திருக்குறள்: நெறிமுறைகள் மற்றும் நல்லொழுக்கத்தின் உலகளாவிய தமிழ் கிளாசிக்

அறிமுகப் பதிவு

இந்திய தத்துவ இலக்கியத்தின் வளமான திரைச்சீலைகளில், சில படைப்புகள் திருக்குரலைப் போல பிரகாசமாக அல்லது உலகளவில் பிரகாசிக்கின்றன. ஒவ்வொன்றும் சரியாக ஏழு சொற்களைக் கொண்ட 1,330 சொற்றொடர்களைக் கொண்ட இந்த அசாதாரண தமிழ் உரை, பண்டைய தமிழ் நாகரிகத்தின் ஆழத்திற்கும் நுட்பத்திற்கும் ஒரு சான்றாக நிற்கிறது. அதை மதிக்கும் மில்லியன் கணக்கானவர்களுக்கு வெறுமனே "குறள்" என்று அழைக்கப்படும் இந்த படைப்பு மத எல்லைகளை மீறியது மற்றும் மனித இருப்பின் அடிப்படை கவலைகளைப் பற்றி பேசுகிறது: நல்லொழுக்கத்துடன் வாழ்வது எப்படி, செல்வத்தை நியாயமாகப் பெறுவது மற்றும் பயன்படுத்துவது எப்படி, அன்பை நம்பகத்தன்மையுடன் அனுபவிப்பது எப்படி.

திருக்குரலின் படைப்பாற்றல் பாரம்பரியமாக திருவள்ளுவருக்குக் காரணம், அவரது வரலாற்று இருப்பு மர்மத்தில் மூடப்பட்டிருந்தாலும், அவரது ஞானம் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக எண்ணற்ற உயிர்களை ஒளிரச் செய்துள்ளது. இந்த உரையை மற்ற பாரம்பரிய இந்திய படைப்புகளிலிருந்து வேறுபடுத்துவது அதன் குறிப்பிடத்தக்க மதச்சார்பின்மை-இதில் கடவுள்கள், மத சடங்குகள் அல்லது குறுங்குழுவாத கோட்பாடுகள் பற்றிய குறிப்புகள் எதுவும் இல்லை. அதற்கு பதிலாக, இது கவனிப்பு, காரணம் மற்றும் மனித இயல்பைப் பற்றிய ஆழமான புரிதல் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் நடைமுறை வழிகாட்டுதல்களை வழங்குகிறது. இந்த உலகளாவிய அணுகுமுறை கன்பூசியஸின் பகுப்பாய்வு மற்றும் பண்டைய கிரேக்கத்தின் நெறிமுறை எழுத்துக்கள் போன்ற படைப்புகளுடன் ஒப்பீடுகளைப் பெற்றுள்ளது.

உரையின் செல்வாக்கு அதன் இலக்கியத் தகுதியைத் தாண்டி நீண்டுள்ளது. இது தமிழ் அடையாளத்தை வடிவமைத்துள்ளது, தகவலறிந்த சட்ட சிந்தனை, மகாத்மா காந்தி உள்ளிட்ட அரசியல் தலைவர்களுக்கு உத்வேகம் அளித்துள்ளது, மேலும் தமிழ்நாடு முழுவதும் மற்றும் புலம்பெயர்ந்த தமிழ் மக்களின் அன்றாட உரையாடல்களில் தொடர்ந்து மேற்கோள் காட்டப்படுகிறது. அதன் வசனங்கள் பொது இடங்களில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளன, பள்ளிகளில் கற்பிக்கப்படுகின்றன, மேலும் தமிழ் கலாச்சார சாதனையின் உருவகமாகொண்டாடப்படுகின்றன. திருக்குறள் பண்டைய இலக்கியத்தை மட்டுமல்ல, சமகால வாழ்க்கையை தொடர்ந்து வழிநடத்தும் உயிருள்ள ஞானத்தையும் குறிக்கிறது.

வரலாற்றுச் சூழல்

சங்காலம் மற்றும் அதற்குப் பிந்தைய காலம்

திருக்குரலின் தொகுப்பு காலம் தமிழ் இலக்கிய வரலாற்றில் மிகவும் விவாதிக்கப்பட்ட கேள்விகளில் ஒன்றாக உள்ளது. பண்டைய நகரமான மதுரையில் செழித்தோங்கியதாகக் கூறப்படும் தமிழ் கவிஞர்களின் புகழ்பெற்ற அகாடமியான மூன்றாம் சங்கத்தின் கடைசி படைப்பாக பாரம்பரிய பதிவுகள் இதைக் குறிப்பிடுகின்றன. இந்த பாரம்பரியத்தின் படி, இந்த உரை கிமு 300 அல்லது அதற்கு முந்தைய காலத்தைச் சேர்ந்தது, இது ஆரம்பகால சங்கத் தொகுப்புகளுடன் சமகாலத்தையோ அல்லது அதற்கு முந்தைய காலத்தையோ கூட செய்கிறது.

இருப்பினும், நவீன மொழியியல் பகுப்பாய்வு ஒரு வித்தியாசமான படத்தை முன்வைக்கிறது. ** குறளின் மொழி, மீட்டர் மற்றும் சொற்களஞ்சியத்தை ஆராயும் அறிஞர்கள் எட்டுத்தோகை (எட்டு தொகுப்புகள்) மற்றும் பட்டுபாட்டு (பத்து இடில்ஸ்) போன்ற தொகுப்புகளில் பாதுகாக்கப்பட்ட பாரம்பரிய சங்கக் கவிதைகளிலிருந்து குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகளைக் குறிப்பிட்டுள்ளனர். குறள் தமிழ் ஒரு இடைநிலைக் கட்டத்தின் சிறப்பியல்புகளைக் காட்டுகிறது, இது சங்கத்திற்குப் பிந்தைய காலத்தின் கலவையைக் குறிக்கிறது. தற்போதைய அறிவார்ந்த ஒருமித்த கருத்து, மொழியியல் சான்றுகளின் அடிப்படையில், உரையின் கலவையை கிபி 450 மற்றும் 500 க்கு இடையில் வைக்கிறது, இருப்பினும் இந்தேதி தற்காலிகமாகவும் தொடர்ந்து விவாதத்திற்கு உட்பட்டதாகவும் உள்ளது.

இப்பகுதி சங்க இராஜ்ஜியங்களிலிருந்து பல்லவ மற்றும் பாண்டிய வம்சங்களின் எழுச்சிக்கு மாறிக் கொண்டிருந்த தமிழ் வரலாற்றின் ஒரு மாறும் காலகட்டத்தில் இந்த பிற்கால தேதி திருக்குரலை நிலைநிறுத்தும். பௌத்த மதம், சமண மதம் மற்றும் இந்து மதத்தின் பரிணாம வடிவங்கள் தமிழ் நிலங்களில் போட்டியிடுவதற்கும் இணைந்து வாழ்வதற்கும் இது மத மாற்றத்தின் காலமாக இருந்தது. மத விஷயங்களில் குரால் ஆய்வு செய்த நடுநிலைமை இந்த பன்முக சூழலை பிரதிபலிக்கக்கூடும்.

கலாச்சார மற்றும் அறிவுசார் சூழல்

திருக்குரலை உருவாக்கிய உலகம் அதிநவீன நகர்ப்புற மையங்கள், விரிவான கடல்சார் வர்த்தகம் மற்றும் காஸ்மோபாலிட்டன் கலாச்சார பரிமாற்றம் ஆகியவற்றில் ஒன்றாகும். தமிழ் வணிகர்கள் ரோம், தென்கிழக்கு ஆசியா மற்றும் சீனா வரை வர்த்தக நெட்வொர்க்குகளை பராமரித்தனர். பௌத்த மற்றும் சமண மடாலயங்கள் இந்து கோயில்களுடன் கற்றல் மையங்களாகவும் செயல்பட்டன. பன்முகத்தன்மை மற்றும் பரிமாற்றத்தின் இந்த சூழல் குறுநிலக் கண்ணோட்டத்தை விட குராலின் உலகளாவிய கருத்தை விளக்க உதவுகிறது.

இந்த உரை தமிழ் நெறிமுறை இலக்கியத்தின் பாரம்பரியத்திலிருந்து வெளிப்படுகிறது, ஆனால் அதன் தோற்றத்தை மீறுகிறது. இது முந்தைய தமிழ் கவிதைகளுடன் கருப்பொருள் அக்கறைகளைப் பகிர்ந்து கொண்டாலும்-நல்லொழுக்கம் (ஆரம்), செல்வம் (போருல்) மற்றும் இன்பம் (இன்பம்)-இது இந்த கருப்பொருள்களை நடைமுறை தத்துவத்தின் விரிவான அமைப்பாக ஒழுங்கமைக்கிறது. குறள் தமிழ் கலாச்சார விழுமியங்களை பரந்த இந்திய தத்துவக் கருத்துக்களுடன் ஒருங்கிணைக்கிறது, அதே நேரத்தில் இந்துக்கள், பௌத்தர்கள் அல்லது சமணர்கள் ஆகிய மூவருக்கும் பொருந்தாத ஒரு தனித்துவமான குரலைப் பராமரிக்கிறது.

படைப்பும் படைப்பும்

திருவள்ளுவர்: முனிவரும் கவிஞரும்

திருக்குரலின் ஆசிரியர் பாரம்பரியமாக திருவள்ளுவர் என்று அடையாளம் காணப்படுகிறார், இது "மரியாதைக்குரிய வள்ளுவர்" என்று பொருள்படும் ஒரு கெளரவப் பெயர். அவரது வரலாற்று அடையாளம் பற்றிய அனைத்தும் நிச்சயமற்றதாகவும் சர்ச்சைக்குரியதாகவும் உள்ளன. பல்வேறு மரபுகள் அவரை ஒரு பிராமணர், நெசவாளர், தீண்டத்தகாதவர் (பரியா) அல்லது சமண துறவி என்று கூறுகின்றன. அவரது மனைவி பாரம்பரியத்தில் மனைவியரின் நல்லொழுக்கத்தின் முன்னுதாரணமான வாசுகி என்று நினைவுகூரப்படுகிறார். இந்த போட்டியிடும் கணக்குகள் உரையின் உலகளாவிய முறையீட்டை பிரதிபலிக்கின்றன-ஒவ்வொரு சமூகமும் அதன் ஆசிரியரைக் கோர முயன்றது.

** திருவள்ளுவரைப் பற்றிய மிகவும் நம்பகமான தகவல்கள் நூலிலிருந்தே வருகின்றன, இது அசாதாரண அகலம் மற்றும் ஊடுருவல் மனதை வெளிப்படுத்துகிறது. உள்நாட்டு வாழ்க்கை, அரசுக் கலை, விவசாயம், வர்த்தகம், இராணுவிவகாரங்கள் மற்றும் மனித உளவியல் பற்றிய நெருக்கமான அறிவை ஆசிரியர் வெளிப்படுத்துகிறார். அரசர்கள் மற்றும் வீட்டுக்காரர்களின் பொறுப்புகள், விவசாயிகள் மற்றும் வணிகர்களின் நுட்பங்கள் மற்றும் காதலர்களின் உணர்ச்சிகள் பற்றி அவர் சம அதிகாரத்துடன் எழுதுகிறார். இது விரிவான வாழ்க்கை அனுபவம் அல்லது குறிப்பிடத்தக்க கற்பனை திறன் அல்லது இரண்டையும் குறிக்கிறது.

குராலின் முழுமையான அதிகாரப்பூர்வ சுய குறிப்பு இல்லாதது வியக்க வைக்கிறது. திருவள்ளுவர் ஒருபோதும் தனது பெயரைக் குறிப்பிடவோ, தனது சூழ்நிலைகளை விவரிக்கவோ, தெய்வீக உத்வேகம் பெறவோ இல்லை. இந்த மெளனம் வேண்டுமென்றே இலக்கிய மூலோபாயத்தை பிரதிபலிக்கலாம்: அவரது தனிப்பட்ட அடையாளத்தை அழிப்பதன் மூலம், எழுத்தாளர் தனது போதனைகளை ஒரு குறிப்பிட்ட தனிநபர் அல்லது பாரம்பரியத்தின் அதிகாரத்தின் அடிப்படையில் அல்லாமல் உலகளாவிய, அவர்களின் சொந்த தகுதியின் அடிப்படையில் நிற்க அனுமதிக்கிறது.

இலக்கியக் கைவினை மற்றும் கட்டமைப்பு

திருக்குரலின் முறையான பரிபூரணம் அசாதாரணமான இலக்கிய ஒழுக்கத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. ஒவ்வொரு குரலும் (ஜோடி) முதல் வரியில் நான்கு அடி அளவும், இரண்டாவது வரியில் மூன்று அடி அளவும் கொண்ட இரண்டு வரிகளைக் கொண்டுள்ளது, மொத்தம் ஏழு வார்த்தைகள். இந்த கடுமையான கட்டுப்பாடுகளுக்குள், திருவள்ளுவர் குறிப்பிடத்தக்க வெளிப்பாட்டை அடைகிறார், உருவகம், உருவகம், மிகைப்படுத்தல் மற்றும் முரண்பாடு உள்ளிட்ட இலக்கிய சாதனங்களைப் பயன்படுத்தி மறக்கமுடியாத சுருக்கத்துடன் சிக்கலான கருத்துக்களை வெளிப்படுத்துகிறார்.

இந்த உரை மூன்று புத்தகங்களாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளது (தமிழில் இயல் என்று அழைக்கப்படுகிறது):

அராம் (நல்லொழுக்கம்/நீதி): தார்மீக நடத்தை, துறவி நல்லொழுக்கங்கள், வீட்டு வாழ்க்கை, இரக்கம், உண்மை, சுய கட்டுப்பாடு, விருந்தோம்பல் மற்றும் பிற நெறிமுறை தலைப்புகளை உள்ளடக்கிய 38 அத்தியாயங்களாக 380 வசனங்கள் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன.

போருல் (செல்வம்/அரசியல்) **: இராஜ்ஜியம், நிர்வாகம், இராணுவிவகாரங்கள், இராஜதந்திரம், விவசாயம், கல்வி மற்றும் செல்வத்தை கையகப்படுத்துதல் மற்றும் சரியான பயன்பாடு ஆகியவற்றைக் குறிக்கும் 70 அத்தியாயங்களில் 700 வசனங்கள்.

இன்பம் (காதல்/இன்பம்): 25 அத்தியாயங்களில் 250 வசனங்கள் காதல் அன்பை அதன் பல்வேறு கட்டங்களில் ஆராய்கின்றன, ஆரம்ப ஈர்ப்பு முதல் இணைப்பு மற்றும் பிரிப்பு வரை.

இந்த முத்தரப்பு அமைப்பு மனித வாழ்க்கை நோக்கங்களின் பாரம்பரிய தமிழ் (மற்றும் பரந்த இந்திய) பிரிவை பிரதிபலிக்கிறது, இருப்பினும் குறள் குறிப்பாக மோட்சத்தை (விடுதலை) தவிர்த்து, அதற்கு பதிலாக உலக நெறிமுறைகளில் கவனம் செலுத்துகிறது. பத்து ஜோடிகளைக் கொண்ட ஒவ்வொரு குழுவும் ஒரு குறிப்பிட்ட தலைப்பில் ஒரு அத்தியாயத்தை (அதிகாரம்) உருவாக்குகிறது, இது நீதியான வாழ்க்கைக்கான விரிவான கையேட்டை உருவாக்குகிறது.

உள்ளடக்கம் மற்றும் கருப்பொருள்கள்

புத்தகம் ஒன்று: நல்லொழுக்கத்தின் அடித்தளம்

ஆரம் பிரிவு கற்றல் புகழ்ச்சியுடன் தொடங்குகிறது மற்றும் நல்லொழுக்க வாழ்க்கையின் முறையான சிகிச்சையின் மூலம் தொடர்கிறது. ஆரம்ப அத்தியாயங்கள் அடிப்படை கொள்கைகளை நிறுவுகின்றன: தர்மத்தின் மேலாதிக்கம் (நீதி), கல்வியின் முக்கியத்துவம், அடிப்படை ஆசைகளை கட்டுப்படுத்த வேண்டியதன் அவசியம் மற்றும் இரக்கத்தை வளர்ப்பது. அதன் மிகவும் புகழ்பெற்ற வசனங்களில் ஒன்று கூறுகிறது:

"அனைத்து உயிரினங்களும் மழைக்காக ஏங்குகின்றன. அது மட்டுமே அவர்களைத் தக்கவைக்கிறது./எனவே மழை உலகிற்கு வாழ்க்கையின் அமிர்தமாகும் "

இந்த வசனம் கவனிக்கத்தக்க யதார்த்தத்தில் குராலின் அடித்தளத்தை எடுத்துக்காட்டுகிறது-நெறிமுறைகள் சுருக்கக் கொள்கைகளுடன் தொடங்குவதில்லை, ஆனால் அடிப்படை சார்புகள் மற்றும் ஒன்றோடொன்று தொடர்புகளை அங்கீகரிப்பதோடு தொடங்குகின்றன.

உள்நாட்டு அத்தியாயங்கள் வீட்டு மேலாண்மை, விருந்தோம்பல், சார்புடையவர்களுக்கு கருணை மற்றும் திருமண உறவுகள் பற்றிய விரிவான வழிகாட்டுதல்களை வழங்குகின்றன. திருவள்ளுவர் வீட்டுக்காரரின் வாழ்க்கையை துறவறத்தை விட தாழ்ந்ததாக அல்ல, மாறாக அதன் சொந்த நியாயமான பாதையாக முன்வைக்கிறார், அதன் சொந்த ஒழுக்கங்கள் தேவைப்படுகின்றன மற்றும் அதன் சொந்திருப்தியை வழங்குகின்றன. அவர் எழுதுகிறார்:

"அனைத்து நற்செயல்களிலும் முதன்மையானது:/எந்தவொரு உயிரினத்திற்கும் தீங்கு விளைவிக்காமல் வீட்டில் வாழ்வது"

துறவி நற்பண்புகள் சுய கட்டுப்பாடு, உண்மைத்தன்மை, அகிம்சை மற்றும் கோபம் மற்றும் ஆசையை துறத்தல் பற்றிய அத்தியாயங்களில் சிகிச்சையைப் பெறுகின்றன. இங்கு குறள் புத்த மற்றும் சமண நெறிமுறை போதனைகளை எதிரொலிக்கிறது, அதே நேரத்தில் குறுங்குழுவாத தனித்துவத்தைத் தவிர்க்கிறது. முழுவதும் முக்கியத்துவம் நடைமுறைக்குரியது: நல்லொழுக்கம் என்பது சுருக்கமான கடமையாக அல்ல, ஆனால் தனிப்பட்ட மற்றும் சமூக ரீதியான உறுதியான நன்மைகளை உருவாக்குவதாக முன்வைக்கப்படுகிறது.

புத்தகம் இரண்டு: செழிப்பான நிர்வாகத்தின் கலை

போருள் பிரிவு தமிழ் இலக்கியத்தில் அரசுக் கலையின் மிக விரிவான விளக்கங்களில் ஒன்றைக் குறிக்கிறது. ** திருவள்ளுவர் அரசர்களை நேரடியாக உரையாற்றுகிறார், பயனுள்ள ஆட்சியின் குணங்களை கோடிட்டுக் காட்டுகிறார்: நீதி, ஞானம், தைரியம், மூலோபாய சிந்தனை மற்றும் குடிமக்களின் நலனில் அக்கறை *. அவர் எழுதுகிறார்:

"கன்றுகள் பசுவைப் பின்பற்றுவது போல, நீதியான பாதையில் நடப்பவரை உலகம் பின்பற்றும்"

இராஜதந்திரம், உளவு, இராணுவ மூலோபாயம் மற்றும் கூட்டணியைக் கட்டியெழுப்புதல் பற்றிய அத்தியாயங்கள் அதிநவீன அரசியல் யதார்த்தவாதத்தை நிரூபிக்கின்றன. ஆயினும்கூட இந்த யதார்த்தவாதம் நெறிமுறைகளால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது-வெற்றிகரமான அரசுக் கலைக்கு தார்மீக நியாயத்தன்மை தேவை என்று குறள் வலியுறுத்துகிறது. ஒரு நியாயமற்ற மன்னர் தற்காலிகமாக வெற்றிபெறலாம், ஆனால் இறுதியில் தோல்வியடைவார்.

பொருளாதார அத்தியாயங்கள் விவசாயம், வர்த்தகம் மற்றும் செல்வ உருவாக்கம் ஆகியவற்றை நடைமுறைத் தன்மையுடன் விவரிக்கின்றன. பாதுகாப்பு, தொண்டு நடவடிக்கைகள் மற்றும் நாகரிக வாழ்க்கைக்கு செல்வம் அவசியம் என்று திருவள்ளுவர் அங்கீகரிக்கிறார், ஆனால் நியாயமற்ற வழிகளில் அதைக் குவிக்கவோ அல்லது வெறுமனே ஆடம்பரமாகப் பயன்படுத்தவோ கூடாது என்று எச்சரிக்கிறார். செல்வத்துடனான சரியான உறவு செயலில் கையகப்படுத்துதல் மற்றும் தாராளமாக விநியோகம் ஆகிய இரண்டையும் உள்ளடக்கியது.

கல்விக்கு சிறப்பு முக்கியத்துவம் அளிக்கப்படுகிறது. கற்றலை மிகப் பெரிய செல்வம் என்று குறள் பாராட்டுகிறது, இது பயன்பாட்டின் மூலம் திருடவோ குறைக்கவோ முடியாது. வழிமுறைகள் இருந்தபோதிலும் தங்கள் மனதை வளர்த்துக் கொள்ளத் தவறியவர்களை இது விமர்சிக்கிறது: "கண்ணை மயக்கும் ஆனால் சாப்பிட முடியாத ஒரு வர்ணம் பூசப்பட்ட பழம் போல/கற்றதை பயிற்சி செய்யாதவரின் கற்றல்"

புத்தகம் மூன்று: அன்பின் நிலப்பரப்பு

இன்பாம் பிரிவு தொனி மற்றும் உள்ளடக்கத்தில் ஒரு வியத்தகு மாற்றத்தைக் குறிக்கிறது. ** முந்தைய புத்தகங்கள் பகுப்பாய்வு தூரத்தை பராமரிக்கும் போது, காதல் அத்தியாயங்கள் உணர்ச்சி மற்றும் உளவியல் நுண்ணறிவுடன் துடிக்கின்றன. திருவள்ளுவர் இரு காதலர்களின் கண்ணோட்டங்கள் மூலம் காதல் அன்பை ஆராய்கிறார், ஆசை, ஒன்றிணைப்பு, பிரிவினை மற்றும் அன்பின் உருமாறும் சக்தியை ஆராய்கிறார்.

இந்த அத்தியாயங்கள் பாரம்பரிய தமிழ் காதல் கவிதைகளிலிருந்து பெறப்பட்ட ஒரு வழக்கமான கட்டமைப்பைப் பின்பற்றுகின்றன, இது "கலவு" (திருமணத்திற்கு முன் ரகசிய காதல்) மற்றும் "கர்பு" (திருமண காதல்) ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான வேறுபாட்டைக் காட்டுகிறது. முதல் பார்வையில் காதல், பரஸ்பர ஈர்ப்பின் அறிகுறிகள், இரகசிய சந்திப்புகள், பிரிவினையின் வேதனை மற்றும் மீண்டும் ஒன்றிணைவதன் மகிழ்ச்சி ஆகியவை தலைப்புகளில் அடங்கும்.

காதல் காதல் இருந்தபோதிலும், இன்பாம் பிரிவு முழு உரையிலும் பரவியிருக்கும் நெறிமுறை உணர்திறனை பராமரிக்கிறது. காதல் என்பது வெறும் சிற்றின்ப ஈடுபாடாகவோ அல்லது ஆன்மீக மீறலாகவோ அல்ல, ஆனால் அதன் சொந்த நல்லொழுக்கங்கள் தேவைப்படும் ஒரு ஆழமான மனித அனுபவமாக முன்வைக்கப்படுகிறது: விசுவாசம், பொறுமை, உணர்ச்சி உணர்திறன் மற்றும் விருப்பமுள்ள பாதிப்பு. ஒரு பிரதிநிதி வசனம் கூறுகிறது:

"அன்பை விட அரிதானது பிரிவினையில் காதல்/அன்புக்குரியவரின் சிந்தனையில் கூட உயிரைக் காண்கிறது"

தத்துவ அடித்தளங்கள்

இறையியல் இல்லாத உலகளாவிய நெறிமுறைகள்

திருக்குரலின் மிகவும் தனித்துவமான தத்துவ அம்சம் அதன் முழுமையான மதச்சார்பின்மை. கிட்டத்தட்ட மற்ற அனைத்து முக்கிய இந்திய நெறிமுறை நூல்களைப் போலல்லாமல்-தர்மசாஸ்திரங்கள், பௌத்த சூத்திரங்கள், சமண வேதங்கள் அல்லது பகவத் கீதை-குறள் தெய்வீக அதிகாரம், வேத வெளிப்பாடு அல்லது மதக் கோட்பாட்டை வலியுறுத்துவதில்லை. இது ஒருபோதும் குறிப்பிட்ட தெய்வங்களைக் குறிப்பிடுவதில்லை, சடங்குகளை பரிந்துரைக்கிறது அல்லது மதச் சட்டத்தை அழைக்கிறது.

இந்த இல்லாமை தற்செயலாக இல்லாமல் வேண்டுமென்றே தோன்றுகிறது. நல்லொழுக்கத்தைப் புகழும் போது, திருவள்ளுவர் தெய்வீக கட்டளைக்கு அல்ல, ஆனால் நடைமுறை நன்மைக்காக முறையிடுகிறார். தீமைக்கு எதிராக ஆலோசனை வழங்கும்போது, அதன் அழிவுகரமான விளைவுகளை அவர் சுட்டிக்காட்டுகிறார். குராலின் நெறிமுறைகள் காரணம் மற்றும் விளைவைக் கவனிப்பது, மனித ஒன்றையொன்று சார்ந்திருப்பதை அங்கீகரிப்பது மற்றும் நன்மை பயக்கும் பண்பு பண்புகளை வளர்ப்பது ஆகியவற்றில் தங்கியுள்ளன.

சில அறிஞர்கள் இந்த மதச்சார்பின்மை சமண செல்வாக்கை பிரதிபலிக்கிறதா என்று விவாதித்துள்ளனர், ஏனெனில் சமண தத்துவம் இறையியல் ஊகங்களை விட கர்மா மற்றும் நடைமுறை நெறிமுறைகளை வலியுறுத்துகிறது. மற்றவர்கள் அகிம்சை மற்றும் இரக்கத்திற்கு முக்கியத்துவம் அளிப்பதில் பெளத்த அதிர்வுகளைப் பார்க்கிறார்கள். இன்னும் சிலர் இந்து தர்மசாஸ்திர செல்வாக்கிற்காக வாதிடுகிறார்கள், உலகளாவிய சொற்களில் மறுசீரமைக்கிறார்கள். உரையின் ஆய்வு செய்யப்பட்ட தெளிவின்மை இந்த விளக்கங்கள் அனைத்தையும் அனுமதிக்கிறது, அதே நேரத்தில் எதையும் பிரத்தியேகமாக உறுதிப்படுத்தவில்லை.

நடைமுறை ஞானம் மற்றும் சூழல் நெறிமுறைகள்

நல்லொழுக்கத்திற்கு சூழல் ரீதியான தீர்ப்பு தேவை என்பதை அங்கீகரிப்பதில் குரால் அதிநவீன நெறிமுறை சிந்தனையை நிரூபிக்கிறது. வெவ்வேறு அத்தியாயங்கள் முரண்பட்ட ஆலோசனைகளை வழங்குகின்றன-பொறுமை மற்றும் தீர்க்கமான நடவடிக்கை, மன்னிப்பு மற்றும் தண்டனை ஆகிய இரண்டையும் வலியுறுத்துகின்றன-ஏனெனில் வெவ்வேறு சூழ்நிலைகள் வெவ்வேறு பதில்களைக் கோருகின்றன. ஒவ்வொரு அணுகுமுறையும் எப்போது பொருந்தும் என்பதை அறிவதே ஞானத்தின் அடையாளம்.

இந்த சூழல் உணர்திறன் போருல் பிரிவின் அரசியல் அத்தியாயங்களில் மிகவும் தெளிவாகத் தோன்றுகிறது, இது இலட்சியவாத நெறிமுறைக் கொள்கைகளையும் அதிகாரத்தைப் பற்றிய கடினமான யதார்த்தவாதத்தையும் சமநிலைப்படுத்துகிறது. மன்னர்கள் நியாயமாகவும் இரக்கமாகவும் இருக்க வேண்டும் என்று திருவள்ளுவர் அறிவுறுத்துகிறார், ஆனால் அச்சுறுத்தல்களுக்கு எதிராக விழிப்புடனும், இராஜதந்திரத்தில் மூலோபாயமாகவும், எதிரிகளிடம் தேவைப்படும்போது இரக்கமற்றவராகவும் இருக்க வேண்டும் என்றும் எச்சரிக்கிறார். பதற்றம் ஒருபோதும் முழுமையாக தீர்க்கப்படுவதில்லை, ஏனெனில் அது இருக்க முடியாது-அரசியல் வாழ்க்கைக்கு போட்டி பொருட்கள் மற்றும் குறைந்தீமைகளை வழிநடத்த வேண்டும்.

உரையின் அறிவாற்றல் மறைமுகமாக உள்ளது, ஆனால் அனுபவவாத சாய்வுகளை பரிந்துரைக்கிறது. அறிவு முதன்மையாக கவனிப்பு மற்றும் அனுபவத்தின் மூலம் வருகிறது. கற்றல் என்பது வெறும் தகவல் அல்ல, ஆனால் ஆய்வு, அவதானிப்பு மற்றும் பிரதிபலிப்பு மூலம் பெறப்பட்ட நடைமுறை ஞானம். குரால் கோட்பாட்டு புரிதல் மற்றும் நடைமுறை திறன் ஆகிய இரண்டையும் மதிக்கிறது, உண்மையான அறிவு செயலில் வெளிப்படுகிறது என்று வலியுறுத்துகிறது.

இலக்கிய மேன்மை மற்றும் பாணியியல் அம்சங்கள்

சுருக்கமும் ஆலோசனையும்

ஒவ்வொரு குரலும் குறிப்பிடத்தக்க சொற்பொருள் அடர்த்தியை அடைகிறது, சிக்கலான கருத்துக்களை பதினான்கு எழுத்துக்களாக ஏழு சொற்களில் வரிசைப்படுத்துகிறது. ** இந்த சுருக்கத்திற்கு செயலில் வாசகர் பங்கேற்பு தேவைப்படுகிறது-சுருக்கமானது வாசகர்கள் குறிப்பிட்ட சூழ்நிலைகளுக்கு விளக்கம் மற்றும் பயன்பாட்டின் மூலம் நிரப்ப வேண்டிய இடைவெளிகளை விட்டுச்செல்கிறது. நட்பு பற்றிய இந்த புகழ்பெற்ற வசனத்தைக் கவனியுங்கள்:

"நம்பிக்கையற்ற அன்பு, சரியான அறிவு மற்றும் குற்றம் சாட்டுவதற்கான பயம்-/ இந்த மூன்று விஷயங்களும் ஒரு நண்பரை உருவாக்குகின்றன"

ஏழு வார்த்தைகளில், திருவள்ளுவர் உண்மையான நட்பை வரையறுக்கிறார், அதே நேரத்தில் அதை வெறும் அறிமுகத்திலிருந்து அல்லது மூலோபாய கூட்டணியில் இருந்து வேறுபடுத்துகிறார். இந்த வசனம் ஒவ்வொரு கூறுகளையும் அவற்றின் தொடர்புகளையும் பிரதிபலிக்க அழைக்கிறது. "குற்றம் சாட்ட பயம்" (நானு) என்ற சொற்றொடர் குறிப்பாக சிந்தனையை மறுபரிசீலனை செய்கிறது-இது பொது விமர்சனம் அல்லது மனசாட்சி அல்லது நண்பரின் சாத்தியமான ஏமாற்றம் பற்றிய பயம் என்று பொருள்படுகிறதா?

இந்த ஆலோசனை குரலை வர்ணனைக்கு முடிவற்ற வளமானதாக ஆக்கியுள்ளது. பல நூற்றாண்டுகளாக, ஏராளமான அறிஞர்கள் விரிவான விளக்கங்களை எழுதியுள்ளனர், ஒவ்வொரு குரலும் பத்திகள் அல்லது விரிவாக்க பக்கங்களைப் பெற்றுள்ளன. ஆயினும்கூட அசல் அதன் சுருக்கமான சக்தியைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறது, உரையின் அனுபவத்தை மாற்றுவதை விட விளக்கம் மேம்படுத்துகிறது.

கற்பனை மற்றும் உருவகம்

அதன் தத்துவ உள்ளடக்கம் இருந்தபோதிலும், குறள் தமிழ் வாழ்க்கையிலிருந்து பெறப்பட்ட உறுதியான உருவங்களில் உறுதியாக அடித்தளமாக உள்ளது. ** திருவள்ளுவர் விவசாயம், வானிலை, சமையல், போர் மற்றும் உள்நாட்டு வாழ்க்கையிலிருந்து உருவகங்களைப் பயன்படுத்தி சுருக்கமான கருத்துக்களை ஒளிரச் செய்கிறார். இந்த படங்கள் தத்துவத்தை அணுகக்கூடியதாக ஆக்குகின்றன, அதே நேரத்தில் உணர்ச்சி மற்றும் உணர்ச்சி அதிர்வுகளுடன் அதை வளப்படுத்துகின்றன.

நட்பின் மதிப்பு பற்றி: "நட்பின் மதிப்பு துயரத்தில் ஒரு வரம்,/வறண்ட நிலத்தில் மழை பொழிவது போன்றது"

பேச்சு சக்தி பற்றி: "நெருப்பின் எரிப்பை விட மிகவும் வேதனையானது வார்த்தைகளை எரிப்பது/நாம் உயர்ந்தவர்கள் என்று கருதுபவர்களால் பேசுவது"

சுய கட்டுப்பாட்டின் சிரமம் குறித்து: "ஞானம் இல்லாதவர்களின் புலன்களில் தேர்ச்சி பெறுவதை விட பாம்பைப் பிடிப்பது எளிது"

இந்த ஒப்பீடுகள் உடனடி அங்கீகாரத்தின் மூலம் செயல்படுகின்றன-வறட்சி நிவாரணத்தை அனுபவித்த எவரும், விமர்சனத்தால் காயமடைந்ததாக உணர்ந்தவர்கள் அல்லது சோதனையுடன் போராடிய எவரும் தங்கள் திறமையை உடனடியாகப் புரிந்துகொள்கிறார்கள். சித்தரிப்புகள் சுருக்கமான கோட்பாட்டைக் காட்டிலும் வாழ்ந்த அனுபவத்தில் தத்துவ பிரதிபலிப்பை நங்கூரமிடுகின்றன.

சொல்லாட்சிக் கருவிகள்

அதிகபட்ச தாக்கத்தை அடைய குரால் பல்வேறு சொல்லாட்சிக் கலை உத்திகளைப் பயன்படுத்துகிறது. ஹைப்பர்போலே முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துகிறார்: "மரியாதை இல்லாமல் வாழ்வதை விட பிறக்காதது நல்லது". முரண்பாடு அபத்தத்தை எடுத்துக்காட்டுகிறது: "நல்ல வேலைகளை செய்யாத கற்றல் ஒரு கிராமத்தின் நடுவில் உள்ள தரிசு மரத்தைப் போன்றது". எதிர்மறை முரண்பாடுகளை கூர்மைப்படுத்துகிறது: "நன்மை மட்டுமே நன்மையிலிருந்து விளைகிறது;/தீமை தீமையிலிருந்து விளைகிறது"

பல குரல்கள் கருத்துகளை சமநிலைப்படுத்த இணையான கட்டமைப்பைப் பயன்படுத்துகின்றன: "நியாயமான வழிகளில் பெறப்பட்ட செல்வம் மகிழ்ச்சியைத் தருகிறது;/அநீதியான வழிகளில் பெறப்பட்ட செல்வம் துன்பத்தைத் தருகிறது"

கருத்துக்களுக்கு இடையிலான உறவுகளை முன்னிலைப்படுத்தும் அதே வேளையில் இந்த இணையானது மனப்பாடம் செய்ய உதவுகிறது. குராலின் முறையான அம்சங்கள் அதன் நடைமுறை நோக்கத்திற்கு உதவுகின்றன-இந்த வசனங்கள் வெறுமனே படிக்கப்படாமல் மனப்பாடம் செய்ய, சிந்திக்க மற்றும் பயன்படுத்தப்பட வேண்டும்.

கலாச்சார முக்கியத்துவம் மற்றும் தாக்கம்

தமிழ் அடையாளத்தின் அடித்தளம்

உலகெங்கிலும் உள்ள தமிழ் பேசுபவர்களுக்கு, ஆங்கிலம் பேசும் கலாச்சாரங்களில் ஷேக்ஸ்பியருடன் ஒப்பிடக்கூடிய நிலையை திருக்குரல் கொண்டுள்ளது அல்லது ஜெர்மன் பாரம்பரியத்தில் கோதே-அதே நேரத்தில் ஒரு இலக்கிய உச்சம் மற்றும் பொதுவான கலாச்சாரச் சொத்து. ** படித்த தமிழ் பேசுபவர்கள் எந்தவொரு வாழ்க்கைச் சூழ்நிலையிலும் பொருத்தமான குரல்களை மேற்கோள் காட்டலாம், மேலும் உரையின் மொழி தமிழ் இலக்கிய வெளிப்பாட்டை ஆழமாக பாதித்துள்ளது.

படைப்பின் கலாச்சார கௌரவம் மத மற்றும் சாதி பிரிவுகளை மீறுகிறது. இந்துக்கள், முஸ்லிம்கள், கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் நாத்திகர்கள் அனைவரும் குரலை பாரம்பரியமாக உரிமை கோருகின்றனர். அதன் வசனங்கள் திருமணங்கள், அரசியல் கூட்டங்கள் மற்றும் கல்வி விழாக்களில் ஓதப்படுகின்றன. தமிழ் குழந்தைகள் பள்ளியில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட குறள்களைக் கற்றுக்கொள்கிறார்கள், மேலும் தமிழ் மொழி தேர்வுகள் தொடர்ந்து உரையின் அறிவை சோதிக்கின்றன.

இந்த உலகளாவிய மரியாதை திருவள்ளுவரையே தமிழ் கலாச்சார சாதனையின் அடையாளமாக மாற்றியுள்ளது. அவரது சிலை இந்தியாவின் தெற்கு முனையில் உள்ள கன்னியாகுமரியில் முக்கியமாக நிற்கிறது, இது இந்தியப் பெருங்கடலில் கடந்து செல்லும் கப்பல்களுக்குத் தெரியும். தமிழ்நாடு முழுவதும் மற்றும் தமிழ் சமூகத்தினர் குடியேறிய இடங்களில் சிறிய சிலைகள் காணப்படுகின்றன. அவரது உருவம்-கற்பித்தல் சைகையில் உயர்த்தப்பட்ட விரலுடன் ஒரு கடுமையான முனிவராக எப்போதும் சித்தரிக்கப்படுகிறது-காலண்டர் கலை, பொது சுவரோவியங்கள் மற்றும் மத இடங்களை பொருட்படுத்தாமல் அலங்கரிக்கிறது.

அரசியல் மற்றும் சமூக சீர்திருத்தம்

திருக்குரலின் நெறிமுறை போதனைகள் சமூக சீர்திருத்த இயக்கங்களுக்கு உத்வேகம் அளித்துள்ளன. ** நவீன காலத்தில், பெரியார் ஈ. வி. ராமசாமி உள்ளிட்ட தலைவர்கள் சாதி படிநிலை மற்றும் மத மரபுகளை சவால் செய்வதில் குறலின் சமத்துவிழுமியங்களை மேற்கோள் காட்டினர். மனித சமத்துவத்தை ஊக்குவிக்கும் வசனங்களையும் வெற்று சடங்குகளை விமர்சிப்பதையும் அவர்கள் வலியுறுத்தினர்:

"எந்த உயிரினத்திற்கும் தீங்கு விளைவிக்காத ஒருவரை யார் தீங்கு செய்ய முடியும்?/உலகம் அத்தகையவரை கவுரவிக்கும்"

இந்த வசனமும் அது போன்ற பிற வசனங்களும் பிராமண இந்து மதத்திலிருந்து வேறுபட்ட தமிழ் கலாச்சார அடையாளத்தை நிறுவ முயன்ற திராவிட இயக்கத்திற்கான கூக்குரல்களாக மாறியது. பெரியார் மற்றும் அவரது ஆதரவாளர்கள், வட இந்தியாவில் இருந்து திணிக்கப்பட்ட மூடநம்பிக்கை, படிநிலை பிராமணவாதம் என்று அவர்கள் கருதியதை ஒப்பிடுகையில், பகுத்தறிவுவாதம், சமூக சமத்துவம் மற்றும் நடைமுறை நெறிமுறைகள் ஆகியவற்றின் உண்மையான தமிழ் விழுமியங்களை குறிக்கும் வகையில் குறளை முன்வைத்தனர்.

மகாத்மா காந்தி திருக்குரலைப் பாராட்டினார், அதில் அவரது சொந்த நெறிமுறைக் கொள்கைகளை உறுதிப்படுத்துவதைக் கண்டார். அகிம்சை (அஹிம்சா), உண்மைத்தன்மை மற்றும் எளிமையான வாழ்க்கைக்கு அது அளித்த முக்கியத்துவத்தை அவர் குறிப்பாக மதித்தார். குராலின் வசனம் "அகிம்சை மிக உயர்ந்த நல்லொழுக்கம்; உண்மையைப் பேசுவதே மிக உயர்ந்த ஞானம்" காந்தியின் தத்துவ ஒருங்கிணைப்புடன் எதிரொலிக்கிறது.

இலக்கிய செல்வாக்கு

திருக்குறள் தமிழ் போதனை கவிதைகளுக்கான தரநிலைகளை நிறுவியது, அவை அடுத்தடுத்த படைப்புகளைப் பின்பற்றின. ** குறளின் வடிவமே-தனித்துவமான 4 + 3 அளவீட்டு வடிவத்துடன் கூடிய இரண்டு வரி ஜோடி-பிற்கால கவிஞர்களால் பயன்படுத்தப்பட்ட அங்கீகரிக்கப்பட்ட தமிழ் வசன வடிவமாக மாறியது. "குறள்" என்ற தலைப்பில் அல்லது ஒத்த கட்டமைப்புகளைப் பயன்படுத்தி பல படைப்புகள் அடுத்தடுத்த நூற்றாண்டுகளில் தோன்றின, மருத்துவம் முதல் ஜோதிடம் வரை மதக் கோட்பாடுகள் வரை தலைப்புகளை உள்ளடக்கியது.

இடைக்கால வர்ணனையாளர்கள் விரிவான விளக்கப் படைப்புகளை உருவாக்கினர், இதில் பத்து பாரம்பரிய வர்ணனைகள் சிறப்பு அங்கீகாரத்தைப் பெற்றன. பரிமேலலக்கர் (கிபி 13 ஆம் நூற்றாண்டு) எழுதிய மிகவும் செல்வாக்குமிக்கது, விரிவான விளக்கத்தை வழங்கியது, இது கடினமான பத்திகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கான தரமாக மாறியது. இந்த வர்ணனைகள் தமிழ் அறிவாற்றல் இலக்கியத்தின் ஒரு முக்கியமான வகையை உருவாக்குகின்றன.

நவீன தமிழ் இலக்கியம் குரலில் தொடர்ந்து ஈடுபட்டுள்ளது. சமகாலக் கவிஞர்கள் அதன் வசனங்களைக் குறிப்பிடுகின்றனர், எழுத்தாளர்கள் அதன் கருப்பொருள்களை ஆராய்கின்றனர், அறிஞர்கள் அதன் விளக்கங்களை விவாதிக்கின்றனர். இந்த உரை ஒரு அருங்காட்சியகத்தை விட தமிழ் இலக்கிய கலாச்சாரத்தில் ஒரு உயிருள்ள இருப்பாகவே உள்ளது.

பரிமாற்றமும் பாதுகாப்பும்

கையெழுத்துப் பாரம்பரியம்

அனைத்து பண்டைய இந்திய நூல்களையும் போலவே, திருக்குரலும் ஆரம்பத்தில் வாய்வழி பரிமாற்றத்தின் மூலம் பாதுகாக்கப்பட்டது. சுருக்கமான, அளவீட்டு வடிவம் மனப்பாடம் செய்ய உதவியது, மேலும் உரை எழுதுவதற்கு உறுதியளிப்பதற்கு முன்பு பாராயணம் மற்றும் கற்பித்தல் மூலம் அனுப்பப்பட்டது. பனை இலைகளில் எழுதப்பட்ட மிகப் பழமையான கையெழுத்துப் பிரதிகள், உரையின் தொகுப்புக்கு பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு, இடைக்கால காலத்தைச் சேர்ந்தவை.

பல கையெழுத்துப் பிரதி மரபுகள் இருந்தன, அவை சொற்கள் மற்றும் அத்தியாயம் ஏற்பாட்டில் சிறிய மாறுபாடுகளைக் காட்டுகின்றன. ஒரு நிலையான உரையை நிறுவுவதற்கு பல்வேறு கையெழுத்துப் பிரதி குடும்பங்களின் அறிவார்ந்தொகுப்பு தேவைப்பட்டது. நவீன அச்சிடப்பட்ட பதிப்புகள் பொதுவாக 19 ஆம் நூற்றாண்டில் ஆறுமுகா நவலார் நிறுவிய பதிப்பைப் பின்பற்றுகின்றன, இது கிடைக்கக்கூடிய கையெழுத்துப் பிரதிகளின் கவனமான ஒப்பீட்டின் அடிப்படையில் அமைந்துள்ளது.

வர்ணனை பாரம்பரியம் உரையை துல்லியமாக பாதுகாக்க உதவியது. வர்ணனையாளர்கள் ஒவ்வொரு குறளையும் விளக்கும் முன் மேற்கோள் காட்டியதால், அவர்களின் படைப்புகள் உரையின் சொற்களுக்கு கூடுதல் சாட்சிகளை வழங்கின. பல்வேறு பிராந்தியங்கள் மற்றும் காலகட்டங்களிலிருந்து வரும் வர்ணனைகளின் தொடர்ச்சியானது ஒப்பீட்டளவில் நிலையான பரவலைக் குறிக்கிறது.

அச்சிடுதல் மற்றும் மொழிபெயர்ப்பு

திருக்குரலின் முதல் அச்சிடப்பட்ட பதிப்பு 1812 ஆம் ஆண்டில் சென்னையில் (இப்போது சென்னை) வெளிவந்தது, இது உரையின் பரப்புதலில் ஒரு திருப்புமுனையைக் குறிக்கிறது. ** அச்சு பதிப்புகள் பாரம்பரிய அறிவாற்றல் வட்டங்களுக்கு அப்பால் இந்த படைப்பை பரவலாகக் கிடைக்கச் செய்தன, காலனித்துவ காலத்தில் தமிழ் கலாச்சார அடையாளத்தின் அடையாளமாக அதன் தோற்றத்திற்கு பங்களித்தன.

மொழிபெயர்ப்பு ஆரம்பத்திலேயே தொடங்கியது. முதல் ஐரோப்பிய மொழிபெயர்ப்பு லத்தீன் மொழியில் (1730) வெளிவந்தது, அதைத் தொடர்ந்து பல்வேறு ஐரோப்பிய மொழிகளில் பதிப்புகள் வெளிவந்தன. 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்புகள் பெருகின, இருப்பினும் எதுவும் உறுதியான நிலையை அடையவில்லை-உரையின் சுருக்கமும் கலாச்சாரத் தனித்துவமும் மொழிபெயர்ப்பை விதிவிலக்காக சவாலானதாக ஆக்குகின்றன. ஒவ்வொரு மொழிபெயர்ப்பாளரும் பெரும்பாலும் மோசமான ஆங்கிலத்தை உருவாக்கும் நேரடி துல்லியம் மற்றும் நுணுக்கத்தை இழக்கும் அபாயத்தை ஏற்படுத்தும் இலவச மொழிபெயர்ப்பு ஆகியவற்றுக்கு இடையே தேர்வு செய்ய வேண்டும்.

அனைத்து முக்கிய இந்திய மொழிகள், பெரும்பாலான ஐரோப்பிய மொழிகள் மற்றும் ஆசியா மற்றும் ஆப்பிரிக்கா முழுவதிலுமிருந்து வந்த மொழிகள் உட்பட 40 க்கும் மேற்பட்ட மொழிகளில் குறள் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. இந்த மொழிபெயர்ப்பு வரலாறு இதை உலகின் மிகவும் பரவலாக மொழிபெயர்க்கப்பட்ட பாரம்பரிய நூல்களில் ஒன்றாக ஆக்குகிறது. 1999ஆம் ஆண்டை சர்வதேச வள்ளுவர் ஆண்டாக அறிவித்து யுனெஸ்கோ அதன் முக்கியத்துவத்தை அங்கீகரித்தது.

சமகாலப் பொருத்தம்

நவீன பயன்பாடுகள்

திருக்குறள் சமகால நெறிமுறை சவால்களுக்கு குறிப்பிடத்தக்க வகையில் பொருத்தமாக உள்ளது. ** சுற்றுச்சூழல் தலைமை, பொருளாதார நீதி, அரசியல் ஒருமைப்பாடு மற்றும் தனிப்பட்ட நல்லொழுக்கம் பற்றிய அதன் விவாதங்கள் தற்போதைய கவலைகளை நேரடியாகப் பேசுகின்றன. சுற்றுச்சூழல் ஆர்வலர்கள் இயற்கை வளங்களைப் பாதுகாப்பதன் முக்கியத்துவத்தையும் இயற்கையுடன் இணக்கமாக வாழ்வதன் முக்கியத்துவத்தையும் மேற்கோள் காட்டுகிறார்கள். ஊழல் எதிர்ப்பு பிரச்சாரகர்கள் பேராசை மற்றும் அதிகார துஷ்பிரயோகத்திற்கு எதிராக அதன் எச்சரிக்கைகளை மேற்கோள் காட்டுகிறார்கள்.

வணிக நெறிமுறையாளர்கள் போருலில் லாபத்தை ஒருமைப்பாட்டுடன் சமநிலைப்படுத்துவதற்கான வழிகாட்டுதல்களைக் காண்கிறார்கள். நீடித்த வெற்றிக்கு நெறிமுறை அடித்தளம் தேவை என்ற குராலின் வலியுறுத்தல் முற்றிலும் இலாபத்தால் இயக்கப்படும் வணிக மாதிரிகளை சவால் செய்கிறது. குறுகிய கால சிந்தனைக்கு எதிரான அதன் எச்சரிக்கைகள் மற்றும் நற்பெயருக்கு முக்கியத்துவம் ஆகியவை பங்குதாரர் முதலாளித்துவம் மற்றும் பெருநிறுவன சமூக பொறுப்புணர்வு பற்றிய சமகால விவாதங்களுடன் எதிரொலிக்கின்றன.

கல்வி நிறுவனங்கள் மதிப்புகள் மற்றும் விமர்சன சிந்தனையை கற்பிக்க தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட குரல்களைப் பயன்படுத்துகின்றன. உரையின் அணுகல்-அன்றாட சூழ்நிலைகளை தெளிவான கொள்கைகளுடன் உரையாற்றுவது-பல்வேறு வயதினருக்கும் கல்வி நிலைகளுக்கும் ஏற்றதாக அமைகிறது. அதன் பிடிவாதமற்ற அணுகுமுறை குறுங்குழுவாத சாமான்கள் இல்லாமல் நெறிமுறைகளைப் பற்றி விவாதிக்க அனுமதிக்கிறது.

டிஜிட்டல் யுக இருப்பு

திருக்குறள் டிஜிட்டல் ஊடகத்தில் புதிய வாழ்க்கையைக் கண்டறிந்துள்ளது. வலைத்தளங்கள் தேடக்கூடிய தரவுத்தளங்களை வழங்குகின்றன, பயனர்கள் பொருத்தமான குறள்களை தலைப்பு அல்லது முக்கிய வார்த்தையால் கண்டுபிடிக்க அனுமதிக்கின்றன. மொபைல் பயன்பாடுகள் தினசரி குரல்களை வர்ணனையுடன் வழங்குகின்றன. சமூக ஊடக கணக்குகள் சமகால பயன்பாடுகளுடன் வசனங்களைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன. தமிழ் புலம்பெயர்ந்த சமூகங்கள் ஆன்லைன் தளங்களைப் பயன்படுத்தி உரையைப் படித்து விவாதிக்கின்றன, புவியியல் தூரத்திற்கு அப்பால் கலாச்சார தொடர்புகளைப் பராமரிக்கின்றன.

சென்னை மெட்ரோ அமைப்பு ரயில்கள் மற்றும் நிலையங்களில் குறள்களை காட்சிப்படுத்துகிறது, பயணிகள் தங்கள் அன்றாட வழக்கத்தில் நெறிமுறை பிரதிபலிப்பை எதிர்கொள்வதை உறுதி செய்கிறது. நவீன நகர்ப்புற உள்கட்டமைப்பில் பண்டைய ஞானத்தின் இந்த ஒருங்கிணைப்பு உரையின் தொடர்ச்சியான கலாச்சார உயிர்ச்சக்தியை எடுத்துக்காட்டுகிறது.

அறிவாற்றல் விவாதங்கள் மற்றும் விளக்கங்கள்

டேட்டிங் சர்ச்சைகள்

மொழியியல் பகுப்பாய்வு கி. பி. வரம்பை பரிந்துரைத்த போதிலும் திருக்குரலின் தேதி பற்றிய கேள்வி சர்ச்சைக்குரியதாகவே உள்ளது. * பாரம்பரிய அறிஞர்கள் பெரும்பாலும் இந்தேதியை எதிர்க்கிறார்கள், முந்தைய தேதியை சங்கக் காலத்தில் வைக்க விரும்புகிறார்கள், இதனால் தமிழ் இலக்கிய வரலாற்றின் மிகவும் மதிப்புமிக்க கட்டத்திற்குள் **. இந்த விவாதம் அறிவார்ந்த முறையை மட்டுமல்ல, கலாச்சார அடையாளத்தையும் பெருமையையும் உள்ளடக்கியது.

முந்தைய காலத்திற்கான வாதங்கள் உரையின் வகுப்புவாத தன்மையை மேற்கோள் காட்டுகின்றன, இது மத ஒருங்கிணைப்புக்கு முன் கலவையை பரிந்துரைக்கிறது; பிற்கால பக்தி இலக்கியங்களிலிருந்து அதன் வேறுபாடுகள்; மற்றும் பாரம்பரிய கணக்குகள். பிற்கால காலத்திற்கான வாதங்கள் மொழியியல் அம்சங்களை வலியுறுத்துகின்றன, குறிப்பாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட சங்கத் தமிழிலிருந்து உரையின் வேறுபாடு; சங்கக் கவிதையின் மிகவும் தன்னிச்சையான தன்மையைப் போலல்லாமல் அதன் முறையான தத்துவ அமைப்பு; மற்றும் முதிர்ந்த மாநில உருவாக்கத்தை பரிந்துரைக்கும் அதன் அதிநவீன அரசியல் கோட்பாடு.

கிடைக்கக்கூடிய ஆதாரங்களைக் கொடுத்தால் விவாதம் இறுதியில் தீர்க்க முடியாதது என்பதை நிரூபிக்கக்கூடும். எழுதப்பட்ட போதெல்லாம், திருக்குரல் ஆழமான தமிழ் கலாச்சார வேர்களிலிருந்து வெளிப்பட்டது, அதே நேரத்தில் அதன் தோற்றத்தை மீறிய தத்துவ நுட்பத்தை அடைந்தது என்பது உறுதியாக உள்ளது.

மத விளக்கங்கள்

திருவள்ளுவரின் மத இணைப்பு குறித்து அறிவாற்றல் மற்றும் பிரபலமான விவாதங்கள் தொடர்கின்றன, இருப்பினும் இந்தேடல் உரையின் தன்மையை தவறாகப் புரிந்து கொள்ளலாம். பல்வேறு வர்ணனையாளர்கள் குறளை அடிப்படையாக சமண, பௌத்த, இந்து (குறிப்பாக சைவ) அல்லது மதச்சார்பற்ற நோக்குநிலை என்று படித்துள்ளனர். ஒவ்வொரு விளக்கமும் ஆதரிக்கும் ஆதாரங்களைக் காண்கிறது.

சமண வாசிப்புகள் இறையியல் ஊகங்கள் இல்லாமல் அகிம்சை, சைவ உணவு மற்றும் கடுமையான நெறிமுறைகளுக்கு முக்கியத்துவம் அளிக்கின்றன. பௌத்த விளக்கங்கள் இரக்கத்தின் முக்கியத்துவம், ஆசை மற்றும் துன்பத்தின் பகுப்பாய்வு மற்றும் நடைமுறை கவனம் ஆகியவற்றைக் குறிப்பிடுகின்றன. இந்து வாசிப்புகள் தர்மத்தை அண்ட ஒழுங்காகவும், தர்மசாஸ்திர இலக்கியத்தில் வலியுறுத்தப்பட்ட வீட்டுக்காரர் இலட்சியங்களுடன் பொருந்தக்கூடியதாகவும் மறைமுகமாக ஒப்புக்கொள்கின்றன.

நவீன அறிவாற்றலில் பெருகிய முறையில் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த மதச்சார்பற்ற விளக்கம், திருவள்ளுவரின் குறுங்குழுவாத இணைப்பைத் தேடுவது ஒரு விஷயத்தைத் தவறவிடுகிறது என்று வாதிடுகிறது. இந்த உரை உலகளாவிய பொருந்தக்கூடிய தன்மையை அடைய வேண்டுமென்றே மதத் தனித்துவத்தைத் தவிர்க்கிறது. பல மரபுகளுடன் அதன் பொருந்தக்கூடிய தன்மை குழப்பம் அல்ல, ஆனால் தத்துவ நுட்பத்தை நிரூபிக்கிறது-குறுங்குழுவாத கடமைகளைப் பொருட்படுத்தாமல் அனைவருக்கும் அணுகக்கூடிய நெறிமுறைக் கொள்கைகளை வெளிப்படுத்தும் திறன்.

பாலின கண்ணோட்டங்கள்

நவீன பெண்ணிய அறிஞர்கள் திருக்குரலின் பாலினம் குறித்த சிகிச்சை பற்றிய நுணுக்கமான வாசிப்புகளை வழங்கியுள்ளனர். இந்த உரை பெண்களை முதன்மையாக வீட்டு பாத்திரங்களில்-மனைவிகள், தாய்மார்கள் மற்றும் மகள்களாக-அதன் வரலாற்று சூழலை பிரதிபலிக்கிறது. பல வசனங்கள் விசுவாசம், அடக்கம் மற்றும் கணவர்களுக்கான ஆதரவு ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் பெண்ணிய நல்லொழுக்கத்தைப் பாராட்டுகின்றன.

இருப்பினும், இந்த வழக்கமான கட்டமைப்புகளுக்குள், குரால் பெண்களுக்கு கணிசமான கண்ணியத்தையும் தார்மீக நிறுவனத்தையும் வழங்குகிறது என்று சில அறிஞர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர். திருமண உறவுகள் பற்றிய வசனங்கள் பரஸ்பர மரியாதையை வலியுறுத்துகின்றன. காதல் கவிதை பெண்களின் உணர்ச்சி அனுபவத்தை நுட்பமாகவும் பச்சாதாபத்துடனும் சித்தரிக்கிறது. வீட்டு மேலாண்மை பற்றிய விவாதங்கள் பெண்களின் மையப் பொருளாதாரப் பங்கை அங்கீகரிக்கின்றன.

சமகால தமிழ் பெண்ணியவாதிகள் இந்த உரையை விமர்சன ரீதியாக ஈடுபடுத்துகிறார்கள், அதை நம்பிக்கையற்ற ஆணாதிக்கம் என்று நிராகரிக்கவோ அல்லது விமர்சனமின்றி ஏற்றுக்கொள்ளவோ இல்லை. அவர்கள் பெரும்பாலும் குறளுக்கும் பிந்தைய வர்ணனைக்கும் இடையில் வேறுபடுகிறார்கள், வர்ணனையாளர்கள் சில நேரங்களில் அசல் வசனங்களை விட அதிக கட்டுப்பாட்டு விளக்கங்களை திணிக்கிறார்கள் என்பதைக் குறிப்பிடுகின்றனர். கலாச்சார மதிப்புகள் உருவாகும்போது உயிருள்ள நூல்கள் எவ்வாறு மறுபரிசீலனைக்கு உட்படுத்தப்படுகின்றன என்பதை இந்த சுறுசுறுப்பான மறுபரிசீலனை எடுத்துக்காட்டுகிறது.

உலகளாவிய சூழலில் திருக்குரல்

உலகளாவிய நெறிமுறைகள் மற்றும் கலாச்சாரத் தன்மை

திருக்குரலின் உலகளாவிய பாராட்டு தத்துவ உலகளாவிய தன்மை பற்றிய சுவாரஸ்யமான கேள்விகளை எழுப்புகிறது. ** திருவள்ளுவர் ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சார சூழலில்-கிபி முதல் மில்லினியத்தின் தமிழ் சமூகத்திலிருந்து எழுதினார்-இருப்பினும் அவரது நுண்ணறிவு பரந்த கலாச்சார மற்றும் தற்காலிக தூரங்களில் எதிரொலிக்கிறது. இந்த அதிர்வு நெறிமுறைக் கொள்கைகள் கலாச்சாரத்தை மீறுகின்றன அல்லது மேற்பரப்பு வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும் மனித சவால்கள் அடிப்படையில் ஒத்திருக்கின்றன என்பதைக் குறிக்கிறது.

ஒப்பீட்டு தத்துவவாதிகள் குறள் மற்றும் பிற ஞான மரபுகளுக்கு இடையிலான ஒற்றுமைகளைக் குறிப்பிட்டுள்ளனர். கன்பூசியன் சிந்தனையைப் போலவே, இது சமூக நல்லிணக்கம், நெறிமுறை அரசாங்கம் மற்றும் குணத்தை வளர்ப்பதை வலியுறுத்துகிறது. ஸ்டோயிக் தத்துவத்தைப் போலவே, இது சுய-தேர்ச்சி, அதிர்ஷ்டத்தை ஏற்றுக்கொள்வது மற்றும் ஒருவரின் கட்டுப்பாட்டிற்குள் உள்ளவற்றில் கவனம் செலுத்துவதை அறிவுறுத்துகிறது. பௌத்த நெறிமுறைகளைப் போலவே, இது இரக்கம், அகிம்சை மற்றும் செயல்கள் மற்றும் விளைவுகளுக்கு இடையிலான உறவை வலியுறுத்துகிறது.

ஆயினும்கூட திருக்குறள் மொழி, கற்பனை மற்றும் கலாச்சார குறிப்பு ஆகியவற்றில் தனித்துவமாக தமிழாக உள்ளது. அதன் உலகளாவிய தன்மை சுருக்கத்தை விட தனித்துவத்திலிருந்து வெளிப்படுகிறது-திருவள்ளுவர் கலாச்சார பிரத்தியேகங்களை புறக்கணிப்பதன் மூலம் அல்ல, ஆனால் அவற்றை ஆழமாக ஆராய்வதன் மூலம் பரந்த பொருத்தத்தை அடைகிறார், இதனால் அவர் உலகளாவிய மனித அக்கறைகளைத் தொடுகிறார்.

உலக இலக்கியத்தில் இடம்

இந்திய பாரம்பரிய நூல்களில், திருக்குரல் மிகவும் உள்ளூர் மற்றும் உண்மையான உலகளாவிய என ஒரு தனித்துவமான நிலையை வகிக்கிறது. ** மகாபாரதம் மற்றும் ராமாயணம் போன்ற சமஸ்கிருத படைப்புகள் பான்-இந்திய அந்தஸ்தை அடைந்தாலும், தமிழ் பக்திக் கவிதைகள் தென்னிந்திய மத கலாச்சாரத்தை ஆழமாக பாதித்தாலும், குறள் தமிழ் கலாச்சார தனித்துவத்தை மொழியியல் மற்றும் மத எல்லைகளை மீறும் தத்துவ அணுகலுடன் ஒருங்கிணைக்கிறது.

உலக இலக்கியத்தில், நடைமுறை தத்துவத்தின் பிற சிறந்த படைப்புகளுடன் இது அங்கீகாரத்திற்கு தகுதியானது-அனலெக்ட்ஸ், தி மெடிடேஷன்ஸ் ஆஃப் மார்கஸ் ஔரேலியஸ், தி எஸ்ஸேஸ் ஆஃப் மான்டெய்ன். இந்த படைப்புகளைப் போலவே, இது முறையான தத்துவத்தை விட வாழ்வதற்கான ஞானத்தையும், சுருக்கக் கோட்பாட்டை விட உறுதியான வழிகாட்டுதலையும், தர்க்கரீதியான செயல்விளக்கத்தைக் காட்டிலும் திரட்டப்பட்ட நுண்ணறிவையும் வழங்குகிறது.

சுமார் 1,500 ஆண்டுகளாக உரையின் உயிர்வாழ்வும் (பிற்கால தேதியை ஏற்றுக்கொள்வதும் கூட) அதன் தொடர்ச்சியான பொருத்தமும் குறிப்பிடத்தக்க தத்துவ ஆழத்தை நிரூபிக்கின்றன. வரலாற்றுச் சூழ்நிலைகள் மாறிக்கொண்டே இருக்கும்போது, மனித வாழ்க்கையின் அடிப்படை சவால்கள்-நெறிமுறைப்படி வாழ்வது, நியாயமாக செழித்தோங்குவது, நேர்மையாக நேசிப்பது, புத்திசாலித்தனமாக ஆட்சி செய்வது-நிலையாகவே உள்ளன. இந்த சவால்களைப் பற்றிய திருவள்ளுவரின் நுண்ணறிவுகள் அவற்றின் சக்தியைத் தக்கவைத்துக்கொள்கின்றன, ஏனெனில் அவை தற்செயலான கலாச்சார வடிவங்களில் அல்ல, ஆனால் மனித இயல்பு மற்றும் சமூக இயக்கவியலை கவனமாக கவனிப்பதில் உள்ளன.

முடிவு

திருக்குறள் இந்திய நாகரிகத்தின் மிக உயர்ந்த சாதனைகளில் ஒன்றாக நிற்கிறது-இலக்கிய பரிபூரணத்துடன் வெளிப்படுத்தப்பட்ட ஆழமான தத்துவ நுண்ணறிவின் படைப்பு. ** அதன் 1,330 வசனங்கள் நெறிமுறை வாழ்க்கைக்கு ஒரு விரிவான வழிகாட்டியாக அமைகின்றன, இது பல நூற்றாண்டுகளாக அதன் கலவையை நிகழ்காலத்திலிருந்து வேறுபடுத்திய போதிலும் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் பொருத்தமாக உள்ளது. ஒருவர் அதை கிமு 300 அல்லது கிபி 500 என்று குறிப்பிடுகிறாரோ, ஒருவர் அதை சமண, பௌத்த, இந்து அல்லது மதச்சார்பற்றவர் என்று படித்தாலும், அதன் ஞானம் அதை வகைப்படுத்த நாம் பயன்படுத்தும் வகைகளை மீறுகிறது.

திருவள்ளுவரின் புத்திசாலித்தனம் சிக்கலான நெறிமுறைக் கொள்கைகளை மறக்கமுடியாத, நடைமுறை வசனங்களாக மாற்றும் அவரது திறனில் உள்ளது. அவர் இறையியலாளராகவோ அல்லது கல்வி தத்துவஞானியாகவோ எழுதவில்லை, ஆனால் மனித இயல்பின் தீவிர பார்வையாளராக எழுதினார், அவர் பிரபுக்களுக்கான நமது திறனையும் முட்டாள்தனத்திற்கு ஆளாகக்கூடிய தன்மையையும் புரிந்து கொண்டார். அவரது ஆலோசனை சமநிலையாக உள்ளது-இலட்சியவாதம் ஆனால் அப்பாவித்தனம் அல்ல, நடைமுறை ஆனால் இழிந்த, இரக்கமுள்ள ஆனால் உணர்ச்சிவசப்படுவதில்லை.

தமிழ் கலாச்சாரத்தைப் பொறுத்தவரை, திருக்குரல் பாரம்பரியம் மற்றும் வாழும் பாரம்பரியம் ஆகிய இரண்டையும் பிரதிபலிக்கிறது. தமிழ் கலாச்சாரம் உலகிற்கு வழங்குவதற்கு மதிப்புமிக்க ஒன்றைக் கொண்டுள்ளது என்ற தமிழ் உலகளாவிய நம்பிக்கையை எடுத்துக்காட்டும் அதே நேரத்தில் இது தமிழ் அடையாளத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டுள்ளது. தமிழ் சமூகங்கள் நவீனத்துவத்தின் சவால்களை எதிர்கொண்டு கலாச்சாரத் தொடர்ச்சியைப் பேணும்போது, குறள் நங்கூரம் மற்றும் திசைகாட்டி ஆகிய இரண்டையும் வழங்குகிறது.

இந்திய தத்துவம் மற்றும் உலக இலக்கிய மாணவர்களுக்காக, நன்கு அறியப்பட்ட சமஸ்கிருதொகுப்புக்கு அப்பால் பிராந்திய இந்திய மரபுகளின் நுட்பமான நுண்ணறிவுகளை இந்த உரை வழங்குகிறது. தத்துவ ஆழமும் இலக்கிய சிறப்பும் எந்தவொரு இந்திய மொழிக்கும் அல்லது பிராந்தியத்திற்கும் பிரத்தியேகமானவை அல்ல என்பதை இது நிரூபிக்கிறது. இறையியல் அடித்தளங்கள் அல்லது மத அதிகாரம் தேவையில்லாமல் நடைமுறை நெறிமுறைகளை எவ்வாறு கடுமையாக நடத்த முடியும் என்பதற்கும் இது மாதிரியாக இருக்கிறது.

ஒருவேளை மிக முக்கியமாக, ஞானத்தை ஆழத்தை தியாகம் செய்யாமல் சுருக்கமாக வெளிப்படுத்த முடியும் என்பதையும், நெறிமுறைகள் சுருக்கமாக இல்லாமல் உலகளாவியதாக இருக்க முடியும் என்பதையும், பண்டைய நூல்கள் கட்டாயமாக மறுபரிசீலனை செய்யாமல் சமகால அக்கறைகளுடன் பேச முடியும் என்பதையும் திருக்குரல் நமக்கு நினைவூட்டுகிறது. ஒரு ஜோடிக்கு ஏழு வார்த்தைகளில், திருவள்ளுவர் தொடர்ந்து நன்றாக வாழ்வது என்றால் என்ன என்பதைக் கற்பிக்கிறார்-ஒவ்வொரு தலைமுறையும் புதிதாகக் கற்றுக்கொள்ள வேண்டிய ஒரு பாடம், பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு இந்த அழியாத வசனங்களை அவர் முதன்முதலில் இயற்றியதைப் போலவே அவரது குரலையும் இப்போது அவசியமாக்குகிறது.