جگدل مہاویہار: بنگال میں بدھ مت کی تعلیم کی آخری پناہ گاہ

جگدل مہاویہار برصغیر پاک و ہند میں ادارہ جاتی بدھ مت کی حتمی ترقی کے لیے ایک دل دہلا دینے والے عہد نامے کے طور پر کھڑا ہے۔ 11 ویں صدی عیسوی کے آخر میں پال بادشاہ رامپال کے ذریعہ بنگال کے وریندر علاقے (جدید بنگلہ دیش) میں قائم کیا گیا، یہ ان پانچ عظیم مہاوہاروں میں سے آخری تھا جس نے کبھی قدیم ہندوستان کے دانشورانہ منظر نامے کو روشن کیا تھا۔ اگرچہ اس کے زیادہ مشہور پیشرو نالندہ نے پہلے ہی اپنا زوال شروع کر دیا تھا، جگدل بدھ مت کی اسکالرشپ کی نئی روشنی کے طور پر ابھرا، خاص طور پر تانترک بدھ مت پر زور دینے کی وجہ سے ممتاز ہے۔ ایک صدی سے زیادہ عرصے تک، اس نے 13 ویں صدی کے اوائل میں تباہ کن مسلم حملوں کا شکار ہونے سے پہلے پورے ایشیا سے راہبوں اور علما کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ آج، نوگاؤں ضلع کے جدید گاؤں جگدل کے قریب اس کے کھنڈرات تعلیم کی ایک گمشدہ دنیا کے خاموش گواہ ہیں، جو ہندوستان میں بدھ مت کی ادارہ جاتی تعلیم کے عروج اور گودھولی دونوں کی نمائندگی کرتے ہیں۔

فاؤنڈیشن اور ابتدائی تاریخ

اصل (1084 عیسوی)

جگدل مہاویہار کا قیام بنگال کی تاریخ کے ایک نازک دور میں 1084 عیسوی کے آس پاس ہوا تھا۔ پال خاندان، جو صدیوں سے مشرقی ہندوستان میں بدھ مت کا سب سے بڑا سرپرست رہا تھا، نے اہم سیاسی چیلنجوں کا سامنا کیا تھا۔ بادشاہ رامپال، جس نے تقریبا 1077 سے 1130 عیسوی تک حکومت کی، نے پال طاقت اور بدھ مت کے اداروں دونوں کو بحال کرنے کا یادگار کام انجام دیا۔ جگدل کا قیام نہ صرف ایک اور خانقاہ کی بنیاد کی نمائندگی کرتا تھا، بلکہ بدھ مت کی علمی روایت کو برقرار رکھنے اور جاری رکھنے کی ایک شعوری کوشش تھی جب دوسرے مراکز زوال کا سامنا کر رہے تھے۔

صرف پرانے اداروں کو بحال کرنے کے بجائے ایک نیا مہاویہارا قائم کرنے کا انتخاب 11 ویں صدی کے بنگال کے بدلتے ہوئے سیاسی اور مذہبی منظر نامے کی عکاسی کرتا ہے۔ شمالی بنگال میں پال طاقت کے تاریخی مرکز وریندر کے مقام نے تحفظ اور شاہی سرپرستی تک رسائی دونوں فراہم کیں۔ "جگدل" نام (بعض اوقات جگدل کے طور پر نقل کیا جاتا ہے) "عالمی پناہ گاہ" یا "عالمی روزی روٹی" کی جگہ کی تجویز کرتا ہے، جو بدھ مت کی تعلیم کے لیے ایک پناہ گاہ کے طور پر اس کے مطلوبہ کردار کو ظاہر کرتا ہے۔

فاؤنڈیشن ویژن

جگدل کے لیے رامپال کا وژن ایک ایسا مرکز بنانا تھا جو عصری ضروریات کو اپناتے ہوئے بدھ مت کی اسکالرشپ کی عظیم روایات کو جاری رکھ سکے۔ اس کے قیام کے وقت تک، ہندوستان میں بدھ مت کی خصوصیت تیزی سے وجریان یا تانترک بدھ مت تھی، جس نے خفیہ طریقوں، پیچیدہ رسومات اور نفیس فلسفیانہ ڈھانچے کو مربوط کیا۔ جگدل کو خاص طور پر بدھ مت کی اس شکل کے لیے ایک اہم مرکز کے طور پر کام کرنے کے لیے ڈیزائن کیا گیا تھا، جو پرانے اداروں کے زیادہ روایتی مہایان فوکس کی تکمیل کرتا ہے۔

مہاویہار کا تصور بدھ مت کی تعلیم کے ایک نیٹ ورک کے حصے کے طور پر کیا گیا تھا جس میں مشہور نالندہ، وکرم شلا (جس کی بنیاد پالوں نے بھی رکھی تھی)، سوما پورہ اور اودنتاپوری شامل تھے۔ تاہم، گیارہویں صدی کے آخر تک، جگدل نے خاص اہمیت اختیار کرنا شروع کر دی کیونکہ ان میں سے کچھ دیگر مراکز کو مختلف چیلنجوں کا سامنا کرنا پڑا۔ یہ ایک ایسے وقت میں بدھ مت کے علم کا ذخیرہ بن گیا جب مذہب اپنے ہندوستانی وطن میں سکڑ رہا تھا۔

مقام اور ترتیب

تاریخی جغرافیہ

جگدل حکمت عملی کے لحاظ سے بنگال کے وریندر علاقے میں واقع تھا، جو اب شمالی بنگلہ دیش کا نوگاؤں ضلع ہے۔ یہ مقام جگدل کے جدید گاؤں کے قریب واقع ہے، جو گنگا اور برہم پترا ندی کے نظام کے درمیان زرخیز میدانی علاقوں میں واقع ہے۔ اس مقام نے اسے تاریخی وریندر بھوکتی کے مرکز میں رکھا، جو پال دور میں بنگال کا سب سے خوشحال اور سیاسی طور پر اہم خطہ تھا۔

وریندر خطہ اپنی زرعی پیداوار کے لیے مشہور تھا، جس نے ایک بڑی راہبوں اور علمی برادری کی مدد کے لیے ضروری معاشی بنیاد فراہم کی۔ علاقے کی خوشحالی نے شاہی سرپرستی کے علاوہ مقامی زمینداروں اور تاجروں سے فراخدلی سے عطیات کی اجازت دی۔ مزید برآں، خطے کے دریاؤں کے نیٹ ورک نے مواصلات اور سفر کو آسان بنایا، جس سے تبت، نیپال اور جنوب مشرقی ایشیا سمیت دور دراز کے علاقوں کے اسکالرز مہاوہار تک پہنچ سکے۔

وریندر کے انتخاب کی سیاسی اہمیت بھی تھی۔ سیاسی ہنگامہ آرائی کے دور میں بھی یہ خطہ پال سلطنت کا سب سے مستحکم حصہ رہا تھا۔ یہاں جگدالا قائم کرکے، رامپال نے اس بات کو یقینی بنایا کہ ادارہ نسبتا سلامتی اور مضبوط انتظامی حمایت سے فائدہ اٹھائے گا۔

فن تعمیر اور ترتیب

اگرچہ جگدل کا زیادہ تر حصہ غیر کھدائی شدہ ہے، آثار قدیمہ کی تحقیقات سے اس کی تعمیراتی شان و شوکت کے پہلوؤں کا انکشاف ہوا ہے۔ خانقاہ نے عام مہاویہارا منصوبے کی پیروی کی، جس میں صحن کے ارد گرد ایک چوتھائی ترتیب مرکوز تھی۔ تاریخی بیانات اور نظر آنے والی باقیات سے پتہ چلتا ہے کہ اس میں ایک مرکزی مزار یا مندر کا ڈھانچہ تھا جس کے گرد خانقاہوں کے خلیات، لیکچر ہال اور کتب خانے تھے۔

اس مقام پر درج کردہ مخصوص تعمیراتی خصوصیات میں سے ایک وہار کے چاروں کونوں پر کمل کی پنکھڑیوں کے ڈیزائن کی موجودگی ہے۔ یہ آرائشی نقشہ، جو بدھ مت میں پاکیزگی اور روشن خیالی کی نمائندگی کرتا ہے، پال فن تعمیر کی نفیس فنکارانہ روایات کی عکاسی کرتا ہے۔ کھدائی کی گئی باقیات میں بیکڈ اینٹوں سے تعمیر شدہ عمارتوں کی بنیادیں شامل ہیں، جو خطے میں اچھی طرح سے قائم تعمیراتی روایات پر عمل پیرا ہیں۔

آثار قدیمہ کے شواہد سے سیاہ پتھر سے بنے کافی پتھر کے ستونوں کی موجودگی کا پتہ چلتا ہے، جو کثیر منزلہ ڈھانچوں کو سہارا دیتے۔ یہ ستون اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ جگدل ایک معمولی ادارہ نہیں تھا بلکہ ایک یادگار کمپلیکس تھا جو ایک بڑی علمی برادری کو رہائش فراہم کرنے کے قابل تھا۔ اینٹوں کی تعمیر کے ساتھ پائیدار پتھر کے ستونوں کا استعمال اس کے معماروں کے عزائم اور ان کے زیر انتظام وسائل دونوں کو ظاہر کرتا ہے۔

سائٹ کی ترتیب میں ایک بڑے مہاویہارا کے مختلف کاموں کو ایڈجسٹ کیا جاتا: راہبوں کے لیے رہائشی کوارٹر، تدریس اور بحث کے لیے جگہیں، تانترک طریقوں کے لیے رسمی علاقے، نسخوں کی نقل کے لیے رسم الخط، اور وسیع لائبریری کے لیے ذخیرہ کرنے کی سہولیات جو کسی بھی بدھ یونیورسٹی کے لیے ضروری تھیں۔

فنکشن اور سرگرمیاں

بنیادی مقصد

جگدل مہاویہار نے بدھ مت کی اعلی تعلیم کے ایک جامع مرکز کے طور پر کام کیا، جو بیک وقت ایک خانقاہ، یونیورسٹی، تحقیقی مرکز اور رسمی کمپلیکس کے طور پر کام کر رہا تھا۔ اس کا بنیادی مقصد بدھ مت کے علم کا تحفظ، مطالعہ اور ترسیل تھا، جس میں وجریان یا تانترک بدھ مت پر خاص زور دیا گیا تھا۔ اپنی سیکولر توجہ کے ساتھ جدید یونیورسٹیوں کے برعکس، جگدل نے روحانی مشق کو دانشورانہ مطالعہ کے ساتھ مربوط کیا، دونوں کو روشن خیالی کے لازم و ملزوم راستوں کے طور پر دیکھا۔

اس ادارے نے راہبوں کو تربیت دی جو پوری بدھ مت کی دنیا میں اساتذہ، رسمی ماہرین اور روحانی رہنما کے طور پر خدمات انجام دیں گے۔ اس نے بدھ مت کے فلسفے، منطق اور دیگر مضامین میں دلچسپی رکھنے والے عام اسکالرز کو بھی اپنی طرف متوجہ کیا۔ مہاویہارا نے داخلے اور ترقی کے لیے اعلی معیارات کو برقرار رکھا، اس بات کو یقینی بناتے ہوئے کہ گریجویٹس نظریاتی علم اور عملی اطلاق دونوں میں پوری طرح مہارت رکھتے ہوں۔

روزمرہ کی زندگی

جگدل میں زندگی بدھ خانقاہوں کی مخصوص منظم تال کی پیروی کرتی، جس کا آغاز صبح کی نمازوں اور مراقبہ سے ہوتا۔ راہب دن بھر کئی مطالعاتی اجلاسوں میں مصروف رہتے تھے، جن میں کھانے (اجتماعی طور پر لیے جانے والے)، ذاتی مشق اور آرام کے ادوار شامل ہوتے تھے۔ ونیہ (خانقاہ کا ضابطہ) روزمرہ کی زندگی کے تمام پہلوؤں پر حکومت کرتا تھا، لباس سے لے کر طرز عمل تک سرگرمیوں کے شیڈول تک۔

مطالعہ متعدد طریقوں سے کیا گیا۔ آچاریہ (اساتذہ) کلاسیکی متون پر لیکچر اور تبصرے دیتے تھے۔ مباحثے اور منطقی تنازعات، جو بدھ مت کی فلسفیانہ تربیت کا ایک اہم عنصر ہے، نصاب کی باقاعدہ خصوصیات ہوتیں۔ طلباء نے بڑی مقدار میں مواد حفظ کیا، یہ ایک ایسی ثقافت میں ضروری عمل ہے جو تحریری متن کے ساتھ زبانی ترسیل کو بھی اہمیت دیتا ہے۔ مزید اعلی درجے کے طلباء آزاد تحقیق اور ترکیب میں مصروف ہیں، نئے تبصرے اور مقالے تیار کرتے ہیں۔

تانترک بدھ مت کا مطالعہ

جگدل کا خاص امتیاز تانترک بدھ مت پر اس کی توجہ میں ہے۔ بدھ مت کی یہ شاخ، جس نے کئی صدیوں میں ترقی کی تھی، پیچیدہ رسمی طریقوں، دیوتا یوگا، اور خفیہ تعلیمات کو شامل کیا جس کا مقصد تبدیل شدہ ادراک اور توانائی کی ہیرا پھیری کے ذریعے روشن خیالی حاصل کرنا تھا۔ تنتر کے مطالعہ کے لیے گہری تیاری کی ضرورت ہوتی تھی اور اسے صرف سخت نگرانی میں مناسب طریقے سے اہل طلباء کو پڑھایا جاتا تھا۔

نصاب میں اہم تانترک متون کا مطالعہ، رسمی طریقہ کار کی تربیت، مراقبہ کے طریقے جن میں دیوتاؤں اور منڈلوں کا تصور شامل ہے، لطیف جسمانی نظاموں اور توانائی کے راستوں کی تفہیم، اور ان طریقوں کو تقویت دینے والے فلسفیانہ ڈھانچے شامل تھے۔ جگدل کے اساتذہ ان پیچیدہ مضامین پر اپنی مہارت کے لیے مشہور تھے، اور یہ ادارہ خاص طور پر کلاچکر تنتر سے وابستہ ہو گیا، جو وجریان بدھ مت کے جدید ترین نظاموں میں سے ایک ہے۔

مخطوطات کی تیاری اور ترجمہ

تمام بڑے مہاویہاروں کی طرح جگدل نے بھی مخطوطات کی تیاری کے لیے وسیع سہولیات کو برقرار رکھا۔ مصنفین نے بدھ مت کی تحریروں کو احتیاط سے نقل کیا، قدیم حکمت کو محفوظ رکھتے ہوئے دوسرے مراکز میں تقسیم کرنے کے لیے نئی کاپیاں بنائیں۔ مہاویہارا کی لائبریری میں سنسکرت کے متن کے ساتھ پالی اور علاقائی زبانوں میں کام بھی موجود تھے۔

جگدل میں ایک اہم سرگرمی ترجمہ تھی۔ چونکہ 11 ویں صدی تک ہندوستان کے بڑے حصوں سے بدھ مت عملی طور پر غائب ہو چکا تھا، تبتی اور نیپالی بدھ مت کے ماننے والوں کی طرف سے سنسکرت کے متن اور اساتذہ کا فوری مطالبہ کیا گیا۔ جگدل کے اسکالرز نے سنسکرت بدھ مت کی تحریروں کو تبتی میں پیش کرنے کے لیے، بنیادی طور پر تبت سے آنے والے مترجموں کے ساتھ کام کیا۔ ترجمہ کی یہ سرگرمی تاریخی طور پر اہم ثابت ہوگی، کیونکہ بہت سی بدھ مت کی تحریریں آج صرف اپنے تبتی ترجموں میں باقی ہیں، سنسکرت کے اصل گم ہو چکے ہیں۔

جلال کے ادوار

رامپال کے تحت فاؤنڈیشن پیریڈ (1084-1130 عیسوی)

راجا رامپال کے دور حکومت نے جگدل کی بنیاد اور ابتدائی ترقی دونوں کو نشان زد کیا۔ سیاسی عدم استحکام کے دور کے بعد پال اقتدار کو کامیابی کے ساتھ بحال کرنے کے بعد، رامپال کے پاس ایک بڑے تعلیمی ادارے کی مدد کے لیے ضروری وسائل اور استحکام تھا۔ اس کی سرپرستی نے اس بات کو یقینی بنایا کہ جگدل کا آغاز زمین اور دولت کی خاطر خواہ عطیات سے ہوا، جس سے ایک محفوظ معاشی بنیاد فراہم ہوئی۔

اس ابتدائی دور میں جگدل نے ممتاز اسکالرز کو اپنی طرف متوجہ کیا جنہوں نے اس کے تعلیمی پروگراموں اور شہرت کو قائم کیا۔ مہاویہارا نے تیزی سے سیکھنے کے مرکز کے طور پر پہچان حاصل کی، جس نے مختلف خطوں کے طلباء کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ رامپال کی حمایت محض مالی سرپرستی سے آگے بڑھ گئی ؛ خود ایک عقیدت مند بدھ مت کے طور پر، انہوں نے ادارے کی ترقی میں ذاتی دلچسپی لی اور اس بات کو یقینی بنایا کہ اسے تحفظ اور مراعات ملیں۔

چوٹی کا دور (1130-1199 عیسوی)

رامپال کی موت کے بعد، جگدل اپنے جانشینوں کے تحت پھلتا پھولتا رہا، یہاں تک کہ پال طاقت آہستہ کمزور ہوتی گئی۔ یہ دور مہاوہار کے سنہری دور کی نمائندگی کرتا تھا، جب اس نے تانترک بدھ مت کی تعلیم کے مرکز کے طور پر اپنی سب سے بڑی شہرت حاصل کی تھی۔ جیسے پرانے اداروں کو بڑھتے ہوئے چیلنجوں کا سامنا کرنا پڑا، جگدل مشرقی ہندوستان میں سنجیدہ بدھ مت کے علما کے لیے بنیادی منزل بن گیا۔

ان دہائیوں کے دوران، ادارے کی لائبریری میں کافی اضافہ ہوا، اور اس کی فیکلٹی میں اس دور کے سب سے معزز بدھ اسکالرز شامل تھے۔ مہاویہار نے تبت، نیپال اور ممکنہ طور پر جنوب مشرقی ایشیا میں بدھ مت کے مراکز کے ساتھ فعال روابط برقرار رکھے۔ دورہ کرنے والے اسکالرز اور یاتریوں نے بین الاقوامی وقار حاصل کیا، جبکہ جگدل کے گریجویٹس اس کی تعلیمات کو دور دراز کے ممالک تک لے گئے۔

عروج کے دور میں گہری ادبی سرگرمی بھی دیکھی گئی، جگدل کے اسکالرز نے اہم تبصرے، مقالے اور رسمی تحریریں تیار کیں۔ ان کاموں نے بدھ مت کے فلسفے اور عمل کی ترقی میں اہم کردار ادا کیا، یہاں تک کہ بدھ مت نے خود ہندوستان میں معاہدہ کیا۔ اس دور کی فکری طاقت نے جگدل کو ایک ایسے وقت میں بدھ مت کی تعلیم کا مرکز بنا دیا جب برصغیر میں ایسے مراکز تیزی سے کم ہوتے جا رہے تھے۔

آخری دہائیاں (1199-1207 عیسوی)

12 ویں صدی کے آخر اور 13 ویں صدی کے اوائل میں بنگال میں عدم استحکام میں اضافہ ہوا کیونکہ مختلف طاقتوں نے اقتدار کے لیے مقابلہ کیا۔ ان چیلنجوں کے باوجود، جگدل نے کام جاری رکھا، جسے مقامی سرپرستی اور اس کے جمع شدہ وسائل نے برقرار رکھا۔ تاہم، مغرب سے مسلم فوجوں کے نقطہ نظر نے غیر یقینی کا ماحول پیدا کیا۔

تاریخی ریکارڈ بتاتے ہیں کہ 1190 کی دہائی تک بدھ مت کے علما میں یہ آگاہی تھی کہ مہاویہاروں کو وجود کے خطرات کا سامنا کرنا پڑا۔ اس فوری ضرورت نے ممکنہ طور پر محفوظ علاقوں، خاص طور پر تبت میں ترجمہ اور ترسیل کے ذریعے بدھ مت کے علم کو محفوظ رکھنے کی کوششوں کو تیز کر دیا۔ جگدل کے آپریشن کے آخری سال اس طرح مسلسل علمی سرگرمی اور مستقبل کے بارے میں بڑھتی ہوئی بے چینی دونوں سے نشان زد ہوئے۔

قابل ذکر اعداد و شمار

ابھیاکارگپت

جگدل سے وابستہ سب سے ممتاز شخصیت ابھےکارگپت تھیں، جنہوں نے خانقاہ کے آبٹ (مہاتھیرا) کے طور پر خدمات انجام دیں اور وہ ہندوستان کے آخری عظیم بدھ علما میں سے ایک تھے۔ 12 ویں صدی کے آخر اور 13 ویں صدی کے اوائل میں رہتے ہوئے، انہوں نے بدھ مت کی ادارہ جاتی تعلیم کے آخری پھول اور اس کی فوری تباہی دونوں کا مشاہدہ کیا۔

ابھےکارگپت ایک شاندار مصنف تھے، جنہوں نے تانترک بدھ مت پر متعدد تصانیف تصنیف کیں، جن میں کلاچکر تنتر اور کاکراسامور تنتر پر اہم تبصرے شامل ہیں۔ ان کی تحریروں کی خصوصیت علمی سختی کے ساتھ پریکٹیشنرز کے لیے عملی ہدایات تھیں۔ انہوں نے بدھ مت کی رسموں پر بھی لکھا اور رسمی دستورالعمل بنائے جن میں تانترک تقریبات کے تفصیلی علم کو محفوظ رکھا گیا۔

ایبٹ کے طور پر ان کے کردار نے انہیں نہ صرف ایک عالم بلکہ ایک منتظم اور روحانی رہنما بنا دیا۔ ان کی رہنمائی میں، جگدل نے اعلی علمی معیارات کو برقرار رکھتے ہوئے عمل کی ایک زندہ جماعت کے طور پر بھی خدمات انجام دیں۔ ابھےکارگپت کے کاموں کو تبتی بدھ مت کے ماننے والوں نے بہت اہمیت دی اور یہ تبتی زبان میں ترجمہ ہونے والی تحریروں میں شامل تھے، جس سے جگدل کی تباہی کے بعد بھی ان کے تحفظ کو یقینی بنایا گیا۔

وبھوتیکندرا

وبھوتیکندرا جگدل سے وابستہ ایک اور ممتاز عالم تھے، حالانکہ ان کی زندگی کے بارے میں ابھےکارگپت سے کم معلومات ہیں۔ انہیں وجریان روایت میں ایک ماہر استاد اور مصنف کے طور پر پہچانا جاتا تھا۔ مہاویہارا میں ان کی موجودگی نے اعلی درجے کی تانترک تعلیم کے مرکز کے طور پر اس کی ساکھ میں اہم کردار ادا کیا۔

وبھوتی چندر کا علمی کام بدھ مت کے فلسفیانہ اور رسمی پہلوؤں پر مرکوز تھا۔ انہوں نے متعدد طلباء کو تربیت دی جنہوں نے ان کی تعلیمات کو دوسرے خطوں، خاص طور پر تبت اور نیپال تک پہنچایا۔ ان کی شراکت اعلی سطح کی اسکالرشپ کی مثال ہے جو اپنے عروج کے دور میں جگدل کی خصوصیت رکھتی ہے۔

داناشیلہ اور ترجمہ کی سرگرمی

دانشیل جگدل سے وابستہ اہم مترجموں میں سے ایک تھے، جو سنسکرت بدھ مت کی تحریروں کو تبتی میں پیش کرنے کے لیے کام کر رہے تھے۔ ترجمہ کی یہ سرگرمی تیزی سے اہم ہوتی گئی کیونکہ ہندوستان میں بدھ مت کا زوال ہوا، جس سے تبتی بولنے والے علاقے اس روایت کے بنیادی محافظ بن گئے۔

دانشیل جیسے ہندوستانی اسکالرز اور جگدل کا دورہ کرنے والے تبتی مترجموں کے درمیان تعاون نے بدھ مت کے علم کی ترسیل کے لیے ایک اہم پل بنایا۔ ترجمے کی ان کوششوں نے متعدد تحریروں کو بچایا جو بصورت دیگر مہاویہاروں کے تباہ ہونے پر ضائع ہو جاتے۔ اس طرح دانشیل کے کام کے مضمرات ان کی زندگی سے کہیں زیادہ تھے، جس سے بدھ مت کی تعلیمات کی بقا کو یقینی بنانے میں مدد ملی۔

موکشکار گپتا

موکشکار گپتا ایک اور عالم تھے جنہوں نے جگدل میں اہم بدھ فلسفیانہ تحریریں تصنیف کیں۔ ان کے کام نے بدھ مت کی منطق اور علمیات کی جاری ترقی میں اہم کردار ادا کیا، جن شعبوں میں ہندوستانی بدھ مت کے مفکرین نے تجزیہ کی نفیس سطح حاصل کی تھی۔

جگدل میں بیک وقت متعدد ماہر اسکالرز کی موجودگی نے ایک دانشورانہ ماحول پیدا کیا جہاں خیالات پر بحث، اصلاح اور ترقی کی جا سکتی تھی۔ ادارے کی آخری دہائیوں کے دوران صلاحیتوں کے اس ارتکاز نے ادب کا ایک قابل ذکر مجموعہ پیدا کیا، جس کا زیادہ تر تبتی ترجمہ میں موجود ہے۔

سرپرستی اور حمایت

شاہی سرپرستی

جگدل کی بنیاد اور مسلسل آپریشن کا بہت زیادہ انحصار پال خاندان کی شاہی سرپرستی پر تھا۔ بادشاہ رامپال کی زمین اور دولت کی ابتدائی گرانٹ نے معاشی بنیاد قائم کی۔ ان اوقاف سے جاری آمدنی پیدا ہوئی جس سے خانقاہ کی روزمرہ کی کارروائیوں، عمارتوں کی دیکھ بھال، رہائشیوں کے لیے فراہمی، اور مخطوطات اور رسمی اشیاء کے جمع ہونے میں مدد ملی۔

اس کے بعد کے پال حکمرانوں نے اس سرپرستی کو جاری رکھا، حالانکہ مختلف سطحوں پر فراخدلی اور مشغولیت کے ساتھ۔ شاہی حمایت محض مالی نہیں تھی۔ اس میں قانونی تحفظات، ٹیکس چھوٹ، اور وہ وقار بھی شامل تھا جو شاہی حق سے آیا تھا۔ پال خاندان اور جگدل جیسے بڑے بدھ اداروں کے درمیان تعلق باہمی طور پر مضبوط تھا: حکمرانوں نے مذہبی قابلیت اور قانونی حیثیت حاصل کی، جبکہ خانقاہوں کو ضروری مادی حمایت حاصل تھی۔

جیسے 12 ویں صدی کے آخر میں پال طاقت میں کمی آتی گئی، بادشاہوں کی شاہانہ سرپرستی فراہم کرنے کی صلاحیت کم ہوتی گئی۔ تاہم، یہاں تک کہ کمزور پال حکمرانوں نے بھی بدھ مت کے اداروں کی حمایت کرنے کی اہمیت کو تسلیم کیا، اور جگدل کو خاندان کے خاتمے تک کچھ شاہی حمایت ملتی رہی۔

کمیونٹی سپورٹ

شاہی سرپرستی کے علاوہ، جگدل کو مقامی برادریوں کی حمایت حاصل تھی۔ دولت مند تاجروں، زمینداروں اور حکام نے مذہبی قابلیت حاصل کرنے کے لیے چندہ دیا۔ یہ چھوٹے عطیات، اگرچہ انفرادی طور پر شاہی گرانٹ سے کم اہم تھے، اجتماعی طور پر آمدنی کا ایک اہم ذریعہ بن گئے، خاص طور پر جب شاہی سرپرستی کم قابل اعتماد ہو گئی۔

جگدل کے قریب مقامی دیہاتوں کے غالبا خانقاہ کے ساتھ معاشی تعلقات تھے، جو روحانی رہنمائی اور مذہبی تقریبات کے بدلے خوراک، محنت اور خدمات فراہم کرتے تھے۔ آس پاس کی برادری کے ساتھ اس انضمام نے سیاسی طور پر غیر مستحکم ادوار میں بھی ادارے کو برقرار رکھنے میں مدد کی۔

جگدل کی بین الاقوامی شہرت دور دراز کے علاقوں میں عقیدت مندوں سے بھی عطیات لے کر آئی۔ تبتی، نیپالی، اور ممکنہ طور پر جنوب مشرقی ایشیائی بدھ مت کے ماننے والوں نے اپنی مذہبی روایت کے ایک اہم مرکز کے طور پر اس ادارے کی حمایت کی۔ حمایت کا یہ بین الاقوامی نیٹ ورک بدھ مت کے کردار کو ایک بین علاقائی مذہب کے طور پر ظاہر کرتا ہے جہاں زائرین اور اسکالرز نے وسیع فاصلے پر روابط برقرار رکھے تھے۔

زوال اور زوال

زوال کی وجوہات

12 ویں صدی کے آخر اور 13 ویں صدی کے اوائل میں جگدل کے زوال میں متعدد عوامل نے اہم کردار ادا کیا۔ پال خاندان، جو بنگال میں بدھ مت کا بنیادی حامی تھا، کے بتدریج کمزور ہونے سے مہاویہار کو دستیاب مالی اور سیاسی حمایت کم ہو گئی۔ جیسے پالوں نے بڑے علاقوں پر کنٹرول کھو دیا، ان کی آمدنی میں کمی واقع ہوئی، جس سے ان کی فراخدلی سے سرپرستی کی صلاحیت محدود ہو گئی۔

ہندوستان میں بدھ مت کے وسیع زوال نے جگدل کو بھی متاثر کیا۔ 12 ویں صدی تک، بدھ مت برصغیر کے بیشتر حصوں سے عملی طور پر غائب ہو چکا تھا، جو بنیادی طور پر بنگال، بہار اور کچھ دیگر مشرقی علاقوں میں موجود تھا۔ اس سنکچن نے ممکنہ طلباء، عطیہ دہندگان اور حامیوں کی تعداد کو کم کر دیا۔ ہندو مت کی مختلف شکلوں کی طرف مقبول مذہبی وفاداری میں تبدیلی اور کچھ علاقوں میں اسلام کے پھیلاؤ کا مطلب یہ تھا کہ بدھ مت کے اداروں نے اپنی سابقہ اہمیت کو برقرار رکھنے کے لیے جدوجہد کی۔

بنگال میں سینا خاندان کے عروج، جس نے بدھ مت پر ہندو روایات کو ترجیح دی، نے ایک کم معاون سیاسی ماحول پیدا کیا۔ اگرچہ سینوں نے بدھ مت پر فعال طور پر ظلم و ستم نہیں کیا، لیکن ان کی سرپرستی بنیادی طور پر ہندو مندروں اور برہمنوں کو دی گئی، جس سے بدھ خانقاہوں کو ان وسائل سے محروم کردیا گیا جن سے وہ پہلے لطف اندوز ہوتے تھے۔

حتمی تباہی (تقریبا 1207 عیسوی)

حتمی تباہی بنگال پر مسلمانوں کی فتح کے ساتھ آئی۔ تقریبا 1 عیسوی میں، دہلی سلطنت میں خدمات انجام دینے والے ترک فوجی کمانڈر محمد بن بختیر خلجی نے بہار اور بنگال میں تباہ کن چھاپے مارے۔ اس کی افواج نے بدھ خانقاہوں کو منظم طریقے سے تباہ کر دیا، جنہیں انہوں نے قلعے سمجھ لیا یا غیر اسلامی تعلیم اور عمل کے مراکز کے طور پر دیکھا۔

جگدل کی تباہی 1207 عیسوی کے آس پاس ہوئی، غالبا شمالی بنگال میں خلجی کی مہمات کے دوران۔ اپنے کافی پتھر اور اینٹوں کے ڈھانچوں کے ساتھ مہاویہارا ایک نمایاں ہدف رہا ہوگا۔ تباہی مکمل تھی: عمارتیں منہدم کر دی گئیں، لائبریری کو جلا دیا گیا، اور علمی برادری منتشر یا ہلاک ہو گئی۔ یہ تشدد خاص طور پر حوصلہ افزائی میں بدھ مت مخالف نہیں تھا بلکہ فتح کے عمومی انداز اور موجودہ طاقت کے ڈھانچے اور اداروں کے تئیں فوج کی دشمنی کی عکاسی کرتا تھا۔

بدھ مت کی ادارہ جاتی تعلیم کا خاتمہ

جگدل کی تباہی نے بنگال اور بہار میں ادارہ جاتی بدھ مت کے موثر خاتمے کی نشاندہی کی۔ کچھ علماء اور راہب نیپال، تبت، یا دوسرے علاقوں میں فرار ہو گئے جہاں بدھ مت اب بھی پروان چڑھا۔ وہ اپنے ساتھ مخطوطات، تعلیمات اور عظیم مہاویہاروں کی یادیں لے کر جاتے تھے۔ تاہم، ایک فعال ادارے کے طور پر، جگدل کا وجود ختم ہو گیا۔

یہ نقصان نہ صرف بدھ مت کے لیے بلکہ عام طور پر ہندوستانی تعلیم کے لیے بھی گہرا تھا۔ صدیوں کا جمع شدہ علم، ناقابل تلافی مخطوطات، اور مشق اور تعلیم کی زندہ روایات ختم ہو گئیں۔ مہاویہار نہ صرف مذہبی مطالعہ کے بلکہ فلسفہ، منطق، طب اور علم کے دیگر شعبوں کے بھی مراکز رہے ہیں۔ ان کی تباہی نے خطے کی فکری زندگی کو نسلوں تک غریب بنا دیا۔

میراث اور اثر

تاریخی اثرات

نالندہ جیسے پرانے اداروں کے مقابلے میں اس کے نسبتا مختصر وجود کے باوجود، جگدل کا اہم تاریخی اثر پڑا۔ ہندوستان میں بدھ مت کی تعلیم کے آخری بڑے مرکز کے طور پر، اس نے ایک اہم پل کے طور پر کام کیا، جس نے ہندوستانی بدھ مت کی اسکالرشپ کے حتمی تاثرات کو تبت اور دیگر ہمالیائی علاقوں میں منتقل کیا جہاں بدھ مت پھلتا پھولتا رہے گا۔

یہ ادارہ ہندوستان میں بدھ مت کی ادارہ جاتی تعلیم کی ایک ہزار روایت کے عروج کی نمائندگی کرتا ہے۔ فلسفیانہ مطالعہ، رسمی عمل، اور متنی اسکالرشپ کا نفیس انضمام جو جگدل کی خصوصیت رکھتا ہے، صدیوں کی ترقی کی عکاسی کرتا ہے۔ اس لحاظ سے، اس نے ہندوستانی بدھ راہبوں اور تعلیم کی پختہ شکل کو مجسم کیا۔

تانترک بدھ مت پر جگدل کے زور نے تبت اور منگولیا میں وجریان روایات کی ترقی کو متاثر کیا۔ جگدل سے منتقل ہونے والے بہت سے رواج، نصوص اور نسب تبتی بدھ اسکولوں کے لیے مرکزی بن گئے، جہاں آج بھی ان پر عمل کیا جاتا ہے۔ جگدل میں کاشت کیے گئے علمی طریقوں اور فلسفیانہ نقطہ نظر نے تبتی بدھ مت کی دانشورانہ ثقافت کو شکل دی۔

بدھ مت کے علم کا تحفظ

جگدل کی سب سے اہم میراثوں میں سے ایک ترجمہ کے ذریعے بدھ مت کے علم کا تحفظ تھا۔ تبتی اسکالرز کے تعاون سے کی جانے والی اس کی آخری دہائیوں کی گہری ترجمے کی سرگرمی نے متعدد متون کو فراموش ہونے سے بچایا۔ جب مہاویہاروں کو تباہ کیا گیا تو سنسکرت کے نسخے ختم ہو گئے، لیکن ان کے تبتی ترجمے ہمالیائی خانقاہوں میں باقی رہے۔

بدھ مت کی بہت سی اہم تحریریں آج صرف تبتی ترجمہ میں موجود ہیں، جن کے سنسکرت ورژن باقی نہیں ہیں۔ جگدل جیسے اداروں میں کیے گئے ترجمے کے کام کے بغیر، یہ کام مکمل طور پر غائب ہو جاتے۔ تحفظ کی یہ کوشش ثقافتوں اور زبانوں میں دانشورانہ منتقلی کی ایک قابل ذکر مثال کی نمائندگی کرتی ہے، اس بات کو یقینی بناتی ہے کہ ہندوستانی بدھ فلسفہ اور عمل اس کے آبائی اداروں کے تباہ ہونے کے بعد بھی جاری رہ سکے۔

جگدل اسکالرز کے لکھے ہوئے تبصرے اور اصل کام، خاص طور پر ابھےکارگپت کے متن، تبتی بدھ مت کے بنیادی ذرائع بن گئے۔ ان کا مطالعہ اب بھی تبتی خانقاہوں میں کیا جاتا ہے اور انہوں نے پریکٹیشنرز اور اسکالرز کی نسلوں کو متاثر کیا ہے۔ اس طرح جگدل کی فکری میراث اس کی جسمانی تباہی سے بہت آگے تک پھیلی ہوئی ہے۔

جدید پہچان

آج جگدل کو بنگلہ دیش میں ایک اہم آثار قدیمہ کے مقام کے طور پر تسلیم کیا جاتا ہے۔ محکمہ آثار قدیمہ نے کھدائی اور تحفظ کا کام انجام دیا ہے، حالانکہ اس جگہ کا زیادہ تر حصہ ابھی تک غیر کھدائی شدہ ہے۔ اینٹوں کی بنیادیں اور پتھر کے ستونوں سمیت نظر آنے والی باقیات مہاوہار کی سابقہ شان و شوکت کا ٹھوس ثبوت فراہم کرتی ہیں۔

بدھ مت اور ہندوستانی تعلیم کے مورخین کے لیے، جگدل عظیم مہاویہاروں میں سے آخری کے طور پر خصوصی اہمیت رکھتا ہے۔ اس کی تاریخ ہندوستان میں ادارہ جاتی بدھ مت کے آخری مرحلے کو روشن کرتی ہے اور اس منتقلی کے دور کی بصیرت فراہم کرتی ہے جب بدھ مت کی تعلیم برصغیر پاک و ہند سے ہمالیائی علاقوں میں منتقل ہوئی تھی۔

اس سائٹ نے بدھ مت کی تاریخ اور قدیم تعلیم کا مطالعہ کرنے والے اسکالرز کی طرف زیادہ توجہ حاصل کی ہے۔ آثار قدیمہ اور تاریخی تحقیق سے ادارے کے بارے میں نئی معلومات سامنے آتی رہتی ہیں۔ بدھ مت کے ماننے والوں کے لیے، خاص طور پر تبت اور منگولیا میں، جگدل ان کی مذہبی روایت کی ترسیل میں ایک اہم کڑی کی نمائندگی کرتا ہے، اور اس مقام کو ایک ایسی جگہ کے طور پر احترام کے ساتھ دیکھا جاتا ہے جہاں ان کے روحانی آباؤ اجداد نے تعلیم حاصل کی تھی۔

آج کا دورہ

جگدل مہاویہار کے کھنڈرات راج شاہی ڈویژن میں بنگلہ دیش کے ضلع نوگاؤں کے جگدل گاؤں کے قریب واقع ہیں۔ سائٹ زائرین کے لیے قابل رسائی ہے، حالانکہ اس تک پہنچنے کے لیے کچھ کوشش کی ضرورت ہوتی ہے کیونکہ یہ نسبتا دیہی علاقے میں ہے۔ آثار قدیمہ کی باقیات میں مرکزی خانقاہ کمپلیکس کی بنیادیں، اینٹوں کے ڈھانچے کے کچھ حصے، اور مخصوص سیاہ پتھر کے ستون شامل ہیں جو کبھی عمارتوں کو سہارا دیتے تھے۔

بنگلہ دیش کا محکمہ آثار قدیمہ اس جگہ کا انتظام کرتا ہے اور وقتا فوقتا کھدائی اور تحفظ کا کام انجام دیتا ہے۔ معلوماتی مارکر زائرین کے لیے سیاق و سباق فراہم کرتے ہیں، حالانکہ اس سائٹ کو سیاحت کے لیے بڑے پیمانے پر تیار نہیں کیا گیا ہے۔ آس پاس کی زمین کی تزئین بڑی حد تک زرعی بنی ہوئی ہے، جس سے دیہی ماحول کا احساس ہوتا ہے جس میں کبھی مہاویہارا چلتا تھا۔

بدھ مت کی تاریخ اور قدیم ہندوستانی تعلیم میں دلچسپی رکھنے والے زائرین کے لیے جگدل ایک گمشدہ دنیا کی ایک دل دہلا دینے والی جھلک پیش کرتا ہے۔ نظر آنے والی باقیات، ٹکڑے ہونے کے باوجود، اصل ادارے کے پیمانے اور عزائم کو ظاہر کرتی ہیں۔ سائٹ کے کونوں پر نظر آنے والے کمل کی پنکھڑیوں کے ڈیزائن پال فن تعمیر کی جمالیاتی نفاست کی مثال ہیں۔

اس جگہ پر فوٹو گرافی کی اجازت ہے، اور کھنڈرات بنگال کے منظر نامے کے خلاف قائم تعمیراتی باقیات کی متاثر کن تصاویر فراہم کرتے ہیں۔ جانے کا بہترین وقت نومبر سے فروری تک کے ٹھنڈے مہینوں میں ہوتا ہے۔ جو لوگ جانے کا ارادہ کر رہے ہیں انہیں محدود سہولیات کے لیے تیار رہنا چاہیے اور مقامی گائیڈز کا بندوبست کرنا چاہیے جو اضافی تاریخی سیاق و سباق فراہم کر سکیں۔

نتیجہ

جگدل مہاویہار کامیابی کی یادگار اور نقصان کی علامت دونوں کے طور پر کھڑا ہے۔ اپنے وجود کی صدی میں، اس نے ہندوستان میں بدھ مت کی ادارہ جاتی تعلیم کی اعلی ترین ترقی کی نمائندگی کی، جس میں سخت اسکالرشپ کو روحانی مشق کے ساتھ ملایا گیا اور پورے ایشیا سے طلباء کو راغب کیا گیا۔ تانترک بدھ مت پر اس کا زور بدھ مت کی فکر اور عمل کے ارتقا کی عکاسی کرتا ہے، جبکہ ترجمہ اور تحفظ میں اس کے کردار نے اس بات کو یقینی بنانے میں مدد کی کہ ہندوستانی بدھ مت کا علم اس کی ادارہ جاتی بنیاد کی تباہی کے بعد بھی زندہ رہے گا۔

جگدل کی پرتشدد تباہی نے ایک دور کے خاتمے کی نشاندہی کی، جس سے ہندوستان میں بدھ مت کے تعلیمی اداروں کے ایک ہزار سال سے زیادہ کے باب کا خاتمہ ہوا۔ پھر بھی مہاوہار کی میراث تبت کو منتقل کی گئی تعلیمات، ترجمے میں محفوظ کردہ متون اور علمی روایات کے ذریعے برقرار رہی جنہوں نے آنے والی نسلوں کو متاثر کیا۔ آج، جب اس کے کھنڈرات بنگلہ دیش کے کھیتوں میں کھڑے ہیں، جگدل ہمیں ادارہ جاتی علم کی کمزوری اور انسانی حکمت کی لچک دونوں کی یاد دلاتا ہے۔ اس کے کونوں پر کمل کی پنکھڑیوں کے ڈیزائن، جو مٹی سے پیدا ہونے والی پاکیزگی اور روشن خیالی کی علامت ہیں، شاید مناسب طور پر اس بات کی نمائندگی کرتے ہیں کہ کس طرح مہاوہار کی تعلیمات اس کی جسمانی شکل کے تباہ ہونے کے بعد بھی نئی زمینوں میں کھلتی رہیں۔ ہندوستانی تعلیم اور بدھ مت کی تعلیم کی تاریخ میں، جگدل ایک منفرد مقام رکھتا ہے: ایک قدیم روایت کا آخری روشن شعلہ، جو بجھ جانے سے پہلے جمع ہونے والے اندھیرے میں شدید جلتا ہے، پھر بھی روشنی ڈالتا ہے جو صدیوں بعد بھی مطالعہ اور مشق کے راستوں کو روشن کرتا ہے۔