தக்ஷிலா: பண்டைய ஞானம் நாகரிகங்களின் குறுக்குவெட்டுகளை சந்தித்த இடம்

கிமு 600 முதல் கிபி 500 வரை, ஒரு ஆயிரமாண்டுக்கும் மேலாக, பண்டைய நகரமான தக்ஷஷிலா உலகின் முதன்மையான கற்றல், கலாச்சாரம் மற்றும் வர்த்தக மையங்களில் ஒன்றாக இருந்தது. இன்றைய பாகிஸ்தானின் காந்தாரா பிராந்தியத்தில் அமைந்துள்ள இந்த குறிப்பிடத்தக்க நிறுவனம் ஆசியா, ஐரோப்பா மற்றும் மத்திய கிழக்கு முழுவதிலுமிருந்து மாணவர்களையும் அறிஞர்களையும் ஈர்த்தது. இங்கு, இந்திய தத்துவம் கிரேக்க சிந்தனை, பாரசீக நிர்வாக மேதை மற்றும் மத்திய ஆசிய கலை மரபுகளுடன் ஒன்றிணைந்து ஒரு தனித்துவமான அறிவுசார் மற்றும் கலாச்சார தொகுப்பை உருவாக்கியது. இப்போது யுனெஸ்கோவின் உலக பாரம்பரிய தளமான தக்ஷஷிலாவின் இடிபாடுகள், அறிவு எந்த எல்லைகளையும் அறியாத மற்றும் கற்றல் பேரரசுகளை மீறிய ஒரு பொற்காலத்திற்கு சாட்சியாக உள்ளன. மருத்துவம் முதல் கணிதம் வரை, பெளத்த தத்துவம் முதல் அரசுக் கலை வரை, தக்சிலா வரலாற்றின் போக்கை மாற்றும் மனங்களை வடிவமைத்தார்-மிகவும் பிரபலமாக சாணக்கியர் மற்றும் அவரது மாணவர் சந்திரகுப்த மௌர்யா, மௌரியப் பேரரசின் நிறுவனர்.

அடித்தளமும் ஆரம்பகால வரலாறும்

தோற்றம் (கிமு 6ஆம் நூற்றாண்டு)

சமஸ்கிருதத்தில் தக்ஷஷிலா என்று அழைக்கப்படும் தக்ஷஷிலா, கிமு 600 ஆம் ஆண்டில் பண்டைய உலகின் மிக முக்கியமான இடங்களில் ஒன்றாக உருவானது. இந்தியாவை மத்திய ஆசியா, பெர்சியா மற்றும் சீனாவுடன் இணைக்கும் மூன்று முக்கிய வர்த்தக பாதைகளின் சந்திப்பில் அமைந்துள்ள இந்த நகரம் இயற்கையாகவே ஒரு காஸ்மோபாலிட்டன் மையமாக உருவானது. பீர் மவுண்ட் என்று அழைக்கப்படும் முதல் நகரமாக மாறும் குடியேற்றம் இந்த காலகட்டத்தில் நிறுவப்பட்டது. தக்ஷஷிலா என்ற பெயர் பாரம்பரியமாக இந்து புராணங்களில் பாரதரின் மகனும், பகவான் ராமரின் மருமகனுமான "தக்ஷ" என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டதாக நம்பப்படுகிறது.

வளமான காந்தாரா பிராந்தியத்தில் நகரத்தின் இருப்பிடம், வடக்கே மார்கல்லா மலைகள் மற்றும் சிந்து நதி அமைப்பை எளிதில் அணுகுவது, இயற்கை பாதுகாப்பு மற்றும் விவசாய செழிப்பு ஆகிய இரண்டையும் வழங்கியது. இந்த புவியியல் நன்மை, வர்த்தக பாதைகளில் அதன் நிலைப்பாட்டுடன் இணைந்து, தக்சிலா ஒரு வணிக மையமாக மட்டுமல்லாமல், யோசனைகளும் அறிவும் பொருட்களைப் போலவே எளிதில் பரிமாறிக்கொள்ளும் மையமாகவும் வளரும் சூழ்நிலைகளை உருவாக்கியது.

அடித்தளக் கண்ணோட்டம்

மையப்படுத்தப்பட்ட வளாகங்களைக் கொண்ட பிற்கால பல்கலைக்கழகங்களைப் போலல்லாமல், தக்சிலா நகரம் முழுவதும் பரவியிருந்த ஆசிரியர்கள் மற்றும் கற்றல் மையங்களின் வலையமைப்பாக இயங்கி வந்தது. பாரம்பரிய குருகுல அமைப்பில் சீடர்களாக வாழ்ந்து, குறிப்பிட்ட பாடங்களுக்கு புகழ்பெற்ற தனிப்பட்ட ஆசிரியர்களுடன் மாணவர்கள் தங்களை இணைத்துக் கொள்வார்கள். இந்த பரவலாக்கப்பட்ட மாதிரி அறிவுசார் பன்முகத்தன்மைக்கும் தலைமுறை தலைமுறையாக சிறப்பு அறிவைப் பாதுகாப்பதற்கும் அனுமதித்தது. இந்த நிறுவனம் விரிவான கல்வியின் தொலைநோக்குப் பார்வையால் இயக்கப்படுகிறது, இது மாணவர்களை அறிவார்ந்த முயற்சிகளுக்கு மட்டுமல்லாமல் சமூகத்தில் நடைமுறைத் தலைமைக்கும் தயார்படுத்தியது.

இருப்பிடம் மற்றும் அமைப்பு

வரலாற்று புவியியல்

தக்சிலா காந்தாரா பிராந்தியத்தில், இன்றைய ராவல்பிண்டி மற்றும் இஸ்லாமாபாத்திலிருந்து வடமேற்கே சுமார் 32 கிலோமீட்டர் தொலைவில் அமைந்துள்ளது. இந்திய துணைக் கண்டத்திற்கும் மத்திய ஆசியாவிற்கும் இடையிலான முதன்மை நுழைவாயிலான கைபர் கணவாயை இந்த நகரம் கட்டுப்படுத்தியது. இந்த நிலை அடுத்தடுத்த பேரரசுகளுக்கு அதை விலைமதிப்பற்றதாக மாற்றியது மற்றும் அரசியல் அதிர்ஷ்டத்தை மாற்றுவதன் மூலம் அதை வளமாக வைத்தது.

பண்டைய குடியேற்றம் உண்மையில் தொடர்ச்சியாக கட்டப்பட்ட மூன்று தனித்துவமான நகரங்களைக் கொண்டிருந்தது: பீர் மவுண்ட் (கிமு 6-2 ஆம் நூற்றாண்டு), சிர்காப் (கிமு 2 ஆம் நூற்றாண்டு-2 ஆம் நூற்றாண்டு கிபி), மற்றும் சிர்சுக் (கிபி 2 ஆம் நூற்றாண்டு முதல்). ஒவ்வொரு நகரமும் அதன் ஆளும் சக்தியின் கட்டிடக்கலை மற்றும் கலாச்சார தாக்கங்களை பிரதிபலித்தது-உள்நாட்டு இந்திய வடிவமைப்புகள் முதல் கிரேக்க கட்ட வடிவங்கள் வரை குஷான் கோட்டைகள் வரை.

கட்டிடக்கலை மற்றும் அமைப்பு

பீர் மவுண்ட், ஆரம்பகால குடியேற்றம், பழங்கால இந்திய நகரங்களின் வழக்கமான ஒரு ஒழுங்கற்ற திட்டத்தை பின்பற்றியது, சுழலும் தெருக்கள் மற்றும் கச்சிதமான வீடுகளுடன். தொல்லியல் அகழ்வாராய்ச்சிகள் இடிபாடுகள் மற்றும் மண் செங்கற்களால் கட்டப்பட்ட வீடுகளை வெளிப்படுத்தியுள்ளன, வடிகால் அமைப்புகள் உட்பட அதிநவீன நகர்ப்புற திட்டமிடலின் சான்றுகள் உள்ளன.

இந்தோ-கிரேக்க வெற்றிக்குப் பிறகு கட்டப்பட்ட சிர்காப், கிரேக்க நகர்ப்புற திட்டமிடலை அறிமுகப்படுத்தியது, சரியான கோணங்களில் சந்திக்கும் தெருக்களின் கட்டம் அமைப்பைக் கொண்டிருந்தது. இந்த நகரம் தற்காப்பு சுவர்களால் பலப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் கோயில்கள், ஸ்தூபிகள் மற்றும் குடியிருப்பு பகுதிகளின் கலவையைக் கொண்டிருந்தது. சிர்காப்பில் உள்ள அப்சிடல் கோயில் காந்தாரன் கலையின் சிறப்பியல்பான கிரேக்க மற்றும் இந்திய கட்டிடக்கலை கூறுகளின் இணைப்பை நிரூபிக்கிறது.

சிர்சுக் **, சமீபத்திய நகரம், குஷான் காலத்தில் கட்டப்பட்ட ஒரு பலப்படுத்தப்பட்ட குடியேற்றமாக இருந்தது, இருப்பினும் இது அதன் முன்னோடிகளை விட குறைவாகவே விரிவுபடுத்தப்பட்டதாகத் தெரிகிறது.

முக்கிய குடியேற்றங்களுக்கு அப்பால், தக்சிலா பள்ளத்தாக்கில் ஏராளமான பௌத்த மடாலயங்கள் மற்றும் ஸ்தூபிகள் இருந்தன, இதில் புகழ்பெற்ற தர்மராஜிகா ஸ்தூபம் மற்றும் ஜூலியன் மற்றும் மொஹ்ரா மொரடு மடாலய வளாகங்கள் அடங்கும், அவை பௌத்த கற்றல் மற்றும் நடைமுறையின் மையங்களாக செயல்பட்டன.

செயல்பாடுகள் மற்றும் செயல்பாடுகள்

முதன்மை நோக்கம்

தக்சிலா பல ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட செயல்பாடுகளைச் செய்தது: இது ஒரே நேரத்தில் உயர் கல்வியின் முக்கிய மையமாகவும், பௌத்த யாத்திரைத் தலமாகவும், வளர்ந்து வரும் வணிக மையமாகவும், பல்வேறு பேரரசுகளுக்கான நிர்வாக மையமாகவும் இருந்தது. இருப்பினும், அதன் நற்பெயர் முதன்மையாக மேம்பட்ட கல்வி நிறுவனமாக அதன் பங்கை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது அறியப்பட்ட உலகம் முழுவதிலுமிருந்து மாணவர்களை ஈர்த்தது.

கல்வி முறை

ஒரு மாணவர் தனது பதினாறாவது வயதை எட்டியபோது, ஏற்கனவே அடிப்படைகளில் தேர்ச்சி பெற்றபோது தட்சீலாவில் கல்வி தொடங்கியது. முறையான சேர்க்கை தேர்வுகள் இல்லாமல் இந்த நிறுவனம் இயங்கியது; அதற்கு பதிலாக, வருங்கால மாணவர்கள் புகழ்பெற்ற ஆசிரியர்களை நேரடியாக அணுகி, தங்கள் தயாரிப்பு மற்றும் அர்ப்பணிப்பை வெளிப்படுத்தினர். ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டவுடன், மாணவர்கள் தங்கள் ஆசிரியர்களுடன், பெரும்பாலும் பல ஆண்டுகளாக, ஒரு தீவிர மாஸ்டர்-அப்ரண்டிஸ் உறவில் வாழ்ந்தனர்.

மாணவர்கள் குறிப்பிட்ட துறைகளில் கவனம் செலுத்த முடியும் என்றாலும், கல்வி சிறப்புத் துறையை விட விரிவானதாக இருந்தது. அறிவுசார் திறனை மட்டுமல்லாமல், தன்மை, நடைமுறை திறன்கள் மற்றும் நிஜ உலக சூழ்நிலைகளுக்கு அறிவைப் பயன்படுத்தும் திறனையும் வளர்ப்பதில் முக்கியத்துவம் அளிக்கப்பட்டது.

ஒழுக்கங்கள் மற்றும் பாடத்திட்டம்

தட்சிலா அசாதாரணமான பல்வேறு பாடங்களில் கல்வியை வழங்கியது:

மருத்துவம் மற்றும் ஆயுர்வேதம்: மருத்துவ கல்வி குறிப்பாக புகழ்பெற்றது, மாணவர்கள் நோயறிதல், அறுவை சிகிச்சை, மருந்தியல் மற்றும் ஆயுர்வேத மருத்துவத்தின் முழுமையான கொள்கைகளைக் கற்றுக்கொண்டனர். புத்தர் மற்றும் மன்னர் பிம்பிசாரரின் தனிப்பட்ட மருத்துவராக மாறுவதற்கு முன்பு புகழ்பெற்ற மருத்துவர் ஜீவகா இங்கு படித்தார்.

வானியல் மற்றும் கணிதம்: மாணவர்கள் வானியல் அவதானிப்பு, கணக்கீடு மற்றும் வான இயக்கங்களின் அடிப்படையிலான கணிதக் கொள்கைகளை கற்றுக்கொண்டனர். நாட்காட்டிகளை உருவாக்குவதற்கும் கிரகணங்களை கணிப்பதற்கும் இந்த அறிவு அவசியம்.

தத்துவம் மற்றும் தர்க்கம்: விவாதம், தர்க்கம் மற்றும் மெட்டாபிசிக்ஸ் உள்ளிட்ட இந்திய தத்துவத்தின் பல பள்ளிகள் கற்பிக்கப்பட்டன. பௌத்த தத்துவம் மௌரிய காலத்திலும் பிற்காலத்திலும் குறிப்பாக முக்கியத்துவம் பெற்றது.

இலக்கணம் மற்றும் மொழியியல்: புனித நூல்களைப் பாதுகாப்பதற்கும், கலாச்சாரங்கள் முழுவதும் தகவல்தொடர்புகளை எளிதாக்குவதற்கும் முக்கியமான மொழி அறிவியல் ஒரு முக்கிய துறையாகும். சமஸ்கிருத இலக்கணத்தை முறைப்படுத்திய மாபெரும் இலக்கணவியலாளர் பானினி, தக்ஷஷிலாவுடன் தொடர்புடையவர்.

அரசுக் கலை மற்றும் பொருளாதாரம் **: மாணவர்கள் ஆளுகை, நிர்வாகம், இராஜதந்திரம் மற்றும் பொருளாதாரம் ஆகியவற்றைக் கற்றுக்கொண்டனர்-அரச ஆலோசகர்கள் மற்றும் நிர்வாகிகளுக்குத் தேவையான அறிவு. சாணக்கியரின் தலைசிறந்த படைப்பான அர்த்தசாஸ்திரம் இந்த பாரம்பரியத்தை பிரதிபலிக்கிறது.

இராணுவ அறிவியல்: மூலோபாயம், ஆயுதப் பயிற்சி மற்றும் இராணுவ அமைப்பு உள்ளிட்ட போர்க் கலைகள், பாதுகாப்பு மற்றும் வெற்றியில் தலைமைத்துவத்திற்கு மாணவர்களைத் தயார்படுத்த கற்பிக்கப்பட்டன.

கலைகள் மற்றும் கைவினைப் பொருட்கள்: சிற்பம், ஓவியம், உலோகவியல் மற்றும் பல்வேறு கைவினைப் பொருட்கள் உள்ளிட்ட நடைமுறைக் கலைகளும் கற்பிக்கப்பட்டன, இது சிறந்த கைவினைத்திறனுக்கான தக்ஷஷிலாவின் நற்பெயருக்கு பங்களித்தது.

அன்றாட வாழ்க்கை மற்றும் முறைகள்

மாணவர்கள் பொதுவாக கற்றலில் கவனம் செலுத்தும் கடினமான வாழ்க்கையை வாழ்ந்தனர். விடியற்காலைக்கு முன் தியானம் அல்லது பிரார்த்தனையுடன் நாள் தொடங்கியது, அதைத் தொடர்ந்து நடைமுறை பயன்பாட்டுடன் கோட்பாட்டு அறிவுறுத்தல்களை இணைக்கும் பாடங்கள். விரிவுரைகள், மனப்பாடம், விவாதம், நடைமுறை ஆர்ப்பாட்டம் மற்றும் களப்பணி உள்ளிட்ட பல்வேறு கற்பித்தல் முறைகளை ஆசிரியர்கள் பயன்படுத்தினர்.

இந்த அமைப்பு ரோட் கற்றலை விட விமர்சன சிந்தனை மற்றும் சுயாதீன விசாரணையை வலியுறுத்தியது. மாணவர்கள் கேள்வி கேட்க வேண்டும், விவாதிக்க வேண்டும், தங்கள் புரிதலைப் பாதுகாக்க வேண்டும் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது. இந்த அறிவார்ந்த கடினத்தன்மை அசல் சிந்தனை மற்றும் புதுமைக்கு திறன் கொண்ட பட்டதாரிகளை உருவாக்கியது.

மகிமையின் காலங்கள்

அகெமெனிட் காலம் (518-326 கிமு)

கிமு 518 ஆம் ஆண்டில் முதலாம் டேரியஸின் கீழ் அகீமெனிட் பாரசீகப் பேரரசின் ஒரு பகுதியாக மாறியபோது தக்சிலா பதிவு செய்யப்பட்ட வரலாற்றில் நுழைந்தது. இந்த பரந்த பேரரசின் ஒரு எல்லைப்புற மாகாணமாக, தக்சிலா பாரசீக நிர்வாக நடைமுறைகளை உள்வாங்கி, மத்தியதரைக் கடல் வரை பரவியுள்ள வர்த்தக நெட்வொர்க்குகளுடன் இணைக்கப்பட்டது. இந்த நகரம் பாரசீக பேரரசருக்கு கப்பம் செலுத்தியது, ஆனால் கணிசமான சுயாட்சியைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது.

இந்தக் காலகட்டத்தில், தக்சிலா தனது சொந்த நாணயங்களை உருவாக்கி ஒரு முக்கிய நகர்ப்புற மையமாக வளர்ந்தது. அரமேயிக் எழுத்து உட்பட பாரசீக கலாச்சாரத்தின் வருகை (பல அரமேயிக் கல்வெட்டுகள் தக்ஷஷிலாவில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன), நகரத்தின் ஏற்கனவே காஸ்மோபாலிட்டன் தன்மையை வளப்படுத்தியது. தொல்லியல் சான்றுகள் விலைமதிப்பற்ற உலோகங்கள், ரத்தினங்கள் மற்றும் ஆடம்பர பொருட்களின் வளமான வர்த்தகத்தை சுட்டிக்காட்டுகின்றன.

கிரேக்க மற்றும் இந்தோ-கிரேக்காலம் (கிமு 1)

கிமு 326 இல், மகா அலெக்சாண்டரின் வெற்றி தக்ஷஷிலாவை கிரேக்க நாகரிகத்துடன் தொடர்பு கொள்ள வைத்தது. வரலாற்றுக் குறிப்புகளின்படி, மாசிடோனிய வெற்றியாளரை போட்டி இராஜ்ஜியங்களுக்கு எதிரான ஒரு சாத்தியமான கூட்டாளியாகக் கருதி, தக்சிலாவின் மன்னர் அம்பி அலெக்சாண்டரை வரவேற்றார். இந்த முடிவு சர்ச்சைக்குரியதாக இருந்தபோதிலும், நகரத்தை அழிவிலிருந்து காப்பாற்றியது.

அலெக்சாண்டரின் மரணத்திற்குப் பிறகு, தக்சிலா இந்தோ-கிரேக்க இராஜ்ஜியங்களின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் வந்தது. கிமு 180 ஆம் ஆண்டில், இந்தோ-கிரேக்க மன்னர் டெமிட்ரியஸ் இப்பகுதியைக் கைப்பற்றி, புதிய நகரமான சிர்காப்பை அதன் சிறப்பியல்பு ஹெலனிஸ்டிக் கட்டத் திட்டத்துடன் கட்டினார். இந்தக் காலகட்டத்தில் காந்தார கலாச்சாரம் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க கலாச்சார தொகுப்பு காணப்பட்டது, அங்கு கிரேக்க கலை வடிவங்கள் இந்திய பௌத்த உள்ளடக்கத்துடன் ஒன்றிணைந்து தனித்துவமான கலை பாணிகளை உருவாக்கின.

இந்தோ-கிரேக்க ஆட்சியாளர்கள் கிரேக்க மத மரபுகள் மற்றும் புத்த மதம் ஆகிய இரண்டையும் ஆதரித்து, பன்முக கலாச்சார சூழலை உருவாக்கினர். கட்டிடக்கலை எச்சங்கள், சிற்பாணிகள் மற்றும் பௌத்த கலையில் கிரேக்க கலை மையக்கருத்துக்களை ஏற்றுக்கொள்வது ஆகியவற்றில் கிரேக்க செல்வாக்கு தெளிவாகத் தெரிகிறது.

மௌரிய காலம் (317-200 கிமு)

மௌரியக் காலம், குறிப்பாக மகா அசோகரின் (கிமு 1) கீழ், தக்ஷஷிலாவின் பொற்காலங்களில் ஒன்றைக் குறித்தது. பேரரசராக ஆவதற்கு முன்பு தட்சீலாவின் ஆளுநராக பணியாற்றிய அசோகருக்கு இப்பகுதியைப் பற்றி நெருங்கிய அறிவு இருந்தது. கலிங்கப் போரைத் தொடர்ந்து அவர் பௌத்த மதத்திற்கு மாறிய பிறகு, அவர் பௌத்த நிறுவனங்களின் சிறந்த புரவலர் ஆனார்.

மௌரிய ஆட்சியின் போது, தக்சிலா பௌத்த கற்றல் மையமாக செழித்தது. தக்ஷஷிலாவில் உள்ள தர்மராஜிகா ஸ்தூபிக்கு அளித்த பங்களிப்புகள் உட்பட, அசோகர் இப்பகுதி முழுவதும் ஸ்தூபிகளையும் மடாலயங்களையும் கட்டினார். அசோகரின் புகழ்பெற்ற லயன் கேபிடல் மற்றும் பல்வேறு பாறைக் கல்வெட்டுகள் இந்தக் காலத்தின் கலை மற்றும் நிர்வாக நுட்பத்தை நிரூபிக்கின்றன.

இந்த நகரம் மௌரியப் பேரரசின் வடமேற்கு பிராந்தியங்களுக்கு ஒரு முக்கியமான நிர்வாக மையமாக செயல்பட்டது, வர்த்தக பாதைகளை நிர்வகித்தது மற்றும் எல்லைப் பகுதியில் ஒழுங்கை பராமரித்தது. இந்தக் காலகட்டத்தில் சாணக்கியரின் செல்வாக்கு உச்சத்தை அடைந்தது, தக்ஷஷிலாவில் அவரது போதனைகள் பேரரசை உருவாக்க உதவியது.

குஷான் காலம் (50-250 கிபி)

புத்த மதத்தை ஏற்றுக்கொண்ட மத்திய ஆசிய நாடோடிகளால் நிறுவப்பட்ட குஷான் பேரரசு, தக்ஷஷிலாவை செழிப்பு மற்றும் கலாச்சார சாதனையின் புதிய உச்சத்திற்கு கொண்டு வந்தது. குஷான்கள், குறிப்பாக முதலாம் கனிஷ்க மன்னரின் (கிபி 1) கீழ், பௌத்த கலை மற்றும் கற்றலின் சிறந்த புரவலர்களாக இருந்தனர்.

இந்தக் காலகட்டத்தில், காந்தார கலை அதன் உச்சத்தை எட்டியது, இது புத்தரின் முதல் மானுடவியல் பிரதிநிதித்துவங்களை உருவாக்கியது. ஜவ்லியன் மற்றும் மொஹ்ரா மொரடு போன்ற தக்ஷஷிலாவின் மடாலயங்கள் விரிவுபடுத்தப்பட்டு, நேர்த்தியான கல் சிற்பங்கள் மற்றும் ஸ்டக்கோ வேலைப்பாடுகளால் அழகுபடுத்தப்பட்டன. இந்த மடாலயங்கள் கல்வி நிறுவனங்களாகவும், பௌத்த தத்துவம் மற்றும் நடைமுறைகளைப் படித்து கற்பித்துறவிகளாகவும் செயல்பட்டன.

இந்தியா, மத்திய ஆசியா மற்றும் சீனாவுக்கு இடையே வணிகர்கள், துறவிகள் மற்றும் அறிஞர்கள் பயணம் செய்வதால், குஷான் காலம் தட்சீலாவை சில்க் சாலை நெட்வொர்க்கில் ஒரு முக்கியமான முனையாகப் பார்த்தது. இந்த பரிமாற்றம் வர்த்தகம் மட்டுமல்லாமல், கிழக்கு ஆசியாவிற்கு புத்த மதம் பரவுவதற்கும் உதவியது, தக்சிலா மிஷனரிகளைப் பயிற்றுவிப்பதிலும் நூல்களை மொழிபெயர்ப்பதிலும் முக்கிய பங்கு வகித்தது.

குறிப்பிடத்தக்க புள்ளிவிவரங்கள்

சாணக்கியர் (கௌடில்யர் அல்லது விஷ்ணுகுப்தர்)

ஒருவேளை தக்ஷசீலாவின் மிகவும் பிரபலமான ஆசிரியரான சாணக்கியர் அரசியல் அறிவியல், பொருளாதாரம் மற்றும் அரசுக் கலைகளில் தேர்ச்சி பெற்றவராக இருந்திருக்கலாம். பாரம்பரியத்தின் படி, அவர் நந்த பேரரசரால் அவமதிக்கப்பட்டார் மற்றும் வம்சத்தை அழிப்பதாக சபதம் செய்தார். தட்சசீலாவில், சந்திரகுப்தர் என்ற இளம் மாணவரை அடையாளம் கண்டு, அவருக்கு அரசுக் கலை, இராணுவ மூலோபாயம் மற்றும் தலைமைத்துவம் ஆகியவற்றில் பயிற்சி அளித்தார்.

சாணக்கியரின் தலைசிறந்த படைப்பான அர்த்தசாஸ்திரம், பண்டைய இந்தியாவின் மிகப்பெரிய அரசியல் நூல்களில் ஒன்றாகும், இது ஆளுகை, பொருளாதாரம், இராஜதந்திரம், இராணுவ மூலோபாயம் மற்றும் உளவு ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. அவரது போதனைகள் நடைமுறை ஞானம், மூலோபாய சிந்தனை மற்றும் நெறிமுறை ஆளுகை ஆகியவற்றை வலியுறுத்தியது. சாணக்கியருக்கும் சந்திரகுப்தருக்கும் இடையிலான கூட்டாண்மை இந்திய வரலாற்றில் மிகப்பெரிய பேரரசுகளில் ஒன்றான மௌரியப் பேரரசை நிறுவ வழிவகுத்தது.

பானினி

"அஷ்டாத்யாயி" (எட்டு அத்தியாயங்கள்) என்ற சமஸ்கிருத இலக்கணத்தை முறையாக தொகுத்த மாபெரும் இலக்கணவியலாளர் பானினி, தக்ஷஷிலாவுடன் தொடர்புடையவர். அவரது பணி பண்டைய இந்தியாவின் மிகப்பெரிய அறிவுசார் சாதனைகளில் ஒன்றாகக் கருதப்படுகிறது, இது ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக மொழியியலில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய மொழிக்கு ஒரு விரிவான மற்றும் அறிவியல் அணுகுமுறையை உருவாக்கியது. பாணினியின் இலக்கணம் சமஸ்கிருத உருவவியல் மற்றும் சொற்றொடரை அசாதாரண துல்லியத்துடனும் பொருளாதாரத்துடனும் விவரிக்கும் சுமார் 4,000 விதிகளைக் கொண்டுள்ளது.

சரகா

ஆயுர்வேதத்திற்கு முக்கிய பங்களிப்பாளர்களில் ஒருவரான சரகர், தக்ஷஷிலாவின் மருத்துவ பாரம்பரியத்துடன் தொடர்புடையவர். நோயியல், நோயறிதல், சிகிச்சை மற்றும் நோய்களைத் தடுப்பது ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய இந்திய மருத்துவத்தின் அடித்தள நூல்களில் "சரக சம்ஹிதாவும்" ஒன்றாகும். அவரது பணி கண்காணிப்பு, மருத்துவ நோயறிதல் மற்றும் முழுமையான சிகிச்சையை வலியுறுத்தியது-தட்சீலாவின் மருத்துவ கல்வியை ஆசியா முழுவதும் புகழ்பெற்றதாக்கிய கொள்கைகள்.

ஜீவகா

பௌத்த நூல்களின்படி, ஜீவக கொமரபாக்கா தக்ஷஷிலாவில் ஏழு ஆண்டுகள் மருத்துவம் பயின்றார். மருத்துவப் பயன்பாடு இல்லாதாவரங்களை தட்சசிலாவைச் சுற்றி கண்டுபிடிக்கும்படி அவரது ஆசிரியர் அவரைச் சோதித்தார்-ஜீவகருக்கு எதுவும் கிடைக்கவில்லை, இது மருத்துவ குணங்களைப் பற்றிய அவரது முழுமையான புரிதலை நிரூபிக்கிறது. பின்னர் அவர் தனது அறுவை சிகிச்சை திறன் மற்றும் மருத்துவ நிபுணத்துவத்திற்கு புகழ்பெற்ற புத்தர் மற்றும் மகத மன்னர் பிம்பிசாராவுக்கு மருத்துவரானார்.

பிற குறிப்பிடத்தக்க மாணவர்கள்

கோசலாவின் மன்னர் பிரசென்ஜித், இளவரசர் ஜீவகா மற்றும் இந்திய துணைக் கண்டம் மற்றும் அதற்கு அப்பால் செல்வாக்கு மிக்க பதவிகளுக்குச் சென்ற பல்வேறு அறிஞர்கள் உட்பட தட்சீலாவின் பல புகழ்பெற்ற மாணவர்களை வரலாற்று ஆதாரங்கள் குறிப்பிடுகின்றன. இந்த நிறுவனத்தின் நற்பெயர் தொலைதூர நாடுகளைச் சேர்ந்த மன்னர்கள் மற்றும் பிரபுக்களின் மகன்களை ஈர்த்தது, தட்சீலாவின் அறிவுசார் மரபுகளை பரவலாகப் பரப்பும் செல்வாக்கின் வலையமைப்புகளை உருவாக்கியது.

ஆதரவும் ஆதரவும்

அரச புரவலர்

அதன் வரலாறு முழுவதும், தக்சிலா அடுத்தடுத்த ஆளும் வம்சங்களின் கீழ் அரச ஆதரவிலிருந்து பயனடைந்தது. அகேமெனிட் பாரசீகர்கள் ஸ்திரத்தன்மையை வழங்கி, நகரத்தை பரந்த வர்த்தக நெட்வொர்க்குகளுடன் இணைத்தனர். மௌரிய பேரரசர்கள், குறிப்பாக அசோகர், மத நினைவுச்சின்னங்களைக் கட்டி, பௌத்த நிறுவனங்களுக்கு ஆதரவளித்தனர். இந்தோ-கிரேக்க மன்னர்கள் புதிய குடியேற்றங்களைக் கட்டி, கிரேக்க மற்றும் இந்திய மரபுகளை ஆதரித்தனர்.

குஷான் பேரரசர்கள் அநேகமாக மிகவும் தாராளமான புரவலர்களாக இருந்தனர், ஏராளமான மடாலயங்கள் மற்றும் ஸ்தூபிகளின் கட்டுமானம் மற்றும் விரிவாக்கத்திற்கு நிதியளித்தனர். கற்றல் மையங்களை ஆதரிப்பது அவற்றின் நியாயத்தன்மையை மேம்படுத்தியது மற்றும் தங்கள் நிர்வாகங்களுக்கு சேவை செய்யக்கூடிய திறமைகளை ஈர்த்தது என்பதை இந்த ஆட்சியாளர்கள் அங்கீகரித்தனர்.

சமூக ஆதரவு

அரச ஆதரவுக்கு அப்பால், தட்சீலாவின் நிறுவனங்கள் பணக்கார வணிகர்கள், சங்கங்கள் மற்றும் சாதாரண குடிமக்களால் ஆதரிக்கப்பட்டன. வணிகத்தின் மூலம் நகரத்தின் செழிப்பு என்பது வெற்றிகரமான வணிகர்கள் பெரும்பாலும் ஆசிரியர்களுக்கு நன்கொடை அளித்தனர், கட்டிடங்களைக் கட்டினர் அல்லது மாணவர்களுக்கு ஆதரவளித்தனர். பல்வேறு இடங்களில் காணப்படும் கல்வெட்டுகள் மடாலயங்களைப் பராமரிப்பதற்கும் துறவிகளின் ஆதரவிற்கும் தனிநபர்கள் மற்றும் குழுக்கள் நன்கொடை அளித்ததாக பதிவு செய்கின்றன.

குருகுல அமைப்பு என்பது மாணவர்கள் பெரும்பாலும் தங்கள் ஆசிரியர்களுக்காக வேலை செய்வதையோ அல்லது தங்கள் வாழ்வாதாரத்திற்காக சமூக ஆதரவை நம்பியிருப்பதையோ குறிக்கிறது. பெரும் நற்பெயரைக் கொண்ட ஆசிரியர்கள் பரிசுகளையும் வளங்களையும் கொண்டு வந்த மாணவர்களை ஈர்த்தனர், இது அறிவு பரிமாற்றத்தின் நிலையான அமைப்பை உருவாக்கியது.

வீழ்ச்சியும் வீழ்ச்சியும்

வீழ்ச்சிக்கான காரணங்கள்

தட்சீலாவின் வீழ்ச்சி படிப்படியாக இருந்தது, இதன் விளைவாக பல ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட காரணிகள் இருந்தன. அரசியல் அதிகாரம் மற்றும் வர்த்தக பாதைகளின் மாற்றம் கிபி 3 ஆம் நூற்றாண்டில் நகரத்தின் செழிப்பை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தத் தொடங்கியது. குஷான் பேரரசு பலவீனமடைந்து துண்டிக்கப்பட்டதால், தக்ஷஷிலாவின் நிறுவனங்களை நிலைநிறுத்திய பாதுகாப்பும் ஆதரவும் குறைந்தது.

மேற்கில் சசானிய பாரசீகப் பேரரசின் எழுச்சி மற்றும் பல்வேறு மத்திய ஆசிய சக்திகள் பாரம்பரிய வர்த்தக முறைகளை சீர்குலைத்தன. புதிய வழித்தடங்களும் மையங்களும் உருவாகி, தக்ஷஷிலாவின் பொருளாதாரத்தை நிலைநிறுத்திய வணிக போக்குவரத்தை இழுத்துச் சென்றன.

வடமேற்கு இந்தியாவில் புத்தமதத்தின் வீழ்ச்சி, ஓரளவு இந்து மதத்தின் மறுமலர்ச்சி மற்றும் பின்னர் புதிய மத மற்றும் கலாச்சார தாக்கங்களின் வருகை காரணமாக, தக்ஷஷிலாவின் புத்த மடாலயங்களுக்கு யாத்ரீகர்கள் மற்றும் மாணவர்களின் வருகையைக் குறைத்தது.

இறுதி நாட்கள்

மத்திய ஆசிய நாடோடி கூட்டமைப்பான வெள்ளை ஹூன்களின் (ஹெப்தலைட்டுகள்) படையெடுப்புடன் கிபி 460 இல் இறுதி அடி ஏற்பட்டது. காந்தாரா மற்றும் வடமேற்கு இந்தியா முழுவதும் பல பௌத்த மடாலயங்கள் மற்றும் ஸ்தூபிகளை ஹூணர்கள் அழித்தனர். கிபி 630 இல் இப்பகுதிக்கு விஜயம் செய்த சீன யாத்ரீகர் யுவான்ஸாங் (ஹுவான் சாங்), தட்சிலாவை இடிபாடுகளில் கண்டுபிடித்ததை விவரித்தார், அதன் மடாலயங்கள் அழிக்கப்பட்டன மற்றும் அதன் பெருமை மறைந்துவிட்டது.

ஹன் படையெடுப்புகள் இயற்பியல் உள்கட்டமைப்பை அழித்து, அறிஞர்கள் சமூகத்தை சிதறடித்தன. மீட்கப்பட்ட சில மையங்களைப் போலல்லாமல், தக்ஷ்சிலா அதன் முந்தைய நிலையை மீண்டும் பெறவில்லை. இந்த நகரம் படிப்படியாகைவிடப்பட்டது, பல நூற்றாண்டுகளாக, அதன் எச்சங்கள் பூமி மற்றும் தாவரங்களுக்கு அடியில் புதைக்கப்பட்டன, இது புராணக்கதைகளின் பொருளாக மாறியது.

மரபும் செல்வாக்கும்

வரலாற்றுத் தாக்கம்

இந்திய மற்றும் ஆசிய நாகரிகத்தில் தக்ஷஷிலாவின் செல்வாக்கு ஆழமானதாகவும் நீடித்ததாகவும் இருந்தது. கற்றல் மையங்கள் அரசியல் எல்லைகளையும் கலாச்சார வேறுபாடுகளையும் தாண்டி, அறிவைப் பின்தொடர்வதில் பல்வேறு பின்னணியைச் சேர்ந்த அறிஞர்களை ஒன்றிணைக்க முடியும் என்பதை இந்த நிறுவனம் நிரூபித்தது.

தக்ஷஷிலாவின் அறிவுசார் சூழலில் உருவாக்கப்பட்ட சாணக்கியரின் அர்த்தசாஸ்திரம், பல நூற்றாண்டுகளாக இந்திய அரசியல் சிந்தனையில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. அதன் அரசுக் கொள்கைகள், பொருளாதார மேலாண்மை மற்றும் மூலோபாய சிந்தனை ஆகியவை துணைக் கண்டம் முழுவதும் உள்ள ஆட்சியாளர்களுக்கு பொருத்தமானவையாக இருந்தன.

கல்வி மரபு

தக்சிலா உயர் கல்வியின் மாதிரிகளை நிறுவியது, இது பிற்கால இந்திய பல்கலைக்கழகங்களில், குறிப்பாக நாளந்தாவில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. விரிவான கல்விக்கு முக்கியத்துவம் அளித்தல், குரு-சீடர் உறவு மற்றும் கோட்பாட்டு மற்றும் நடைமுறை அறிவின் ஒருங்கிணைப்பு ஆகியவை இந்திய கல்வி மரபுகளின் அடையாளங்களாக மாறின.

தக்ஷஷிலாவில் முறைப்படுத்தப்பட்ட மருத்துவ அறிவு ஆயுர்வேதத்தின் வளர்ச்சிக்கு ஒரு ஒத்திசைவான மருத்துவ முறையாக பங்களித்தது. தக்ஷஷிலாவின் வானியல் மற்றும் கணித மரபுகள் இந்திய அறிவியலின் பரந்த வளர்ச்சிக்கு ஊக்கமளித்தன.

கலாச்சார ஒருங்கிணைப்பு

பல்வேறு நாகரிகங்கள் எவ்வாறு ஆக்கப்பூர்வமாக தொடர்பு கொள்ள முடியும் என்பதை நிரூபிப்பதே தக்ஷஷிலாவின் மிகப் பெரிய மரபு. தட்சசீலாவிலும் அதைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளிலும் கிரேக்க மற்றும் இந்திய மரபுகளின் இணைப்பிலிருந்து பிறந்த காந்தாரன் கலை பாணி, ஆசியா முழுவதும் பெளத்த கலையை பாதித்தது. இந்த பிராந்தியத்தில் முதன்முதலில் உருவாக்கப்பட்ட புத்தரின் மானுடவியல் பிரதிநிதித்துவங்கள், புத்த ஆசியா முழுவதும் தரமானதாக மாறியது.

கலாச்சார பரிமாற்றம் என்பது கலாச்சார மேலாதிக்கத்தைக் குறிக்க வேண்டியதில்லை என்பதை நகரம் காட்டியது-நாகரிகங்கள் தங்கள் தனித்துவமான அடையாளங்களைப் பேணும்போது ஒருவருக்கொருவர் கற்றுக்கொள்ள முடியும். உலகமயமாக்கல் யுகத்தில், இந்த பாடம் பொருத்தமானதாக உள்ளது.

நவீன அங்கீகாரம்

1980 ஆம் ஆண்டில், யுனெஸ்கோ டாக்ஸிலாவை உலக பாரம்பரிய தளமாக அறிவித்தது, அதன் "சிறந்த உலகளாவிய மதிப்பு" மற்றும் மனித வரலாற்றில் அதன் முக்கியத்துவத்தை அங்கீகரித்தது. தக்சிலா "சிந்து நதியில் ஒரு நகரத்தின் வளர்ச்சியின் பல்வேறு கட்டங்களை விளக்குகிறது" மற்றும் "ஒரு முக்கியமான தொல்பொருள் தளத்தை" பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது என்று மேற்கோள் குறிப்பிடுகிறது

தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள், வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் சுற்றுலாப் பயணிகளுக்கு இந்த தளம் ஒரு முக்கியமான இடமாக மாறியுள்ளது. 1913 ஆம் ஆண்டில் சர் ஜான் மார்ஷல் தொடங்கிய விரிவான அகழ்வாராய்ச்சிகள், இடைவிடாமல் இன்றுவரை தொடர்ந்தன, நகரத்தின் வரலாற்றின் அடுக்குகளை வெளிப்படுத்தியுள்ளன. 1918 ஆம் ஆண்டில் நிறுவப்பட்ட தக்சிலா அருங்காட்சியகத்தில், சிற்பங்கள், நாணயங்கள், நகைகள் மற்றும் மட்பாண்டங்கள் உள்ளிட்ட ஆயிரக்கணக்கான கலைப்பொருட்கள் உள்ளன, அவை பண்டைய காந்தாராவின் அன்றாட வாழ்க்கையையும் கலை சாதனைகளையும் ஒளிரச் செய்கின்றன.

இன்று வருகை

தட்சிலா தொல்லியல் தளம் இன்று பள்ளத்தாக்கு முழுவதும் பரவியுள்ள பல இடங்களைக் கொண்டுள்ளது. தர்மராஜிகா, ஜௌலியன் மற்றும் மொஹ்ரா மொராடு உள்ளிட்ட ஏராளமான பௌத்த மடாலயங்கள் மற்றும் ஸ்தூபிகளுடன், பீர் மவுண்ட், சிர்காப் மற்றும் சிர்சுக் ஆகிய மூன்று முக்கிய நகர தளங்களையும் பார்வையிடலாம்.

இந்த எச்சங்கள் துண்டு துண்டாக இருந்தாலும், இந்த பண்டைய மையத்தின் அளவையும் அதிநவீனத்தையும் இன்னும் வெளிப்படுத்துகின்றன. சிர்காப்பில், பார்வையாளர்கள் 2,000 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு அமைக்கப்பட்ட தெருக்களில் நடந்து செல்லலாம், வீடுகள் மற்றும் கோயில்களின் அடித்தளங்களைக் காணலாம் மற்றும் கட்டிடக்கலை பாணிகளின் இணைப்பைக் காணலாம். மடாலய தளங்கள் அழகான கல் சிற்பங்கள் மற்றும் பௌத்த கருப்பொருள்களை சித்தரிக்கும் ஸ்டக்கோ வேலைப்பாடுகளைப் பாதுகாக்கின்றன.

தட்சிலா அருங்காட்சியகம் காலவரிசை மற்றும் கருப்பொருள் ரீதியாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட கலைப்பொருட்களின் விரிவான சேகரிப்புடன் சூழலை வழங்குகிறது. பௌத்த கலையில் கிரேக்க செல்வாக்கைக் காட்டும் காந்தார சிற்பங்கள் குறிப்பாகுறிப்பிடத்தக்கவை, அதே போல் நகரத்தை கட்டுப்படுத்தும் ஆட்சியாளர்களின் வாரிசுகளை ஆவணப்படுத்தும் நாணயங்களும் குறிப்பிடத்தக்கவை.

இந்த தளம் நகரமயமாக்கல், வானிலை மற்றும் அவ்வப்போது பாதுகாப்பு கவலைகள் ஆகியவற்றிலிருந்து சவால்களை எதிர்கொள்கிறது, ஆனால் பாகிஸ்தான் அதிகாரிகள் மற்றும் சர்வதேச அமைப்புகளின் தொடர்ச்சியான பாதுகாப்பு முயற்சிகள் எதிர்கால சந்ததியினருக்கு இந்த விலைமதிப்பற்ற பாரம்பரியத்தை பாதுகாக்க செயல்படுகின்றன.

முடிவு

அறிவுக்கான மனிதகுலத்தின் நீடித்தேடலுக்கும், நாகரிகங்களை வடிவமைப்பதற்கான கல்வியின் சக்திக்கும் சான்றாக தக்ஷஷிலா நிற்கிறது. ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக, இந்த குறிப்பிடத்தக்க நிறுவனம் பேரரசுகளுக்கு வழிகாட்டும், நோய்வாய்ப்பட்டவர்களைக் குணப்படுத்தும், அறிவியல் புரிதலை மேம்படுத்தும் மற்றும் கண்டங்கள் முழுவதும் தத்துவ மற்றும் ஆன்மீக போதனைகளைப் பரப்பும் மனங்களைப் பயிற்றுவித்தது. அதன் மிகப்பெரிய பாடம்-கற்றல் எல்லைகளை மீறுகிறது மற்றும் பல்வேறு மரபுகள் ஒருவருக்கொருவர் அச்சுறுத்துவதை விட வளப்படுத்த முடியும்-நமது ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட உலகில் சக்திவாய்ந்த முறையில் எதிரொலிக்கிறது. அதன் கட்டிடங்கள் இடிபாடுகளாக இருந்தபோதிலும், தட்சீலாவின் அறிவுசார் பாரம்பரியம் அது நிறுவ உதவிய கல்வி மரபுகள், அது முன்னோடியாக இருந்த கலைத் தொகுப்பு மற்றும் அதன் பண்டைய கற்களுக்கு இடையில் நடப்பவர்களிடையே அது எழுப்பும் வரலாற்று உணர்வு ஆகியவற்றில் வாழ்கிறது. தக்ஷஷிலாவை கவுரவிக்கும் வகையில், புரிந்துகொள்வதற்கும், கற்றுக்கொள்வதற்கும், எதிர்கால சந்ததியினருக்கு அறிவை வழங்குவதற்கும் உலகளாவிய மனித விருப்பத்தை நாங்கள் மதிக்கிறோம்.