அஷ்டாத்யாய்: பானினியின் அடிப்படை சமஸ்கிருத இலக்கணம்

அறிமுகப் பதிவு

அஷ்டத்யாயீ (சமஸ்கிருதம்: அஷ்டத்யாயீ, ஐ. ஏ. எஸ். டி: அஷ்டத்யாயீ, "எட்டு அத்தியாயங்கள்") மனிதகுலத்தின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க அறிவுசார் சாதனைகளில் ஒன்றாக நிற்கிறது-பண்டைய இந்திய இலக்கணவியலாளர் பாணினி ஆல் கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டில் இயற்றப்பட்ட சமஸ்கிருத மொழியின் விரிவான, முறையான பகுப்பாய்வு. இரண்டு ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக மேற்கத்திய உலகில் ஒற்றுமைகளைக் காண முடியாத முறையான மொழியியல், அறிவியல் முறை மற்றும் கணக்கீட்டு சிந்தனை ஆகியவற்றில் ஒரு முன்னோடி படைப்பைக் குறிக்கும் இலக்கண கையேட்டாக இந்த அசாதாரண உரை அதன் உடனடி நோக்கத்தை மீறுகிறது.

எட்டு அத்தியாயங்களாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட தோராயமாக 3,996 சூத்திரங்களை (சூத்திர விதிகள்) உள்ளடக்கிய அஷ்டாத்யா சமஸ்கிருதத்தின் முழுமையான உற்பத்தி விளக்கத்தை வழங்குகிறது, இது தவறான அமைப்புகளைத் தவிர்த்து, மொழியில் ஒவ்வொரு இலக்கண ரீதியாக சரியான வார்த்தையையும் வாக்கியத்தையும் உருவாக்கும் திறன் கொண்டது. புத்திசாலித்தனமான உலோக மொழியியல் சாதனங்கள் மற்றும் குறியீட்டு அமைப்புகள் மூலம் அடையப்பட்ட உரையின் அசாதாரண சுருக்கமானது, நவீன மொழியியியலாளர்களையும் கணினி விஞ்ஞானிகளையும் தொடர்ந்து ஆச்சரியப்படுத்தும் ஒரு அறிவுசார் நுட்பத்தை நிரூபிக்கிறது. பாணினியின் பணி அடிப்படையில் இயற்கை மொழியை விவரிக்க ஒரு முறையான மொழியை உருவாக்கியது-மொழியியல் மற்றும் கணக்கீட்டுக் கோட்பாட்டிற்கான சமகால அணுகுமுறைகளை எதிர்பார்க்கும் ஒரு கருத்தியல் பாய்ச்சல்.

அஷ்டாத்யா வெறுமனே ஒரு விளக்க இலக்கணத்தை மட்டுமல்ல, அதற்கு முந்தைய வேத சமஸ்கிருதத்திலிருந்து வேறுபடுத்தி, பாரம்பரிய சமஸ்கிருதத்தை தரப்படுத்திய ஒரு பரிந்துரைக்கப்பட்ட குறியீட்டைக் குறிக்கிறது. இந்த தரப்படுத்தல் இந்தியாவின் பரந்த இலக்கிய, தத்துவ மற்றும் அறிவியல் பாரம்பரியத்தை பல நூற்றாண்டுகள் மற்றும் புவியியல் தூரங்களில் பாதுகாப்பதில் முக்கியமானது என்பதை நிரூபித்தது, இது அஷ்டாத்யாயை இந்திய அறிவுசார் கலாச்சாரத்திற்கு அடித்தளமாக மாற்றியது.

வரலாற்றுச் சூழல்

வேத காலத்தின் பிற்பகுதியில், இந்திய துணைக் கண்டத்தில் ஆழமான அறிவுசார் கொந்தளிப்பின் ஒரு காலகட்டத்தில் அஷ்டாத்யா வெளிப்பட்டது. கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டில், புனித வேத நூல்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக வாய்மொழியாக அனுப்பப்பட்டன, மேலும் மொழியியல் மாற்றம் குறித்த கவலைகள் அவற்றின் துல்லியமான பாதுகாப்பை அச்சுறுத்தும் வகையில் முறையான மொழியியல் ஆய்வை ஊக்குவித்தன. இந்தக் காலகட்டமானது வேதங்கங்களின் (வேத ஆய்வின் துணைப் பிரிவுகள்) வளர்ச்சியைக் கண்டது, இதில் வியாகரணம் (இலக்கணம்) மிகவும் அதிநவீனங்களில் ஒன்றாக உருவெடுத்தது.

இந்திய துணைக் கண்டத்தின் வடமேற்குப் பகுதி, பானினி வாழ்ந்திருக்கலாம், இது உள்நாட்டு இந்திய மரபுகள் மற்றும் பாரசீக மற்றும் கிரேக்க கலாச்சாரங்களுடனான தொடர்புகள் ஆகிய இரண்டின் தாக்கத்தால் உருவான ஒரு உலகளாவிய பகுதியாகும். இந்த அறிவுசார் சூழல் அஷ்டாத்யாயாவின் சிறப்பியல்பான கடுமையான பகுப்பாய்வு அணுகுமுறைகளை வளர்த்தது. வாய்வழி பரிமாற்றம் மிக முக்கியமானதாக இருந்த ஒரு சமூகத்தை இந்த உரை பிரதிபலிக்கிறது, அதிகபட்சுருக்கமும் நினைவாற்றல் செயல்திறனும் தேவைப்படுகிறது-சூத்திர பாணியை வரையறுக்கும் குணங்கள்.

பாணினி தனிமையில் வேலை செய்யவில்லை; அவர் தனது படைப்புகளில் சுமார் அறுபத்து நான்கு முந்தைய இலக்கணவியலாளர்களைக் குறிப்பிடுகிறார், அவர் ஒருங்கிணைத்து முறியடித்த இலக்கண அறிவாற்றலின் நீண்ட பாரம்பரியத்தை பரிந்துரைக்கிறார். பல்வேறு சமஸ்கிருத பேச்சுவழக்குகள் மற்றும் பிராகிருதங்கள் (வட்டார மொழிகள்) பற்றிய அறிவையும் இந்த உரை வெளிப்படுத்துகிறது, இது பாணினி பாரம்பரிய பயன்பாட்டிற்கான தரங்களை நிறுவும் போது ஒரு உயிருள்ள மொழியியல் சூழ்நிலையை ஆவணப்படுத்துவதைக் குறிக்கிறது. சடங்கு நோக்கங்களுக்காக துல்லியமான உச்சரிப்புக்கு இந்த காலகட்டத்தின் முக்கியத்துவம் மற்றும் தத்துவிசாரணை இலக்கண அறிவியல் செழிக்க சிறந்த நிலைமைகளை உருவாக்கியது.

படைப்பும் படைப்பும்

பாரம்பரிய பதிவுகள் எழுத்தாளரை பாணினி (சமஸ்கிருதம்: பாணினி) என்று அடையாளம் காட்டுகின்றன, இவர் பண்டைய காந்தாராவில் (பாகிஸ்தானின் கைபர் பக்துன்க்வா மாகாணத்தில் நவீன அட்டாக்கிற்கு அருகில்) சாலதுராவில் பிறந்திருக்கலாம். பிற்கால பாரம்பரியம் அவரை அறிஞர் வர்ஷாவுடன் தொடர்புபடுத்துகிறது, மேலும் அவர் உபவர்ஷா மற்றும் வியாடி என்ற ஆசிரியர்களிடமிருந்து இலக்கணத்தைக் கற்றுக்கொண்டதாகக் கூறுகிறது. இந்த உரை அதன் ஆசிரியரைப் பற்றிய மிகவும் நம்பகமான தகவல்களை அவ்வப்போது அவரது சொந்த கருத்துக்களைப் பற்றிய குறிப்புகள் மூலம் வழங்குகிறது.

அஷ்டாத்யாயியின் கலவை அறிவுசார் தொகுப்பு மற்றும் புதுமைகளின் அசாதாரண சாதனையைப் பிரதிபலிக்கிறது. பாணினி முந்தைய இலக்கண அறிவை முறைப்படுத்தியது மட்டுமல்லாமல், ஒரு விரிவான உலோக மொழியை உருவாக்கி இந்தத் துறையில் புரட்சியை ஏற்படுத்தினார்-மொழியை விவரிப்பதற்கான ஒரு தொழில்நுட்ப அமைப்பு. அவரது தொழில்நுட்ப சொற்கள், குறிப்பான்கள் (அனுபந்தாக்கள்) மற்றும் சுருக்கமான சாதனங்களின் கண்டுபிடிப்பு, சிக்கலான இலக்கண செயல்பாடுகளை குறிப்பிடத்தக்க சுருக்கத்துடன் வெளிப்படுத்த அவருக்கு உதவியது. ஒரு ஒற்றை சூத்திரம் வழக்கமான உரைநடையில் விளக்கத்தின் பத்திகள் தேவைப்படும் விஷயங்களை சுருக்கலாம்.

படைப்பின் வாய்வழி கலவை அதன் நினைவாற்றல் அமைப்பு மற்றும் மனப்பாடம் செய்ய உதவும் சாதனங்களின் பயன்பாடு ஆகியவற்றில் தெளிவாகத் தெரிகிறது. பானினி உரையை பாராயணம் மற்றும் வாய்வழி பரிமாற்றத்திற்காக வடிவமைத்தார், ஒலியியல் வடிவங்கள் மற்றும் தாள கட்டமைப்புகளைப் பயன்படுத்தி தக்கவைத்துக் கொள்ள உதவினார். புகழ்பெற்ற சிவசூத்திரங்கள் அல்லது மஹேஸ்வர சூத்திரங்கள்-சமஸ்கிருத ஒலியியியலை ஒழுங்கமைக்கும் பதினான்கு சுருக்கமான சூத்திரங்கள்-ஒரு குறியீட்டு குறியீட்டு அமைப்பாக செயல்படுகின்றன, இது பாணினியை உரை முழுவதும் பொருளாதாரீதியாக ஒலிகளின் குழுக்களைக் குறிப்பிட அனுமதிக்கிறது.

கட்டமைப்பு மற்றும் உள்ளடக்கம்

அஷ்டாத்யா எட்டு அத்தியாயங்களாக (ஆத்யாஸ்) ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளது, ஒவ்வொன்றும் நான்கு பிரிவுகளாக (பாதாஸ்) பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, மொத்தம் முப்பத்திரண்டு பிரிவுகள் உள்ளன. தோராயமாக 4,000 சூத்திரங்கள் கவனமாக திட்டமிடப்பட்ட வரிசையில் அமைக்கப்பட்டுள்ளன, பொதுவான விதிகள் பொதுவாகுறிப்பிட்ட விதிவிலக்குகளுக்கு முந்தையவை-பரிபாஷா என்று அழைக்கப்படும் ஒரு கொள்கை.

முதல் அத்தியாயம் சிவசூத்திரங்களுடன் தொடங்கி அடிப்படை தொழில்நுட்ப கருவிகள் மற்றும் வரையறைகளை நிறுவுகிறது. அடுத்தடுத்த அத்தியாயங்கள் சமஸ்கிருத இலக்கணத்தின் பல்வேறு அம்சங்களை விவரிக்கின்றன:

அத்தியாயங்கள் 1-2 தொழில்நுட்ப சொற்களை அறிமுகப்படுத்துகின்றன, இலக்கண செயல்பாடுகளை வரையறுக்கின்றன, மேலும் வழித்தோன்றல் உருவவியல் கட்டமைப்பை நிறுவுகின்றன. அவை யூஃபோனிக் சேர்க்கைக்கான (சாந்தி) விதிகளை உள்ளடக்கியது மற்றும் தாது (வாய்மொழி வேர்கள்) என்ற கருத்தை அறிமுகப்படுத்துகின்றன.

அத்தியாயங்கள் 3-5 வாய்மொழி உருவவியல் மீது விரிவாக கவனம் செலுத்துகின்றன, இது பல்வேறு காலங்கள், மனநிலைகள் மற்றும் குரல்களின் உருவாக்கத்தை உள்ளடக்கியது. இந்த அத்தியாயங்கள் சமஸ்கிருதத்தின் சிக்கலான வாய்மொழி அமைப்பில் பானினியின் தேர்ச்சியை நிரூபிக்கின்றன, விதிகள் வெவ்வேறு இலக்கண செயல்பாடுகளுக்கு பொருத்தமான இணைப்புகளை (பிரத்யாயங்கள்) உருவாக்குகின்றன.

அத்தியாயங்கள் 6-7 ** முகவரி உச்சரிப்பு (ஸ்வர), ஒலி மாற்றங்கள் மற்றும் சிக்கலான மார்போபோனாலஜிகல் செயல்முறைகள். இந்த அத்தியாயங்கள் ஒலியியல் விவரங்களில் பானினியின் கவனத்தையும், ஒலி மாற்றக் கொள்கைகளைப் பற்றிய அவரது புரிதலையும் காட்டுகின்றன.

அத்தியாயம் 8 ** இறுதி ஒலியியல் மாற்றங்கள், வெளிப்புற சாந்தி விதிகள் மற்றும் விதிவிலக்கான நிகழ்வுகள் ஆகியவற்றைக் கையாள்கிறது. இந்த அத்தியாயம் உற்பத்தி செயல்முறையை நிறைவு செய்கிறது, பெறப்பட்ட வடிவங்கள் அவற்றின் சரியான இறுதி உச்சரிப்பை அடைவதை உறுதிசெய்கின்றன.

மொழியியல் முறையும் புதுமையும்

ஆஷ்தாத்யாயாவின் முறை மொழியியல் பகுப்பாய்வில் ஒரு குவாண்டம் பாய்ச்சலைக் குறிக்கிறது. பாணினி அடிப்படையில் ஒரு உற்பத்தி இலக்கணத்தை உருவாக்கினார்-எல்லையற்ற இலக்கண வாக்கியங்களின் தொகுப்பை உருவாக்கும் திறன் கொண்ட வரையறுக்கப்பட்ட விதிகளின் தொகுப்பு. இந்த அணுகுமுறை நவீன மொழியியல் கோட்பாட்டை இரண்டு ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக எதிர்பார்க்கிறது, லியோனார்ட் ப்ளூம்ஃபீல்ட் மற்றும் நோம் சோம்ஸ்கி போன்ற முன்னணி மொழியியலாளர்கள் முறையான மொழியியலில் பானினியின் முன்னோடி பங்கை அங்கீகரிக்கிறார்கள்.

பானினியின் தொழில்நுட்ப கண்டுபிடிப்புகளில் பின்வருவன அடங்கும்:

மெட்டா-மொழியியல் குறிப்பான்கள் (அனுபந்தாக்கள்): பானினி இலக்கண கூறுகளுடன் குறியீட்டு ஒலியியியலை இணைத்து அவற்றின் நடத்தை பற்றிய தகவல்களைக் குறியாக்கம் செய்தார். இந்த குறிப்பான்கள், உண்மையான வார்த்தைகளில் உச்சரிக்கப்படுவதில்லை, கணினி நிரலாக்கத்தில் மாறிகள் அல்லது குறிச்சொற்களைப் போல செயல்படுகின்றன.

பிரத்யஹாரங்கள்: சிவசூத்திரங்களைப் பயன்படுத்தி, பாணினி ஒரு குறியீட்டு முறையை உருவாக்கினார், இது ஒலியியல் குழுக்களை சுருக்கமாகுறிப்பிட அனுமதிக்கிறது. எடுத்துக்காட்டாக, aC என்பது அனைத்து உயிரெழுத்துக்களையும் குறிக்கிறது-சுருக்கமான விதி உருவாக்கத்தை செயல்படுத்தும் பொருளாதாரம்.

வரிசைப்படுத்தும் கொள்கைகள்: உரை அதிநவீன வரிசைப்படுத்தும் மரபுகளைப் பயன்படுத்துகிறது, அங்கு பிற்கால விதிகள் முந்தையவற்றை (அபவாதா) மீறலாம், விதிவிலக்குகளை முறையாக நிர்வகிக்கும் ஒரு படிநிலை விதி அமைப்பை உருவாக்குகிறது.

சூழல்-உணர்திறன் விதிகள்: பாணினியின் விதிகள் பெரும்பாலும் துல்லியமான ஒலியியல், உருவவியல் அல்லது சொற்பொருள் சூழல்களை அவை பொருந்தும் இடத்தில் குறிப்பிடுகின்றன, இது நிபந்தனை செயல்பாடுகளைப் பற்றிய புரிதலை நிரூபிக்கிறது.

தொடர்ச்சியான செயல்முறைகள்: இலக்கணத்தில் தொடர்ச்சியான விதிகள் உள்ளன, அவை மீண்டும் மீண்டும் பயன்படுத்தப்படலாம், எளிமையானவற்றில் இருந்து சிக்கலான வடிவங்களை உருவாக்குகின்றன-இது நவீன உற்பத்தி மொழியியலுக்கு அடிப்படையான கொள்கையாகும்.

வர்ணனை பாரம்பரியம்

அஷ்டாத்யாயாவின் அசாதாரண சுருக்கமானது அதை வர்ணனை இல்லாமல் கிட்டத்தட்ட புரிந்துகொள்ள முடியாததாக ஆக்குகிறது. இது இந்தியாவின் மிகச்சிறந்த பகுப்பாய்வு சிந்தனையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் ஒரு வளமான விளக்க பாரம்பரியத்தை உருவாக்கியது.

காத்யயானா (கிமு 3ஆம் நூற்றாண்டு) பாணினியின் விதிகளில் உள்ள இடைவெளிகள், தெளிவின்மை மற்றும் தேவையான சுத்திகரிப்புகளை அடையாளம் காணும் விமர்சனக் குறிப்புகளை வர்திகா இயற்றினார். வர்திகாவில் சுமார் 4,000 கூடுதல் அறிக்கைகள் உள்ளன, அவை சிக்கலான வழக்குகளை நிவர்த்தி செய்கின்றன மற்றும் தீர்வுகளை முன்மொழிகின்றன.

பதஞ்சலி (கிமு 2ஆம் நூற்றாண்டு) பானினியின் அசல் சூத்திரங்கள் மற்றும் காத்யயானாவின் மாற்றங்கள் இரண்டையும் ஆராயும் ஒரு நினைவுச்சின்ன தத்துவ மற்றும் மொழியியல் பகுப்பாய்வு மகாபாஷியா ("பெரிய வர்ணனை") என்ற நூலை எழுதினார். மகாபாஷியா மொழி, பொருள் மற்றும் அறிவு பற்றிய அடிப்படை கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்க தொழில்நுட்ப இலக்கணத்தை மீறுகிறது. சொற்கள் எவ்வாறு அர்த்தங்களுடன் தொடர்புடையவை மற்றும் மொழியியல் அறிவு உள்ளார்ந்ததா அல்லது பெறப்பட்டதா என்பதை ஆராயும் தத்துவ உரையாடல்கள் இதில் அடங்கும்.

இந்த மூன்று நூல்கள்-அஷ்டாத்யாய், வர்திகா மற்றும் மஹாபாயா-திரிமுனி ("மூன்று முனிவர்கள்") அல்லது முனித்ரயா *, சமஸ்கிருத இலக்கண ஆய்வின் அடித்தளத்தை உருவாக்குகின்றன. கையாட்டா (கிபி 11ஆம் நூற்றாண்டு) மற்றும் நாகேஷா (கிபி 18ஆம் நூற்றாண்டு) போன்ற பிற்கால வர்ணனையாளர்கள் பானினியின் முறையை தொடர்ந்து விளக்கி, பாதுகாத்து, இரண்டு ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலான தொடர்ச்சியான பாரம்பரியத்தை உருவாக்கினர்.

கலாச்சார முக்கியத்துவம்

இந்திய கலாச்சாரத்தில் அஷ்டாத்யாயின் தாக்கத்தை மிகைப்படுத்த முடியாது. சமஸ்கிருத இலக்கணத்தை தரப்படுத்துவதன் மூலம், பானினி இந்தியாவின் பாரம்பரிய நாகரிகத்திற்கு மொழியியல் அடித்தளத்தை வழங்கினார். சமஸ்கிருதம் இந்திய அறிவுசார் வாழ்க்கையின் மொழியாக மாறியது-பல்வேறு பிராந்தியங்கள் மற்றும் காலகட்டங்களில் தத்துவம், அறிவியல், சட்டம் மற்றும் இலக்கியத்தின் மொழி.

பானினியின் இலக்கணத்தில் தேர்ச்சி பெறுவது பாரம்பரிய இந்திய அறிவாற்றலுக்கு இன்றியமையாததாக மாறியது. இந்த அமைப்பு மிகவும் விரிவானதாகக் கருதப்பட்டது, பொருத்தமான இலக்கண வடிவங்களைத் தேர்ந்தெடுப்பதன் மூலம் அர்த்தத்தில் சிறிய மாறுபாடுகள் கூட துல்லியமாக வெளிப்படுத்தப்படலாம். இந்துல்லியம் சமஸ்கிருதத்தை தத்துவ சொற்பொழிவுக்கு சிறந்ததாக மாற்றியது, அங்கு நுட்பமான வேறுபாடுகள் ஆழமாக முக்கியம்.

வியாகரணன் படிப்பும் ஆன்மீக முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டிருந்தது. பல இந்திய தத்துவப் பள்ளிகள் இலக்கண அறிவை தூய்மைப்படுத்தும் மற்றும் நனவை விரிவுபடுத்தும் என்று கருதின. யோகா வசித்தாவும் பிற நூல்களும் இலக்கண பகுப்பாய்வை தியானத்துடன் ஒப்பிடுகின்றன, இரண்டிற்கும் தீவிரமான மன ஒழுக்கம் தேவைப்படுகிறது மற்றும் மேற்பரப்பு தோற்றங்களின் அடிப்படையிலான மறைக்கப்பட்ட கட்டமைப்புகளை வெளிப்படுத்துகிறது.

ஆஷ்தாத்யாயாவின் செல்வாக்கு மொழியியலுக்கும் அப்பால் விரிவடைந்தது. அதன் முறையான முறை கணிதம், வானியல், மருத்துவம் மற்றும் தர்க்கம் உள்ளிட்ட பிற இந்திய அறிவியல்களில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. இந்த உரையின் வழிமுறைகள், முறையான குறியீடு மற்றும் தொடர்ச்சியான விதிகள் ஆகியவற்றின் பயன்பாடு இந்திய அறிவுசார் மரபுகளின் சிறப்பியல்பு கொண்ட அறிவியல் சிந்தனையின் வடிவங்களை நிறுவியது.

கையெழுத்துப் பிரதி பாரம்பரியம் மற்றும் பாதுகாப்பு

எழுத்தில் ஈடுபடுவதற்கு முன்பு இந்தியாவின் அதிநவீன வாய்வழி பரிமாற்ற முறைகள் மூலம் அஷ்டாத்யா பாதுகாக்கப்பட்டது. உரையின் நினைவு அமைப்பு தலைமுறைகள் முழுவதும் துல்லியமான மனப்பாடம் செய்ய உதவியது. கையெழுத்துப் பிரதிகள் வெளிவந்தபோது, அவை சமஸ்கிருதத்தின் பான்-இந்திய இருப்பை பிரதிபலிக்கும் பல்வேறு எழுத்துக்களில் தோன்றின.

கிடைக்கக்கூடிய கையெழுத்துப் பிரதி சான்றுகள் அஷ்டாத்யாய் பின்வருவன உள்ளிட்ட எழுத்துக்களில் அனுப்பப்படுவதைக் காட்டுகின்றன:

கிரந்த எழுத்து **: தென்னிந்தியாவில், குறிப்பாக தமிழ்நாடு மற்றும் கேரளாவில், சமஸ்கிருத நூல்களுக்கு பயன்படுத்தப்படுகிறது. கிரந்த எழுத்துக்களில் காட்டப்பட்டுள்ள கையெழுத்துப் பிரதி, தென்னிந்திய அறிஞர்கள் இந்த வடக்கத்திய தொகுப்பை எவ்வாறு பாதுகாத்தனர் என்பதை நிரூபிக்கிறது.

தேவநாகரி: வட இந்தியாவில் சமஸ்கிருதத்துடன் பொதுவாக தொடர்புடைய எழுத்து, பல்வேறு காலகட்டங்களிலிருந்து ஏராளமான கையெழுத்துப் பிரதிகளில் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

சாரதா எழுத்து: காஷ்மீரில் பயன்படுத்தப்படுகிறது, இது சமஸ்கிருத கற்றலுக்கான ஒரு முக்கியமான மையமாகும், அங்கு ஏராளமான பானினிய கையெழுத்துப் பிரதிகள் இப்பகுதியின் பாரம்பரிய எழுத்துப் பொருளான பிர்ச் பட்டையில் தயாரிக்கப்பட்டன.

பெங்காலி, ஒடியா மற்றும் பிற பிராந்திய எழுத்துக்கள்: அஷ்டாத்யா உட்பட சமஸ்கிருத கையெழுத்துப் பிரதிகள், கிட்டத்தட்ட அனைத்து இந்திய எழுத்துக்களிலும் படியெடுத்தன, இது உரையின் உலகளாவிய முக்கியத்துவத்தை நிரூபிக்கிறது.

இந்த கையெழுத்துப் பிரதிகள் பெரும்பாலும் விரிவான வர்ணனைகளை உள்ளடக்கியது, குறிப்பாக மகாபாசியத்திலிருந்து, அவற்றை கணிசமான நூல்களாக ஆக்குகிறது. கோயில் நூலகங்கள், அரச சேகரிப்புகள் மற்றும் குடும்ப மரபுகள் ஆகியவற்றில் இத்தகைய கையெழுத்துப் பிரதிகளைப் பாதுகாத்தது அஷ்டாத்யாயியின் உயிர்வாழ்வையும் தொடர்ச்சியான படிப்பையும் உறுதி செய்தது.

அறிவாற்றல் ரீதியான வரவேற்பும் நவீன அங்கீகாரமும்

18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் சமஸ்கிருதத்தைக் கண்டுபிடித்த ஐரோப்பிய அறிஞர்கள் அஷ்டாத்யாயாவின் நுட்பமான தன்மையைக் கண்டு ஆச்சரியப்பட்டனர். சர் வில்லியம் ஜோன்ஸ் மற்றும் பின்னர் ஹென்றி தாமஸ் கோல்ப்ரூக் ஆகியோர் பானினியை மேற்கத்திய அறிவாற்றலுக்கு அறிமுகப்படுத்தினர், அங்கு அவரது பணி இலக்கண சாத்தியக்கூறுகளைப் பற்றிய புரிதலில் புரட்சியை ஏற்படுத்தியது.

இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகளைப் படிக்கும் ஃபிரான்ஸ் போப் மற்றும் பிற ஒப்பீட்டு மொழியியலாளர்கள் பானினியின் முறையான பகுப்பாய்வை ஒரு மாதிரியாகப் பயன்படுத்தினர். அவரது துல்லியமான ஒலியியல் விளக்கங்கள் புரோட்டோ-இந்தோ-ஐரோப்பியத்தை மறுசீரமைக்க விலைமதிப்பற்றவை என்பதை நிரூபித்தன.

அமெரிக்க கட்டமைப்பு மொழியியலின் நிறுவனரான லியோனார்ட் ப்ளூம்ஃபீல்ட் 1927 ஆம் ஆண்டில் பானினியின் இலக்கணம் "மனித நுண்ணறிவின் மிகப்பெரிய நினைவுச்சின்னங்களில் ஒன்றாகும்" என்று எழுதினார், மேலும் "இன்றுவரை வேறு எந்த மொழியும் இவ்வளவு கச்சிதமாக விவரிக்கப்படவில்லை" என்று ஒப்புக் கொண்டார்

நோம் சோம்ஸ்கி, உருமாறும்-உருவாக்கும் இலக்கணத்தை உருவாக்கும் போது, அவரது அணுகுமுறைக்கும் பானினியின் அமைப்புக்கும் இடையிலான ஒற்றுமைகளை அங்கீகரித்தார். சோம்ஸ்கியின் கோட்பாடு பானினியின் கோட்பாட்டிலிருந்து கணிசமாக வேறுபட்டிருந்தாலும், வரையறுக்கப்பட்ட வழிகளில் இருந்து எல்லையற்ற வெளிப்பாடுகளை உருவாக்கும் திறன் கொண்ட ஒரு விதி-நிர்வகிக்கப்பட்ட அமைப்பாக மொழியைப் பற்றிய அடிப்படை அனுமானங்களை இருவரும் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள்.

கணினி விஞ்ஞானிகள் அஷ்டாத்யாய் முறையான மொழிக் கோட்பாட்டிற்கு குறிப்பிடத்தக்க வகையில் பொருத்தமானது என்று கண்டறிந்துள்ளனர். பாணினியின் உலோக மொழியியல் குறியீடு, விதி வரிசைப்படுத்தும் கொள்கைகள் மற்றும் நிரலாக்க மொழி வடிவமைப்பு மற்றும் தொகுப்பு கட்டுமானத்தில் வழிமுறை அணுகுமுறை இணையான கருத்துக்கள். சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் இயற்கையான மொழி செயலாக்கத்திற்கான பானினிய கட்டமைப்புகளைப் பயன்படுத்தி ஆராய்ந்துள்ளனர்.

நவீன சமஸ்கிருத அறிஞர்கள் கடினமான சூத்திரங்களின் விளக்கங்களை தொடர்ந்து விவாதித்து வருகின்றனர், உரையின் மொழியியல் அனுமானங்களை ஆராய்ந்து, பாணினியின் விளக்க துல்லியத்தை நூல்களில் உண்மையான சமஸ்கிருத பயன்பாட்டுடன் ஒப்பிடுகின்றனர். இந்தொடர்ச்சியான புலமைப்பரிசில் அஷ்டாத்யாயியின் நீடித்த அறிவார்ந்த உயிர்ச்சக்தியை நிரூபிக்கிறது.

இந்திய தத்துவம் மற்றும் தர்க்கத்தின் மீது தாக்கம்

ஆஷ்தாத்யாய் இந்திய தத்துவத்தில், குறிப்பாக மொழி மற்றும் பொருள் குறித்து ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. இலக்கண ரீதியாக சரியான வடிவங்கள் என்ற உரையின் அனுமானம் பல நூற்றாண்டுகளாக ஆராய்ந்த தத்துவவாதிகள் முறையாக எழுப்பிய கேள்விகளுக்கு அர்த்தத்தை வெளிப்படுத்துகிறது.

வேத விளக்கத்தின் மீமாஂஸா பள்ளி வேத உத்தரவுகளை விளக்குவதற்கு பானினிய இலக்கணத்தை பெரிதும் பயன்படுத்தியது. சடங்கு பரிந்துரைகளின் துல்லியமான அர்த்தங்களை தீர்மானிக்க இலக்கண வடிவத்தைப் புரிந்துகொள்வது அவசியம் என்று மீமாஂஸா தத்துவவாதிகள் வாதிட்டனர்.

நவ்ய-நியாயா (புதிய தர்க்கம்) பள்ளி குறிப்பு, தகுதி மற்றும் வாக்கியத்தின் பொருள் பற்றிய அதிநவீன கோட்பாடுகளை உருவாக்கியது, இது பாணினி மற்றும் அவரது வர்ணனையாளர்களிடமிருந்து இலக்கண நுண்ணறிவுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஷாப்தபோதா (மொழியியல் அறிவாற்றல்) என்ற கருத்து ஒரு முக்கிய தத்துவ தலைப்பாக மாறியது.

பர்த்ரிஹரி (கிபி 5ஆம் நூற்றாண்டு), தனது வாக்யபடியா என்ற நூலில், பானினிய இலக்கணத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட மொழியின் விரிவான தத்துவத்தை உருவாக்கினார். மொழியும் சிந்தனையும் பிரிக்க முடியாதவை, இலக்கணம் நனவின் அடிப்படை கட்டமைப்புகளை வெளிப்படுத்துகிறது என்று பர்த்ரிஹரி வாதிட்டார். அவரது ஸ்ஃபோட்டா * கோட்பாடு-அந்த அர்த்தம் தனித்துவமான ஒலிகளைக் காட்டிலும் பிரிக்க முடியாத மொழியியல் முழுமையால் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது-இலக்கண பகுப்பாய்வு மீது ஈர்க்கப்பட்டது, அதே நேரத்தில் அதை தத்துவ சொற்பொழிவாக மாற்றியது.

அஷ்டாத்யாயியும் நவீன மொழியியலும்

பானினியின் இலக்கணத்திற்கும் நவீன மொழியியல் கோட்பாட்டிற்கும் இடையிலான உறவு அறிவார்ந்த விவாதத்தை தொடர்ந்து உருவாக்குகிறது. பானினியின் இலக்கணம் ஒரு மொழிக்காக (சமஸ்கிருதம்) வடிவமைக்கப்பட்டிருந்தாலும், நவீன மொழியியல் உலகளாவிய கொள்கைகளை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது, பல தொடர்புகள் உள்ளன:

உற்பத்தி திறன்: நவீன உற்பத்தி இலக்கணங்களைப் போலவே, ஆஷ்தாத்யாயியும் மொழியின் அனைத்து இலக்கண வடிவங்களையும் மட்டுமே குறிப்பிடுவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. இலக்கணத்தன்மையை வரையறுக்கும் ஒரு முறையான அமைப்பு பற்றிய இந்த கருத்து சோம்ஸ்கியின் உற்பத்தி நிறுவனத்தை எதிர்பார்க்கிறது.

மாற்றம் போன்ற செயல்பாடுகள்: சில பானினிய விதிகள் மாற்றங்களை ஒத்திருக்கின்றன, குறிப்பிட்ட செயல்பாடுகள் மூலம் அடிப்படை கட்டமைப்புகளிலிருந்து மேற்பரப்பு வடிவங்களைப் பெறுகின்றன.

அம்ச அமைப்புகள்: பானினியின் இலக்கணத் தகவல்களைக் குறியாக்கம் செய்யும் குறிப்பான்களின் பயன்பாடு ஒலியியல் மற்றும் உருவவியல் ஆகியவற்றிற்கான நவீன அம்ச அடிப்படையிலான அணுகுமுறைகளுக்கு இணையாக உள்ளது.

விதி வரிசைப்படுத்தல்: அஷ்டாத்யாயியில் விதி தொடர்புகளை நிர்வகிக்கும் அதிநவீன கொள்கைகள் ஒலியியல் மற்றும் உருவவியல் கோட்பாட்டின் மையமாக இருக்கும் சிக்கல்களை நிவர்த்தி செய்கின்றன.

இருப்பினும், குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகள் உள்ளன. பாணினி சொல் உருவாக்கம் (உருவவியல்) மீது கவனம் செலுத்தும் ஒரு வழித்தோன்றல் கட்டமைப்பிற்குள் பணியாற்றினார், அதே நேரத்தில் நவீன தொடரியல் வாக்கிய கட்டமைப்பை வலியுறுத்துகிறது. பாணினியின் இலக்கணம் அதன் பரிந்துரைக்கப்பட்ட பயன்பாடு இருந்தபோதிலும் அடிப்படையில் விளக்கமாக உள்ளது, அதே நேரத்தில் நவீன உலகளாவிய இலக்கணம் உள்ளார்ந்த மொழியியல் கொள்கைகளை நாடுகிறது. இந்த வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், அஷ்டாத்யாயியின் முறைசார் நுட்பமும் முறையான கடுமையும் அதை அறிவியல் மொழியியலின் குறிப்பிடத்தக்க எதிர்பார்ப்பாக ஆக்குகிறது.

கற்பித்தல் மற்றும் கற்றல் பாரம்பரியம்

பாரம்பரிய சமஸ்கிருத கல்வி (பாட்டாஷாலா முறை) இலக்கணப் படிப்பை அதன் மையத்தில் வைத்தது. மாணவர்கள் பொதுவாக அடிப்படை நூல்களில் தேர்ச்சி பெற்று அடிப்படை சமஸ்கிருதிறனைப் பெற்ற பிறகு அஷ்டாத்யாயைக் கற்றுக்கொள்ளத் தொடங்கினர். படிப்பு செயல்முறை தீவிரமானது மற்றும் நீடித்தது, பெரும்பாலும் பல ஆண்டுகள் நீடித்தது.

கற்றல் முறை சூத்திரங்களை அவற்றின் பாரம்பரிய விளக்கத்துடன் மனப்பாடம் செய்வதை வலியுறுத்தியது. மாணவர்கள் சிவசூத்திரங்களை மனப்பாடம் செய்தனர், பின்னர் அஷ்டாத்யாய் வழியாக முறையாக முன்னேறினர், ஒவ்வொரு சூத்திரத்தையும் வர்ணனை விளக்கங்களுடன் படித்தனர். ஆசிரியர்கள் விதி பயன்பாடுகளை விளக்கும் எடுத்துக்காட்டுகளை வழங்குவார்கள், மேலும் மாணவர்கள் புரிதலை நிரூபிக்க படிவங்களை உருவாக்குவார்கள்.

மேம்பட்ட மாணவர்கள் வர்திகா மற்றும் மகாபாசியாவைப் படித்தனர், இலக்கண விவாதங்கள் மற்றும் தத்துவ கேள்விகளில் ஈடுபட்டனர். மிகவும் திறமையான மாணவர்கள் தங்கள் சொந்த வர்ணனைகள் அல்லது கட்டுரைகளை எழுதலாம், தொடர்ச்சியான பாரம்பரியத்திற்கு பங்களிக்கலாம்.

இந்த கற்பித்தல் பாரம்பரியம் அசாதாரண மொழியியல் பகுப்பாய்வு செய்யக்கூடிய அறிஞர்களை உருவாக்கியது. பாரம்பரிய பாண்டிதர்கள் சிக்கலான சமஸ்கிருத நூல்களைப் பகுப்பாய்வு செய்யலாம், பல விதிகள் மூலம் சொல் வழித்தோன்றல்களைக் கண்டறியலாம், மேலும் இலக்கண ரீதியாகுறைபாடற்ற சமஸ்கிருத உரைநடை மற்றும் வசனங்களை இயற்றலாம். நவீன சமஸ்கிருத கல்வி கணிசமாக மாறிவிட்டாலும், பாரம்பரிய பாத்சாசலங்கள் பாணினியின் இலக்கணத்தை காலத்தால் மதிக்கப்பட்ட முறைகள் மூலம் தொடர்ந்து கற்பிக்கின்றன.

மரபும் சமகாலப் பொருத்தமும்

ஆஷ்தாத்யாய் பாரம்பரிய மற்றும் கல்விச் சூழல்களில் தீவிரமாக ஆய்வு செய்யப்படுகிறது. இந்தியாவில், சமஸ்கிருத பல்கலைக்கழகங்களும் பாரம்பரிய பள்ளிகளும் பானினியின் முறையை தொடர்ந்து கற்பிக்கின்றன. நவீன சமஸ்கிருத கலவை மற்றும் வெளியீடு இரண்டு ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு அவர் நிறுவிய இலக்கண தரங்களை நம்பியுள்ளது.

சமஸ்கிருத ஆய்வுகளுக்கு அப்பால், அஷ்டாத்யா பல சமகாலத் துறைகளில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது:

கணக்கீட்டு மொழியியல்: சமஸ்கிருதம் மற்றும் பிற மொழிகளை கணக்கீட்டு முறையில் செயலாக்குவதற்கான பானினிய கட்டமைப்புகளை ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஆராய்கின்றனர். உருவவியல் உருவாக்கம் மற்றும் பகுப்பாய்விற்கான பானினிய விதிகளை செயல்படுத்தும் கணினி நிரல்களை திட்டங்கள் உருவாக்கியுள்ளன.

முறையான மொழிக் கோட்பாடு **: கணினி விஞ்ஞானிகள் பாணினியின் உலோக மொழியியல் நுட்பங்கள் மற்றும் விதி அமைப்புக் கொள்கைகளை முறையான இலக்கண அமைப்புகளின் ஆரம்ப எடுத்துக்காட்டுகளாகப் படிக்கிறார்கள்.

அறிவாற்றல் அறிவியல்: பானினியின் இலக்கண நுண்ணறிவுகள் மனித மொழி செயலாக்கத்தின் உலகளாவிய அம்சங்களை வெளிப்படுத்துகின்றனவா என்பதை சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஆராய்கின்றனர்.

மொழியியல் வரலாறு: பானினி தனது முறையான அணுகுமுறையை எவ்வாறு உருவாக்கினார் என்பதைப் புரிந்துகொள்வது மொழியியல் சிந்தனை மற்றும் அறிவியல் முறைகளின் வரலாற்றை ஒளிரச் செய்ய உதவுகிறது.

இந்திய அறிவுசார் சாதனைகளைக் குறிக்கும் வகையில் இந்த உரை பரந்த கலாச்சார முக்கியத்துவத்தையும் கொண்டுள்ளது. பண்டைய இந்தியாவில் முறையான, அறிவியல் சிந்தனை செழித்து வளர்ந்தது என்பதை அஷ்டாத்யா நிரூபிக்கிறது, இது அறிவியல் மற்றும் பகுத்தறிவு பற்றிய ஐரோப்பிய மையக் கதைகளுக்கு சவால் விடுகிறது. பானினியின் பங்களிப்புகளை அங்கீகரிப்பது மனித அறிவுசார் வரலாற்றைப் பற்றிய உலகளாவிய புரிதலை வளப்படுத்துகிறது.

முடிவு

ஆஷ்தாத்யாய் ஒரு உயர்ந்த அறிவுசார் சாதனையாக நிற்கிறது-மொழியியல் ஆய்வில் புரட்சியை ஏற்படுத்திய ஒரு உரை, பாரம்பரிய சமஸ்கிருதத்தை தரப்படுத்தியது மற்றும் தத்துவம் முதல் கணினி அறிவியல் வரை துறைகளில் செல்வாக்கு செலுத்தியது. பாணினியின் மொழியின் முறையான பகுப்பாய்வு, புத்திசாலித்தனமான குறியீடு மற்றும் கடுமையான முறை மூலம் வெளிப்படுத்தப்பட்டது, இது இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக ஈடு இணையற்ற ஒரு அறிவியல் கட்டமைப்பை உருவாக்கியது மற்றும் நவீன ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கு தொடர்ந்து நுண்ணறிவுகளை வழங்குகிறது.

அதன் தொழில்நுட்புத்திசாலித்தனத்திற்கு அப்பால், அஸ்தாத்யா என்பது மனித பகுப்பாய்வு நுண்ணறிவின் சக்தியை அடிப்படையிலான சிக்கல்களைக் கண்டறிவதற்கும், இயற்கை நிகழ்வுகளைக் கைப்பற்றும் முறையான அமைப்புகளை உருவாக்குவதற்கும், தலைமுறைகளுக்குத் துல்லியமாக அறிவைப் பரப்புவதற்கும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது. அறிவியல் சிந்தனை பல கலாச்சார மரபுகளில் ஆழமான வேர்களைக் கொண்டுள்ளது என்பதையும், சரியாக புரிந்து கொள்ளப்பட்ட பண்டைய ஞானம் சமகால அக்கறைகளுக்கு அர்த்தமுள்ளதாக பேச முடியும் என்பதையும் இந்த உரை நமக்கு நினைவூட்டுகிறது.

மொழி, இந்தியாவின் அறிவுசார் பாரம்பரியம் அல்லது அறிவியல் வரலாறு ஆகியவற்றில் ஆர்வமுள்ள எவருக்கும், அஷ்டாத்யா இன்றியமையாததாக உள்ளது-மனித அறிவாற்றல், தொடர்பு மற்றும் அறிவு பற்றிய அடிப்படை கேள்விகளை ஒளிரச் செய்ய அதன் முக்கியத்துவத்தை அதன் உடனடி பாடத்திற்கு அப்பால் விரிவுபடுத்துகிறது.

---

• குறிப்பு: சுமார் கிமு 4ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த பானினி மற்றும் அஷ்டாத்யாயியின் காலம் மொழியியல் சான்றுகளின் அடிப்படையில் அறிவார்ந்த ஒருமித்த கருத்தைக் குறிக்கிறது, இருப்பினும் சில நிச்சயமற்ற தன்மைகள் உள்ளன. இங்கு வழங்கப்பட்ட தகவல்கள் குறிப்பிட்ட சூத்திரங்கள் மற்றும் தொழில்நுட்ப அம்சங்களின் விரிவான விளக்கங்களுக்கு முழுமையான வர்ணனை இலக்கியத்திற்கான அணுகல் தேவைப்பட்டாலும், வழங்கப்பட்ட மற்றும் நிறுவப்பட்ட அறிவார்ந்த புரிதலின் மூலப் பொருட்களிலிருந்து பெறப்படுகின்றன