ஜகதலா மகாவிஹாரா: வங்காளத்தில் பெளத்த கற்றலின் கடைசி சரணாலயம்

ஜகதலா மகாவிஹாரம் இந்திய துணைக் கண்டத்தில் நிறுவன பௌத்தத்தின் இறுதி வளர்ச்சிக்கு ஒரு கசப்பான சான்றாக நிற்கிறது. கிபி 11 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் பால மன்னர் ராமபாலாவால் வங்காளத்தின் வேரேந்திரா பிராந்தியத்தில் (நவீன பங்களாதேஷ்) நிறுவப்பட்டது, இது பண்டைய இந்தியாவின் அறிவுசார் நிலப்பரப்பை ஒரு காலத்தில் ஒளிரச் செய்த ஐந்து பெரிய மகாவிஹாரங்களில் கடைசியாக இருந்தது. அதன் மிகவும் பிரபலமான முன்னோடி நாளந்தா ஏற்கனவே அதன் வீழ்ச்சியைத் தொடங்கியிருந்தாலும், ஜகதலா பௌத்த அறிவாற்றலின் புதிய கலங்கரை விளக்கமாக உருவெடுத்தது, குறிப்பாக தாந்த்ரீக புத்த மதத்திற்கு முக்கியத்துவம் அளித்ததற்காக வேறுபட்டது. ஒரு நூற்றாண்டுக்கும் மேலாக, இது 13 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் பேரழிவுகரமான முஸ்லீம் படையெடுப்புகளுக்கு ஆளாவதற்கு முன்பு ஆசியா முழுவதிலுமிருந்து துறவிகளையும் அறிஞர்களையும் ஈர்த்தது. இன்று, நவோகாவ் மாவட்டத்தில் உள்ள நவீன கிராமமான ஜக்டாலுக்கு அருகிலுள்ள அதன் இடிபாடுகள், இந்தியாவில் பெளத்த நிறுவனக் கல்வியின் உச்சம் மற்றும் அந்தி ஆகிய இரண்டையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் ஒரு இழந்த கற்றல் உலகிற்கு அமைதியான சாட்சியாக உள்ளன.

அடித்தளமும் ஆரம்பகால வரலாறும்

தோற்றம் (கிபி 1084)

ஜகதலா மகாவிஹாரம் கிபி 1084ஆம் ஆண்டில் வங்காள வரலாற்றில் ஒரு முக்கியமான காலகட்டத்தில் நிறுவப்பட்டது. பல நூற்றாண்டுகளாகிழக்கு இந்தியாவில் புத்த மதத்தின் மிகப்பெரிய புரவலராக இருந்த பால வம்சம், குறிப்பிடத்தக்க அரசியல் சவால்களை எதிர்கொண்டது. சுமார் கிபி 1077 முதல் கிபி 1130 வரை ஆட்சி செய்த மன்னர் ராமபாலர், பால சக்தி மற்றும் பௌத்த நிறுவனங்கள் இரண்டையும் புதுப்பிக்கும் மகத்தான பணியை மேற்கொண்டார். ஜகதலா நிறுவப்பட்டது மற்றொரு மடாலயத்தை நிறுவியது மட்டுமல்லாமல், மற்ற மையங்கள் வீழ்ச்சியை எதிர்கொண்டபோது பெளத்த அறிவாற்றல் பாரம்பரியத்தை பாதுகாக்கவும் தொடரவும் ஒரு நனவான முயற்சியைக் குறிக்கிறது.

பழைய நிறுவனங்களை மீட்டெடுப்பதற்குப் பதிலாக ஒரு புதிய மகாவிஹாரத்தை நிறுவுவதற்கான தேர்வு 11 ஆம் நூற்றாண்டின் வங்காளத்தின் மாற்றப்பட்ட அரசியல் மற்றும் மத நிலப்பரப்பை பிரதிபலித்தது. வடக்கு வங்காளத்தில் பால சக்தியின் வரலாற்று மையமான வேரேந்திராவில் உள்ள இடம், பாதுகாப்பு மற்றும் அரச ஆதரவுக்கான அணுகல் ஆகிய இரண்டையும் வழங்கியது. "ஜகதலா" என்ற பெயர் (சில நேரங்களில் ஜகதலா என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது) "உலக அடைக்கலம்" அல்லது "உலக வாழ்வாதாரம்" கொண்ட ஒரு இடத்தைக் குறிக்கிறது, இது பௌத்த கற்றலுக்கான சரணாலயமாக அதன் நோக்கமான பங்கைக் கொண்டுள்ளது.

அடித்தளக் கண்ணோட்டம்

சமகாலத் தேவைகளுக்கு ஏற்பௌத்த அறிவாற்றலின் சிறந்த மரபுகளைத் தொடரக்கூடிய ஒரு மையத்தை உருவாக்குவதே ஜகதலாவுக்கான ராமபாலாவின் தொலைநோக்குப் பார்வையாக இருந்தது. அதன் நிறுவப்பட்ட நேரத்தில், இந்தியாவில் புத்த மதம் வஜ்ராயனா அல்லது தாந்த்ரீக புத்த மதத்தால் பெருகிய முறையில் வகைப்படுத்தப்பட்டது, இது மர்மமான நடைமுறைகள், சிக்கலான சடங்குகள் மற்றும் அதிநவீன தத்துவ கட்டமைப்புகளை ஒருங்கிணைத்தது. ஜகதலா குறிப்பாக இந்த வகையான புத்த மதத்திற்கு ஒரு முதன்மையான மையமாக செயல்பட வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, இது பழைய நிறுவனங்களின் பாரம்பரிய மகாயான மையத்தை பூர்த்தி செய்கிறது.

புகழ்பெற்ற நாளந்தா, விக்ரமஷிலா (பாலர்களால் நிறுவப்பட்டது), சோமபுரா மற்றும் ஒடந்தபுரி ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய பௌத்த கற்றல் வலையமைப்பின் ஒரு பகுதியாக மகாவிஹாரம் கருதப்பட்டது. இருப்பினும், 11 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், இந்த பிற மையங்களில் சில பல்வேறு சவால்களை எதிர்கொண்டதால் ஜகதலா குறிப்பிட்ட முக்கியத்துவத்தைப் பெறத் தொடங்கியது. மதம் அதன் இந்திய தாயகத்தில் சுருங்கிக் கொண்டிருந்த நேரத்தில் இது பௌத்த அறிவின் களஞ்சியமாக மாறியது.

இருப்பிடம் மற்றும் அமைப்பு

வரலாற்று புவியியல்

ஜகதலா மூலோபாய ரீதியாக வங்காளத்தின் வேரேந்திரா பிராந்தியத்தில், இப்போது வடக்கு பங்களாதேஷின் நவோகாவ் மாவட்டத்தில் அமைந்துள்ளது. கங்கை மற்றும் பிரம்மபுத்திரா நதி அமைப்புகளுக்கு இடையில் வளமான சமவெளிகளில் அமைந்துள்ள நவீன கிராமமான ஜக்டாலுக்கு அருகில் இந்த தளம் அமைந்துள்ளது. இந்த இடம் பாலர் காலத்தில் வங்காளத்தின் மிகவும் வளமான மற்றும் அரசியல் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த பிராந்தியமான வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க வேரேந்திரா-புக்டியின் மையத்தில் வைக்கப்பட்டது.

வாரேந்திரா பிராந்தியம் அதன் விவசாய உற்பத்தித்திறனுக்காக புகழ்பெற்றது, இது ஒரு பெரிய துறவிகள் மற்றும் அறிவார்ந்த சமூகத்தை ஆதரிக்க தேவையான பொருளாதார அடித்தளத்தை வழங்கியது. இப்பகுதியின் செழிப்பு அரச ஆதரவுடன் உள்ளூர் நில உரிமையாளர்கள் மற்றும் வணிகர்களிடமிருந்து தாராளமாக நன்கொடைகளை வழங்க அனுமதித்தது. மேலும், இப்பகுதியின் ஆறுகளின் வலையமைப்பு தகவல் தொடர்பு மற்றும் பயணத்தை எளிதாக்கியது, திபெத், நேபாளம் மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியா உள்ளிட்ட தொலைதூரப் பகுதிகளைச் சேர்ந்த அறிஞர்கள் மகாவிஹாரத்தை அடைய உதவியது.

வாரேந்திராவின் தேர்வு அரசியல் முக்கியத்துவத்தையும் கொண்டிருந்தது. அரசியல் கொந்தளிப்பான காலகட்டங்களிலும் கூட இந்த பிராந்தியம் பால இராஜ்ஜியத்தின் மிகவும் நிலையான பகுதியாக இருந்தது. இங்கு ஜகதலை நிறுவியதன் மூலம், இந்த நிறுவனம் ஒப்பீட்டளவில் பாதுகாப்பு மற்றும் வலுவான நிர்வாக ஆதரவின் மூலம் பயனடைவதை ராமபால உறுதி செய்தார்.

கட்டிடக்கலை மற்றும் அமைப்பு

ஜகதாலாவின் பெரும்பகுதி தோண்டப்படாமல் இருந்தபோதிலும், தொல்பொருள் ஆய்வுகள் அதன் கட்டிடக்கலை பிரம்மாண்டத்தின் அம்சங்களை வெளிப்படுத்தியுள்ளன. மடாலயம் வழக்கமான மகாவிஹாரத் திட்டத்தைப் பின்பற்றியது, ஒரு முற்றத்தை மையமாகக் கொண்ட ஒரு நாற்கர அமைப்பைக் கொண்டிருந்தது. வரலாற்றுக் குறிப்புகள் மற்றும் காணக்கூடிய எச்சங்கள் இது துறவற அறைகள், விரிவுரை அரங்குகள் மற்றும் நூலகங்களால் சூழப்பட்ட ஒரு மைய ஆலயம் அல்லது கோயில் கட்டமைப்பைக் கொண்டிருந்ததாகக் கூறுகின்றன.

இந்த இடத்தில் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட தனித்துவமான கட்டிடக்கலை அம்சங்களில் ஒன்று, விஹாராவின் நான்கு மூலைகளிலும் தாமரை இதழ்கள் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன. தூய்மை மற்றும் அறிவொளியைக் குறிக்கும் புத்த மதத்தின் ஆழமான அடையாளமான இந்த அலங்கார மையக்கருத்து, பால கட்டிடக்கலையின் அதிநவீன கலை மரபுகளை பிரதிபலிக்கிறது. அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்ட எச்சங்களில் இப்பகுதியில் நன்கு நிறுவப்பட்ட கட்டிடக்கலை மரபுகளைப் பின்பற்றி, சுடப்பட்ட செங்கற்களால் கட்டப்பட்ட கட்டிடங்களின் அடித்தளங்கள் அடங்கும்.

தொல்லியல் சான்றுகள் கருப்பு கல்லால் செய்யப்பட்ட கணிசமான கல் தூண்கள் இருப்பதை வெளிப்படுத்துகின்றன, அவை பல மாடி கட்டமைப்புகளை ஆதரித்திருக்கும். இந்தூண்கள் ஜகதலா ஒரு மிதமான ஸ்தாபனம் அல்ல, ஆனால் ஒரு பெரிய அறிஞர் சமூகத்தை தங்க வைக்கும் திறன் கொண்ட ஒரு நினைவுச்சின்ன வளாகம் என்பதைக் குறிக்கின்றன. செங்கல் கட்டுமானத்துடன் நீடித்த கல் தூண்களின் பயன்பாடு அதன் பில்டர்களின் லட்சியம் மற்றும் அவர்கள் கட்டளையிட்ட வளங்கள் ஆகிய இரண்டையும் குறிக்கிறது.

இந்த தளத்தின் அமைப்பு ஒரு பெரிய மகாவிஹாரத்தின் பல்வேறு செயல்பாடுகளுக்கு இடமளித்திருக்கும்: துறவிகளுக்கான குடியிருப்பு குடியிருப்புகள், கற்பித்தல் மற்றும் விவாதத்திற்கான இடங்கள், தாந்த்ரீக நடைமுறைகளுக்கான சடங்கு பகுதிகள், கையெழுத்துப் பிரதிகளை நகலெடுப்பதற்கான ஸ்கிரிப்டோரியங்கள் மற்றும் எந்தவொரு பௌத்த பல்கலைக்கழகத்திற்கும் அவசியமான விரிவான நூலகத்திற்கான சேமிப்பு வசதிகள்.

செயல்பாடுகள் மற்றும் செயல்பாடுகள்

முதன்மை நோக்கம்

ஜகதலா மகாவிஹாரம் பௌத்த உயர் கல்வியின் விரிவான மையமாக செயல்பட்டது, அதே நேரத்தில் ஒரு மடாலயம், பல்கலைக்கழகம், ஆராய்ச்சி மையம் மற்றும் சடங்கு வளாகமாக செயல்பட்டது. அதன் முதன்மை நோக்கம் பெளத்த அறிவைப் பாதுகாத்தல், ஆய்வு செய்தல் மற்றும் அனுப்புதல் ஆகும், இதில் வஜ்ரயானா அல்லது தாந்த்ரீக புத்த மதத்திற்கு குறிப்பாக முக்கியத்துவம் அளிக்கப்படுகிறது. மதச்சார்பற்ற மையத்துடன் நவீன பல்கலைக்கழகங்களைப் போலல்லாமல், ஜகதலா ஆன்மீகப் பயிற்சியை அறிவுசார் படிப்புடன் ஒருங்கிணைத்து, இரண்டையும் அறிவொளிக்கான பிரிக்க முடியாத பாதைகளாக கருதுகிறது.

பௌத்த உலகம் முழுவதும் ஆசிரியர்கள், சடங்கு வல்லுநர்கள் மற்றும் ஆன்மீக வழிகாட்டிகளாக பணியாற்றும் துறவிகளுக்கு இந்த நிறுவனம் பயிற்சி அளித்தது. பௌத்த தத்துவம், தர்க்கம் மற்றும் பிற துறைகளில் ஆர்வமுள்ள சாதாரண அறிஞர்களையும் இது ஈர்த்தது. பட்டதாரிகள் கோட்பாட்டு அறிவு மற்றும் நடைமுறை பயன்பாடு ஆகிய இரண்டிலும் முழுமையாக தேர்ச்சி பெற்றிருப்பதை உறுதிசெய்து, சேர்க்கை மற்றும் முன்னேற்றத்திற்கான உயர் தரங்களை மகாவிஹாரா பராமரித்தார்.

அன்றாட வாழ்க்கை

ஜகத்தலாவில் வாழ்க்கை பௌத்த மடாலயங்களின் வழக்கமான கட்டமைக்கப்பட்ட தாளத்தைப் பின்பற்றியிருக்கும், இது அதிகாலையில் பிரார்த்தனை மற்றும் தியானத்துடன் தொடங்கும். துறவிகள் நாள் முழுவதும் பல படிப்பு அமர்வுகளில் ஈடுபட்டனர், உணவு (வகுப்புவாதமாக எடுக்கப்பட்டது), தனிப்பட்ட பயிற்சி மற்றும் ஓய்வுக்கான காலங்களுடன் குறுக்கிட்டனர். வினயா (துறவிகள் குறியீடு) அன்றாட வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களையும் நிர்வகித்தது, ஆடை முதல் நடத்தை வரை செயல்பாடுகளின் அட்டவணை வரை.

பல முறைகள் மூலம் ஆய்வு நடத்தப்பட்டது. ஆச்சார்யர்கள் (ஆசிரியர்கள்) பாரம்பரிய நூல்கள் குறித்த சொற்பொழிவுகளையும் வர்ணனைகளையும் வழங்கினர். பௌத்த தத்துவப் பயிற்சியின் முக்கியமான அங்கமான விவாதங்கள் மற்றும் தர்க்கரீதியான சர்ச்சைகள் பாடத்திட்டத்தின் வழக்கமான அம்சங்களாக இருந்திருக்கும். மாணவர்கள் ஏராளமான பொருட்களை மனப்பாடம் செய்தனர், இது எழுதப்பட்ட நூல்களுடன் வாய்வழி பரிமாற்றத்தையும் மதிக்கும் ஒரு கலாச்சாரத்தில் இன்றியமையாத ஒரு நடைமுறையாகும். மேலும் மேம்பட்ட மாணவர்கள் சுயாதீன ஆராய்ச்சி மற்றும் கலவையில் ஈடுபட்டுள்ளனர், புதிய வர்ணனைகள் மற்றும் கட்டுரைகளை உருவாக்குகிறார்கள்.

தாந்த்ரீக பௌத்த ஆய்வுகள்

ஜகதாலாவின் குறிப்பிட்ட வேறுபாடு தாந்த்ரீக புத்த மதத்தின் மீது கவனம் செலுத்துவதாகும். பல நூற்றாண்டுகளாக வளர்ந்த புத்த மதத்தின் இந்த கிளை, சிக்கலான சடங்கு நடைமுறைகள், தெய்வீக யோகா மற்றும் மர்மமான போதனைகளை இணைத்தது, இது மாற்றப்பட்ட கருத்து மற்றும் ஆற்றல் கையாளுதல் மூலம் அறிவொளியை அடைவதை நோக்கமாகக் கொண்டது. தந்திரத்தைப் படிப்பதற்கு தீவிரமான தயாரிப்பு தேவைப்பட்டது, மேலும் கடுமையான மேற்பார்வையின் கீழ் சரியான தகுதியுள்ள மாணவர்களுக்கு மட்டுமே கற்பிக்கப்பட்டது.

பாடத்திட்டத்தில் முக்கிய தாந்த்ரீக நூல்களைப் படிப்பது, சடங்கு நடைமுறைகளில் பயிற்சி, தெய்வங்கள் மற்றும் மண்டலங்களின் காட்சிப்படுத்தல் சம்பந்தப்பட்ட தியானம் நடைமுறைகள், நுட்பமான உடல் அமைப்புகள் மற்றும் ஆற்றல் சேனல்களைப் புரிந்துகொள்வது மற்றும் இந்த நடைமுறைகளுக்கு அடித்தளமாக இருந்த தத்துவ கட்டமைப்புகள் ஆகியவை அடங்கும். ஜகத்லாவில் உள்ள ஆசிரியர்கள் இந்த சிக்கலான பாடங்களில் தேர்ச்சி பெற்றதற்காக புகழ்பெற்றவர்கள், மேலும் இந்த நிறுவனம் குறிப்பாக வஜ்ரயானா புத்த மதத்தின் மிகவும் அதிநவீன அமைப்புகளில் ஒன்றான கலாசக்ரா தந்திரத்துடன் தொடர்புடையது.

கையெழுத்துப் பிரதி தயாரிப்பு மற்றும் மொழிபெயர்ப்பு

அனைத்து முக்கிய மகாவிஹாரங்களையும் போலவே, ஜகதலா கையெழுத்துப் பிரதி தயாரிப்புக்கான விரிவான வசதிகளைப் பராமரித்தார். எழுத்தாளர்கள் புத்த நூல்களை கவனமாக நகலெடுத்து, பண்டைய ஞானத்தைப் பாதுகாத்து, மற்ற மையங்களுக்கு விநியோகிக்க புதிய பிரதிகளை உருவாக்கினர். மஹாவிஹாராவின் நூலகத்தில் சமஸ்கிருத நூல்களும் பாலி மற்றும் பிராந்திய மொழிகளில் படைப்புகளும் இருந்தன.

ஜகதாலாவில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க செயல்பாடு மொழிபெயர்ப்பு ஆகும். 11 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்தியாவின் பெரும்பகுதிகளில் இருந்து புத்த மதம் கிட்டத்தட்ட மறைந்துவிட்டதால், திபெத்திய மற்றும் நேபாள பௌத்தர்களிடமிருந்து சமஸ்கிருத நூல்கள் மற்றும் ஆசிரியர்களுக்கான அவசர கோரிக்கை இருந்தது. ஜகதலா அறிஞர்கள் சமஸ்கிருத பெளத்த நூல்களை திபெத்திய மொழியில் மொழிபெயர்க்க, முதன்மையாக திபெத்திலிருந்து வருகை தந்த மொழிபெயர்ப்பாளர்களுடன் இணைந்து பணியாற்றினர். இந்த மொழிபெயர்ப்பு செயல்பாடு வரலாற்று ரீதியாக முக்கியமானதாக இருக்கும், ஏனெனில் பல பெளத்த நூல்கள் இன்று அவற்றின் திபெத்திய மொழிபெயர்ப்புகளில் மட்டுமே எஞ்சியுள்ளன, சமஸ்கிருத அசல் இழந்துவிட்டன.

மகிமையின் காலங்கள்

ராமபாலாவின் கீழ் நிறுவப்பட்ட காலம் (1084-1130 CE)

இராமாபால மன்னரின் ஆட்சிக்காலம் ஜகதலா நிறுவப்பட்டது மற்றும் ஆரம்பகால செழுமை ஆகிய இரண்டையும் குறித்தது. அரசியல் ஸ்திரமின்மையின் ஒரு காலகட்டத்திற்குப் பிறகு வெற்றிகரமாக பாலா அதிகாரத்தை மீட்டெடுத்த ராமபாலாவிடம் ஒரு பெரிய கல்வி நிறுவனத்தை ஆதரிக்கத் தேவையான வளங்களும் ஸ்திரத்தன்மையும் இருந்தன. அவரது ஆதரவால் ஜகதலா கணிசமான அளவு நிலம் மற்றும் செல்வத்துடன் தொடங்கி, பாதுகாப்பான பொருளாதார அடித்தளத்தை வழங்கியது.

இந்த ஆரம்ப காலகட்டத்தில், ஜகதலா அதன் கல்வித் திட்டங்களையும் நற்பெயரையும் நிறுவிய முக்கிய அறிஞர்களை ஈர்த்தது. மகாவிஹாரம் விரைவாக கற்றல் மையமாக அங்கீகாரம் பெற்றது, பல்வேறு பிராந்தியங்களிலிருந்து மாணவர்களை ஈர்த்தது. ராமபாலாவின் ஆதரவு வெறும் நிதி ஆதரவைத் தாண்டி விரிவடைந்தது; ஒரு பக்தியுள்ள பெளத்தர் என்ற முறையில், அவர் நிறுவனத்தின் வளர்ச்சியில் தனிப்பட்ட அக்கறை எடுத்து, அது பாதுகாப்பையும் சலுகைகளையும் பெறுவதை உறுதி செய்தார்.

உச்ச காலம் (1130-1199 கிபி)

ராமபாலாவின் மரணத்தைத் தொடர்ந்து, பாலர்களின் அதிகாரம் படிப்படியாக பலவீனமடைந்தாலும், அவரது வாரிசுகளின் கீழ் ஜகதலா தொடர்ந்து செழித்து வளர்ந்தார். இந்த காலகட்டம் மகாவிஹாராவின் பொற்காலத்தைக் குறிக்கிறது, அப்போது அது தாந்த்ரீக பௌத்த கற்றல் மையமாக அதன் மிகப்பெரிய நற்பெயரை அடைந்தது. பழைய நிறுவனங்கள் அதிகரித்து வரும் சவால்களை எதிர்கொண்டதால், கிழக்கு இந்தியாவில் தீவிர பௌத்த அறிஞர்களுக்கு ஜகதலா முதன்மை இடமாக மாறியது.

இந்த தசாப்தங்களில், நிறுவனத்தின் நூலகம் கணிசமாக வளர்ந்தது, மேலும் அதன் ஆசிரியர்களில் அந்த சகாப்தத்தின் மிகவும் மரியாதைக்குரிய பௌத்த அறிஞர்கள் சிலர் அடங்குவர். மஹாவிஹாரர் திபெத், நேபாளம் மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியாவில் உள்ள பெளத்த மையங்களுடன் தீவிர தொடர்புகளை பராமரித்தார். வருகை தந்த அறிஞர்கள் மற்றும் யாத்ரீகர்கள் சர்வதேச கவுரவத்தைக் கொண்டுவந்தனர், அதே நேரத்தில் ஜகதலா பட்டதாரிகள் அதன் போதனைகளை தொலைதூர நாடுகளுக்கு எடுத்துச் சென்றனர்.

உச்சக் காலகட்டத்தில் தீவிரமான இலக்கிய நடவடிக்கைகளும் காணப்பட்டன, ஜகதாலாவில் உள்ள அறிஞர்கள் முக்கியமான வர்ணனைகள், கட்டுரைகள் மற்றும் சடங்கு நூல்களை தயாரித்தனர். இந்தியாவில் புத்த மதம் சுருங்கியபோது கூட, இந்த படைப்புகள் பௌத்த தத்துவம் மற்றும் நடைமுறையின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தன. இந்த காலகட்டத்தின் அறிவார்ந்த உயிர்ச்சக்தி, துணைக் கண்டத்தில் இத்தகைய மையங்கள் அரிதாக இருந்த நேரத்தில் ஜகதலை பௌத்த கற்றலின் கலங்கரை விளக்கமாக மாற்றியது.

இறுதி தசாப்தங்கள் (1199-1207 கிபி)

12 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 13 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் பல்வேறு சக்திகள் கட்டுப்பாட்டிற்காக போட்டியிட்டதால் வங்காளத்தில் ஸ்திரமின்மை அதிகரித்தது. இந்த சவால்கள் இருந்தபோதிலும், உள்ளூர் ஆதரவாலும் அதன் திரட்டப்பட்ட வளங்களாலும் தக்கவைக்கப்பட்ட ஜகதலா தொடர்ந்து செயல்பட்டது. இருப்பினும், மேற்கில் இருந்து வந்த முஸ்லீம் படைகளின் அணுகுமுறை நிச்சயமற்ற சூழ்நிலையை உருவாக்கியது.

1190 களில், மகாவிஹாரர்கள் இருத்தலியல் அச்சுறுத்தல்களை எதிர்கொண்டனர் என்ற விழிப்புணர்வு பெளத்த அறிஞர்களிடையே இருந்ததாக வரலாற்று பதிவுகள் தெரிவிக்கின்றன. இந்த அவசரம் பாதுகாப்பான பகுதிகளுக்கு, குறிப்பாக திபெத்துக்கு மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் பரிமாற்றத்தின் மூலம் பெளத்த அறிவைப் பாதுகாப்பதற்கான முயற்சிகளை தீவிரப்படுத்தியிருக்கலாம். ஜகத்தலாவின் அறுவை சிகிச்சையின் இறுதி ஆண்டுகள் தொடர்ச்சியான அறிவார்ந்த செயல்பாடு மற்றும் எதிர்காலத்தைப் பற்றிய வளர்ந்து வரும் கவலை ஆகிய இரண்டாலும் குறிக்கப்பட்டன.

குறிப்பிடத்தக்க புள்ளிவிவரங்கள்

அபயகரகுப்தர்

ஜகதலாவுடன் தொடர்புடைய மிகவும் புகழ்பெற்ற நபர் அபயகரகுப்தர் ஆவார், அவர் மடாலயத்தின் மடாதிபதியாக (மகாதேரா) பணியாற்றினார் மற்றும் இந்தியாவின் கடைசி சிறந்த பௌத்த அறிஞர்களில் ஒருவராக இருந்தார். 12ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 13ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் வாழ்ந்த அவர், பெளத்த நிறுவனக் கற்றலின் இறுதி மலர்ச்சியையும் அதன் உடனடி அழிவையும் கண்டார்.

அபயகரகுப்தர் ஒரு சிறந்த எழுத்தாளராக இருந்தார், அவர் தாந்த்ரீக புத்த மதம் குறித்து ஏராளமான படைப்புகளை இயற்றினார், இதில் கலாசக்ரா தந்திரம் மற்றும் சக்ரசுவர தந்திரம் பற்றிய முக்கியமான வர்ணனைகள் அடங்கும். அவரது நூல்கள் அறிவாற்றல் கடினத்தன்மை மற்றும் பயிற்சியாளர்களுக்கான நடைமுறை அறிவுறுத்தல்களால் வகைப்படுத்தப்பட்டன. அவர் பௌத்த சடங்கு நடைமுறைகள் பற்றியும் எழுதினார், மேலும் தாந்த்ரீக சடங்குகள் பற்றிய விரிவான அறிவைப் பாதுகாக்கும் சடங்கு கையேடுகளை உருவாக்கினார்.

மடாதிபதியாக அவரது பங்கு அவரை ஒரு அறிஞராக மட்டுமல்லாமல் ஒரு நிர்வாகியாகவும் ஆன்மீகத் தலைவராகவும் மாற்றியது. அவரது வழிகாட்டுதலின் கீழ், ஜகதலா உயர் அறிவார்ந்த தரங்களைப் பராமரித்தார், அதே நேரத்தில் நடைமுறையில் வாழும் சமூகமாகவும் பணியாற்றினார். அபயகரகுப்தரின் படைப்புகள் திபெத்திய பௌத்தர்களால் மிகவும் மதிக்கப்பட்டன, மேலும் அவை திபெத்திய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட நூல்களில் ஒன்றாகும், இது ஜகதலா அழிக்கப்பட்ட பிறகும் அவற்றின் பாதுகாப்பை உறுதி செய்தது.

விபூதிகந்திரா

ஜகதலாவுடன் தொடர்புடைய மற்றொரு முக்கிய அறிஞரான விபூதிகந்திரா, அவரது வாழ்க்கையைப் பற்றி அபயகரகுப்தரை விட குறைவாகவே அறியப்பட்டாலும். வஜ்ரயானா பாரம்பரியத்தில் அவர் ஒரு திறமையான ஆசிரியராகவும் எழுத்தாளராகவும் அங்கீகரிக்கப்பட்டார். மகாவிஹாரத்தில் அவரது இருப்பு மேம்பட்ட தாந்த்ரீக ஆய்வுகளுக்கான மையமாக அதன் நற்பெயருக்கு பங்களித்தது.

விபூதிகந்திராவின் அறிவார்ந்த படைப்புகள் புத்த மதத்தின் தத்துவ மற்றும் சடங்கு அம்சங்களில் கவனம் செலுத்தின. தனது போதனைகளை மற்ற பகுதிகளுக்கு, குறிப்பாக திபெத் மற்றும் நேபாளத்திற்கு எடுத்துச் சென்ற ஏராளமான மாணவர்களுக்கு அவர் பயிற்சி அளித்தார். அவரது பங்களிப்புகள் ஜகதலா அதன் உச்ச காலகட்டத்தில் வகைப்படுத்தப்பட்ட உயர் மட்ட புலமைப்பரிசில் எடுத்துக்காட்டுகின்றன.

தனசீல மற்றும் மொழிபெயர்ப்பு செயல்பாடு

சமஸ்கிருத பெளத்த நூல்களை திபெத்திய மொழியில் மொழிபெயர்த்த ஜகதலாவுடன் தொடர்புடைய முக்கியமான மொழிபெயர்ப்பாளர்களில் தனசீலாவும் ஒருவர். இந்தியாவில் புத்த மதம் வீழ்ச்சியடைந்ததால் இந்த மொழிபெயர்ப்பு செயல்பாடு பெருகிய முறையில் முக்கியத்துவம் பெற்றது, இது திபெத்திய மொழி பேசும் பகுதிகளை பாரம்பரியத்தின் முதன்மை பாதுகாப்பாளர்களாக மாற்றியது.

தனாஷிலா போன்ற இந்திய அறிஞர்களுக்கும் ஜகதாலாவுக்கு வருகை தந்திபெத்திய மொழிபெயர்ப்பாளர்களுக்கும் இடையிலான ஒத்துழைப்பு பெளத்த அறிவைப் பரப்புவதற்கான ஒரு முக்கியமான பாலத்தை உருவாக்கியது. இந்த மொழிபெயர்ப்பு முயற்சிகள் மகாவிஹாரர்கள் அழிக்கப்பட்டபோது இழந்திருக்கும் ஏராளமான நூல்களைக் காப்பாற்றின. இவ்வாறு தனசீலாவின் படைப்புகள் அவரது வாழ்நாளுக்கு அப்பாற்பட்ட தாக்கங்களைக் கொண்டிருந்தன, இது பௌத்த போதனைகளின் உயிர்வாழ்வை உறுதிப்படுத்த உதவியது.

மோக்ஷகரகுப்தர்

ஜகதாலாவில் முக்கியமான பௌத்த தத்துவ நூல்களை இயற்றிய மற்றொரு அறிஞர் மோக்ஷாக்கரகுப்தர் ஆவார். இந்திய பெளத்த சிந்தனையாளர்கள் அதிநவீன அளவிலான பகுப்பாய்வுகளை அடைந்துறைகளான பெளத்த தர்க்கம் மற்றும் அறிவியலின் தொடர்ச்சியான வளர்ச்சிக்கு அவரது பணி பங்களித்தது.

ஜகத்லாவில் ஒரே நேரத்தில் பல திறமையான அறிஞர்கள் இருப்பது கருத்துக்கள் விவாதிக்கப்படுவதற்கும், சுத்திகரிக்கப்படுவதற்கும், முன்னேறுவதற்கும் ஒரு அறிவுசார் சூழலை உருவாக்கியது. நிறுவனத்தின் இறுதி தசாப்தங்களில் திறமையின் இந்த செறிவு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க இலக்கியத்தை உருவாக்கியது, அவற்றில் பெரும்பாலானவை திபெத்திய மொழிபெயர்ப்பில் உள்ளன.

ஆதரவும் ஆதரவும்

அரச புரவலர்

ஜகத்லாவின் அடித்தளமும் தொடர்ச்சியான செயல்பாடும் பால வம்சத்தின் அரச ஆதரவை பெரிதும் சார்ந்திருந்தது. மன்னர் ராமபாலாவின் ஆரம்பகால நிலம் மற்றும் செல்வ மானியங்கள் பொருளாதார அடித்தளத்தை நிறுவின. இந்த அறக்கட்டளைகளின் அன்றாட செயல்பாடுகள், கட்டிடங்களின் பராமரிப்பு, குடியிருப்பாளர்களுக்கான ஏற்பாடு மற்றும் கையெழுத்துப் பிரதிகள் மற்றும் சடங்கு பொருட்களின் குவிப்பு ஆகியவற்றை ஆதரிக்கும் தொடர்ச்சியான வருவாயை இந்த அறக்கட்டளைகள் உருவாக்கின.

அடுத்தடுத்த பால ஆட்சியாளர்கள் இந்த ஆதரவைத் தொடர்ந்தனர், இருப்பினும் பல்வேறு அளவிலான தாராள மனப்பான்மை மற்றும் ஈடுபாட்டுடன். அரச ஆதரவு வெறும் நிதி மட்டுமல்ல; அதில் சட்டப் பாதுகாப்புகள், வரி விலக்குகள் மற்றும் அரச ஆதரவிலிருந்து வந்த கௌரவம் ஆகியவை அடங்கும். பால வம்சத்திற்கும் ஜகதலா போன்ற முக்கிய பௌத்த நிறுவனங்களுக்கும் இடையிலான தொடர்பு பரஸ்பரம் வலுப்படுத்தப்பட்டது: ஆட்சியாளர்கள் மதத் தகுதியையும் சட்டபூர்வத்தன்மையையும் பெற்றனர், அதே நேரத்தில் மடாலயங்கள் அத்தியாவசிய பொருள் ஆதரவைப் பெற்றன.

12ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் பாலர்களின் அதிகாரம் குறைந்ததால், ஆடம்பரமான ஆதரவை வழங்கும் மன்னர்களின் திறன் குறைந்தது. இருப்பினும், பலவீனமான பால ஆட்சியாளர்கள் கூட பௌத்த நிறுவனங்களை ஆதரிப்பதன் முக்கியத்துவத்தை அங்கீகரித்தனர், மேலும் ஜகதலா வம்சத்தின் இறுதி வரை சில அரச ஆதரவைப் பெற்றார்.

சமூக ஆதரவு

அரச ஆதரவுக்கு அப்பால், ஜகதலா உள்ளூர் சமூகங்களின் ஆதரவைப் பெற்றார். பணக்கார வணிகர்கள், நில உரிமையாளர்கள் மற்றும் அதிகாரிகள் மதத் தகுதியைப் பெற நன்கொடைகளை வழங்கினர். இந்த சிறிய நன்கொடைகள், தனிப்பட்ட முறையில் அரச மானியங்களை விட குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை என்றாலும், கூட்டாக ஒரு முக்கியமான வருவாய் நீரோட்டத்தை உருவாக்கின, குறிப்பாக அரச ஆதரவு குறைந்த நம்பகத்தன்மை கொண்டதாக மாறியது.

ஜகத்தலாவுக்கு அருகிலுள்ள உள்ளூர் கிராமங்கள் மடாலயத்துடன் பொருளாதார உறவுகளைக் கொண்டிருந்திருக்கலாம், ஆன்மீக வழிகாட்டுதல் மற்றும் மத சடங்குகளுக்கு ஈடாக உணவு, உழைப்பு மற்றும் சேவைகளை வழங்கின. சுற்றியுள்ள சமூகத்துடனான இந்த ஒருங்கிணைப்பு அரசியல் ரீதியாக நிலையற்ற காலங்களில் கூட நிறுவனத்தைத் தக்கவைக்க உதவியது.

ஜகதாலாவின் சர்வதேச நற்பெயர் தொலைதூரப் பகுதிகளில் உள்ள பக்தர்களிடமிருந்தும் நன்கொடைகளைக் கொண்டு வந்தது. திபெத்திய, நேபாள மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசிய பௌத்தர்கள் தங்கள் மத பாரம்பரியத்தின் முக்கிய மையமாக இந்த நிறுவனத்தை ஆதரித்தனர். இந்த சர்வதேச ஆதரவு வலையமைப்பு, யாத்ரீகர்களும் அறிஞர்களும் பரந்தூரங்களில் தொடர்புகளை பராமரிக்கும் ஒரு பிராந்தியத்திற்கு அப்பாற்பட்ட மதமாக புத்த மதத்தின் தன்மையை பிரதிபலிக்கிறது.

வீழ்ச்சியும் வீழ்ச்சியும்

வீழ்ச்சிக்கான காரணங்கள்

12ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 13ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் ஜகதலா வீழ்ச்சியடைவதற்கு பல காரணிகள் பங்களித்தன. வங்காளத்தில் பௌத்த மதத்தின் முதன்மை ஆதரவாளராக இருந்த பால வம்சத்தின் படிப்படியான பலவீனம், மகாவிஹாரருக்கு கிடைத்த நிதி மற்றும் அரசியல் ஆதரவைக் குறைத்தது. பாலர்கள் பெரிய பிரதேசங்களின் மீதான கட்டுப்பாட்டை இழந்ததால், அவர்களின் வருவாய் குறைந்து, தாராளமான ஆதரவுக்கான அவர்களின் திறனைக் கட்டுப்படுத்தியது.

இந்தியாவில் புத்த மதத்தின் பரந்த வீழ்ச்சியும் ஜகதலை பாதித்தது. 12 ஆம் நூற்றாண்டில், பௌத்த மதம் ஏற்கனவே துணைக் கண்டத்தின் பெரும்பகுதியில் இருந்து கிட்டத்தட்ட மறைந்துவிட்டது, முதன்மையாக வங்காளம், பீகார் மற்றும் சில கிழக்கு பிராந்தியங்களில் உயிர்வாழ்ந்தது. இந்த சுருக்கம் சாத்தியமான மாணவர்கள், நன்கொடையாளர்கள் மற்றும் ஆதரவாளர்களின் தொகுப்பைக் குறைத்தது. ஹிந்து மதத்தின் பல்வேறு வடிவங்களுக்கு மக்கள் விசுவாசமாக மாறியதும், சில பகுதிகளில் இஸ்லாம் பரவியதும், பெளத்த நிறுவனங்கள் தங்கள் முந்தைய முக்கியத்துவத்தை பராமரிக்க போராடியதைக் குறிக்கிறது.

பெளத்த மரபுகளை விட இந்து மரபுகளை ஆதரித்த வங்காளத்தில் சேனா வம்சத்தின் எழுச்சி, குறைவான ஆதரவைக் கொண்ட அரசியல் சூழலை உருவாக்கியது. சேனாக்கள் பௌத்த மதத்தை தீவிரமாக துன்புறுத்தவில்லை என்றாலும், அவர்களின் ஆதரவு முதன்மையாக இந்து கோயில்கள் மற்றும் பிராமணர்களுக்கு சென்றது, பௌத்த மடாலயங்களுக்கு அவர்கள் முன்பு அனுபவித்த வளங்களை இழந்தது.

இறுதி அழிவு (சுமார் கிபி 1207)

இறுதிப் பேரழிவு வங்காளத்தை முஸ்லிம்கள் கைப்பற்றியதன் மூலம் ஏற்பட்டது. கிபி 1ஆம் ஆண்டில், டெல்லி சுல்தானகத்தில் பணியாற்றிய துருக்கிய இராணுவத் தளபதியான முகமது பின் பக்தியார் கில்ஜி, பீகார் மற்றும் வங்காளத்தில் பேரழிவு தரும் தாக்குதல்களை நடத்தினார். அவரது படைகள் பௌத்த மடாலயங்களை முறையாக அழித்தன, அவை கோட்டைகள் என்று தவறாக நினைத்தன அல்லது இஸ்லாம் அல்லாத கற்றல் மற்றும் நடைமுறையின் மையங்களாக கருதப்பட்டன.

ஜகதலா அழிவு கிபி 1207 இல் ஏற்பட்டது, வடக்கு வங்காளத்தில் கில்ஜியின் படையெடுப்புகளின் போது இருக்கலாம். மகாவிஹாரம், அதன் கணிசமான கல் மற்றும் செங்கல் கட்டமைப்புகளுடன், ஒரு முக்கிய இலக்காக இருந்திருக்கும். அழிவு முழுமையாக இருந்தது: கட்டிடங்கள் இடிக்கப்பட்டன, நூலகம் எரிக்கப்பட்டது, அறிஞர்கள் சமூகம் சிதறடிக்கப்பட்டது அல்லது கொல்லப்பட்டது. இந்த வன்முறை குறிப்பாக பௌத்தர்களுக்கு எதிரான உந்துதலாக இருக்கவில்லை, ஆனால் வெற்றியின் பொதுவான வடிவத்தையும், தற்போதுள்ள அதிகார கட்டமைப்புகள் மற்றும் நிறுவனங்கள் மீதான இராணுவத்தின் விரோதத்தையும் பிரதிபலித்தது.

பௌத்த நிறுவனக் கற்றலின் முடிவு

ஜகதாலாவின் அழிவு வங்காளம் மற்றும் பீகாரில் நிறுவன பௌத்த மதத்தின் பயனுள்ள முடிவைக் குறித்தது. சில அறிஞர்களும் துறவிகளும் நேபாளம், திபெத் அல்லது புத்த மதம் இன்னும் செழித்து வளர்ந்த பிற பகுதிகளுக்கு தப்பிச் சென்றனர். அவர்கள் கையெழுத்துப் பிரதிகள், போதனைகள் மற்றும் மாபெரும் மகாவிஹாரர்களின் நினைவுகளை தங்களுடன் எடுத்துச் சென்றனர். இருப்பினும், ஒரு செயல்பாட்டு நிறுவனமாக, ஜகதலா இல்லாமல் போனது.

இந்த இழப்பு பௌத்த மதத்திற்கு மட்டுமல்ல, பொதுவாக இந்திய கற்றலுக்கும் ஆழமானது. பல நூற்றாண்டுகளாக திரட்டப்பட்ட அறிவு, ஈடுசெய்ய முடியாத கையெழுத்துப் பிரதிகள், நடைமுறை மற்றும் கற்பித்தலின் உயிருள்ள மரபுகள் ஆகியவை அழிக்கப்பட்டன. மகாவிஹாரர்கள் மதப் படிப்பின் மையங்களாக மட்டுமல்லாமல், தத்துவம், தர்க்கம், மருத்துவம் மற்றும் பிற அறிவுத் துறைகளின் மையங்களாகவும் இருந்தனர். அவர்களின் அழிவு பல தலைமுறைகளாக இப்பகுதியின் அறிவுசார் வாழ்க்கையை வறுமையில் ஆழ்த்தியது.

மரபும் செல்வாக்கும்

வரலாற்றுத் தாக்கம்

நாளந்தா போன்ற பழைய நிறுவனங்களுடன் ஒப்பிடும்போது அதன் ஒப்பீட்டளவில் குறுகிய இருப்பு இருந்தபோதிலும், ஜகதலா குறிப்பிடத்தக்க வரலாற்று தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. இந்தியாவில் பெளத்தக் கல்வியின் கடைசி முக்கிய மையமாக, இது ஒரு முக்கியமான பாலமாக செயல்பட்டது, இது இந்திய பெளத்த அறிவாற்றலின் இறுதி வெளிப்பாடுகளை திபெத் மற்றும் பிற இமயமலைப் பகுதிகளுக்கு அனுப்பியது, அங்கு பெளத்த மதம் தொடர்ந்து செழித்து வளர்ந்தது.

இந்தியாவில் பெளத்த நிறுவனக் கற்றலின் ஆயிரம் ஆண்டுகால பாரம்பரியத்தின் உச்சக்கட்டத்தை இந்த நிறுவனம் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது. ஜகதலை வகைப்படுத்தும் தத்துவ ஆய்வு, சடங்கு நடைமுறை மற்றும் உரை அறிவாற்றல் ஆகியவற்றின் அதிநவீன ஒருங்கிணைப்பு பல நூற்றாண்டுகளின் வளர்ச்சியை பிரதிபலித்தது. இந்த அர்த்தத்தில், இது இந்திய பௌத்துறவறம் மற்றும் கல்வியின் முதிர்ந்த வடிவத்தை உள்ளடக்கியது.

தாந்த்ரீக புத்த மதத்திற்கு ஜகத்தலாவின் முக்கியத்துவம் திபெத் மற்றும் மங்கோலியாவில் வஜ்ரயானா மரபுகளின் வளர்ச்சியை பாதித்தது. ஜகதலாவிலிருந்து அனுப்பப்பட்ட பல நடைமுறைகள், நூல்கள் மற்றும் வம்சாவளிகள் திபெத்திய பௌத்த பள்ளிகளுக்கு மையமாக மாறியது, அங்கு அவை இன்றும் நடைமுறையில் உள்ளன. ஜகதாலாவில் வளர்க்கப்பட்ட அறிவார்ந்த முறைகள் மற்றும் தத்துவ அணுகுமுறைகள் திபெத்திய பௌத்த அறிவுசார் கலாச்சாரத்தை வடிவமைத்தன.

பௌத்த அறிவைப் பாதுகாத்தல்

ஜகத்லாவின் மிக முக்கியமான மரபுகளில் ஒன்று மொழிபெயர்ப்பு மூலம் பெளத்த அறிவைப் பாதுகாப்பதாகும். அதன் இறுதி தசாப்தங்களின் தீவிர மொழிபெயர்ப்பு செயல்பாடு, திபெத்திய அறிஞர்களுடன் இணைந்து நடத்தப்பட்டது, பல நூல்களை மறப்பதிலிருந்து காப்பாற்றியது. மகாவிஹாரங்கள் அழிக்கப்பட்டபோது, சமஸ்கிருத கையெழுத்துப் பிரதிகள் இழக்கப்பட்டன, ஆனால் அவற்றின் திபெத்திய மொழிபெயர்ப்புகள் இமயமலை மடாலயங்களில் எஞ்சியிருந்தன.

பல முக்கியமான பெளத்த நூல்கள் இன்று திபெத்திய மொழிபெயர்ப்பில் மட்டுமே உள்ளன, எஞ்சியிருக்கும் சமஸ்கிருத பதிப்புகள் எதுவும் இல்லை. ஜகதலா போன்ற நிறுவனங்களில் செய்யப்பட்ட மொழிபெயர்ப்பு பணிகள் இல்லாமல், இந்த படைப்புகள் முற்றிலும் மறைந்திருக்கும். இந்த பாதுகாப்பு முயற்சி கலாச்சாரங்கள் மற்றும் மொழிகளில் அறிவுசார் பரிமாற்றத்தின் குறிப்பிடத்தக்க உதாரணத்தைக் குறிக்கிறது, இது இந்திய பெளத்த தத்துவமும் நடைமுறையும் அதன் தாயக நிறுவனங்கள் அழிக்கப்பட்ட பிறகும் தொடர முடியும் என்பதை உறுதி செய்கிறது.

ஜகதலா அறிஞர்களால் இயற்றப்பட்ட வர்ணனைகள் மற்றும் அசல் படைப்புகள், குறிப்பாக அபயகரகுப்தரின் நூல்கள், திபெத்திய புத்த மதத்தின் அடித்தள ஆதாரங்களாக மாறியது. அவை இன்னும் திபெத்திய மடாலயங்களில் ஆய்வு செய்யப்படுகின்றன, மேலும் அவை பல தலைமுறை பயிற்சியாளர்கள் மற்றும் அறிஞர்களை பாதித்துள்ளன. இந்த வழியில், ஜகதாலாவின் அறிவார்ந்த மரபு அதன் உடல் அழிவுக்கு அப்பால் நீண்டுள்ளது.

நவீன அங்கீகாரம்

இன்று, ஜகதலா பங்களாதேஷில் ஒரு முக்கியமான தொல்பொருள் தளமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. தொல்லியல் துறை அகழ்வாராய்ச்சி மற்றும் பாதுகாப்பு பணிகளை மேற்கொண்டுள்ளது, இருப்பினும் தளத்தின் பெரும்பகுதி தோண்டப்படாமல் உள்ளது. செங்கல் அடித்தளங்கள் மற்றும் கல் தூண்கள் உட்பட காணக்கூடிய எச்சங்கள், மகாவிஹாராவின் முன்னாள் பிரம்மாண்டத்திற்கு உறுதியான சான்றுகளை வழங்குகின்றன.

புத்த மதம் மற்றும் இந்திய கல்வியின் வரலாற்றாசிரியர்களைப் பொறுத்தவரை, ஜகதலா சிறந்த மகாவிஹாரங்களில் கடைசி நபராக சிறப்பு முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளது. அதன் வரலாறு இந்தியாவில் நிறுவன பௌத்தத்தின் இறுதி கட்டத்தை வெளிச்சம் போட்டுக் காட்டுகிறது, மேலும் பௌத்த கற்றல் இந்திய துணைக் கண்டத்திலிருந்து இமயமலைப் பகுதிகளுக்கு மாறிய இடைநிலைக் காலத்தைப் பற்றிய நுண்ணறிவுகளை வழங்குகிறது.

பௌத்த மதம் மற்றும் பண்டைய கல்வியின் வரலாற்றைப் படிக்கும் அறிஞர்களிடமிருந்து இந்த தளம் அதிக கவனத்தைப் பெற்றுள்ளது. தொல்லியல் மற்றும் வரலாற்று ஆராய்ச்சிகள் தொடர்ந்து இந்த நிறுவனத்தைப் பற்றிய புதிய தகவல்களை வெளிப்படுத்துகின்றன. பௌத்தர்களைப் பொறுத்தவரை, குறிப்பாக திபெத் மற்றும் மங்கோலியாவில், ஜகதலா அவர்களின் மத பாரம்பரியத்தை பரப்புவதில் ஒரு முக்கியமான இணைப்பைக் குறிக்கிறது, மேலும் இந்த தளம் அவர்களின் ஆன்மீக மூதாதையர்கள் படித்து கற்பித்த இடமாக மரியாதையுடன் பார்க்கப்படுகிறது.

இன்று வருகை

ஜகதாலா மகாவிஹாராவின் இடிபாடுகள் பங்களாதேஷின் நவோகாவ் மாவட்டத்தில் உள்ள ஜக்தால் கிராமத்திற்கு அருகில், ராஜ்ஷாஹி பிரிவில் அமைந்துள்ளன. இந்த தளம் பார்வையாளர்களுக்கு அணுகக்கூடியது, இருப்பினும் இது ஒப்பீட்டளவில் கிராமப்புறத்தில் இருப்பதால் அதை அடைய சில முயற்சிகள் தேவைப்படுகின்றன. தொல்லியல் எச்சங்களில் முக்கிய மடாலய வளாகத்தின் அடித்தளங்கள், செங்கல் கட்டமைப்புகளின் பகுதிகள் மற்றும் ஒரு காலத்தில் கட்டிடங்களை ஆதரிக்கும் தனித்துவமான கருப்பு கல் தூண்கள் ஆகியவை அடங்கும்.

பங்களாதேஷ் தொல்லியல் துறை இந்த தளத்தை நிர்வகிக்கிறது மற்றும் அவ்வப்போது அகழ்வாராய்ச்சிகள் மற்றும் பாதுகாப்பு பணிகளை நடத்தியுள்ளது. சுற்றுலாவுக்காக இந்த தளம் விரிவாக உருவாக்கப்படவில்லை என்றாலும், தகவல் குறிப்பான்கள் பார்வையாளர்களுக்கு சூழலை வழங்குகின்றன. சுற்றியுள்ள நிலப்பரப்பு பெரும்பாலும் விவசாயமாக உள்ளது, இது ஒரு காலத்தில் மகாவிஹாரம் செயல்பட்ட கிராமப்புற அமைப்பைப் பற்றிய உணர்வைத் தருகிறது.

பௌத்த வரலாறு மற்றும் பண்டைய இந்திய கல்வியில் ஆர்வமுள்ள பார்வையாளர்களுக்கு, மறைந்துபோன உலகத்தைப் பற்றிய ஒரு கசப்பான பார்வையை ஜகதலா வழங்குகிறது. காணக்கூடிய எச்சங்கள், துண்டு துண்டாக இருந்தாலும், அசல் நிறுவனத்தின் அளவையும் லட்சியத்தையும் வெளிப்படுத்துகின்றன. தளத்தின் மூலைகளில் காணக்கூடிய தாமரை இதழ்களின் வடிவமைப்புகள் பால கட்டிடக்கலையின் அழகியல் நுட்பத்தை எடுத்துக்காட்டுகின்றன.

இந்த இடத்தில் புகைப்படம் எடுக்க அனுமதிக்கப்படுகிறது, மேலும் இடிபாடுகள் வங்காள நிலப்பரப்புக்கு எதிராக அமைக்கப்பட்ட கட்டிடக்கலை எச்சங்களின் தூண்டுதல் படங்களை வழங்குகின்றன. நவம்பர் முதல் பிப்ரவரி வரையிலான குளிர்ந்த மாதங்களில் பார்வையிட சிறந்த நேரம். பார்வையிடத் திட்டமிடுபவர்கள் வரையறுக்கப்பட்ட வசதிகளுக்கு தயாராக இருக்க வேண்டும், மேலும் கூடுதல் வரலாற்றுச் சூழலை வழங்கக்கூடிய உள்ளூர் வழிகாட்டிகளை ஏற்பாடு செய்ய விரும்பலாம்.

முடிவு

ஜகதலா மகாவிஹாரம் சாதனையின் நினைவுச்சின்னமாகவும், இழப்பின் அடையாளமாகவும் நிற்கிறது. அதன் இருப்பு நூற்றாண்டில், இது இந்தியாவில் பெளத்த நிறுவனக் கற்றலின் மிக உயர்ந்த வளர்ச்சியைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது, கடுமையான அறிவாற்றலை ஆன்மீகப் பயிற்சியுடன் இணைத்து ஆசியா முழுவதிலுமிருந்து மாணவர்களை ஈர்த்தது. தாந்த்ரீக புத்த மதத்திற்கு அதன் முக்கியத்துவம் பௌத்த சிந்தனை மற்றும் நடைமுறையின் பரிணாமத்தை பிரதிபலித்தது, அதே நேரத்தில் மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் பாதுகாப்பில் அதன் பங்கு இந்திய பௌத்த அறிவு அதன் நிறுவன அடித்தளத்தை அழித்த பிறகும் உயிர்வாழ உதவும் என்பதை உறுதிப்படுத்த உதவியது.

ஜகத்தலாவின் வன்முறை அழிவு ஒரு சகாப்தத்தின் முடிவைக் குறித்தது, இந்தியாவில் ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலான பௌத்த கல்வி நிறுவனங்களின் அத்தியாயத்தை மூடியது. ஆயினும்கூட, மஹாவிஹாராவின் மரபு திபெத்திற்கு அனுப்பப்பட்ட போதனைகள், மொழிபெயர்ப்பில் பாதுகாக்கப்பட்ட நூல்கள் மற்றும் அடுத்தடுத்த தலைமுறைகளில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய அறிவார்ந்த மரபுகள் மூலம் நீடித்தது. இன்று, பங்களாதேஷின் துறைகளில் அதன் இடிபாடுகள் நிற்கும்போது, ஜகதலா நிறுவன அறிவின் பலவீனம் மற்றும் மனித ஞானத்தின் பின்னடைவு ஆகிய இரண்டையும் நமக்கு நினைவூட்டுகிறது. அதன் மூலைகளில் உள்ள தாமரை இதழ்கள், சேற்றில் இருந்து எழும் தூய்மை மற்றும் அறிவொளியைக் குறிக்கின்றன, ஒருவேளை மஹாவிஹாராவின் போதனைகள் அதன் இயற்பியல் வடிவம் அழிக்கப்பட்ட பிறகும் புதிய நிலங்களில் எவ்வாறு தொடர்ந்து மலர்ந்தன என்பதைக் குறிக்கின்றன. இந்திய கல்வி மற்றும் பௌத்த கற்றல் வரலாற்றில், ஜகதலா ஒரு தனித்துவமான இடத்தைக் கொண்டுள்ளது: ஒரு பண்டைய பாரம்பரியத்தின் கடைசி பிரகாசமான சுடர், அணைக்கப்படுவதற்கு முன்பு கூடியிருக்கும் இருளில் கடுமையாக எரிகிறது, ஆனால் பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகும் படிப்பு மற்றும் பயிற்சியின் பாதைகளை இன்னும் ஒளிரச் செய்கிறது.