتا ہے۔
یہ کارمک میکانزم قانون جیسی باقاعدگی کے ساتھ کام کرتا ہے-نہ کہ الہی فیصلے یا من مانی قسمت کے طور پر، بلکہ فطری اخلاقی وجہ کے طور پر۔ جس طرح جسمانی اعمال جسمانی نتائج پیدا کرتے ہیں، اسی طرح اخلاقی اعمال اخلاقی نتائج پیدا کرتے ہیں جو کسی کے تجربے کی تشکیل کرتے ہیں۔ کارمک تھیوری کی پیچیدگی اعمال اور نتائج کے درمیان وقت کے وقفے، مختلف کرماؤں کے اختلاط، اور انفرادی حالات کی ظاہری بے ترتیبیت کا حساب کتاب کرنے میں مضمر ہے۔
اہم طور پر، کرما مخلوقات کو سمسارا سے جڑا رکھتا ہے کیونکہ تمام کرما-چاہے اچھے ہوں یا برے-ایسے نتائج پیدا کرتے ہیں جن کا تجربہ کرنا ضروری ہے، جس میں جمع شدہ کرمک اثرات کو ختم کرنے کے لیے مسلسل دوبارہ جنم لینے کی ضرورت ہوتی ہے۔ آزادی کے لیے نہ صرف اچھے کرما کو جمع کرنے کی ضرورت ہوتی ہے بلکہ علم، مراقبہ یا فضل کے ذریعے پورے کرمک میکانزم کو عبور کرنے کی ضرورت ہوتی ہے۔
وجود کے متعدد دائرے
ہندوستانی کائناتی سائنس، مختلف روایات میں، ساسار کا تصور ایک سے زیادہ علاقوں یا وجود کے طیاروں کو گھیرے ہوئے تصور کرتی ہے جس کے ذریعے مخلوق چکر لگاتی ہے۔ اگرچہ مخصوص گنتی مختلف ہوتی ہے، لیکن زیادہ تر روایات کئی وسیع زمروں کو تسلیم کرتی ہیں:
الہی یا آسمانی دائرے (دیو-لوک یا سوارگ): دیوتاؤں اور آسمانی مخلوقات کے ذریعہ آباد ہیں جو غیر معمولی فضیلت کے انعام کے طور پر خوشی کی لمبی عمر سے لطف اندوز ہوتے ہیں۔ تاہم، یہ آسمان ابدی نہیں ہیں-یہاں تک کہ دیوتا بھی آخر کار مر جاتے ہیں اور اپنے کرما کی بنیاد پر کہیں اور دوبارہ پیدا ہوتے ہیں۔
انسانی دائرہ (منوشیا لوک): منفرد طور پر قیمتی سمجھا جاتا ہے کیونکہ انسانوں میں خوشی اور درد دونوں ہوتے ہیں، جو آزادی کے لیے تحریک پیدا کرتے ہیں، نیز آزادی کے راستے کو سمجھنے اور اس پر عمل کرنے کی عقلی صلاحیت رکھتے ہیں۔ صرف انسانی پیدائش سے ہی آزادی عام طور پر ممکن ہے۔
جانوروں کا دائرہ (تریک-لوک): اس کی خصوصیت محدود شعور ہے جس پر جبلت، مصائب اور روحانی راستوں پر عمل کرنے میں ناکامی کا غلبہ ہے۔
ہنگری گھوسٹ ریلم (پریٹا لوک): ان مخلوقات سے آباد ہیں جو ناقابل تسکین خواہشات اور خواہشوں سے دوچار ہیں، جو اپنی ضروریات کو پورا کرنے سے قاصر ہیں۔
دائرے ** (نارک-لوک): شدید منفی کرما کے نتیجے میں شدید مصائب کی عارضی (لیکن ممکنہ طور پر بہت طویل) حالتوں کا تجربہ ہوتا ہے۔
بدھ مت کی روایات نے اسے مشہور "چھ دائرے" کائنات میں تیار کیا، جس نے آسمانوں اور انسانوں کے درمیان اسورا دائرے (حسد کرنے والے دیوتاؤں یا ٹائٹن) کو شامل کیا۔ ان علاقوں کو لفظی طور پر وجود کے حقیقی طیاروں کے طور پر اور استعاراتی طور پر انسانی زندگی کے اندر بھی تجربہ شدہ نفسیاتی حالتوں کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔
مصائب کا مسئلہ
تمام ہندوستانی روایات جو ساسار کو قبول کرتی ہیں اس بات پر متفق ہیں کہ سائیکل کے اندر وجود بنیادی طور پر مصائب یا عدم اطمینان (بدھ مت میں دکھ) کی خصوصیت رکھتا ہے۔ اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ سنسار کے اندر خوشگوار تجربات نہیں ہوتے ہیں-وہ واضح طور پر ہوتے ہیں۔ بلکہ، اس کا مطلب یہ ہے کہ ساسار کے اندر تمام تجربات بالآخر غیر تسلی بخش ہوتے ہیں کیونکہ وہ غیر مستقل ہوتے ہیں، تبدیلی کے تابع ہوتے ہیں، اور دیرپا تکمیل فراہم نہیں کر سکتے۔
پیدائش ہی مصائب ہے ؛ بڑھاپا مصائب ہے ؛ بیماری مصائب ہے ؛ موت مصائب ہے ؛ عزیزوں سے علیحدگی مصائب ہے ؛ غیر عزیزوں سے رابطہ مصائب ہے ؛ اپنی خواہشوں کو حاصل نہ کرنا مصائب ہے۔ یہاں تک کہ خوشگوار تجربات بھی مصائب سے بھرے ہوتے ہیں کیونکہ وہ لامحالہ ختم ہو جاتے ہیں، جس سے عارضی اطمینان کا ایک سلسلہ پیدا ہوتا ہے جس کے بعد نئی خواہش پیدا ہوتی ہے۔
انفرادی مصائب سے بالاتر، سائیکل کی سراسر تکرار-پیدا ہونا، بڑھاپا، مرنا، اور بے شمار بار دوبارہ پیدا ہونا-ایک قسم کے وجود کے تھکاوٹ کی نمائندگی کرتا ہے۔ اپنشادی بابا جو دوبارہ جنم لینے کے نظریے کو دریافت کرتا ہے مبینہ طور پر مایوسی سے چیختا ہے: "پھر موت! دوبارہ موت! "(پنرمرتیو)، یہ تسلیم کرتے ہوئے کہ موت اختتام نہیں ہے بلکہ محض مزید وجود اور ناگزیر مستقبل کی موت کی طرف منتقلی ہے۔
دنیا کے وجود کی یہ مایوس کن تشخیص روحانی جستجو کو تحریک دیتی ہے: اگر وجود خود ہی پریشانی کا باعث ہے، تو اس کا حل سمسارا کے اندر حالات کو بہتر بنانے میں نہیں بلکہ اس سے مکمل طور پر فرار ہونے میں ہے۔
حتمی مقصد کے طور پر آزادی
ساسار کا وجود اور اس کی دشواری زدہ نوعیت آزادی کو ہندوستانی روایات میں اعلی روحانی مقصد بناتی ہے، حالانکہ وہ اس کا تصور اور نام مختلف طریقے سے دیتے ہیں:
ہندو مت میں موکش (آزادی/رہائی) پنر جنم کے چکر سے مستقل آزادی کی نمائندگی کرتا ہے، جسے اکثر حتمی حقیقت (برہمن) کے ساتھ روح (آتمان) کی شناخت کے احساس یا الہی کے ساتھ ابدی تعامل کے طور پر تصور کیا جاتا ہے۔
بدھ مت میں نروان ** (معدومیت) کا مطلب خواہش، لگاؤ اور لاعلمی کا مکمل خاتمہ ہے-لالچ، نفرت اور اس فریب کی آگ کو بجھانا جو دوبارہ جنم لیتا ہے۔ یہ سمسارا سے بالاتر غیر مشروط حالت ہے۔
جین مت میں کیوالیا (تنہائی/آزادی) روح کی تمام کرم مادے سے مکمل علیحدگی کی نشاندہی کرتا ہے، جس سے وہ کائنات کی چوٹی تک پہنچ جاتا ہے جہاں وہ ہمیشہ عالم خوشی میں رہتا ہے۔
سکھ مت میں مکتی (آزادی) الہی کے ساتھ انضمام کی نمائندگی کرتی ہے، عقیدت اور الہی فضل کے ذریعے پنر جنم کے چکر کو ختم کرتی ہے۔
تصور میں اختلافات کے باوجود، یہ آزادی کی ریاستیں کلیدی خصوصیات کا اشتراک کرتی ہیں: وہ مستقل ہیں (ساسار کی طرف واپسی نہیں)، وہ مصائب سے بالاتر ہیں، اور وہ اعلی ترین روحانی کامیابی کی نمائندگی کرتی ہیں۔ ہندوستانی مذہب اور فلسفے کے پورے منصوبے کو سمسارا کی نوعیت کی کھوج اور آزادی کے موثر راستے دریافت کرنے کے طور پر سمجھا جا سکتا ہے۔
مذہبی اور فلسفیانہ تناظر
ہندو تشریحات
ہندو مت کے اندر، ساسار نظریہ مختلف مراحل اور مکاتب فکر کے ذریعے تیار ہوا، ہر ایک پنر جنم اور کرما کی بنیادی حقیقت کو قبول کرتے ہوئے الگ تشریحات پیش کرتا ہے۔
ویدانتی اسکول: مختلف ویدانت روایات اپنے مابعد الطبیعاتی وعدوں کے مطابق ساسار کی تشریح کرتی ہیں۔ ادویت ویدانت، جسے سب سے زیادہ مشہور طور پر آدی شنکراچاریہ نے بیان کیا ہے، ساسار کو بالآخر غیر حقیقی (مایا) کے طور پر پیش کرتا ہے-غیر دوہری برہمن کی لاعلمی (اویدیا) سے پیدا ہونے والا ایک کائناتی وہم۔ آزادی علم کے ذریعے آتی ہے جو جہالت کو ختم کرتی ہے، آتم (انفرادی روح) اور برہمن کی ابدی شناخت کو ظاہر کرتی ہے۔ اعلی ترین نقطہ نظر سے، کوئی حقیقی ساسار نہیں ہے اور اس میں کوئی روح بندھی ہوئی نہیں ہے-صرف ایک غیر دوہری حقیقت کثرت کے طور پر ظاہر ہوتی ہے۔
رامانوج کا وششٹدویت ویدانت (اہل غیر دوہری) ساسار کو حقیقی لیکن خدا پر منحصر کے طور پر قبول کرتا ہے، جس میں آزادی انفرادی شناخت کو برقرار رکھتے ہوئے الہی کے ساتھ روح کے ابدی تعلق کا احساس کرنے پر مشتمل ہوتی ہے۔ مادھواچاریہ کا دویت ویدانت (دوہری ازم) روحوں اور خدا کے درمیان واضح فرق کو برقرار رکھتا ہے، جس میں آزادی برہمن کے ساتھ شناخت کے بجائے آسمانی دائرے میں خدا کی ابدی خدمت کے طور پر ہے۔
سمکھیا یوگا کی روایات **: یہ فلسفیانہ نظام شعور (پروشا) اور مادے (پراکرتی) کے تعامل کے ذریعے ساسار کی وضاحت کرتے ہیں۔ انفرادی پروش مادی جسموں اور ذہنوں کے ساتھ غلط شناخت کے ذریعے پراکرتی میں الجھ جاتے ہیں۔ آزادی اس وقت ہوتی ہے جب پروشا کو پراکرتی سے اپنے مکمل امتیاز کا احساس ہوتا ہے، اور وہ خالص شعور کی اپنی نوعیت میں پیچھے ہٹ جاتا ہے۔
بھکتی روایات: عقیدت مندانہ تحریکوں نے ساسار کو بنیادی طور پر ایک فلسفیانہ مسئلہ سے عقیدت مند میں تبدیل کر دیا۔ بھکتوں (عقیدت مندوں) کے لیے، ساسار میں خدا کو بھولنے یا اس سے الگ ہونے کا نتیجہ ہوتا ہے، جبکہ آزادی شدید عقیدت (بھکتی) اور الہی فضل کے ذریعے آتی ہے۔ پنر جنم کا سلسلہ کئی زندگیوں میں خدا کے لیے محبت کو فروغ دینے کے مواقع بن جاتا ہے، جس کے نتیجے میں محبوب دیوتا کے ساتھ ابدی وابستگی میں آزادی حاصل ہوتی ہے۔
تانترک روایات: تنتر نے ساسار کے لیے اختراعی نقطہ نظر تیار کیے، بعض اوقات روایتی ترک رویے کو الٹ دیا۔ کچھ تانترک اسکول یہ سکھاتے ہیں کہ مادی دنیا بنیادی طور پر روحانی حقیقت سے مختلف نہیں ہے-دیوی کی تخلیقی طاقت سمسارا اور آزادی دونوں کے طور پر ظاہر ہوتی ہے۔ دنیا کے تجربے کو مسترد کرنے کے بجائے گلے لگانے کے ذریعے آزادی حاصل کی جا سکتی ہے، اسے مخصوص طریقوں سے تبدیل کیا جا سکتا ہے۔
بدھ مت کے تناظر
بدھ مت نے بنیادی طور پر اس کی نوعیت اور آزادی کے راستے کی از سر نو تشریح کرتے ہوئے ساسار کی حقیقت کو قبول کیا۔ بدھ کی تعلیم کا آغاز سسر کے مسئلے کو تسلیم کرنے سے ہوا-غیر تسلی بخش وجود کا نہ ختم ہونے والا سلسلہ-لیکن ان کا تجزیہ اہم طریقوں سے ہندو قدامت پسندی سے الگ ہو گیا۔
کوئی خود نظریہ: بدھ مت کا سب سے مخصوص تعاون ایک ابدی، غیر متغیر روح (آتمان) کے وجود سے انکار کرنا تھا جو منتقل ہوتا ہے۔ اگر کوئی مستقل نفس نہیں ہے تو کیا دوبارہ پیدا ہوتا ہے؟ بدھ مت کے فلسفے نے روح کے بغیر کرمک تسلسل کے نفیس نظریات تیار کیے-شعور یا وجہ عمل کا ایک مسلسل بدلتا ہوا سلسلہ جو زندگی کے درمیان سفر کرنے والے مستقل وجود کی ضرورت کے بغیر ایک زندگی کو دوسرے سے جوڑتا ہے۔
یہ متضاد تعلیم-روح کے بغیر دوبارہ جنم-بدھ مت کی فلسفیانہ وضاحت کا مرکزی مرکز بن گئی۔ مختلف اسکولوں نے مختلف حل پیش کیے: ایک بہتی ہوئی ندی کے طور پر شعور جو تسلسل کو برقرار رکھتے ہوئے بدلتا ہے ؛ کارمک تشکیلات جو نئی زندگیوں میں آگے بڑھتی ہیں ؛ یا بالآخر یہ کہ پنر جنم کے میکانکس کے بارے میں سوالات نقطہ نظر سے محروم رہتے ہیں-اہم معاملہ مصائب کو پہچاننا اور اس کے خاتمے کے راستے پر چلنا ہے۔
انحصار کی ابتدا: بدھ نے پرتیتیاسموتپدا (انحصار کی ابتدا یا انحصار پیدا ہونا) سکھایا-یہ بارہ منسلک وجہ کا سلسلہ ہے جس میں بتایا گیا ہے کہ کس طرح جہالت خواہش اور لگاؤ کے ذریعے مسلسل دوبارہ جنم اور مصائب کی طرف لے جاتی ہے۔ یہ تجزیہ سمسارا کو چلانے والے نفسیاتی اور وجہ کے طریقہ کار کا ایک تفصیلی نقشہ فراہم کرتا ہے، جس میں دکھایا گیا ہے کہ کس طرح وجہ کے روابط میں خلل ڈال کر سائیکل کو توڑا جا سکتا ہے۔
چھ دائرے: بدھ مت کی کائنات نے وجود کے چھ دائروں کی وضاحت کی-دیوتا، حسد کرنے والے دیوتا (آسور)، انسان، جانور، بھوکے بھوت اور مخلوق۔ ان علاقوں کو حقیقی پنر جنم کے مقامات اور انسانی زندگی میں تجربہ کی جانے والی نفسیاتی حالتوں کے طور پر سمجھا جاتا ہے: خدائی فخر اور خوشی، ٹائٹینک حسد، خوشی اور درد کا انسانی مرکب، جانوروں کی لاعلمی، بھوت کی خواہش، اور جہنم کی نفرت۔
مہایان کی پیش رفت: مہایان بدھ مت نے بودھی ستوا آئیڈیل-روشن خیال مخلوق کو متعارف کرایا جو رضاکارانہ طور پر تمام حساس مخلوقات کو آزادی حاصل کرنے میں مدد کرنے کے لیے ساسار میں رہتے ہیں یا واپس آتے ہیں۔ اس نے سمسارا کو خالصتا جیل سے رحم دلانہ عمل کے میدان میں تبدیل کر دیا۔ بدھ فطرت کے نظریے سے پتہ چلتا ہے کہ تمام مخلوق روشن خیالی کی صلاحیت رکھتی ہیں، جس میں ساسار کے ذریعے سفر کو پہلے سے موجود بیداری کے طور پر دوبارہ ترتیب دیا گیا ہے۔
جین تفہیم
جین مت نے ہندوستانی مذاہب میں کرما اور ساسار کا شاید سب سے زیادہ مادیت پسند نظریہ تیار کیا۔ جین فلسفے کے مطابق، کرما محض عمل کا نتیجہ نہیں ہے بلکہ حقیقی لطیف مادہ ہے جو جسمانی طور پر روح (جیو) سے جڑا رہتا ہے۔
روح اپنی پاک حالت میں بے شکل ہوتی ہے، کامل علم اور خوشی رکھتی ہے، اور اوپر کی طرف مائل ہوتی ہے۔ تاہم، لگاؤ، نفرت اور فریب سے چلنے والے پرجوش اعمال کے ذریعے، روح کرمک ذرات کو اپنی طرف متوجہ کرتی ہے جو اس سے دھول کی طرح آئینے میں چپک جاتے ہیں۔ یہ کرمک مادہ روح کا وزن کم کرتا ہے، اس کی موروثی خصوصیات کو دھندلا دیتا ہے اور اسے دوبارہ جنم لینے کے چکر سے باندھ دیتا ہے۔
مختلف قسم کے کرما مختلف اثرات پیدا کرتے ہیں: علم کو نظر انداز کرنے والا کرما روح کی عالمگیریت کو محدود کرتا ہے ؛ ادراک کو نظر انداز کرنے والا کرما آگاہی کو محدود کرتا ہے ؛ احساس پیدا کرنے والا کرما خوشی اور درد پیدا کرتا ہے ؛ گمراہ کرما غلط عقیدے اور جذبے کا سبب بنتا ہے ؛ عمر کا تعین کرنے والا کرما زندگی کی مدت طے کرتا ہے ؛ جسم بنانے والا کرما جسمانی شکل کا تعین کرتا ہے ؛ حیثیت کا تعین کرنے والا کرما سماجی حیثیت قائم کرتا ہے ؛ اور رکاوٹ پیدا کرنے والا کرما اچھی خصوصیات کو ظاہر ہونے سے روکتا ہے۔
آزادی (کیولیہ) کے لیے تمام جمع شدہ کرما کو تباہ کرنے اور سخت اخلاقی طرز عمل اور سنیاسیوں کے ذریعے نئے کرما کی آمد کو روکنے کی ضرورت ہوتی ہے۔ آزاد روح، جو تمام کرم مادے سے آزاد ہوتی ہے، کائنات کی چوٹی پر چڑھتی ہے جہاں وہ ابدی طور پر عالم خوشی میں رہتی ہے۔
جین کاسمولوجی ساسار کو کائنات میں بے شمار حیات کی شکلوں کو گھیرے ہوئے بیان کرتی ہے، جس میں ایک حساس مخلوق (زمین، پانی، آگ، ہوا اور پودوں کے جسم)، دو حساس مخلوق (کیڑے)، تین حساس مخلوق (چیونٹیاں)، چار حساس مخلوق (مکھیاں)، پانچ حساس مخلوق (جانور، انسان، دیوتا، مخلوق) شامل ہیں۔ روح کرما کی بنیاد پر ان میں سے کسی بھی شکل میں جنم لے سکتی ہے، جس سے جین اخلاقیات خاص طور پر تمام حیات کی شکلوں کو کم سے کم نقصان پہنچانے سے متعلق ہیں۔
سکھ نقطہ نظر
سکھ مت، جو 15 ویں صدی کے پنجاب میں ابھرا، نے سمسارا اور کرما کے ہندو ڈھانچے کو قبول کرتے ہوئے اسے ایک الوہیت عقیدت کے تناظر میں دوبارہ پیش کیا۔ گرو گرنتھ صاحب، سکھ مت کا صحیفہ، پنر جنم کے چکر اور آزادی کے مقصد کے بے شمار حوالہ جات پر مشتمل ہے۔
سکھوں کے لیے، ساسار انا (ہومائی) اور خدا سے علیحدگی کا نتیجہ ہے۔ پیدائش اور موت کا چکر اس لیے ہوتا ہے کیونکہ روح اپنی الہی ابتدا کو بھول کر مادی وجود سے منسلک ہو جاتی ہے۔ آزادی (مکتی) ترک یا سنیاس سے نہیں بلکہ خدا کے نام (نام سمرن) پر مراقبہ، دیانت دارانہ زندگی، اور گھریلو زندگی کو برقرار رکھتے ہوئے خدمت سے آتی ہے۔
سکھ مت کے بانی، گرو نانک نے سکھایا کہ انسانی پیدائش ایک قیمتی موقع ہے-بہت سی پچھلی پیدائشوں کا نتیجہ-جو ایک خدا کی عقیدت کے ذریعے آزادی کا موقع پیش کرتا ہے۔ تاہم، انا پر مبنی تعاقب کے ذریعے اس موقع کو ضائع کرنا مسلسل دوبارہ جنم لینے کا باعث بنتا ہے۔
سکھ تعلیم انسانی کوشش کے ساتھ الہی فضل پر زور دیتی ہے: جب کہ افراد کو عقیدت اور نیک زندگی گزارنی چاہیے، حتمی آزادی خدا کے رحم دل فضل پر منحصر ہے۔ حکم (الہی حکم) کے سکھ تصور سے پتہ چلتا ہے کہ یہاں تک کہ ساسارا کا چکر بھی خدا کی مرضی کے مطابق چلتا ہے، آزادی تب آتی ہے جب خدا روح کو الہی کے ساتھ متحد کرنے کا انتخاب کرتا ہے۔
کچھ ہندو سنیاسیوں کی روایات کے برعکس، سکھ خاندان اور معاشرے کے ترک کرنے کو مسترد کرتے ہیں۔ روحانی مشق عام زندگی کے بیچ میں ہوتی ہے-گھریلو وجود اس میں رکاوٹ بننے کے بجائے روحانی ترقی کا میدان بن جاتا ہے۔
عملی ایپلی کیشنز
تاریخی عمل
ہندوستانی تاریخ بھر میں، ساسار پر یقین نے انفرادی رویے، سماجی تنظیم، اور ثقافتی اقدار کو متعدد طریقوں سے گہرائی سے تشکیل دیا:
اخلاقی طرز عمل: یہ سمجھنا کہ اعمال عملی نتائج پیدا کرتے ہیں جو مستقبل میں دوبارہ جنم لینے کی ترغیب دیتے ہیں اخلاقی رویے کی حوصلہ افزائی کرتے ہیں۔ یہ علم کہ دوسروں کو نقصان پہنچانا بالآخر اپنے لیے تکلیف کا باعث بنتا ہے، اگر اس زندگی میں نہیں تو مستقبل کی زندگیوں میں، اخلاقی طرز عمل کے لیے طاقتور تحریک فراہم کرتا ہے۔ اسی طرح نیک اعمال مستقبل کے بہتر وجود کا وعدہ کرتے ہیں، جس سے اخلاقیات کو ایک طویل مدتی نقطہ نظر سے عقلی خود مفاد بناتا ہے جو متعدد زندگیوں پر محیط ہے۔
ذات پات کا نظام: سمسارا کا نظریہ ہندو ذات پات کے نظام کو جواز پیش کرنے کے لیے استعمال کیا گیا تھا-ایک خاص ذات میں پیدائش مبینہ طور پر پچھلی زندگیوں سے کرما کی عکاسی کرتی ہے۔ اس تفہیم نے ماضی کے اعمال کے ذریعے حاصل کردہ سماجی حیثیت کو قبول کرنے کی حوصلہ افزائی کی جبکہ مستقبل کی زندگیوں میں اچھے طرز عمل کے ذریعے اوپر کی طرف نقل و حرکت کے امکان کا وعدہ کیا۔ ناقدین نوٹ کرتے ہیں کہ اس نے عدم مساوات کو فطری اور لائق ظاہر کر کے سماجی استحصال کو بھی فعال کیا۔
سنیاسیت اور ترک کرنا: یہ یقین کہ ساسار بنیادی طور پر غیر تسلی بخش حوصلہ افزا ترک کرنا ہے-وہ افراد جو مراقبہ، کفایت شعاری اور روحانی مشق کے ذریعے آزادی حاصل کرنے کے لیے گھریلو زندگی چھوڑ دیتے ہیں۔ ہندوستانی معاشرے نے سنیاس (ترک) کے آئیڈیل کو زندگی کے حتمی مرحلے کے طور پر تیار کیا، جس میں بزرگ لوگ مثالی طور پر دنیا کے معاملات سے دستبردار ہو کر آزادی پر توجہ مرکوز کرتے ہیں۔
زیارت: مقدس مقامات نے مثبت کرما پیدا کرنے اور آزادی کی طرف بڑھنے کے مواقع فراہم کیے۔ یاتریوں نے وارانسی، بودھ گیا، یا پالیٹانا جیسے مقدس شہروں کا سفر کیا، یہ یقین کرتے ہوئے کہ ان مقامات پر مذہبی مشقوں میں خصوصی روحانی طاقت ہوتی ہے۔ خیال کیا جاتا تھا کہ خاص طور پر مقدس مقامات پر موت پنر جنم کے چکر کو توڑ دیتی ہے۔
رسم و رواج اور عقیدت **: کسی کے کرم کے راستے کو سنبھالنے کے لیے رسم و رواج اور عقیدت کے وسیع نظام تیار ہوئے-قربانیاں دینا، مذہبی سرگرمیوں کی سرپرستی کرنا، دیوتاؤں اور راہبوں کو نذرانہ پیش کرنا، منتروں کی تلاوت کرنا، اور دیوتاؤں کی پوجا کرنا، یہ سب مثبت کرما کو جمع کرنے کے لیے کام کرتے ہیں جبکہ ممکنہ طور پر ماضی کے اعمال سے منفی کرما کو جلا دیتے ہیں۔
سبزی خوری اور احمسا: انواع کی حدود کے پار دوبارہ جنم لینے کے عقیدے نے سبزی خوری اور عدم تشدد (احمسا) کی حوصلہ افزائی کی۔ اس بات کو تسلیم کرنا کہ جانور انسانوں کا دوبارہ جنم لے سکتے ہیں (یا یہ کہ کسی کا جانور کے طور پر دوبارہ جنم ہو سکتا ہے) زندگی کی تمام شکلوں کے تئیں ہمدردی اور قتل سے تحمل پیدا کرتا ہے۔
تعلیم اور روحانی نسب: سمسارا میں یقین نے تعلیمی اداروں اور ٹرانسمیشن لائنوں کے قیام کی حوصلہ افزائی کی جہاں آزادی کے راستوں کے علم کو محفوظ اور منتقل کیا جا سکتا ہے۔ گرو-شاگرد کا رشتہ روحانی ترقی کا مرکز بن گیا-ایک روشن خیال استاد طلباء کو ممکنہ طور پر متعدد زندگیوں میں آزادی کی طرف رہنمائی کر سکتا ہے۔
عصری مشق
جدید ہندوستان اور ہندوستانی تارکین وطن میں، ساسار مذہبی عمل اور عالمی نقطہ نظر پر اثر انداز ہوتا رہتا ہے، حالانکہ کچھ تبدیلیوں کے ساتھ:
عقیدت مندانہ عمل: لاکھوں ہندو، بدھ مت، جین اور سکھ روزانہ عقیدت مندانہ طریقوں-پوجا، مراقبہ، دعا، تلاوت کو برقرار رکھتے ہیں-جو پنر جنم اور بالآخر آزادی کے چکر کے ذریعے روحانی ترقی کے مقصد سے متاثر ہوتے ہیں۔ مندروں میں حاضری، تہوار کا جشن، اور گھریلو مزارات ان روایات کو اہم رکھتے ہیں۔
اخلاقی ڈھانچہ: کرما اور پنر جنم بہت سے ہندوستانیوں کے لیے اخلاقی بنیاد فراہم کرتے رہتے ہیں۔ اعمال کا جائزہ نہ صرف ان کے فوری نتائج کے لیے بلکہ ان کے عملی اثرات کے لیے بھی لیا جاتا ہے۔ یہ طویل مدتی نقطہ نظر اخلاقی رویے کی حوصلہ افزائی کر سکتا ہے یہاں تک کہ جب فوری انعامات موجود نہ ہوں۔
ستوتیش اور الوہیت **: ماضی کی زندگیوں سے کرما پر یقین ستوتیش اور مختلف الوہیت کے نظام کی مشق کو برقرار رکھتا ہے۔ ماہرین فلکیات پیدائشی چارٹ کی تشریح پچھلے وجود سے کرمک نمونوں کی عکاسی کرتے ہوئے کرتے ہیں، جو منفی کرمک اثرات کو کم کرنے اور مثبت کو بڑھانے کے لیے علاج پیش کرتے ہیں۔
موت کی رسومات: جنازے کے وسیع تر طریقے پنر جنم کے بارے میں عقائد کی عکاسی کرتے ہیں۔ ہندو جلانے کی تقریبات کا مقصد روح کی اگلی پیدائش میں منتقلی کو آسان بنانا ہے۔ بدھ مت کے پیروکار فوت شدہ رشتہ داروں کے لیے رسومات ادا کرتے ہیں تاکہ ان کی دوبارہ پیدائش کے راستے کو متاثر کیا جا سکے۔ یہ طرز عمل جدید خاندانوں میں بھی اہم ہیں۔
زندگی کے انتخاب: دوبارہ جنم لینے پر یقین کچھ پیروکاروں کے لیے زندگی کے بڑے فیصلوں کو متاثر کرتا ہے۔ کیریئر، شادی اور طرز زندگی کے بارے میں انتخاب کا اندازہ کرمک نتائج اور روحانی ترقی کے عینک کے ذریعے کیا جا سکتا ہے۔ کچھ خاندان اہم فیصلے کرتے وقت مذہبی حکام یا ستوتیشیوں سے مشورہ کرتے ہیں۔
فرقہ وارانہ شناخت **: سامسارا عقائد الگ مذہبی شناختوں کو برقرار رکھنے میں مدد کرتے ہیں۔ پنر جنم، کرما اور آزادی کو سمجھنے میں فرق ہندو، بدھ، جین اور سکھ برادریوں کو ایک دوسرے سے اور ان مذاہب سے ممتاز کرتا ہے جو پنر جنم کو مکمل طور پر مسترد کرتے ہیں۔
جدید تشریحات: معاصر روحانی اساتذہ اکثر سنسار کی نفسیاتی اصطلاحات میں دوبارہ تشریح کرتے ہیں-لفظی جسمانی پنر جنم کے بجائے تکرار اور مصائب کے ذہنی نمونوں کے طور پر۔ کچھ لوگ مستقبل کی زندگی کے خدشات پر موجودہ لمحے کی تبدیلی پر زور دیتے ہیں۔ یہ جدید تشریحات روایت کے ساتھ تسلسل برقرار رکھتے ہوئے اس تصور کو شکوک و شبہات کے لیے قابل رسائی بناتی ہیں۔
گلوبل ایڈاپشن: دنیا بھر میں یوگا، مراقبہ، اور ہندوستانی روحانیت کے پھیلاؤ نے ساسار کے تصورات کو نئے سیاق و سباق میں متعارف کرایا ہے۔ مغربی پریکٹیشنرز اکثر پنر جنم کے عقائد کے ترمیم شدہ ورژن کو اپناتے ہیں، بعض اوقات روایتی اخلاقی اور سماجی ڈھانچے سے طلاق لے لیتے ہیں۔
علاقائی تغیرات
اگرچہ سمسارا کے بنیادی تصورات ہندوستانی مذہبی روایات میں یکساں ہیں، علاقائی اور ثقافتی عوامل نے تفہیم اور عمل میں تغیرات پیدا کیے:
شمالی ہندوستان: ہندو ثقافت کے ہندی پٹی والے مرکز میں، ساسار کے تصورات عقیدت کی تحریکوں کے ساتھ قریب سے جڑے ہوئے ہیں۔ کبیر، تلسی داس اور میرا بائی جیسے بھکتی سنتوں نے خدا کی عقیدت کے ذریعے دنیا سے فرار ہونے پر زور دیا۔ خطے کی ویشنو اور شیو روایات نے کرما اور پنر جنم سے متعلق وسیع افسانے اور رسمی نظام تیار کیے۔
جنوبی ہندوستان: جنوبی ہندوستانی فلسفیانہ روایات، خاص طور پر مختلف ویدانت اسکول، ساسار کے نفیس مابعد الطبیعاتی تجزیے میں مصروف ہیں۔ تامل شیو سدھانت نے اپنی مخصوص سوٹیریولوجی تیار کی۔ خطے کی مندر ثقافت نے رسم، زیارت اور عقیدت کے ذریعے کرما کے انتظام کے لیے وسیع نظام بنائے۔
بنگال: بنگال نے منفرد تانترک نقطہ نظر تیار کیے جو اکثر ساسارا کے بارے میں روایتی رویوں کو الٹ دیتے تھے۔ بنگالی شکتی مت نے مادی دنیا میں ظاہر ہونے والی دیوی کی تخلیقی طاقت پر زور دیا، بعض اوقات دنیا کے وجود کو محض فرار ہونے کے بجائے الہی کھیل (لیلا) کے طور پر منایا جاتا ہے۔
پنجاب: پنجاب سے ابھرنے والی سکھ روایت نے سنیاس ترک کرنے پر گھریلو عقیدت پر زور دیتے ہوئے پنر جنم کو قبول کیا۔ پنجابی صوفی ازم نے علاقائی تفہیم کو بھی متاثر کیا، جس سے روح کے سفر پر ہم آہنگی کے تناظر پیدا ہوئے۔
کشمیر: کشمیر شیو مت نے سمسارا اور آزادی کی شناخت پر زور دیتے ہوئے غیر دوہری تناظر تیار کیے۔ ان روایات نے سکھایا کہ شعور کو بنیادی حقیقت کے طور پر تسلیم کرنے سے جسمانی ترک کرنے کی ضرورت کے بغیر دنیا کے وجود سے تعلق بدل جاتا ہے۔
ہمالیائی علاقے: لداخ، سکم اور بھوٹان کے بدھ مت کے علاقوں نے پنر جنم کے راستوں کو متاثر کرنے کے لیے مخصوص رسمی طریقوں کے ساتھ پنر جنم کے علاقوں کی وسیع کائنات تیار کی۔ موت اور پنر جنم کے درمیان کی مدت کے بارے میں تبتی بدھ مت کی تفصیلی بارڈو (درمیانی ریاست) تعلیمات نے ہمالیائی علاقائی ثقافتوں کو متاثر کیا۔
مغربی ہندوستان: گجرات اور راجستھان میں جین برادریوں نے اپنے مادیت پسند کرما نظریہ کی عکاسی کرنے والے مخصوص طریقوں کو برقرار رکھا۔ خطے کی تاجر ذاتوں نے اخلاقی کاروباری طرز عمل، خیراتی کاموں اور سنیاسیوں کی حمایت کے ذریعے کرما کے انتظام کے لیے گھر والوں پر مبنی طریقوں کو تیار کیا۔
سری لنکا اور جنوب مشرقی ایشیا: اگرچہ تکنیکی طور پر ہندوستان سے باہر، سری لنکا اور جنوب مشرقی ایشیا میں تھیرواد بدھ ثقافتوں نے راہبوں کی مشق کے ذریعے انفرادی آزادی پر زور دیتے ہوئے سمسرا کے نقطہ نظر کو محفوظ رکھا۔ ان روایات نے بعد میں مہایان کی پیش رفت سے کم اثر کے ساتھ ابتدائی بدھ مت کے نقطہ نظر کو برقرار رکھا۔
اثر اور میراث
ہندوستانی سماج پر
ساسار کے نظریے نے ہزاروں سالوں میں ہندوستانی سماجی ڈھانچے، اخلاقیات اور عالمی نقطہ نظر کو بنیادی طور پر تشکیل دیا ہے۔ اس کا اثر واضح طور پر مذہبی علاقوں سے آگے بڑھ کر ثقافتی مفروضوں اور سماجی طریقوں تک پھیلا ہوا ہے:
سماجی تنظیم: جیسا کہ ذکر کیا گیا ہے، سامسارا عقائد نے تاریخی طور پر سماجی عدم مساوات کو پچھلی زندگیوں سے کرمک قابلیت کی عکاسی کرتے ہوئے بیان کرتے ہوئے ذات پات کے نظام کی حمایت کی۔ اگرچہ اس جائز فنکشن نے استحصال کو فعال کیا، لیکن اس نے ایک ایسا فریم ورک بھی بنایا جہاں سماجی حیثیت نظریاتی طور پر زندگی بھر میں تبدیل ہو سکتی ہے، جس سے اخلاقی طرز عمل کے ذریعے بہتری کی امید برقرار رہ سکتی ہے۔
زندگی کے مراحل: ہندو دھرم نے زندگی کے چار مراحل (آشرم)-طالب علم، گھر کا مالک، جنگل میں رہنے والا، اور ترک کرنے والا-کا آئیڈیل تیار کیا جس میں روحانی آزادی کو آخری مرحلے کا حتمی مقصد بنایا گیا۔ اس ماڈل نے بالآخر سمسارا سے فرار ہونے کے مقصد کے ارد گرد مثالی زندگی کی رفتار کو تشکیل دیا۔
اخلاقیات اور قانون **: دھرم شاستر کی قانونی تحریروں نے واضح طور پر اخلاقی اور قانونی ذمہ داریوں کو عملی نتائج پر مبنی کیا۔ دھرم کے ذریعہ ممنوع اعمال منفی کرما پیدا کرتے ہیں جو مستقبل میں مصائب کا باعث بنتے ہیں، جبکہ مقرر کردہ فرائض مثبت کرما پیدا کرتے ہیں۔ اخلاقیات، قانون اور کائنات کے اس انضمام نے ایک جامع معیاری نظام تشکیل دیا۔
ہمدردی اور عدم تشدد: سمسارا میں تمام مخلوقات کو ساتھی مسافروں کے طور پر تسلیم کرنا، ممکنہ طور پر ماضی کی زندگیوں کے رشتہ داروں سمیت، عالمگیر ہمدردی کی حوصلہ افزائی کرتا ہے۔ یہ تعلیم کہ کسی کی دوبارہ پیدائش جانوروں کے طور پر ہو سکتی ہے، سبزی خوری اور جانوروں کے تحفظ کو تحریک دیتی ہے۔ ان اقدار نے مہاتما گاندھی جیسی شخصیات کو متاثر کیا، جس نے ہندوستانی تحریک آزادی کے لیے احمسا کو مرکزی بنا دیا۔
مہلکیت بمقابلہ ایجنسی **: ساسار نظریہ مہلک قبولیت (موجودہ حالات ماضی کے کرما کی عکاسی کرتے ہیں) اور ایجنسی پر زور (موجودہ اعمال مستقبل کے حالات کی تشکیل کرتے ہیں) کے درمیان تناؤ پیدا کرتا ہے۔ ہندوستانی ثقافت نے اس تناؤ پر مختلف طریقوں سے بات چیت کی، عام طور پر موجودہ حالات کی قبولیت اور مستقبل کے نتائج کی ذمہ داری دونوں کو برقرار رکھا۔
فن اور ادب پر
ہندوستانی فنکارانہ اور ادبی روایات بڑے پیمانے پر ساسار موضوعات سے وابستہ ہیں:
مذہبی فن: بدھ مت، ہندو اور جین فن نے پنر جنم کے چکر کی نفیس بصری نمائشیں تیار کیں۔ بدھسٹ وہیل آف لائف (بھاواکرا) میں پنر جنم کے چھ دائرے، انحصار کی ابتدا کے بارہ روابط، اور سائیکل کو چلانے والی قوتوں کو دکھایا گیا ہے۔ جین کاسمولوجیکل پینٹنگز کائنات کی ساخت اور روح کے ممکنہ راستوں کو ظاہر کرتی ہیں۔ ہندو مندر کے مجسمے اکثر کرما کے نتائج کو واضح تفصیل سے بیان کرتے ہیں۔
مہاکاوی ادب ** مہابھارت اور رامائن، اگرچہ بنیادی طور پر ساسار کے بارے میں نہیں ہیں، لیکن اپنے بیانیے میں دوبارہ جنم کو شامل کرتے ہیں۔ کرداروں کے موجودہ حالات ماضی کی زندگی کے کرما کی عکاسی کرتے ہیں ؛ ان کے انتخاب مستقبل کے وجود کی تشکیل کرتے ہیں۔ بھگود گیتا کی تعلیم اسی فریم ورک کے اندر ہوتی ہے-کرشنا ارجن کو مشورہ دیتے ہیں کہ وہ نتائج سے الگ ہوتے ہوئے اپنا فرض ادا کریں، اور ساسار کے ذریعے آزادی کی طرف راستہ پیش کریں۔
پورانی افسانے **: پرانوں میں مختلف علاقوں سے سفر کرنے والی مخلوقات، اعمال کے نتائج کا تجربہ کرنے، دیوتاؤں اور راکشسوں کا سامنا کرنے اور کبھی کبھار آزادی حاصل کرنے کے بارے میں رنگین بیانیے بیان کیے گئے ہیں۔ ان کہانیوں نے تجریدی فلسفیانہ تصورات کو زندہ اور قابل رسائی بنا دیا۔
بھکتی شاعری: ہندوستانی زبانوں میں عقیدت مند شاعروں نے نظموں کی تشکیل کی جس میں الہی اتحاد کے ذریعے ساسار سے بچنے کی روح کی خواہش کا اظہار کیا گیا۔ کبیر، توکارم، میرا بائی، اور دیگر نے سمسارا میں موجود مخلوقات کی وجود کی صورتحال کو بیان کرنے کے لیے پھنسے ہوئے پرندے، قید روح، یا بھٹکتی ہوئی جلاوطنی کی تصویروں کا استعمال کیا۔
بدھ مت ادب **: بدھ مت کی جاتک کہانیاں (بدھ کی پچھلی زندگیوں کی کہانیاں) بے شمار پیدائشوں کے ذریعے بودھی ستو کے سفر کی داستانوں کے ذریعے کرمک اصولوں کی عکاسی کرتی ہیں۔ ان کہانیوں نے پنر جنم کے نظریے کی تصدیق کرتے ہوئے اخلاقی سبق سکھائے۔
کلاسیکی ڈرامہ: سنسکرت کے ڈراموں میں اکثر کرما اور پنر جنم کے موضوعات کو شامل کیا جاتا ہے، جس میں کالی داس کی شکنتلا میں مرکزی کردار کی زندگی کو کارمک نتیجہ کے طور پر متاثر کرنے والی کو دکھایا گیا ہے، اور بھاو بھوتی کی اتررام چرت میں کرداروں کو دکھایا گیا ہے جو ماضی کی زندگیوں سے ایک دوسرے کو پہچانتے ہیں۔
عالمی اثر
دنیا بھر میں ہندوستانی مذاہب کے پھیلاؤ نے سسر تصورات کو برصغیر سے باہر لے جایا، جہاں انہوں نے دوسرے عالمی نظریات کے ساتھ رابطے سے سامنا کیا، متاثر کیا، اور تبدیل ہوئے:
بدھ مت کی توسیع: جیسے بدھ مت پورے ایشیا میں پھیلتا گیا، پنر جنم کے تصورات اس کے ساتھ سفر کرتے ہوئے چینی، جاپانی، تبتی اور جنوب مشرقی ایشیائی ثقافتی سیاق و سباق کے مطابق ڈھال لیے گئے۔ ہر خطے نے مخصوص تشریحات تیار کیں-چینی بدھ مت نے مقامی آباؤ اجداد کی تعظیم کے ساتھ پنر جنم کو مربوط کیا ؛ جاپانی بدھ مت نے بدھ کے علاقوں میں پنر جنم پر زور دیتے ہوئے پیور لینڈ اسکول تیار کیے ؛ تبتی بدھ مت نے زندگیوں کے درمیان درمیانی حالت کے بارے میں تفصیلی بارڈو تعلیمات کی وضاحت کی۔
مغربی تصادم: یورپی نوآبادیات نے ہندوستانی پنر جنم کے تصورات کے ساتھ مستقل مغربی تصادم کا آغاز کیا۔ ابتدائی عیسائی مشنری ردعمل بڑی حد تک مسترد کرنے والے تھے، جو دوبارہ جنم کو توہم پرستی کے طور پر دیکھتے تھے۔ تاہم، 19 ویں صدی کے مغربی دانشوروں بشمول شوپین ہاور، ٹرانسڈینٹلسٹس، اور تھیوسوفسٹس نے پنر جنم کو فلسفیانہ طور پر پرکشش پایا، اور اسے اپنی سوچ میں شامل کیا۔
جدید مغربی گود لینے: 20 ویں صدی میں دوبارہ جنم لینے میں مغربی دلچسپی میں اضافہ دیکھا گیا، جس میں وویکانند، یوگانند جیسے ہندوستانی اساتذہ اور دیگر نے ہندو اور بدھ مت کی تعلیمات کو مغرب کی طرف لایا۔ 1960-70 کی دہائی کی انسداد ثقافت تحریک نے "مشرقی" روحانیت کو وسیع تر طور پر اپنانے کے حصے کے طور پر پنر جنم کو قبول کیا۔ آج، امریکیوں اور یورپیوں کی اہم اقلیتیں پنر جنم میں یقین کی اطلاع دیتی ہیں، جو اکثر روایتی ہندوستانی اخلاقی اور فلسفیانہ ڈھانچے سے منقطع ہوتی ہیں۔
تعلیمی مطالعہ: ہندوستانی مذاہب کے مغربی تعلیمی مطالعے نے ساسار کے تصورات کو علمی تجزیہ کا موضوع بنا دیا۔ تقابلی مذہبی ماہرین نے قدیم یونانی، مصری اور دیگر پنر جنم کی روایات کے ساتھ مماثلت اور اختلافات کو نوٹ کیا۔ فلسفیوں نے ذاتی شناخت، وجہ، اور پنر جنم کے ثبوت کے بارے میں منطقی اور تجرباتی سوالات کا جائزہ لیا۔
نفسیاتی ازسر نو تشریح: کچھ جدید ترجمان، مشرقی اور مغربی دونوں، ازسر نو پیدائش کو نفسیاتی طور پر ازسر نو تشکیل دیتے ہیں-لفظی جسمانی ازسر نو پیدائش کے بجائے ذہنی حالت اور تکرار کے نمونوں کے طور پر۔ یہ ڈیمیتھولوجائزڈ تشریح اس تصور کو مافوق الفطرت دعووں کے شکوک و شبہات رکھنے والوں کے لیے قابل قبول بناتی ہے جبکہ اس کے اصل معنی کو کم کرتی ہے۔
طبی اور سائنسی مشغولیت: ایان سٹیونسن جیسے محققین نے بچوں میں ماضی کی زندگی کی یادوں کے دعووں کی تحقیقات کی، اور سائنسی طور پر دوبارہ جنم لینے کے شواہد کو دستاویز کرنے کی کوشش کی۔ متنازعہ ہونے کے باوجود، اس کام نے سائنسی طریقہ کار کے ساتھ بات چیت میں پنر جنم کے تصورات کو لایا۔
مقبول ثقافت **: پنر جنم کے موضوعات عالمی مقبول ثقافت-فلموں، ناولوں، موسیقی میں بڑے پیمانے پر ظاہر ہوتے ہیں-جو اکثر اپنے اصل سوٹیریولوجیکل سیاق و سباق سے الگ ہوتے ہیں۔ یہ وسیع پھیلاؤ صداقت اور تخصیص کے بارے میں سوالات اٹھاتے ہوئے تصور کی پائیدار بین الثقافتی گونج کو ظاہر کرتا ہے۔
چیلنجز اور مباحثے
فلسفیانہ چیلنجز
ذاتی شناخت کا مسئلہ: اگر دوبارہ جنم لینے میں ایک ہی وجود بار پیدا ہوتا ہے، تو زندگی بھر میں شناخت کے تسلسل کو کیا یقینی بناتا ہے؟ یادداشت عام طور پر برقرار نہیں رہتی ؛ جسم اور شخصیت مکمل طور پر بدل جاتی ہے۔ کیا چیز مستقبل کے شخص کو "میں" بناتی ہے؟ ہندو روایات ایک ابدی روح (آتمان) کو پیش کرتی ہیں، لیکن بدھ مت مستقل خود مختاری سے انکار کرتا ہے-خود کے بغیر دوبارہ جنم لینے کی تضاد پیدا کرتا ہے۔ مختلف فلسفیانہ حل تجویز کیے گئے ہیں، لیکن اس مسئلے پر بحث جاری ہے۔
تجرباتی تصدیق **: کیا دوبارہ جنم کے دعووں کی تصدیق یا جعل سازی کی جا سکتی ہے؟ بظاہر ماضی کی زندگیوں کو یاد کرنے والے بچوں کے معاملات کو دستاویزی شکل دی گئی ہے اور ان کا مطالعہ کیا گیا ہے، لیکن تشریح اب بھی متنازعہ ہے۔ عالمگیر طور پر قابل رسائی شواہد کی کمی پنر جنم کو تجرباتی علم کے بجائے عقیدے یا مابعد الطبیعاتی عزم کا معاملہ بناتی ہے۔
اخلاقی مسائل: کیا کرما اور پنر جنم کا نظریہ نا انصاف کے سامنے غیر فعال ہونے کی حوصلہ افزائی کرتا ہے؟ اگر مصائب ماضی کی زندگی کے کرما کی عکاسی کرتے ہیں، تو کیا یہ دوسروں کے مصائب کو نظر انداز کرنے کا جواز پیش کرتا ہے؟ ناقدین کا کہنا ہے کہ اس سے نقصان دہ فیٹیلزم کو فروغ ملتا ہے۔ دفاع کرنے والے جواب دیتے ہیں کہ یہ نظریہ دوسروں کی مدد کے ذریعے اچھے کرما کی تخلیق پر بھی زور دیتا ہے، اور یہ کہ موجودہ حالات ان کی کرمک ابتداء سے قطع نظر روحانی ترقی کے مواقع فراہم کرتے ہیں۔
لامحدود رجعت: اگر ہر زندگی سے پہلے ابتداء سنسار میں پچھلی زندگیاں ہوتی ہیں، تو کرمک نمونوں کی ابتدا کب ہوئی؟ یہ سلسلہ کیسے شروع ہوا؟ کچھ روایات جواب دیتی ہیں کہ سوال بے معنی ہے-ساسار کی کوئی شروعات نہیں ہے۔ دوسرے تجویز کرتے ہیں کہ جہالت ابتداء نہیں ہے لیکن آزادی کا خاتمہ ہو سکتا ہے۔
میکانزم کے سوالات **: کرما کس طرح کام کرتا ہے؟ زندگی کے درمیان عملی معلومات کو کیا محفوظ رکھتا ہے؟ کس عمل کے ذریعے کرما پنر جنم کے حالات کا تعین کرتا ہے؟ روایتی تحریریں مختلف بیانات پیش کرتی ہیں، لیکن جدید سائنسی عالمی نظریات کرما کے عمل کے لیے کوئی طریقہ کار نہیں ڈھونڈتے ہیں۔
سماجی انصاف کے خدشات
ذات پات کا جواز: شاید سب سے سنگین تنقید کا تعلق اس بات سے ہے کہ کس طرح سامسارا نظریے نے تاریخی طور پر ذات پات کے درجہ بندی اور جبر کو جائز قرار دیا۔ یہ دعوی کرنا کہ نچلی ذات کی پیدائش ماضی کی زندگیوں کے برے کرما کی عکاسی کرتی ہے، امتیازی سلوک کو جائز قرار دیتا ہے اور سماجی اصلاحات کی کوششوں کی حوصلہ شکنی کرتا ہے۔ امبیڈکر سمیت جدید اصلاح کاروں نے پنر جنم کے نظریے کے ان استعمال پر سخت تنقید کی۔
صنفی عدم مساوات: پنر جنم کے عقائد بعض اوقات صنفی امتیاز کی حمایت کرتے ہیں، متن سے پتہ چلتا ہے کہ عورت کی پیدائش منفی کرما کی عکاسی کرتی ہے اور فضیلت کے انعام کے طور پر مرد کی دوبارہ پیدائش کا وعدہ کرتی ہے۔ اگرچہ کچھ روایات نے اس کا مقابلہ کیا (بدھ نے تسلیم کیا کہ خواتین آزادی حاصل کر سکتی ہیں)، کرما اور صنف کے درمیان وابستگی نے پدرانہ نظام کے لیے نظریاتی حمایت پیدا کی۔
اقتصادی استحصال: کرما کا نظریہ غربت کو ماضی کے اقدامات کے قابل نتیجہ کے طور پر تشکیل دے کر معاشی انصاف کی حوصلہ شکنی کر سکتا ہے بجائے اس کے کہ نظاماتی نا انصاف کے لیے علاج کی ضرورت ہو۔ امیر اشرافیہ اپنے استحقاق کو عارضی حالات یا استحصال کے بجائے ماضی کی فضیلت سے حاصل ہونے کے طور پر دیکھ سکتے ہیں۔
جوابات: جدید ترجمان اس بات پر زور دیتے ہیں کہ کرما ماضی کے حالات کی وضاحت کرتا ہے لیکن مستقبل کے انتخاب کا تعین نہیں کرتا-ماضی سے قطع نظر موجودہ عمل اہمیت رکھتا ہے۔ وہ کرما کے وضاحتی فعل کو غیر منصفانہ ڈھانچے کو برقرار رکھنے کے جواز سے ممتاز کرتے ہیں۔ ترقی پسند تحریکیں جبر کو جائز قرار دینے کے لیے اس کے استعمال کو مسترد کرتے ہوئے کرما کو شامل کرتی ہیں۔
سائنسی عالمی نظریے کے تنازعات
مادیت بمقابلہ دوہری ازم: جدید سائنسی مادیت شعور کو دماغی سرگرمی سے پیدا ہونے کے طور پر دیکھتی ہے، جس سے موت کی بقا ناممکن ہو جاتی ہے۔ پنر جنم کی روایات کے لیے عام طور پر کسی نہ کسی طرح کی ذہن اور جسم کی دوہری یا آئیڈیلزم کی ضرورت ہوتی ہے-شعور جسمانی موت سے الگ اور زندہ رہتا ہے۔ یہ مابعد الطبیعاتی موقف فلسفیانہ طور پر متنازعہ ہیں۔
آبادی میں اضافہ: اگر دوبارہ جنم لینے میں محدود تعداد میں روحوں کو جسموں کے ذریعے ری سائیکل کرنا شامل ہے، تو آبادی میں اضافہ کیسے ہوتا ہے؟ کیا نئی روحیں پیدا ہوتی ہیں؟ کیا جانور ذخیرہ فراہم کرتے ہیں؟ کچھ روایات مخلوق کی کائناتی پیمانے کی آبادی (بشمول غیر انسانی علاقوں) کو پول کے طور پر اپیل کرتی ہیں جہاں سے انسانی پیدائشیں آتی ہیں۔ دوسرے لوگ سوال کرتے ہیں کہ آیا مسئلہ روحوں کی عددی شناخت کے بارے میں غلط مفروضوں پر مبنی ہے۔
یادداشت کا نقصان: ہم ماضی کی زندگیوں کو کیوں یاد نہیں کرتے؟ مختلف وضاحتیں موجود ہیں-موت/پیدائش کا صدمہ یادداشت کو مٹا دیتا ہے ؛ یادداشت کا انحصار دماغ پر ہوتا ہے جو ہر زندگی میں نیا ہوتا ہے ؛ اعلی درجے کا مراقبہ ماضی کی زندگی کی یادوں کو بحال کر سکتا ہے۔ شکوک و شبہات رکھنے والے یادداشت کی کمی کو دوبارہ جنم لینے کے خلاف ثبوت کے طور پر دیکھتے ہیں-اگر ہمیں یاد نہیں ہے، تو ماضی کی زندگیاں کس معنی میں "ہماری" ہیں؟
ارتقاء **: کیا روحیں انواع کے ذریعے ارتقا کرتی ہیں، یا انسانی روحیں انسانی ارتقاء سے پہلے موجود تھیں؟ ارتقاءیاتی حیاتیات کے شعور کے ظہور کے بیان کے ساتھ پنر جنم کے نظریات کیسے فٹ ہوتے ہیں؟ کچھ روایات تجویز کرتی ہیں کہ روحیں عارضی طور پر پیچیدہ زندگی کی شکلوں میں آباد ہوتی ہیں، جبکہ دیگر انسانوں کو کرما کی بنیاد پر جانوروں کے طور پر دوبارہ جنم لینے کی اجازت دیتی ہیں، جو ارتقائی بیانیے کو پیچیدہ بناتی ہیں۔
جدید تشریحات
نفسیاتی پڑھنا: کچھ عصری اساتذہ سمسرا کی تشریح استعاراتی طور پر کرتے ہیں-لفظی پنر جنم کے بجائے مصائب اور تکرار کے نفسیاتی نمونوں کے طور پر۔ اس نظریے سے، "آزادی" کا مطلب اس زندگی میں ذہنی حالت سے آزادی ہے، نہ کہ جسمانی پنر جنم سے بچنا۔ یہ تشریح جدید شکوک و شبہات کو اپیل کرتی ہے لیکن بلاشبہ تصور کے معنی کو تبدیل کرتی ہے۔
سائنسی مادیت کی رہائش: کچھ بدھ مت کے جدیدیت پسندوں کا کہنا ہے کہ بدھ مت کی بنیادی تعلیم کے لیے دوبارہ جنم لینا ضروری نہیں ہے، جس کا تعلق اخلاقی طرز عمل، ذہنی تربیت اور حکمت کے ذریعے موجودہ مصائب کو ختم کرنے سے ہے۔ یہ "سیکولر بدھ مت" کائناتی دعووں کو ایک طرف رکھتے ہوئے عمل کو برقرار رکھتا ہے۔ روایت پسند اس کا جواب دیتے ہوئے روایت کے سوٹیریولوجیکل فریم ورک کو ختم کرتے ہیں۔
کوانٹم فزکس اینالاگز: مقبول مصنفین بعض اوقات کوانٹم فزکس کو دوبارہ جنم-شعور کو حقیقت، متعدد کائناتوں، یا دیگر قیاس آرائیوں کی بنیادی خصوصیت کے طور پر بیان کرنے کے لیے استعمال کرتے ہیں۔ طبیعیات دان عام طور پر ان مماثلتوں کو غلط فہمیوں کے طور پر دیکھتے ہیں جو نہ تو دوبارہ جنم کے دعووں کی حمایت کرتے ہیں اور نہ ہی تردید کرتے ہیں۔
قریب موت کے تجربات **: قریب موت کے تجربات (این ڈی ای) پر تحقیق کو بعض اوقات موت سے بچنے والے شعور کے ثبوت کے طور پر پیش کیا جاتا ہے، بالواسطہ طور پر دوبارہ جنم کے امکانات کی حمایت کرتا ہے۔ تاہم، این ڈی ایز کی وضاحت دماغی فزیولوجی کے ذریعے کی جا سکتی ہے، اور ان کا ہونا پنر جنم ثابت نہیں کرتا چاہے شعور عارضی طور پر جسمانی موت سے بچ جائے۔
نتیجہ
ساسار انسانیت کے سب سے گہرے اور بااثر تصورات میں سے ایک کے طور پر کھڑا ہے-پیدائش، موت، اور پنر جنم کے ذریعے لامتناہی سائیکلنگ کے طور پر وجود کا ایک وژن جس نے ہزاروں سالوں میں اربوں کے عالمی نقطہ نظر کو تشکیل دیا ہے۔ قدیم ہندوستانی فلسفیانہ تحقیقات سے ابھرتے ہوئے، ساسار کے نظریے نے انسانی حالت کو سمجھنے کے لیے ایک جامع ڈھانچہ فراہم کیا: ہمارے مصائب، ہماری اخلاقی ذمہ داریاں، اور ہمارے حتمی روحانی امکانات۔ موجودہ حالات کو کرما کے ذریعے ماضی کے اعمال سے جوڑ کر، اس بات کو برقرار رکھتے ہوئے کہ روحانی مشق کے ذریعے آزادی ممکن ہے، ساسار نے ایک ایسی کائنات کی تخلیق کی جو بیک وقت فیصلہ کن اور پر امید، دنیا کے وجود کے بارے میں مایوس کن لیکن ماورائے امکانات کے بارے میں پر امید ہے۔
ہندو، بدھ مت، جین اور سکھ روایات میں، ساسار کی تشریح، بحث اور مختلف طریقوں سے لاگو کیا گیا ہے، جس سے قابل ذکر فلسفیانہ نفاست اور مذہبی تخلیقی صلاحیت پیدا ہوتی ہے۔ اپنشدوں کی برہمن کے ساتھ آتمان کی شناخت سے لے کر، بدھ کی خود کے بغیر دوبارہ جنم لینے کی تعلیم کے ذریعے، جین مت کے مادیت پسند کرما نظریہ اور سکھ مت کے عقیدت مندانہ راستے تک-ہر روایت نے تصور کے بنیادی ڈھانچے کو برقرار رکھتے ہوئے ساسارا کے وجود کے سوالات کے مخصوص جوابات پیش کیے ہیں۔
عصری دنیا میں، ساسار ہندوستان اور عالمی سطح پر مذہبی عمل، اخلاقی استدلال، اور روحانی تلاش پر اثر انداز ہوتا رہتا ہے۔ سائنسی عالمی نظریات، سماجی انصاف کے خدشات اور فلسفیانہ تنقید کے چیلنجوں کا سامنا کرتے ہوئے، یہ تصور بنیادی انسانی خدشات کو حل کرنے کی اپنی طاقت کو برقرار رکھتا ہے: مصائب کا معنی، ذاتی شناخت کی نوعیت، اخلاقیات کی بنیادیں، اور حتمی آزادی کا امکان۔ چاہے لفظی طور پر جسمانی پنر جنم کے طور پر سمجھا جائے یا استعاراتی طور پر وجودی نمونوں کے طور پر، ساسار وجود کو سمجھنے اور اس کی حدود سے تجاوز کرنے کے خواہاں لاکھوں لوگوں کے لیے ایک اہم تصور ہے۔ اس کی پائیدار مطابقت قدیم ہندوستانی حکمت کی گہرائی اور انسانی حالت کو روشن کرنے کی اس کی مسلسل صلاحیت کی گواہی دیتی ہے۔