ஒடந்தபுரி: பீகாரின் தொலைந்துபோன பௌத்த பல்கலைக்கழகம்

பண்டைய இந்தியாவின் மிக முக்கியமான ஆனால் துரதிருஷ்டவசமாக இழந்த பௌத்த கற்றல் மையங்களில் ஒன்றாக ஒடந்தபுரி உள்ளது. கிபி 750 ஆம் ஆண்டில் புகழ்பெற்ற பால வம்சத்தின் போது நிறுவப்பட்ட, இன்றைய பீகார் ஷெரீப்பில் உள்ள இந்த அற்புதமான மகாவிஹாரம் (பெரிய மடாலயம்) இந்தியாவின் இரண்டாவது மிக முக்கியமான பௌத்த கல்வி நிறுவனமாக உயர்ந்தது, அதன் மிகவும் பிரபலமான அண்டை நாடான நாளந்தாவை மட்டுமே மிஞ்சியது. நான்கு நூற்றாண்டுகளுக்கும் மேலாக, இலங்கை முதல் திபெத் வரை ஆசியா முழுவதும் பெளத்த போதனைகளை பரப்பிய ஆயிரக்கணக்கான துறவிகளுக்கு பயிற்சி அளித்த ஒடந்தபுரி பெளத்த அறிவாற்றலின் கலங்கரை விளக்கமாக பணியாற்றினார். அதன் செல்வாக்கு இந்திய துணைக் கண்டத்தின் எல்லைகளைத் தாண்டி இமயமலைப் பகுதி முழுவதும் உள்ள பௌத்த நிறுவனங்களின் கட்டிடக்கலை மற்றும் கல்வி மரபுகளை வடிவமைத்தது. கிபி 1193 இல் இந்த மடாலயத்தின் திடீர் மற்றும் வன்முறை அழிவு ஒரு நிறுவனத்தின் முடிவை மட்டுமல்ல, கிழக்கு இந்தியாவில் நிறுவன பௌத்தத்தின் அந்தி நேரத்தை அடையாளப்படுத்தியது, இது பெரிய நாகரிகங்களின் பலவீனம் மற்றும் அவர்களின் அறிவுசார் பாரம்பரியத்தின் கசப்பான நினைவூட்டலாக அமைந்தது.

அடித்தளமும் ஆரம்பகால வரலாறும்

தோற்றம் (கிபி 8ஆம் நூற்றாண்டு)

இந்திய பௌத்த வரலாற்றில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்காலகட்டங்களில் ஒன்றான பால வம்சத்தின் ஆட்சிக் காலத்தில் ஒடந்தபுரி நிறுவப்பட்டது. குறிப்பு: இந்த மடாலயம் நிறுவப்பட்ட தேதி மற்றும் நிறுவப்பட்ட தேதி துல்லியமாகிடைக்கக்கூடிய ஆதாரங்களில் பதிவு செய்யப்படவில்லை, இருப்பினும் மடாலயம் நிறுவப்பட்ட தேதி பொதுவாக ஆரம்பகால பால காலத்தில் சுமார் கிபி 750 ஆகும். புத்த மதத்தின் தீவிர ஆதரவாளர்களான பால ஆட்சியாளர்கள், பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு புத்தர் நடந்து சென்று கற்பித்த மையப்பகுதியான மகதாவில் தங்கள் சாம்ராஜ்யம் முழுவதும் பெரிய மடாலயங்களின் வலையமைப்பை உருவாக்குவதன் மூலோபாய முக்கியத்துவத்தை அங்கீகரித்தனர்.

பெளத்தக் கல்வியைப் பாதுகாப்பதற்கும் பரப்புவதற்கும் இந்த மகத்தான தொலைநோக்குப் பார்வையின் ஒரு பகுதியாக ஓதந்தபுரி உருவெடுத்தது. இப்போது பீகார் ஷெரீப் என்று அழைக்கப்படும் இடத்தில் அதன் இருப்பிடம் மற்ற முக்கிய பௌத்த மையங்களுக்கு அருகில் இருந்தது, இது அறிவாற்றல் மற்றும் மத நடைமுறைகளின் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட வலையமைப்பை உருவாக்கியது. இந்த மடாலயம் விரைவாக முக்கியத்துவம் பெற்றது, பௌத்த உலகம் முழுவதிலுமிருந்து அறிஞர்களையும் மாணவர்களையும் ஈர்த்தது, அவர்கள் அதன் கற்றறிந்த எஜமானர்களின் கீழ் படிக்க முயன்றனர்.

அடித்தளக் கண்ணோட்டம்

புத்த மதத்தை ஒரு மத பாரம்பரியமாகவும், அறிவுசார் நிறுவனமாகவும் நிலைநிறுத்துவதில் பால வம்சத்தின் உறுதிப்பாட்டை ஒடந்தபுரி நிறுவப்பட்டது பிரதிபலித்தது. பௌத்த தத்துவம், தர்க்கம், தியானம் நடைமுறைகள் மற்றும் வேத ஆய்வுகள் ஆகியவற்றை மிக உயர்ந்த மட்டங்களில் தொடரக்கூடிய ஒரு விரிவான கற்றல் மையத்தை நிறுவனர்கள் கற்பனை செய்தனர். முதன்மையாக சடங்கு மற்றும் தியானத்தில் கவனம் செலுத்திய சிறிய மடாலயங்களைப் போலல்லாமல், ஓதந்தபுரி ஒரு மகாவிஹாரமாக கருதப்பட்டது-ஒரு "பெரிய மடாலயம்"-இது துறவற ஒழுக்கத்தை கடுமையான கல்வி பயிற்சியுடன் இணைத்து, துறவிகளை ஆன்மீக பயிற்சிக்கு மட்டுமல்லாமல், ஆசிரியர்கள், தத்துவவாதிகள் மற்றும் ஆசியா முழுவதும் புத்த மதத்தின் தூதர்கள் ஆகிய பாத்திரங்களுக்கும் தயார்படுத்தியது.

இருப்பிடம் மற்றும் அமைப்பு

வரலாற்று புவியியல்

பீகாரின் நாளந்தா மாவட்டத்தில் இன்றைய பீகார் ஷெரீப்புக்கு அருகிலுள்ள பண்டைய பிராந்தியமான மகதாவில் ஒடந்தபுரி ஒரு மூலோபாய முக்கியத்துவம் வாய்ந்த நிலையை ஆக்கிரமித்தார். இந்த இடம் பெளத்த புனித புவியியலின் மையத்தில், புத்தர் ஞானம் பெற்ற புத்த கயாவின் எல்லைக்குள், அந்த காலத்தின் மிகவும் புகழ்பெற்ற பெளத்த பல்கலைக்கழகமான நாளந்தாவுக்கு அருகில் வைக்கப்பட்டது. கிழக்கு இந்தியாவை துணைக் கண்டத்தின் பிற பகுதிகளுடன் இணைக்கும் முக்கியமான வர்த்தகம் மற்றும் யாத்திரை பாதைகளில் அமைந்திருந்ததால், இடத்தைத் தேர்ந்தெடுப்பது நடைமுறை மற்றும் குறியீடாக இருந்தது, மேலும் புத்தரின் சொந்த கற்பித்தல் நடவடிக்கையாக மகதா இருந்ததால் அடையாளமாக இருந்தது.

பீகாரைச் சுற்றியுள்ள நிலப்பரப்பு ஒரு பெரிய துறவற மக்களை ஆதரிக்கக்கூடிய வளமான விவசாய நிலத்தை வழங்கியது, அதே நேரத்தில் புத்த மதத்துடனான பிராந்தியத்தின் வரலாற்று தொடர்பு இந்த நிறுவனத்திற்கு ஆன்மீக நம்பகத்தன்மையைக் கொடுத்தது. ஒடந்தபுரியின் சரியான தளம் அறிவார்ந்த விவாதத்தின் ஒரு பொருளாக உள்ளது, பீகார் ஷெரீப்புக்கு அருகிலுள்ள இடிபாடுகள் ஒரு காலத்தில் பெரிய மடாலயத்தின் எச்சங்களைக் குறிக்கின்றன என்று சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் நம்புகின்றனர், இருப்பினும் உறுதியான தொல்பொருள் அடையாளம் சவாலானது என்று நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது.

கட்டிடக்கலை மற்றும் அமைப்பு

ஒடந்தபுரியின் கட்டிடக்கலைத் திட்டத்தின் விரிவான விளக்கங்கள் எஞ்சியிருக்கவில்லை என்றாலும், 8 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் நிறுவப்பட்ட திபெத்தின் முதல் மடாலயமான சாமியேவின் கட்டிடக்கலை மாதிரியாக இந்த மடாலயம் செயல்பட்டது என்பது நமக்குத் தெரியும். தொலைதூர இமயமலை இராஜ்ஜியத்தில் பிரதிபலிக்க தகுதியான ஒரு தனித்துவமான மற்றும் ஈர்க்கக்கூடிய கட்டிடக்கலை வடிவமைப்பை ஒடந்தபுரி கொண்டிருந்தது என்பதை இந்த குறிப்பிடத்தக்க உண்மை காட்டுகிறது. அந்தக் காலத்தின் வழக்கமான மகாவிஹார அமைப்பில் ஒரு மைய ஆலயம் அல்லது கோயில் இருந்தது, இது துறவற அறைகள், விரிவுரை அரங்குகள், நூலகங்கள் மற்றும் தியான இடங்களால் சூழப்பட்டிருந்தது, இவை அனைத்தும் முற்றங்களைச் சுற்றி அமைக்கப்பட்டிருந்தன.

இந்தியாவின் ஐந்து மாபெரும் மகாவிஹாரங்களில் ஒன்றாக அதன் அந்தஸ்தைப் பொறுத்தவரை, ஓந்தபுரியில் ஆயிரக்கணக்கான குடியிருப்பாளர்கள் வசிக்கும் திறன் கொண்ட கணிசமான கல் அல்லது செங்கல் கட்டமைப்புகள் இருந்திருக்கும். இந்த மடாலயத்தில் ஸ்தூபங்கள், வேத அரங்குகள், மூத்தவர்களால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட துறவிகளுக்கான குடியிருப்பு, சமையலறைகள், குளியல் வசதிகள் மற்றும் நிர்வாக கட்டிடங்கள் ஆகியவை அடங்கும். பக்தியார் கில்ஜியின் படைகள் மடாலயத்தை ஒரு கோட்டை என்று தவறாக நினைத்ததாகக் கூறப்படுகிறது, இது கணிசமான சுவர்கள் அல்லது வலுவூட்டப்பட்ட கட்டிடக்கலையைக் கொண்டிருப்பதைக் குறிக்கிறது, இது பெரிய மடாலயங்களின் பொதுவான அம்சமாகும், இது அவர்களின் மதிப்புமிக்கையெழுத்துப் பிரதி சேகரிப்புகளைப் பாதுகாக்கவும், அவர்களின் பெரிய குடியிருப்பாளர்களின் பாதுகாப்பைப் பராமரிக்கவும் தேவைப்பட்டது.

செயல்பாடுகள் மற்றும் செயல்பாடுகள்

முதன்மை நோக்கம்

புத்த மதத்தின் தத்துவ, உரை மற்றும் நடைமுறை அம்சங்களில் துறவிகளுக்கு பயிற்சி அளித்து, பௌத்த மடாலயக் கல்விக்கான மையமாக ஒடந்தபுரி முதன்மையாக செயல்பட்டது. ஒரு மகாவிஹாரமாக, இது பல ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட நோக்கங்களுக்கு சேவை செய்தது: ஒரே நேரத்தில் துறவிகள் கடுமையான ஒழுக்கத்தின் கீழ் வாழ்ந்த ஒரு மடாலயம், மேம்பட்ட பெளத்த ஆய்வுகள் பின்பற்றப்பட்ட ஒரு பல்கலைக்கழகம், விலைமதிப்பற்ற கையெழுத்துப் பிரதிகளைப் பாதுகாக்கும் நூலகம் மற்றும் பெளத்த அறிவாற்றல் உற்பத்தி மற்றும் பரிமாற்றத்திற்கான மையம். இந்த நிறுவனம் பௌத்த உலகம் முழுவதும் கற்பித்தல், புலமைப்பரிசில் மற்றும் மதத் தலைமையின் வாழ்க்கைக்கு துறவிகளைத் தயாரித்தது.

அன்றாட வாழ்க்கை

ஒடந்தபுரியில் வாழ்க்கை பௌத்த மடாலய பல்கலைக்கழகங்களின் வழக்கமான கடுமையான அட்டவணையைப் பின்பற்றியிருக்கும். துறவிகள் விடியற்காலைக்கு முன் தியானம் மற்றும் ஜெபத்துடன் தங்கள் நாட்களைத் தொடங்கினர், அதைத் தொடர்ந்து ஒரு எளிய காலை உணவு. காலை நேரங்கள் விரிவுரைகள் மற்றும் படிப்பு அமர்வுகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டன, அங்கு மூத்துறவிகள் பௌத்த நூல்கள், தத்துவம் மற்றும் தர்க்கம் குறித்து விளக்கினர். மதியங்களில் விவாத அமர்வுகள் இருக்கலாம்-பௌத்த கல்வியின் ஒரு முக்கியமான அங்கம்-அங்கு துறவிகள் கட்டமைக்கப்பட்ட தத்துவாதத்தின் மூலம் தங்கள் புரிதலை கூர்மைப்படுத்தினர். மாலைகள் மேலும் படிப்பு, தியானம் மற்றும் சடங்கு சடங்குகளைக் கொண்டு வந்தன.

சுமார் 12,000 மாணவர்கள் மற்றும் ஆசிரியர்களைக் கொண்ட இந்த மடாலயத்தின் மக்கள் தொகைக்கு விரிவான ஆதரவு உள்கட்டமைப்பு தேவைப்பட்டது. சில துறவிகள் நிர்வாகப் பாத்திரங்கள், மடாலயத்தின் நிலங்களை நிர்வகித்தல், உணவு விநியோகத்தை ஒருங்கிணைத்தல், கட்டிடங்களைப் பராமரித்தல் மற்றும் போதனைகளின் சிக்கலான அட்டவணையை ஒழுங்கமைத்தல் ஆகியவற்றில் நிபுணத்துவம் பெற்றவர்கள். மற்றவர்கள் கையெழுத்துப் பிரதியை நகலெடுப்பதிலும் நூலக பராமரிப்பிலும் தங்களை அர்ப்பணித்தனர், பௌத்த நூல்கள் பாதுகாக்கப்படுவதையும் பெருக்கப்படுவதையும் உறுதி செய்தனர். ஒடந்தபுரியின் அளவுகோல் அதன் சொந்த ஆளுகை, பொருளாதாரம் மற்றும் சமூக கட்டமைப்புகளுடன் கிட்டத்தட்ட ஒரு தன்னிறைவு பெற்ற நகரமாக செயல்பட்டது.

பௌத்த தத்துவக் கல்வி

ஒடந்தபுரியின் பணியின் மையத்தில் பௌத்த தத்துவத்தின் முறையான ஆய்வு இருந்தது. பாடத்திட்டத்தில் பல்வேறு நிகாயாக்கள் மற்றும் ஆகமங்களில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ள புத்தரின் அடிப்படை போதனைகள், வெறுமை மற்றும் போதிசத்துவ பாதைக்கு முக்கியத்துவம் அளிக்கும் மகாயானா புத்த மதத்தின் அதிநவீன தத்துவம் மற்றும் பால ஆதரவின் கீழ் வளர்ந்து வரும் செல்வாக்குமிக்க தாந்த்ரீக அல்லது வஜ்ராயன புத்த மதம் ஆகியவை அடங்கும். மிகவும் சிக்கலான தத்துவ அமைப்புகளுக்கு முன்னேறுவதற்கு முன்பு, அடிப்படை நூல்கள் மற்றும் நடைமுறைகளில் தொடங்கி மாணவர்கள் படிப்பின் கட்டங்களில் முன்னேறினர்.

இந்திய பௌத்த மதம் மிகவும் அதிநவீன அமைப்புகளை உருவாக்கிய துறைகளான பௌத்த தர்க்கம் மற்றும் அறிவியலியலுக்கான பங்களிப்புகளுக்காக இந்த மடாலயம் குறிப்பாக அறியப்பட்டது. துறவிகள் சிறந்த பெளத்த தர்க்கவாதிகளின் படைப்புகள், சரியான அறிவாற்றல், அனுமானம் மற்றும் விவாதத்தின் கற்றல் முறைகள் ஆகியவற்றை ஆய்வு செய்தனர். இந்த பயிற்சி மற்ற இந்திய தத்துவப் பள்ளிகளின் பிரதிநிதிகளுடன் தத்துவிவாதங்களில் பௌத்த நிலைகளைப் பாதுகாக்கும் திறன் கொண்ட பட்டதாரிகளை உருவாக்கியது.

சர்வதேச பௌத்த கல்வி உதவித்தொகை

இலங்கை, தென்கிழக்கு ஆசியா, சீனா மற்றும் திபெத்திலிருந்து அறிஞர்களை ஈர்த்த ஒடந்தபுரியின் நற்பெயர் பௌத்த உலகம் முழுவதும் பரவியது. இந்திய புத்த மதத்தை மற்ற பகுதிகளுக்கு, குறிப்பாக திபெத்துக்கு அனுப்புவதில் இந்த மடாலயம் ஒரு முக்கியமான இணைப்பாக செயல்பட்டது. குறிப்பிடத்தக்க வகையில், ஓதந்தபுரியுடன் தொடர்புடைய அறிஞர்-துறவி விமலமித்ரர், புத்த போதனைகளை திபெத்துக்கு கொண்டு வருவதில் முக்கிய பங்கு வகித்தார், அங்கு அவர் திபெத்திய புத்த மதத்தை நிறுவுவதில் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க நபர்களில் ஒருவராக ஆனார்.

இந்த சர்வதேச தன்மை பண்டைய போதனைகளைப் பாதுகாப்பது மட்டுமல்லாமல், புத்த மதத்தின் புதிய கலாச்சார சூழல்களுக்கு ஏற்ப தீவிரமாக பங்கேற்பதையும் அர்த்தப்படுத்தியது. ஒடந்தபுரியில் பயிற்சி பெற்ற துறவிகள் நூல்கள் மற்றும் கோட்பாடுகள் மட்டுமல்லாமல், விளக்கம், நடைமுறை மற்றும் நிறுவன அமைப்பு ஆகியவற்றின் உயிருள்ள மரபுகளையும் தங்கள் தாயகத்திற்கு எடுத்துச் சென்றனர். இதனால் இந்த மடாலயம் ஆசியாவின் பெரும்பகுதி முழுவதும் பரவியிருந்த பரந்த பௌத்த கற்றல் வலையமைப்பின் மையமாக செயல்பட்டது.

மகிமையின் காலங்கள்

பாலா புரவலர் (750-1161 கிபி)

பால வம்சத்தின் ஆதரவின் கீழ் ஓதந்தபுரி செழித்தோங்கிய சுமார் நான்கு நூற்றாண்டுகள் மடாலயத்தின் பொற்காலத்தைக் குறிக்கின்றன. 8ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 12ஆம் நூற்றாண்டு வரை கிழக்கு இந்தியாவின் பெரும்பகுதியைக் கட்டுப்படுத்தி வந்த பால ஆட்சியாளர்கள், புத்த மதத்தை தங்கள் அரசியல் மற்றும் கலாச்சார அடையாளத்தின் மையமாக மாற்றினர். அவர்கள் பெளத்த நிறுவனங்களுக்கு ஆடம்பரமான ஆதரவை வழங்கினர், துறவற மக்களின் வருவாயை ஆதரிக்கும் நிலங்களை வழங்கினர், கட்டிடங்களின் கட்டுமானம் மற்றும் பராமரிப்புக்கு நிதியளித்தனர், மேலும் கையெழுத்துப் பிரதிகளை நகலெடுக்க நிதியுதவி செய்தனர்.

இந்தக் காலகட்டத்தில், இந்தியாவில் புத்த மதக் கல்வியின் இரண்டாவது பெரிய மையமாக ஒடந்தபுரி தனது அந்தஸ்தை அடைந்தது, இது அதன் புலமைப்பரிசில் தரம் மற்றும் அதன் நிறுவன அமைப்பின் செயல்திறன் ஆகிய இரண்டையும் பேசுகிறது. இந்த மடாலயம் இந்தியாவின் ஐந்து பெரிய மகாவிஹாரங்களில் ஒன்றாக மாறியது, இது அதன் காலத்தின் மிக உயரடுக்கு நிறுவனங்களில் ஒன்றாக அமைந்தது. இந்த அங்கீகாரம் வெறுமனே கவுரவமானது அல்ல; இது ஆசியா முழுவதும் பெளத்த சிந்தனை மற்றும் நடைமுறையில் ஒடந்தபுரியின் உண்மையான தாக்கத்தை பிரதிபலித்தது.

பாலர் காலத்தில் மடாலயத்தின் மக்கள் தொகை, வளங்கள் மற்றும் அறிவாற்றல் உற்பத்தியில் தொடர்ச்சியான வளர்ச்சி ஏற்பட்டது. அடுத்தடுத்த பால மன்னர்கள் ஓடந்தபுரி போன்ற நிறுவனங்களுக்கு தாராளமாக நன்கொடைகள் வழங்குவதன் மூலம் தங்கள் பௌத்த பக்தியை நிரூபிக்க போட்டியிட்டனர், இது ஒரு நல்ல சுழற்சியை உருவாக்கியது, அங்கு அரச ஆதரவு அறிவார்ந்த சிறப்பை ஏற்படுத்தியது, இது நிதியுதவி செய்யும் வம்சத்தின் கவுரவத்தை மேம்படுத்தியது. மடாலயத்தின் அறிஞர்கள் பௌத்த நூல்கள் குறித்த வர்ணனைகளை உருவாக்கினர், புதிய தத்துவாதங்களை உருவாக்கினர், மேலும் பௌத்த உலகம் முழுவதும் இந்த போதனைகளை எடுத்துச் சென்ற பல தலைமுறை துறவிகளுக்கு பயிற்சி அளித்தனர்.

இறுதிக் காலம் (1161-1193 கிபி)

ஒடந்தபுரியின் இருப்பின் இறுதி தசாப்தங்கள் பால வம்சத்தின் வீழ்ச்சியடைந்த சக்தியுடனும், வட இந்தியாவில் துருக்கிய முஸ்லீம் படைகளின் அதிகரித்து வரும் இருப்புடனும் ஒத்துப்போனது. பாலர்களுக்குப் பிறகு வந்த சேனா வம்சம், பௌத்த நிறுவனங்களுக்கு தொடர்ந்து ஆதரவளித்தது, ஆனால் அவர்களின் அதிகாரம் மிகவும் குறைவாக இருந்தது மற்றும் அவர்களின் வளங்கள் விரிவடைந்தன. இந்த சவால்கள் இருந்தபோதிலும், ஒடந்தபுரி ஒரு முக்கிய கற்றல் மையமாக தொடர்ந்து செயல்பட்டது, இது நிறுவனத்தின் பின்னடைவையும் அதன் துறவி சமூகத்தின் அர்ப்பணிப்பையும் பரிந்துரைக்கிறது.

இருப்பினும், இந்தக் காலகட்டத்தின் அரசியல் ஸ்திரமின்மை பீகாரில் உள்ள பெளத்த நிறுவனங்கள் மீது வளர்ந்து வரும் நிழலை ஏற்படுத்தியது. வட இந்தியாவின் சில பகுதிகளில் துருக்கிய இராணுவத் தளபதிகள் கட்டுப்பாட்டை நிறுவியதால் இந்த மடாலயம் பெருகிய முறையில் நிச்சயமற்ற எதிர்காலத்தை எதிர்கொண்டது. பெளத்த மடாலயங்கள், அவற்றின் கணிசமான கட்டிடங்கள், வளமான அறக்கட்டளைகள் மற்றும் பெரிய மக்களுடன், வெற்றி மற்றும் கொள்ளையடிப்பதற்கான சாத்தியமான இலக்குகளாக மாறியது.

உச்சாதனை

அதன் உச்சத்தில், ஒடந்தபுரி சுமார் 12,000 மாணவர்களைக் கொண்டிருந்தது, இது பண்டைய உலகின் மிகப்பெரிய குடியிருப்பு கல்வி நிறுவனங்களில் ஒன்றாகும். இந்த அசாதாரண எண்ணிக்கை மடாலயத்தின் உடல் திறனை மட்டுமல்லாமல், பௌத்த கல்விக்கான முதன்மையான இடமாக அதன் நற்பெயரையும் பிரதிபலிக்கிறது. மதத் தலைமை மற்றும் அறிவாற்றல் வாழ்க்கைக்கு தங்களை சித்தப்படுத்தக்கூடிய பயிற்சியைத் தேடி இந்தியா முழுவதிலுமிருந்து மாணவர்கள் வந்தனர்.

இருப்பினும், இந்த மடாலயத்தின் மிகப்பெரிய சாதனை, திபெத்தில் உள்ள சாமியே மடாலயத்திற்கான கட்டிடக்கலை மற்றும் நிறுவன மாதிரியாக அதன் பங்கு இருந்திருக்கலாம். 8 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் திபெத்திய மன்னர் திரிசோங் டெட்சன் திபெத்தின் முதல் மடாலயத்தை நிறுவ முடிவு செய்தபோது, அவர் ஒடந்தபுரியை தனது முன்மாதிரியாகப் பார்த்தார். இந்த முடிவின் பொருள் என்னவென்றால், ஒடந்தபுரியின் செல்வாக்கு அதன் சொந்த சுவர்களுக்கும் அதன் சொந்த வாழ்நாளுக்கும் அப்பால் விரிவடைந்து, வரவிருக்கும் பல நூற்றாண்டுகளாக திபெத்திய பௌத்துறவறத்தின் வளர்ச்சியை வடிவமைத்தது. ஒடந்தபுரியில் முன்னோடியாக இருந்த கட்டிடக்கலை வடிவம், நிறுவன அமைப்பு மற்றும் கல்வி முறைகள் இமயமலை இராஜ்ஜியத்தில் புதிய உயிரைக் கண்டன, இது அசல் மடாலயத்தின் அழிவுக்குப் பிறகும் அதன் பாரம்பரியம் தொடர்வதை உறுதி செய்தது.

குறிப்பிடத்தக்க புள்ளிவிவரங்கள்

விமலாமித்ரா

ஒடந்தபுரியுடன் தொடர்புடைய மிக முக்கியமான நபர்களில் விமலமித்ரர் ஒரு அறிஞர்-துறவி ஆவார், அவரது செயல்பாடுகள் மடாலயத்தின் சர்வதேச வரம்பையும் செல்வாக்கையும் விளக்குகின்றன. அந்த பிராந்தியத்தில் புத்தமதத்தின் "முதல் பரவலின்" முக்கியமான காலகட்டத்தில் திபெத்திற்கு புத்த மதம் பரவுவதில் விமலமித்ரர் முக்கிய பங்கு வகித்தார். அவரது பணி அதிநவீன இந்திய பௌத்த தத்துவ மற்றும் தியான மரபுகளை திபெத்திற்கு கொண்டு வந்தது, அங்கு அவை திபெத்திய புத்த மதத்தின் அடித்தள கூறுகளாக மாறியது.

ஒரு மாணவராகவோ, ஆசிரியராகவோ அல்லது இருவராகவோ இருந்தாலும், ஒடந்தபுரியுடனான விமலமித்ராவின் தொடர்பு, ஆசியா முழுவதும் தர்மத்தை பரப்பிய பௌத்த மத போதகர்கள் மற்றும் ஆசிரியர்களுக்கான பயிற்சி களமாக இந்த மடாலயத்தின் நிலையை எடுத்துக்காட்டுகிறது. திபெத்தில் அவரது வெற்றி ஒடந்தபுரி போன்ற இந்திய பெளத்த நிறுவனங்களில் அவர் பெற்ற விரிவான கல்வியைப் பொறுத்தது, அங்கு அவர் பெளத்த தத்துவம் மற்றும் தியானம் மட்டுமல்லாமல், இந்த போதனைகளை வேறுபட்ட கலாச்சாரப் பின்னணியிலிருந்து மாணவர்களுக்கு அனுப்பத் தேவையான கற்பித்தல் திறன்களையும் தேர்ச்சி பெற்றார்.

அறிஞர் சமூகம்

விமலமித்ராவுக்கு அப்பால் உள்ள தனிப்பட்ட பெயர்கள் வரலாற்று பதிவில் எஞ்சியிருக்கவில்லை என்றாலும், ஒடந்தபுரியின் சாதனை அடிப்படையில் கூட்டாக இருந்தது. 12, 000 துறவிகள் வசிக்கும் இந்த மடாலயம் கற்பித்தல், கற்றல், விவாதம் மற்றும் உரை உற்பத்தியில் ஈடுபட்டுள்ள ஒரு பரந்த அறிஞர் சமூகத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது. மூத்த அறிஞர்கள் பௌத்த கற்றலின் பல்வேறு அம்சங்களில் நிபுணர்களை உள்ளடக்கியிருப்பார்கள்: குறிப்பிட்ட வேதங்களில் நிபுணர்கள், தியான நுட்பங்களில் நிபுணர்கள், குறிப்பிட்ட சிந்தனைப் பள்ளிகளில் திறமையான தத்துவவாதிகள் மற்றும் இந்த சிக்கலான நிறுவனத்தை செயல்படுத்தி வந்த நிர்வாகிகள்.

இந்த சமூகம் பாரம்பரிய பெளத்த மடாலய படிநிலையின்படி செயல்பட்டது, அங்கு முதுநிலை மற்றும் கற்றல் அந்தஸ்தை தீர்மானிக்கிறது. இளம் துறவிகள் பயிற்றுவிப்பைப் பெறும்போது வயதானவர்களுக்கு சேவை செய்தனர், அவர்கள் தாங்களாகவே ஆசிரியர்களாக மாறும் வரை படிப்படியாக நிபுணத்துவத்தின் நிலைகளில் முன்னேறினர். இந்த அமைப்பு அறிவாற்றல் மற்றும் நடைமுறையின் உயர் தரத்தை பராமரிக்கும் அதே வேளையில் தலைமுறைகள் முழுவதும் அறிவின் தொடர்ச்சியை உறுதி செய்தது.

ஆதரவும் ஆதரவும்

அரச புரவலர்

பால வம்சத்தின் ஆதரவு ஒடந்தபுரியின் வளர்ச்சிக்கு இன்றியமையாததாக இருந்தது. அந்தக் காலத்தின் மற்ற மாபெரும் மகாவிஹாரர்களைப் போலவே, ஒடந்தபுரியும் பால மன்னர்களிடமிருந்து கணிசமான நில மானியங்களைப் பெற்றது. இந்த மானியங்கள் விவசாய உற்பத்தியின் மூலம் வழக்கமான வருமானத்தை உருவாக்கி, ஆயிரக்கணக்கான மக்களை பராமரிப்பதற்கான பொருளாதார அடித்தளத்தை வழங்குகின்றன. அரண்மனையின் கவுரவத்தை மேம்படுத்தும் கட்டுமானத் திட்டங்கள், கையெழுத்துப் பிரதி உற்பத்தி மற்றும் சடங்கு நடவடிக்கைகளுக்கு அரச ஆதரவும் நிதியளித்தது.

மடாலயத்திற்கும் முடியாட்சிக்கும் இடையிலான உறவு பரஸ்பர நன்மை பயக்கும் வகையில் இருந்தது. ஒடந்தபுரி போன்ற பெளத்த நிறுவனங்கள் பால வம்சத்தை தர்மத்துடன் தொடர்புபடுத்துவதன் மூலமும், பால மன்னர்களை பெளத்த நாகரிகத்தின் பாதுகாவலர்களாக நிலைநிறுத்துவதன் மூலமும் பால ஆட்சியை சட்டப்பூர்வமாக்கியது. பதிலுக்கு, மடாலயங்கள் வம்சத்திற்கு கருத்தியல் ஆதரவை வழங்கின, நிர்வாகிகளுக்கு பயிற்சி அளித்தன, மேலும் பௌத்த நாகரிகத்தின் பதாகையின் கீழ் பாலா பகுதிகளை ஒன்றிணைக்கும் ஒரு கலாச்சார மண்டலத்தை உருவாக்கின.

சமூக ஆதரவு

அரச ஆதரவு நிறுவன ஆதரவின் பெரும்பகுதியை வழங்கிய அதேவேளை, சங்கத்தை (துறவிகள் சமூகம்) ஆதரிப்பதன் மூலம் மதத் தகுதியை நாடிய வணிகர்கள், நில உரிமையாளர்கள் மற்றும் சாதாரண பக்தர்களின் நன்கொடைகளிலிருந்தும் ஒடந்தபுரி பயனடைந்தார். இந்த நன்கொடைகளில் உணவு பிரசாதம், ஆடைகளுக்கான துணி அல்லது கையெழுத்துப் பிரதி உற்பத்திக்கான பங்களிப்புகள் ஆகியவை அடங்கும். 12, 000 குடியிருப்பாளர்களின் தேவைகள் சுற்றியுள்ள சமூகங்களிலிருந்து பொருட்கள் மற்றும் சேவைகளுக்கான தேவையை உருவாக்கியதால், இவ்வளவு பெரிய மற்றும் மதிப்புமிக்க மடாலயத்தின் இருப்பு உள்ளூர் பொருளாதாரங்களை ஆதரித்தது.

வீழ்ச்சியும் வீழ்ச்சியும்

வீழ்ச்சிக்கான காரணங்கள்

தில்லி சுல்தானகத்தில் பணியாற்றிய துருக்கிய தளபதியான பக்தியார் கில்ஜி தலைமையிலான இராணுவப் படைகளின் கைகளில் கிபி 1193இல் ஒடந்தபுரியின் அழிவு திடீரென்றும் வன்முறையாகவும் வந்தது. இந்தாக்குதல் பீகாரில் வெற்றிக்கான ஒரு பரந்த பிரச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது, இதன் விளைவாக நாளந்தா மற்றும் பிற பௌத்த நிறுவனங்கள் அழிக்கப்பட்டன. வீழ்ச்சிக்கான காரணங்கள் உள்நாட்டில் இல்லை-படிப்படியான சிதைவு அல்லது அறிவார்ந்த தரத்தின் இழப்புக்கு எந்த ஆதாரமும் இல்லை-மாறாக வெளிப்புற இராணுவெற்றியில் இருந்து உருவானது.

இத்தகைய தாக்குதல்களுக்கு பெளத்த மடாலயங்களின் பாதிப்பானது இந்திய மத நிலப்பரப்பில் அவற்றின் அசாதாரண தன்மையை பிரதிபலித்தது. சமூகம் முழுவதும் விநியோகிக்கப்பட்ட மற்றும் பல்வேறு சமூகங்களில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட இந்து கோயில்களைப் போலல்லாமல், பெளத்த நிறுவனங்கள் ஆயிரக்கணக்கான துறவிகள் மற்றும் நிலம், கட்டிடங்கள் மற்றும் கையெழுத்துப் பிரதி சேகரிப்புகளின் வடிவத்தில் மகத்தான செல்வத்தைக் கொண்ட ஒரு சில பெரிய மடாலயங்களில் குவிந்திருந்தன. இந்த செறிவு, அதிநவீன புலமைப்பரிசில் மற்றும் பெரிய அளவிலான கல்விக்கு உதவியது, மேலும் இலக்கு வைக்கப்பட்ட அழிவுக்கு ஆளாகக்கூடியதாக இருந்தது.

இறுதி நாட்கள்

வரலாற்றுக் குறிப்புகளின்படி, பக்தியார் கில்ஜியின் படைகள் கிபி 1193இல் ஒடந்தபுரியைத் தாக்கின. கணிசமான சுவர்கள் மற்றும் பெரிய கட்டிடங்களைக் கொண்ட இந்த மடாலயம், ஒரு கோட்டை என்று தவறாக எண்ணப்பட்டு, இராணுவத் தாக்குதலுக்கு வழிவகுத்ததாகக் கூறப்படுகிறது. இந்தாக்குதலின் விளைவாக துறவிகள் படுகொலை செய்யப்பட்டனர் மற்றும் மடாலயத்தின் கட்டிடங்கள் மற்றும் விலைமதிப்பற்ற கையெழுத்துப் பிரதி சேகரிப்புகள் அழிக்கப்பட்டன. அழிவின் திடீர் மற்றும் முழுமையின் பொருள் என்னவென்றால், படிப்படியாக வீழ்ச்சியடைந்த மற்ற நிறுவனங்களைப் போலல்லாமல், ஒடந்தபுரி ஒரு பேரழிவு நிகழ்வில் முடிந்தது.

படுகொலையில் இருந்து தப்பிய எஞ்சியிருந்துறவிகள் மற்ற பகுதிகளுக்கு, குறிப்பாக நேபாளம் மற்றும் திபெத்திற்கு தப்பி ஓடினர், அங்கு பெளத்த நிறுவனங்கள் பாதுகாப்பாக இருந்தன. இருப்பினும், ஒடந்தபுரியின் அழிவு, நாளந்தா மற்றும் பிற மையங்கள் மீதான இதேபோன்ற தாக்குதல்களுடன் இணைந்து, பீகாரில் உள்ள பெரிய பௌத்த மடாலயங்களின் பாரம்பரியத்தை திறம்பட முடிவுக்குக் கொண்டுவந்தது. நிறுவன ஆதரவு, ஆதரவு மற்றும் அதிநவீன அறிவுசார் மரபுகளை பராமரிக்கத் தேவையான விமர்சன அறிஞர்கள் இல்லாமல், இப்பகுதியில் புத்த மதம் படிப்படியாக மங்கியது, இருப்பினும் அது இந்திய சிந்தனை மற்றும் கலாச்சாரத்தை நுட்பமான வழிகளில் தொடர்ந்து பாதித்தது.

மரபும் செல்வாக்கும்

வரலாற்றுத் தாக்கம்

அதன் வன்முறை முடிவு இருந்தபோதிலும், இந்திய மற்றும் ஆசிய வரலாற்றில் ஒடந்தபுரியின் தாக்கம் ஆழமாக இருந்தது. நான்கு நூற்றாண்டுகளுக்கும் மேலாக, இது பெளத்த கற்றலின் முதன்மை மையங்களில் ஒன்றாக செயல்பட்டது, ஆசியா முழுவதும் பெளத்த போதனைகளை பரப்பிய ஆயிரக்கணக்கான துறவிகளுக்கு பயிற்சி அளித்தது. இந்தியாவின் பெரும்பகுதியில் இந்து பக்தி இயக்கங்களிலிருந்து அதிகரித்து வரும் போட்டியை பௌத்த மதம் எதிர்கொண்ட காலகட்டத்தில் பௌத்த அறிவுசார் மரபுகளை நிலைநிறுத்துவதில் இந்த மடாலயம் முக்கிய பங்கு வகித்தது.

ஒடந்தபுரியின் இருப்பு பால வம்சத்தின் புத்த மதத்தின் மீதான அர்ப்பணிப்பு மற்றும் பௌத்த கற்றல் செழிக்கக்கூடிய சூழலை உருவாக்குவதில் அவர்கள் பெற்ற வெற்றியை நிரூபிக்கிறது. இந்த மடாலயம் இடைக்கால காலத்தில் கிழக்கு இந்தியாவை பௌத்த உலகின் அறிவுசார் இதயமாக மாற்றிய நிறுவனங்களின் ஒரு பெரிய வலையமைப்பின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது, இது சீனா மற்றும் இந்தோனேசியா போன்ற தொலைதூர அறிஞர்களை ஈர்த்தது.

கல்வி மற்றும் மத மரபு

ஒடந்தபுரியில் முன்னோடியாக இருந்த கல்வி மாதிரி-முறையான அறிவார்ந்த பயிற்சியுடன் துறவற ஒழுக்கத்தை இணைத்தல்-ஆசியா முழுவதும் பெளத்த கல்வியை பாதித்தது. மடாலயத்தின் பாடத்திட்டம் மற்றும் கற்பித்தல் முறைகள், அதன் பட்டதாரிகளால் அனுப்பப்பட்டது, திபெத், தென்கிழக்கு ஆசியா மற்றும் அதற்கு அப்பால் புத்த மதம் எவ்வாறு கற்பிக்கப்பட்டது என்பதை வடிவமைத்தது. ஓதந்தபுரியின் அணுகுமுறையை வகைப்படுத்தும் தத்துவக் கடினத்தன்மை, உரை ஆய்வு மற்றும் விவாதத்திற்கு முக்கியத்துவம் அளித்தல் பல மரபுகளில் பெளத்த கல்வியின் நிலையான கூறுகளாக மாறியது.

மத ரீதியாக, மஹாயானா மற்றும் வஜ்ராயனா புத்த மதம் இரண்டின் வளர்ச்சிக்கும் பரவலுக்கும் ஓதந்தபுரி பங்களித்தார். மடாலயத்தின் அறிஞர்கள் பௌத்த சிந்தனையை வளப்படுத்திய நூல்கள், வர்ணனைகள் மற்றும் போதனைகளை உருவாக்கினர், அதே நேரத்தில் அதன் பட்டதாரிகள் இந்த மரபுகளை புதிய பிராந்தியங்களுக்கு எடுத்துச் சென்றனர். திபெத்திய மடாலயங்கள் இந்தியாவிலேயே இழந்த நூல்களையும் நடைமுறைகளையும் பாதுகாத்ததால், இந்திய பௌத்த மரபுகளின் நீண்டகால உயிர்வாழ்வுக்கு ஒடந்தபுரி முக்கிய பங்கு வகித்திபெத்துக்கு புத்த மதம் பரவியது குறிப்பாகுறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தது.

நவீன அங்கீகாரம்

இன்று, ஒடந்தபுரியின் சரியான இருப்பிடம் வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களிடையே சர்ச்சைக்குரியதாக உள்ளது. பீகார் ஷெரீப்புக்கு அருகிலுள்ள இடிபாடுகள் சில அறிஞர்களால் பெரிய மடாலயத்தின் எச்சங்களைக் குறிக்கின்றன, இருப்பினும் உறுதியான அடையாளம் சவாலானது என்று நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. சிதறிய எச்சங்கள் மற்றும் நிச்சயமற்ற இருப்பிடம் 12 ஆம் நூற்றாண்டின் மடாலயத்தின் அழிவு மற்றும் அதைத் தொடர்ந்து வந்த பல நூற்றாண்டுகளின் புறக்கணிப்பு ஆகியவற்றை பிரதிபலிக்கிறது.

சமீப ஆண்டுகளில், ஒடந்தபுரி உட்பட பீகாரின் பௌத்த பாரம்பரியத்தில் ஆர்வம் அதிகரித்து வருகிறது. நாளந்தா, புத்த கயா மற்றும் பிற முக்கிய இடங்களையும் உள்ளடக்கிய பௌத்த சுற்றுவட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக இந்த தளம் அங்கீகாரத்தைப் பெற்றுள்ளது. ஒடந்தபுரியின் எச்சங்களை அடையாளம் காண்பதற்கும், பாதுகாப்பதற்கும், விளக்குவதற்கும் மேற்கொள்ளப்பட்ட முயற்சிகள் இந்தியாவின் பௌத்த கடந்த காலத்தின் மீதான ஆர்வத்தின் பரந்த மறுமலர்ச்சியையும், பௌத்த வரலாற்றில் பீகாரின் முக்கிய பங்கை அங்கீகரிப்பதையும் பிரதிபலிக்கின்றன.

திபெத்தில் உள்ள சாமியே மீது இந்த மடாலயத்தின் செல்வாக்கு ஓடந்தபுரியின் மரபு இன்றும் தெரியும் என்பதை உறுதி செய்கிறது. சாமியேவுக்கு வருகை தரும் பார்வையாளர்கள் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளுக்கு முன்பு ஒடந்தபுரியில் தோன்றிய கட்டிடக்கலை வடிவங்கள் மற்றும் நிறுவன கட்டமைப்புகளைக் காணலாம், இது மடாலயத்தின் வரலாற்று முக்கியத்துவம் மற்றும் இந்தியாவிற்கும் திபெத்துக்கும் இடையிலான கலாச்சார தொடர்புகளின் உறுதியான நினைவூட்டலாகும்.

இன்று வருகை

ஒடந்தபுரியுடன் தொடர்புடையதாக நம்பப்படும் தொல்பொருள் எச்சங்கள் பீகாரின் நாளந்தா மாவட்டத்தில் பீகார் ஷெரீப் அருகே அமைந்துள்ளன. இருப்பினும், இந்த இடிபாடுகளின் சரியான அடையாளம் நிச்சயமற்றதாக உள்ளது என்பதை பார்வையாளர்கள் அறிந்திருக்க வேண்டும், மேலும் இந்த தளம் நாளந்தா போன்ற மிகவும் உறுதியாக அடையாளம் காணப்பட்ட தளங்களைப் போலவே அதே அளவிலான தொல்பொருள் விசாரணை மற்றும் பாதுகாப்பைப் பெறவில்லை. காணக்கூடிய எச்சங்கள் துண்டு துண்டாக உள்ளன, சிதறிய செங்கல் கட்டமைப்புகள் மற்றும் குன்றுகளைக் கொண்டுள்ளன, அவை அசல் மடாலயத்தின் பெரிய அளவைக் குறிக்கின்றன, ஆனால் அதன் முன்னாள் புகழைப் பற்றிய சிறிய உணர்வைத் தருகின்றன.

ஒடந்தபுரியின் வரலாற்றில் ஆர்வமுள்ளவர்களுக்கு, அருகிலுள்ள நாளந்தாவுக்குச் செல்வது இந்த காலகட்டத்தின் ஒரு பெரிய மகாவிஹாரம் எப்படி இருந்தது என்பதைப் பற்றிய நுண்ணறிவை வழங்குகிறது, ஏனெனில் நாளந்தாவின் விரிவான இடிபாடுகள் முழுமையாக அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்டு ஓரளவு புனரமைக்கப்பட்டுள்ளன. நாளந்தா தொல்பொருள் அருங்காட்சியகத்தில் இப்பகுதியின் கலைப்பொருட்கள் உள்ளன, அவை ஒடந்தபுரி ஒரு பகுதியாக இருந்த பெளத்த நாகரிகத்தை சூழ்நிலைப்படுத்த உதவுகின்றன. ஒடந்தபுரியின் கருதப்பட்ட இடத்திற்கு அருகிலுள்ள நவீன நகரமான பீகார் ஷெரீப், இப்பகுதியின் அடுக்கு வரலாற்றின் பார்வையை வழங்குகிறது, இருப்பினும் பிற்கால இஸ்லாமிய கட்டிடக்கலை பெரும்பாலும் பௌத்த நினைவுச்சின்னங்களை மாற்றியமைத்துள்ளது.

ஒடந்தபுரியின் கட்டிடக்கலை பாரம்பரியத்தின் மிக முழுமையான வெளிப்பாடு பீகாரில் இருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது-திபெத்தில் உள்ள சாமியே மடாலயத்தில், இது ஒடந்தபுரியின் வடிவமைப்பை மாதிரியாகக் கொண்டது. திபெத்துக்கு விஜயம் செய்வது அதன் சொந்த சவால்களை முன்வைக்கும் அதே வேளையில், ஓந்தபுரியின் கட்டிடக்கலை பார்வையின் உயிருள்ள விளக்கத்தைப் பார்க்கும் தனித்துவமான அனுபவத்தை சாமியே வழங்குகிறது, இது ஒரு மில்லினியத்திற்கும் மேலான தொடர்ச்சியான பயன்பாட்டிற்கு பராமரிக்கப்பட்டு மாற்றியமைக்கப்பட்டுள்ளது.

முடிவு

ஒடந்தபுரி இந்திய வரலாற்றில் ஒரு சாதனை மற்றும் ஒரு சோகம் ஆகிய இரண்டிலும் நிற்கிறது. நான்கு நூற்றாண்டுகளுக்கும் மேலாக, இந்த அற்புதமான மடாலயம் பௌத்த கற்றல் மற்றும் நிறுவன அமைப்பின் உயரங்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது, ஆயிரக்கணக்கான துறவிகளுக்கு பயிற்சி அளித்தது மற்றும் ஆசியா முழுவதிலுமிருந்து மாணவர்களை ஈர்த்த அறிவாற்றலின் கலங்கரை விளக்கமாக செயல்பட்டது. அதன் செல்வாக்கு அதன் சுவர்களுக்கு அப்பால் விரிவடைந்தது, இலங்கையிலிருந்து திபெத் வரை பெளத்த நிறுவனங்களை வடிவமைத்தது மற்றும் பெளத்த தத்துவம் மற்றும் நடைமுறையின் பாதுகாப்பு மற்றும் பரிமாற்றத்திற்கு பங்களித்தது. ஆயினும்கூட, கிபி 1193 இல் அதன் திடீர், வன்முறை அழிவு, வரலாற்றின் விபத்துக்களுக்கு மிகப்பெரிய கலாச்சார சாதனைகள் கூட பாதிக்கப்படக்கூடிய தன்மையை நினைவூட்டுகிறது.

இந்த மடாலயத்தின் மரபு அதன் அழிவு இருந்தபோதிலும் நிலைத்திருக்கிறது. ஒடந்தபுரியில் பயிற்சி பெற்ற துறவிகள் ஆசியா முழுவதும் அதன் மரபுகளை எடுத்துச் சென்றனர், அங்கு அவர்கள் வேரூன்றி, தாய் நிறுவனம் மறைந்த பிறகும் செழித்து வளர்ந்தனர். ஒடந்தபுரியில் முன்னோடியாக இருந்த கட்டிடக்கலை வடிவம் சாமியே மற்றும் அதன் வாரிசுகள் மூலம் திபெத்திய துறவறத்தை தொடர்ந்து வடிவமைத்து வருகிறது. மிக அடிப்படையாக, இந்திய வரலாற்றின் எளிமையான கதைகளை சவால் செய்து, ஒரு காலத்தில் பீகாரில் செழித்து வளர்ந்த வளமான, உலகளாவிய பௌத்த நாகரிகத்தை நமக்கு நினைவூட்டும் வகையில், இடைக்கால இந்தியாவில் செழித்தோங்கிய அதிநவீன அறிவுசார் கலாச்சாரத்தை ஒடந்தபுரி எடுத்துக்காட்டுகிறது. ஒடந்தபுரியை நினைவுகூருவதில், ஒரு நிறுவனத்தை மட்டுமல்ல, கற்றல், ஞானம் மற்றும் அறிவொளியைப் பின்தொடர்வதில் அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு முழு நாகரிகத்தையும் நாங்கள் மதிக்கிறோம்.