ஒடியா மொழி: கிழக்கத்திய இந்தியாவின் பாரம்பரிய இந்தோ-ஆரிய பொக்கிஷம்

ஒடியா (முன்பு ஒரியா என்று அழைக்கப்பட்டது) என்பது கிழக்கத்திய இந்திய மாநிலமான ஒடிஷாவில் முதன்மையாக பேசப்படும் ஒரு பாரம்பரிய இந்தோ-ஆரிய மொழியாகும், இது ஒரு மில்லினியத்திற்கும் மேலான வளமான இலக்கிய பாரம்பரியத்தைக் கொண்டுள்ளது. சுமார் 45 மில்லியன் பூர்வீக மொழி பேசுபவர்களுடன், ஒடியா இந்தியாவில் அதிகம் பேசப்படும் எட்டாவது மொழியாக உள்ளது மற்றும் ஒடிஷாவின் அதிகாரப்பூர்வ மொழியாக செயல்படுகிறது. இந்த மொழி 2014 ஆம் ஆண்டில் இந்திய அரசிடமிருந்து மதிப்புமிக்க பாரம்பரிய மொழி அந்தஸ்தைப் பெற்றது, அதன் பண்டைய தோற்றம், சுயாதீன இலக்கிய பாரம்பரியம் மற்றும் பாரம்பரிய இலக்கியத்தின் குறிப்பிடத்தக்க அமைப்பை அங்கீகரித்தது. பனை இலைகளில் எழுதுவதற்குத் தழுவிய தனித்துவமான வளைந்த எழுத்துக்களால் வேறுபட்ட ஒடியா, பல நூற்றாண்டுகளாக பக்திக் கவிதைகள், காவியக் கதைகள், கோயில் வரலாறுகள் மற்றும் தத்துவ நூல்கள் மூலம் இந்திய கலாச்சார பாரம்பரியத்தை பாதுகாத்து வளப்படுத்திய ஒரு உடைக்கப்படாத மொழியியல் பாரம்பரியத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது.

தோற்றம் மற்றும் வகைப்பாடு

மொழியியல் குடும்பம்

ஒடியா இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிக் குடும்பத்தின் இந்தோ-ஆரிய கிளையைச் சேர்ந்தது, குறிப்பாகிழக்கு இந்தோ-ஆரிய துணைக்குழுவில் வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இது இந்த வகைப்பாட்டை பெங்காலி மற்றும் அசாமிய மொழிகளுடன் பகிர்ந்து கொள்கிறது, இருப்பினும் இது அதன் மொழியியல் உறவுகளிலிருந்து வேறுபடுத்தும் தனித்துவமான பண்புகளை உருவாக்கியுள்ளது. ஒரு இந்தோ-ஆரிய மொழியாக, ஒடியா பல்வேறு பிராகிருத இடைத்தரகர்கள் மூலம் சமஸ்கிருதத்திலிருந்து வந்தது, குறிப்பாகிழக்கு மகதி பிராகிருதம், இது கிழக்கு இந்தியாவின் பல மொழிகளுக்கு பொதுவான மூதாதையராக செயல்பட்டது.

மூன்றாம் நபரின் இலக்கண பாலினம் இழப்பு மற்றும் தனித்துவமான வினைச்சொல் இணைவு முறைகள் உள்ளிட்ட கிழக்கு இந்தோ-ஆரிய மொழிகளின் பொதுவான அம்சங்களை இந்த மொழி வெளிப்படுத்துகிறது. இருப்பினும், ஒடியா சில பழமைவாத அம்சங்களைப் பராமரித்து, அண்டை மொழிகளிலிருந்து வேறுபடுத்தும் தனித்துவமான கண்டுபிடிப்புகளை உருவாக்கியுள்ளது, ஓரளவு அதன் தெற்கு பேச்சுவழக்குகளில் திராவிட மொழி தெலுங்கின் குறிப்பிடத்தக்க செல்வாக்கின் காரணமாகும்.

தோற்றம்

ஒடியா கிபி 10 ஆம் நூற்றாண்டில் ஒரு தனித்துவமான மொழியாக உருவெடுத்தது, கிழக்கு மகதி பிராகிருதத்திலிருந்து அபபிரம்ச நிலைகள் வழியாக உருவானது. இந்த நூல்கள் ஆரம்பகால ஒடியா, பெங்காலி அல்லது அசாமிய மொழிகளைக் குறிக்கிறதா என்பது குறித்து அறிவாற்றல் விவாதம் நடந்து கொண்டிருந்தாலும், கிபி 1000 ஆம் ஆண்டில் இயற்றப்பட்ட சர்யாபதாஸ் என்று அழைக்கப்படும் பெளத்த மாயப் பாடல்களில் புரோட்டோ-ஒடியாவின் ஆரம்பகால சான்றுகள் காணப்படுகின்றன, ஏனெனில் மூன்று மொழிகளும் அவற்றை தங்கள் இலக்கிய பாரம்பரியத்தின் ஒரு பகுதியாகக் கூறுகின்றன.

கிமு 261 இல் பேரரசர் அசோகர் போராடிய கலிங்கப் போருக்கு முந்தைய பண்டைய கலாச்சார மரபுகளைக் கொண்ட கலிங்க மற்றும் பின்னர் ஓத்ரா (ஒடிஷா) என்ற வரலாற்று பிராந்தியத்தில் இந்த மொழி உருவானது. கிழக்குத் தொடர்ச்சி மலைகள் மற்றும் வங்காள விரிகுடாவால் சூழப்பட்ட இப்பகுதியின் ஒப்பீட்டளவில் புவியியல் தனிமைப்படுத்தல், ஒடியாவை அதன் பிராகிருத வேர்களிலிருந்து தொடர்ச்சியான பரிணாம வளர்ச்சியைப் பராமரிக்கும் அதே வேளையில் தனித்துவமான அம்சங்களை உருவாக்க அனுமதித்தது.

பெயர் சொற்பிறப்பியல்

"ஒடியா" என்ற பெயர் இப்பகுதி மற்றும் அதன் மக்களின் பண்டைய பெயரான "ஓத்ரா" என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டது, இது பண்டைய இந்திய நூல்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள ஓத்ரா பழங்குடியினரிடமிருந்து தோன்றியிருக்கலாம். இந்த பெயர் பல்வேறு வடிவங்கள் மூலம் உருவானது: ஓத்ரா → ஓட்டா → ஓடா → ஒடியா. ஆங்கிலப் பெயர் "ஒரியா" என்பது காலனித்துவ கால ஆங்கிலமயமாக்கலாகும், இது 2011 வரை பயன்பாட்டில் இருந்தது, அப்போது இந்திய அரசு அதிகாரப்பூர்வமாக ஆங்கிலப் பெயரை "ஒடியா" என்று மாற்றியது.

"ஒடியா பாசா" (ஒடியா மொழி) என்ற சொல் பல நூற்றாண்டுகளாக பூர்வீக மொழி பேசுபவர்களால் பயன்படுத்தப்பட்டு வருகிறது. வரலாற்று கல்வெட்டுகள் மற்றும் பனை-இலை கையெழுத்துப் பிரதிகள் இந்த மொழியையும் எழுத்தையும் ஒட்ரா அல்லது உத்கல பாரம்பரியத்தைச் சேர்ந்தவை என்று குறிப்பிடுகின்றன, இது இப்பகுதியின் பண்டைய புவியியல் மற்றும் கலாச்சார அடையாளத்துடன் இணைக்கிறது.

வரலாற்று வளர்ச்சி

பழைய ஒடியா (1000-1300 கிபி)

பழைய ஒடியா காலம் மொழியின் ஆரம்ப கட்டத்தை ஒரு தனித்துவமான இலக்கிய ஊடகமாக பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது. இந்தக் காலகட்டத்தின் மிக முக்கியமான நூல்கள் சர்யாபதங்கள், 10 மற்றும் 12 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் பல்வேறு சித்தர்களால் (ஆன்மீகுருக்கள்) எழுதப்பட்ட மாய பௌத்த பாடல்கள் ஆகும். இந்த நூல்கள் பூர்வ-வங்காள மற்றும் பூர்வ-அசாமியர்களின் அம்சங்களையும் காட்டுகின்றன என்றாலும், அவை தனித்துவமாக ஒடியா மொழியியல் கூறுகளைக் கொண்டுள்ளன.

இந்தக் காலகட்டத்தில், ஒடியா அதன் பிராகிருத வேர்களிலிருந்து விலகி, அதன் சொந்த இலக்கண கட்டமைப்புகளை நிறுவத் தொடங்கியது. இந்த மொழி முதன்மையாக மதச் சூழல்களில், குறிப்பாக பௌத்த மற்றும் ஆரம்பகால இந்து பக்தி பாடல்களில் பயன்படுத்தப்பட்டது. பல்வேறு இடைநிலை எழுத்துக்கள் மூலம் பிரம்மியிலிருந்து உருவான கலிங்க எழுத்து, இந்த காலகட்டத்தில் எழுத பயன்படுத்தப்பட்டது, இது செம்பு தகடு கல்வெட்டுகள் மற்றும் கல் சிற்பங்கள் மூலம் சான்றளிக்கப்படுகிறது.

இடைக்கால ஒடியா (1300-1600 கிபி)

மத்திய காலக்கட்டத்தில் ஒடியா இலக்கியம், குறிப்பாக வைஷ்ணவ மதத்தை மையமாகக் கொண்ட பக்திக் கவிதைகள் மற்றும் பகவான் ஜெகந்நாதரின் வழிபாடு செழித்தோங்கியது. இந்த சகாப்தம் மொழியின் மிகவும் புகழ்பெற்ற இலக்கியப் படைப்புகளை உருவாக்கியது மற்றும் ஒடியாவை அதிநவீன வெளிப்பாட்டின் திறன் கொண்ட ஒரு முதிர்ந்த இலக்கிய மொழியாக நிறுவியது.

ஒடிஷாவின் வியாசர் என்று அடிக்கடி அழைக்கப்படும் சரளா தாஸ், கிபி 1450 ஆம் ஆண்டில் சரளா மகாபாரதத்தை இயற்றினார், இது ஒரு இந்திய வட்டார மொழியில் சமஸ்கிருத காவியத்தின் முதல் முழுமையான மொழிபெயர்ப்பாகும். இந்த நினைவுச்சின்னப் படைப்பு ஒடியாவின் இலக்கியத் திறனை நிரூபித்தது மட்டுமல்லாமல், இந்த மாபெரும் காவியத்தை சாமானிய மக்களுக்கு அணுகக்கூடியதாக மாற்றியது. இந்தக் காலகட்டத்தில் மொழி சொற்களஞ்சியம், இலக்கணம் மற்றும் கவிதை சாதனங்களில் அதிகரித்து வரும் நுட்பமான தன்மையைக் காட்டியது.

பூரியில் உள்ள ஜெகந்நாத் கோயிலின் சரித்திரமான மதலா பஞ்சி, 12 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் ஒடியாவில் தொடர்ச்சியான பதிவுகளைப் பராமரித்து, வரலாற்று, மத மற்றும் நிர்வாக தகவல்களைப் பாதுகாத்தது. ஜெகந்நாதர் கோயில் ஒடியா மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்தின் முக்கிய மையமாக செயல்பட்டது, கோயில் மரபுகள், திருவிழாக்கள் மற்றும் சடங்குகள் ஒடியாவில் நடத்தப்பட்டன.

ஆரம்பகால நவீன ஒடியா (1600-1800 கிபி)

நவீன காலத்தின் முற்பகுதியில் ஒடியா இலக்கியம் பக்திக் கவிதைகளைத் தாண்டி உரைநடைக் கதைகள், நாடகங்கள் மற்றும் மதச்சார்பற்ற கவிதைகள் உள்ளிட்ட பல்வேறு வகைகளாக விரிவடைந்தது. பிராந்திய வேறுபாடுகள் குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தபோதிலும், மொழி தரப்படுத்தல் செயல்முறைகளுக்கு உட்பட்டது. இந்த காலகட்டத்தில் ஒடியா மீது முஸ்லீம் செல்வாக்கின் தொடக்கமும் காணப்பட்டது, சில பாரசீக மற்றும் அரபு கடன் சொற்கள் நிர்வாக மற்றும் வணிக தொடர்புகள் மூலம் சொற்களஞ்சியத்தில் நுழைந்தன.

ஒடியா உரைநடை இந்த காலகட்டத்தில் வளர்ச்சியடையத் தொடங்கியது, ஆரம்பத்தில் மத வர்ணனைகள் மற்றும் தத்துவ நூல்களுக்காக, பின்னர் பிற நோக்கங்களுக்காக விரிவடைந்தது. மொழியின் இலக்கண அமைப்பு மிகவும் நிலையானதாக மாறியது, மேலும் இலக்கிய அமைப்புக்கான மரபுகள் மேலும் நிறுவப்பட்டன.

நவீன ஒடியா (கிபி 1800-தற்போது வரை)

நவீன காலம் பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ நிர்வாகம் மற்றும் கிறிஸ்தவ மிஷனரி நடவடிக்கைகளால் கொண்டுவரப்பட்ட குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களுடன் தொடங்கியது. முதல் ஒடியா அச்சகம் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் நிறுவப்பட்டது, இது இலக்கியத்தைப் பரப்புவதில் புரட்சியை ஏற்படுத்தியது. நிலையான எழுத்து வடிவம் மற்றும் இலக்கண விதிகளின் வளர்ச்சியுடன் இந்த மொழி தரப்படுத்தல் முயற்சிகளுக்கு உட்பட்டது.

19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் நாவல்கள், சிறுகதைகள் மற்றும் பத்திரிக்கை எழுத்து உள்ளிட்ட நவீன ஒடியா இலக்கியம் உருவானது. நவீன கருத்துக்கள், அறிவியல் சொற்களஞ்சியம் மற்றும் தொழில்நுட்ப சொற்களஞ்சியம் ஆகியவற்றை வெளிப்படுத்த ஏற்ற மொழி. ஃபாக்கிர் மோகன் சேனாபதி நவீன ஒடியா இலக்கியத்தின் தந்தை என்று கருதப்படுகிறார், ஒடியாவில் நவீன சிறுகதை மற்றும் நாவலுக்கு முன்னோடியாக உள்ளார்.

இந்த மொழி இந்திய அரசியலமைப்பில் (1950) பட்டியலிடப்பட்ட மொழியாகவும், ஒடிஷா மாநிலத்தின் அதிகாரப்பூர்வ மொழியாகவும் அதிகாரப்பூர்வ அங்கீகாரத்தைப் பெற்றது. 2014 ஆம் ஆண்டில், இந்திய அரசு ஒடியா பாரம்பரிய மொழி அந்தஸ்தை வழங்கியது, அதன் பழமை, சுயாதீன இலக்கிய பாரம்பரியம் மற்றும் 1,000 ஆண்டுகளுக்கும் மேலான வளமான உரை பாரம்பரியத்தை அங்கீகரித்தது.

ஸ்கிரிப்ட்கள் மற்றும் எழுதும் முறைகள்

கலிங்க ஸ்கிரிப்ட்

பண்டைய கலிங்க எழுத்து ஒடிஷா பிராந்தியத்தில் பயன்படுத்தப்பட்ட ஆரம்பகால எழுத்து முறையைக் குறிக்கிறது, இது கிபி 3 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது. இந்த எழுத்து தென்னிந்திய வகை பிரம்மியிலிருந்து உருவானது மற்றும் அரச கல்வெட்டுகள், நில மானியங்கள் மற்றும் அதிகாரப்பூர்வ ஆவணங்களுக்கு பயன்படுத்தப்பட்டது. கிபி 3 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த பரங்கா மானியக் கல்வெட்டு இந்த எழுத்துக்களின் ஆரம்பகால ஆதாரங்களை வழங்குகிறது.

கலிங்க எழுத்து நவீன ஒடியா எழுத்துக்களின் முன்னோடியாக செயல்பட்டது, இப்பகுதியின் எழுத்துப் பொருட்களுக்கு ஏற்ற ஒத்த வளைந்த பண்புகளை வெளிப்படுத்தியது. இலக்கிய ஒடியா தோன்றுவதற்கு முன்பு இந்த எழுத்து பெரும்பாலும் சமஸ்கிருதம் மற்றும் பிராகிருத கல்வெட்டுகளுக்கு பயன்படுத்தப்பட்டது.

ஒடியா ஸ்கிரிப்ட்

ஒடியா எழுத்து கிபி 11 ஆம் நூற்றாண்டைச் சுற்றியுள்ள கலிங்க எழுத்துக்களில் இருந்து உருவானது மற்றும் அடுத்தடுத்த நூற்றாண்டுகளில் அதன் தனித்துவமான பண்புகளை உருவாக்கியது. ஒடியா எழுத்துக்களின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க அம்சங்களில் ஒன்று அதன் வட்டமான, வளைந்த எழுத்து வடிவங்கள் ஆகும், இது பனை இலைகளில் (தலபத்ரா) எழுதும் நடைமுறையின் காரணமாக உருவானது. கூர்மையான கோணங்கள் மற்றும் நேரான கோடுகள் மென்மையான பனை இலை மேற்பரப்புகளை கிழித்திருக்கும், எனவே எழுத்தாளர்கள் பாயும், வட்டமான பக்கவாதத்தை உருவாக்கினர், இது ஸ்கிரிப்ட்டின் சிறப்பியல்பாக மாறியது.

ஒடியா எழுத்து ஒரு அபுகிடா (அல்ஃபாசைல்லாபரி) ஆகும், இதில் ஒவ்வொரு எழுத்தும் ஒரு உள்ளார்ந்த உயிரெழுத்து ஒலியுடன் ஒரு மெய்ச்சொல்லைக் குறிக்கிறது, இது டயாக்ரிட்டிகல் மதிப்பெண்களைப் பயன்படுத்தி மாற்றியமைக்கப்படலாம். இந்த எழுத்தில் 11 உயிரெழுத்து எழுத்துக்கள் மற்றும் 36 மெய் எழுத்துக்கள் உள்ளன, மேலும் பல மெய் எழுத்துக்களை இணைப்பதன் மூலம் உருவாக்கப்பட்ட ஏராளமான இணை மெய் எழுத்துக்கள் உள்ளன. ஸ்கிரிப்ட் இடமிருந்து வலமாக எழுதப்பட்டுள்ளது.

நவீன ஒடியா எழுத்து 20 ஆம் நூற்றாண்டில் தரப்படுத்தப்பட்டது, குறிப்பாக அச்சிடும் தொழில்நுட்பம் மற்றும் பின்னர் டிஜிட்டல் அச்சுக்கலை ஆகியவற்றின் வருகையுடன். நவீனமயமாக்கல் இருந்தபோதிலும், இது அதன் சிறப்பியல்பு வளைந்த அழகியலைத் தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது, இது இந்திய எழுத்துக்களில் மிகவும் பார்வைக்கு தனித்துவமானது.

ஸ்கிரிப்ட் பரிணாமம்

ஒடியா எழுத்துக்களின் பரிணாமம் நடைமுறை தழுவல்கள் மற்றும் கலை முன்னேற்றங்கள் ஆகிய இரண்டையும் பிரதிபலிக்கிறது. கல் மற்றும் தாமிரத்தில் செதுக்கப்பட்ட கோண கலிங்க கல்வெட்டுகளிலிருந்து, எழுத்து ஓடும் பனை-இலை கையெழுத்துப் பிரதி பாரம்பரியமாக மாறியது. இந்த மாற்றம் 11 மற்றும் 15 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் படிப்படியாக நிகழ்ந்தது, இடைநிலைக் காலங்களின் கல்வெட்டுகள் எழுத்து வடிவங்களின் முற்போக்கான வட்டத்தைக் காட்டுகின்றன.

சிக்கலான சமஸ்கிருதத்திலிருந்து பெறப்பட்ட சொற்களின் துல்லியமான பிரதிநிதித்துவத்தை அனுமதிக்கும் வகையில், எழுத்துக்களின் பரிணாமம் ஏராளமான இணைப்புகள் மற்றும் இணைந்த மெய் வடிவங்களின் வளர்ச்சியையும் உள்ளடக்கியது. இடைக்காலத்திற்குள், ஸ்கிரிப்ட் குறிப்பிடத்தக்க அழகியல் நுட்பத்தை அடைந்தது, கோயில் கல்வெட்டுகள் மற்றும் ஒளிரும் கையெழுத்துப் பிரதிகள் கையெழுத்து கலைத்திறனை நிரூபிக்கின்றன.

புவியியல் விநியோகம்

வரலாற்று பரவுதல்

வரலாற்று ரீதியாக, ஒடிசா மொழி கலிங்கா அல்லது ஓத்ரா என்று அழைக்கப்படும் பிராந்தியம் முழுவதும் பேசப்பட்டது, இது தோராயமாக நவீன ஒடிஷா மற்றும் அண்டை மாநிலங்களின் சில பகுதிகளுடன் தொடர்புடையது. ஒடிஷாவை தளமாகக் கொண்ட இராஜ்ஜியங்களின் விரிவாக்கத்தைத் தொடர்ந்து, குறிப்பாக இடைக்கால காலத்தில் ஒடியா ஆட்சியாளர்கள் இன்றைய மேற்கு வங்கம், ஜார்க்கண்ட், சத்தீஸ்கர் மற்றும் வடக்கு ஆந்திரப் பிரதேசம் வரை பரவியிருந்த பகுதிகளைக் கட்டுப்படுத்தினர்.

கடலோர வர்த்தகம் மற்றும் பூரியில் உள்ள ஜெகந்நாத் கோயிலின் செல்வாக்கு ஒடியாவை தொலைதூரப் பகுதிகளுக்கும் பரவியது. ஒடியா மொழி பேசும் சமூகங்கள் இடம்பெயர்வு, வர்த்தகம் மற்றும் யாத்திரை மூலம் இந்தியாவின் பல்வேறு பகுதிகளில் தங்களை நிலைநிறுத்திக் கொண்டன, பல தலைமுறைகளாக மொழியை பராமரிக்கும் புலம்பெயர்ந்த சமூகங்களை உருவாக்கின.

கற்றல் மையங்கள்

ஜெகந்நாதர் கோயிலின் தாயகமான பூரி, பல நூற்றாண்டுகளாக ஒடியா கற்றல் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் முதன்மை மையமாக செயல்பட்டது. இந்தக் கோயில் பனை-இலை கையெழுத்துப் பிரதிகளின் விரிவான நூலகங்களைப் பராமரித்து, கவிஞர்களையும் அறிஞர்களையும் ஆதரித்தது, மேலும் பாரம்பரிய அறிவின் களஞ்சியமாக செயல்பட்டது. கோயிலின் சரித்திரமான மதலா பஞ்சி, உலகின் மிக நீண்ட தொடர்ச்சியான வரலாற்று பதிவுகளில் ஒன்றைக் குறிக்கிறது.

ஒடிஷாவின் இடைக்கால தலைநகரான கட்டாக், கவிஞர்கள், அறிஞர்கள் மற்றும் கலைஞர்களுக்கு ஆதரவளித்து, மற்றொரு முக்கிய கற்றல் மையமாக உருவெடுத்தது. ஒடிஷா முழுவதும் உள்ள பல்வேறு மடாலயங்கள் (மடங்கள்) மற்றும் கல்வி நிறுவனங்கள் மொழியைப் பாதுகாப்பதற்கும் மேம்படுத்துவதற்கும் பங்களித்தன.

நவீன காலங்களில், புவனேஸ்வர், கட்டாக் மற்றும் பிற நகரங்களில் உள்ள பல்கலைக்கழகங்கள் ஒடியா மொழி மற்றும் இலக்கியத் துறைகளை நிறுவியுள்ளன, சமகால கல்விக் கட்டமைப்புகளுக்கு ஏற்ப அறிவார்ந்த பாரம்பரியத்தைத் தொடர்கின்றன.

நவீன விநியோகம்

இன்று, ஒடியா முதன்மையாக ஒடிஷா மாநிலத்தில் பேசப்படுகிறது, அங்கு இது அதிகாரப்பூர்வ மொழியாக செயல்படுகிறது மற்றும் சுமார் 45 மில்லியன் குடியிருப்பாளர்களில் பெரும்பான்மையினரால் பேசப்படுகிறது. குறிப்பிடத்தக்க ஒடியா மொழி பேசும் மக்கள் அண்டை மாநிலங்களிலும் உள்ளனர், குறிப்பாக பின்வரும் மாநிலங்களில்:

மேற்கு வங்காளம் (குறிப்பாக ஒடிஷாவின் எல்லையை ஒட்டிய மாவட்டங்களில்) ஜார்க்கண்ட் (ஒடிசாவுடன் வரலாற்று ரீதியான தொடர்புகளைக் கொண்ட மாவட்டங்களில்) சத்தீஸ்கர் (முன்பு ஒடிஷாவின் ஒரு பகுதியாக இருந்த பகுதிகளில்)

• ஆந்திரப் பிரதேசம் (ஒடிசாவுடன் கலாச்சார உறவுகளைக் கொண்ட எல்லைப் பகுதிகள்)

ஒடியா புலம்பெயர்ந்த சமூகங்கள் இந்தியா முழுவதும் மற்றும் சர்வதேச அளவில், குறிப்பாக அமெரிக்கா, யுனைடெட் கிங்டம், கனடா, ஆஸ்திரேலியா மற்றும் மத்திய கிழக்கு போன்ற குறிப்பிடத்தக்க இந்திய மக்கள் தொகை கொண்ட நாடுகளில் உள்ளன. இந்த சமூகங்கள் கலாச்சார அமைப்புகள், மொழி பள்ளிகள் மற்றும் ஊடகங்கள் மூலம் மொழியைப் பராமரிக்கின்றன.

இலக்கிய பாரம்பரியம்

பாரம்பரிய இலக்கியம்

ஒடியா ஒரு மில்லினியத்திற்கும் மேலான புகழ்பெற்ற பாரம்பரிய இலக்கிய பாரம்பரியத்தைக் கொண்டுள்ளது. சர்யாபதங்கள் ஆரம்பகால இலக்கியப் படைப்புகளைக் குறிக்கின்றன, பௌத்த மாயவாதத்தையும் கவிதை நுட்பத்தையும் இணைக்கின்றன. இந்த மர்மமான வசனங்கள் மொழியின் வெளிப்பாட்டு திறன்களை நிரூபிக்கும் அதே வேளையில் ஆன்மீக உண்மைகளை வெளிப்படுத்த குறியீட்டு மொழியைப் பயன்படுத்தின.

சரளா தாஸ் (சுமார் கிபி 1450) எழுதிய சரளா மகாபாரதம் உட்பட ஒடியாவின் மிகச்சிறந்த பாரம்பரிய படைப்புகளை இடைக்கால காலம் உருவாக்கியது, இது சமஸ்கிருத காவியத்தின் மிகவும் பிரபலமான தழுவல்களில் ஒன்றாக உள்ளது. நேரடி மொழிபெயர்ப்புகளைப் போலல்லாமல், சரளா தாஸ் மகாபாரதத்தை ஒடியா கலாச்சார கூறுகள், உள்ளூர் குறிப்புகள் மற்றும் புதுமையான கதை நுட்பங்களுடன் மறுபரிசீலனை செய்தார், இது ஒரு சுயாதீனமான இலக்கிய சாதனையாக நிற்கும் ஒரு படைப்பை உருவாக்கியது.

சிசு சங்கர தாஸ் எழுதிய உசாபிலாசா மற்றும் பிற இடைக்கால கவிஞர்களின் படைப்புகள் ஒடியா கவிதைகளின் மரபுகளை நிறுவின, இதில் இயற்கை, பருவங்கள் மற்றும் மனித உணர்ச்சிகள் பற்றிய விரிவான விளக்கங்கள் அடங்கும். இந்த படைப்புகள் அதிநவீன மீட்டர்கள், சொல்லாட்சிக் கருவிகள் மற்றும் சமஸ்கிருத கவிதை மற்றும் உள்நாட்டு மரபுகள் இரண்டிலிருந்தும் பெறப்பட்ட அழகியல் கொள்கைகளைப் பயன்படுத்தின.

மத நூல்கள்

பாரம்பரிய ஒடியா எழுத்தின் முதுகெலும்பாக மத இலக்கியம் திகழ்கிறது. ஒடிஷாவின் தலைமை தெய்வமாகக் கருதப்படும் பகவான் ஜெகந்நாதருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பக்திக் கவிதைகள் ஒரு பரந்த உடலமைப்பைக் கொண்டுள்ளன. ஜெகந்நாத் தாஸ் (16 ஆம் நூற்றாண்டு) போன்ற கவிஞர்கள் சமஸ்கிருத மத நூல்களை ஒடியாவில் மொழிபெயர்த்தனர், இதனால் அவை சாமானிய மக்களுக்கு அணுகக்கூடியதாக இருந்தன. அவரது ஒடியா பாகவதம் ஒடியா இலக்கியத்தில் மிகவும் மதிக்கப்படும் நூல்களில் ஒன்றாக உள்ளது.

14 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து வைஷ்ணவக் கவிதைகள் செழித்து வளர்ந்தன, ஏராளமான கவிஞர்-துறவிகள் பக்தி பாடல்களை (ஜனன மற்றும் பஜனைகள்) இயற்றினர், அவை கோயில்களிலும் வீடுகளிலும் தொடர்ந்து பாடப்படுகின்றன. இந்த படைப்புகள் இறையியல் ஆழத்தையும் உணர்ச்சி அணுகலையும் இணைத்து, பக்தி இலக்கியத்தின் துடிப்பான பாரம்பரியத்தை உருவாக்குகின்றன.

ஜெகந்நாதர் கோயிலின் மதலா பாஞ்சி வரலாறுகள் வரலாறு, புராணங்கள் மற்றும் மத அனுசரிப்புகளை இணைக்கும் ஒரு தனித்துவமான வகையைக் குறிக்கின்றன. பல நூற்றாண்டுகளாக தொடர்ந்து பராமரிக்கப்படும் இந்த பனை-இலை கையெழுத்துப் பிரதிகள், ஆவணச் சூழல்களில் மொழியின் பயன்பாட்டை நிரூபிக்கும் அதே வேளையில் விலைமதிப்பற்ற வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார தகவல்களை வழங்குகின்றன.

கவிதையும் நாடகமும்

ஒடியா கவிதை பல்வேறு கட்டங்களில் உருவானது, சமஸ்கிருதத்தால் ஈர்க்கப்பட்ட அலங்கரிக்கப்பட்ட காவ்யா பாணியிலிருந்து மிகவும் அணுகக்கூடிய பக்தி வசனங்கள் வரை. இடைக்காலக் கவிஞர்கள் ஒடியாவின் ஒலியியல் பண்புகளுக்கு ஏற்ற தனித்துவமான மீட்டர்கள் மற்றும் சரண வடிவங்களை உருவாக்கினர். சம்பு பாணி, வசனம் மற்றும் உரைநடை கலவை, கதை படைப்புகளுக்கு பிரபலமானது.

பழமொழி பாரம்பரியம் (குஹுகா) மற்றொரு கவிதை வகையைக் குறிக்கிறது, ஆயிரக்கணக்கான பாரம்பரிய கூற்றுக்கள் நாட்டுப்புற ஞானத்தை மறக்கமுடியாத வசன வடிவத்தில் பாதுகாக்கின்றன. இந்த பழமொழிகள் அன்றாட பேச்சில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, இது பாரம்பரிய இலக்கிய வடிவங்களை வாய்வழி கலாச்சாரத்துடன் ஒருங்கிணைப்பதை நிரூபிக்கிறது.

ஒடியா நாடகம் ஒப்பீட்டளவில் பின்னர் உருவானது, ஆனால் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் அதிநவீன நிலையை அடைந்தது. ராஸ்லீலா மற்றும் பிரகலாத் நாடகம் போன்ற பாரம்பரிய நாடக வடிவங்கள் இசை, நடனம் மற்றும் உரையாடலை இணைத்தன, அதே நேரத்தில் நவீன நாடகம் காலனித்துவ காலத்தில் சமூக பிரச்சினைகள் மற்றும் சமகால கருப்பொருள்களை உரையாற்றி உருவானது.

அறிவியல் மற்றும் தத்துவப் படைப்புகள்

மத மற்றும் இலக்கியப் படைப்புகள் பாரம்பரிய ஒடியாவில் ஆதிக்கம் செலுத்திய போதிலும், இந்த மொழி தத்துவ சொற்பொழிவு மற்றும் பாரம்பரிய அறிவு அமைப்புகளுக்கும் சேவை செய்தது. சமஸ்கிருத தத்துவ நூல்கள் பற்றிய வர்ணனைகள் ஒடியாவில் இயற்றப்பட்டன, இது சமஸ்கிருதத்தில் தேர்ச்சி பெறாத படித்த சாதாரண மக்களுக்கு சிக்கலான கருத்துக்களை அணுகக்கூடியதாக இருந்தது.

பாரம்பரிய மருத்துவ நூல்கள் (ஆயுர்வேதம்), வானியல் படைப்புகள் மற்றும் பல்வேறு கலைகள் மற்றும் அறிவியல் பற்றிய கட்டுரைகள் ஒடியாவில், குறிப்பாக இடைக்காலத்திலிருந்து இயற்றப்பட்டன. இந்த படைப்புகள் முற்றிலும் இலக்கிய நோக்கங்களுக்கு அப்பால் தொழில்நுட்ப மற்றும் அறிவார்ந்த எழுத்துக்கான மொழியின் திறனை நிரூபிக்கின்றன.

இலக்கணம் மற்றும் ஒலியியல்

முக்கிய அம்சங்கள்

ஒடியா மற்ற இந்தோ-ஆரிய மொழிகளிலிருந்து வேறுபடுத்தும் பல தனித்துவமான இலக்கண அம்சங்களை வெளிப்படுத்துகிறது. முதல் மற்றும் இரண்டாவது நபர்களில் பாலின வேறுபாடுகள் பராமரிக்கப்பட்டாலும், மூன்றாம் நபர் பிரதிபெயர்கள் மற்றும் வினைச்சொல் இணைப்புகளில் இலக்கண பாலினத்தின் இழப்பு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பண்பு ஆகும். இந்த அம்சம் ஒடியாவை மற்ற நவீன இந்தோ-ஆரிய மொழிகளிலிருந்து வேறுபடுத்துகிறது.

இந்த மொழி வழக்கமான இந்தோ-ஆரிய வடிவத்தைப் பின்பற்றி, முன்மொழிவுகளை விட பிந்தைய நிலைகளைப் பயன்படுத்துகிறது. ஒடியா வினைச்சொல் இணைத்தல் ஒப்பீட்டளவில் சிக்கலானது, பதற்றம், அம்சம், மனநிலை மற்றும் நபர் ஆகியவற்றிற்கான வேறுபாடுகளுடன். இந்த மொழி சமூக படிநிலைகள் மற்றும் உறவுகளை பிரதிபலிக்கும் வகையில் கெளரவமான மற்றும் மரியாதைக்குரிய வடிவங்களின் அதிநவீன அமைப்பை உருவாக்கியுள்ளது.

ஒடியா ஒப்பீட்டளவில் பழமைவாத பெயரளவு உருவவியல் பராமரிக்கிறது, அதே நேரத்தில் வாய்மொழி அமைப்பில் புதுமையைக் காட்டுகிறது. இந்த மொழி ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் இணைவு பண்புகள் இரண்டையும் வெளிப்படுத்துகிறது, மார்ஃபிம்களை முறையான வழிகளில் இணைக்கிறது, அதே நேரத்தில் முந்தைய மொழியியல் நிலைகளிலிருந்து பெறப்பட்ட சில ஒழுங்கற்ற வடிவங்களையும் காட்டுகிறது.

ஒலி அமைப்பு

ஒடியா ஒலியியலில் இந்தோ-ஆரிய மொழிகளின் வழக்கமான மெய்யெழுத்துகளின் ரெட்ரோஃப்ளெக்ஸ் தொடர் மற்றும் குறுகிய மற்றும் நீண்ட உயிரெழுத்துக்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகளைக் கொண்ட ஏழு-அச்சு அமைப்பு போன்ற தனித்துவமான அம்சங்கள் அடங்கும். இந்த மொழி சமஸ்கிருதத்தில் காணப்படும் பல சிக்கலான மெய்க் கொத்துக்களை இழந்து, பல்வேறு ஒலியியல் செயல்முறைகள் மூலம் அவற்றை எளிதாக்கியுள்ளது.

ஒடியாவின் ஒரு தனித்துவமான அம்சம் என்னவென்றால், அண்டை மொழிகளை விட வித்தியாசமாக உருவாகியுள்ள சில வரலாற்று மெய்க் கொத்துக்களை அது கையாள்வதாகும். இந்த மொழி பல சூழல்களில் இறுதி உயிரெழுத்து துண்டிக்கப்படுவதையும் வெளிப்படுத்துகிறது, இது அதன் சிறப்பியல்பு ஒலி வடிவத்திற்கு பங்களிக்கிறது.

மன அழுத்தம் மற்றும் இன்டோனேஷன் வடிவங்கள் உள்ளிட்ட ஒடியாவின் புரோசோடிக் அம்சங்கள், அதன் தனித்துவமான ஆரல் தன்மைக்கு பங்களிக்கின்றன. இந்த அம்சங்கள் ஒடியா மீட்டர்கள் மற்றும் கவிதை வடிவங்களின் வளர்ச்சியை பாதித்துள்ளன, ஏனெனில் கவிஞர்கள் மொழியின் இயற்கையான தாளங்களுக்கு ஏற்ப சமஸ்கிருத அளவீட்டு மரபுகளை மாற்றியுள்ளனர்.

செல்வாக்கும் மரபும்

செல்வாக்கு பெற்ற மொழிகள்

ஒடியா கிழக்கு இந்தியாவின் மொழியியல் நிலப்பரப்பில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது, குறிப்பாக சொற்களஞ்சியங்களையும், ஓரளவுக்கு, ஒடிஷாவிலும் அதைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளிலும் பேசப்படும் பழங்குடி மொழிகளின் இலக்கணத்தையும் பாதித்துள்ளது. குய், குவி மற்றும் பல்வேறு முண்டா மொழிகள் ஒடியாவிலிருந்து விரிவாக கடன் வாங்கியுள்ளன, குறிப்பாக நிர்வாகம், மதம் மற்றும் நவீன வாழ்க்கை தொடர்பான கருத்துக்களுக்காக.

மேற்கு வங்கம், ஜார்க்கண்ட் மற்றும் சத்தீஸ்கரின் எல்லைப் பகுதிகளில் பிராந்திய பேச்சுவழக்குகளின் வளர்ச்சிக்கும் இந்த மொழி பங்களித்துள்ளது, அங்கு மொழி தொடர்பு ஒடியா மற்றும் அண்டை மொழிகளின் அம்சங்களைக் காட்டும் இடைநிலை மண்டலங்களை உருவாக்கியுள்ளது.

கடன் சொற்கள்

ஒடியா அதன் வரலாறு முழுவதும் சமஸ்கிருதத்திலிருந்து விரிவாக கடன் வாங்கியுள்ளது, அதன் சொற்களஞ்சியத்தின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதி சமஸ்கிருதத்திலிருந்து பெறப்பட்டது அல்லது அதன் தாக்கத்தால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த கடன் வாங்குதல் கற்ற வழிகள் (சமஸ்கிருத நூல்கள் மற்றும் கல்வி) மூலமாகவும், பிராகிருதத்திலிருந்து நவீன இந்தோ-ஆரிய மொழிகளுக்கு இயற்கையான பரிணாமம் மூலமாகவும் ஏற்பட்டது.

பாரசீக மற்றும் அரபு கடன் சொற்கள் இடைக்கால மற்றும் நவீன காலத்தின் முற்பகுதியில் ஒடியா சொற்களஞ்சியத்தில் நுழைந்தன, இது முதன்மையாக நிர்வாக, வணிக மற்றும் கலாச்சார சொற்களை பாதித்தது. இந்த கடன்கள் வட இந்திய மொழிகளை விட குறைவான விரிவானவை, ஆனால் குறிப்பிட்ட சொற்பொருள் களங்களில் இன்னும் குறிப்பிடத்தக்கவை.

காலனித்துவ காலத்திலிருந்தே நவீன ஒடியாவில் ஆங்கிலம் கணிசமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது, குறிப்பாக தொழில்நுட்ப, அறிவியல், கல்வி மற்றும் நிர்வாக சொற்களஞ்சியத்தில் கடன் வாங்குதல் முக்கியமானது. சமஸ்கிருத அடிப்படையிலான சொல் உருவாக்கம் செயல்முறைகள் மூலம் பூர்வீக சமமானவற்றை உருவாக்கும் அதே நேரத்தில் இந்த மொழி ஆங்கில சொற்களை தொடர்ந்து மாற்றியமைத்து வருகிறது.

வரலாற்று அரசியல் தொடர்புகள் மற்றும் புவியியல் அருகாமை காரணமாக ஒடியா மீது, குறிப்பாக தெற்கு பேச்சுவழக்குகளில் தெலுங்கு செல்வாக்கு குறிப்பிடத்தக்கதாக உள்ளது. இந்த செல்வாக்கு சொற்களஞ்சியம், சில இலக்கண கட்டமைப்புகள் மற்றும் எல்லைப் பகுதிகளில் ஒலியியல் அம்சங்களில் தோன்றுகிறது.

கலாச்சார தாக்கம்

ஒடியா மொழியும் இலக்கியமும் ஒடிஷாவின் கலாச்சார அடையாளத்தை ஆழமாக பாதித்துள்ளன, பல்வேறு சமூகங்களில் ஒன்றிணைக்கும் சக்தியாக செயல்படுகின்றன. ஒடியா பக்தி இலக்கியம் மற்றும் கோயில் சடங்குகள் ஒரு பகிரப்பட்ட கலாச்சார பாரம்பரியத்தை உருவாக்குவதன் மூலம், இந்த மொழி மத நடைமுறைகளுக்கு மையமாக இருந்து வருகிறது.

மொழியின் இலக்கிய பாரம்பரியம் பரந்த இந்திய இலக்கியத்திற்கு பங்களித்துள்ளது, ஒடியா படைப்புகள் மற்ற பிராந்திய இலக்கியங்களால் செல்வாக்கு செலுத்துகின்றன மற்றும் பாதிக்கப்படுகின்றன. பிராந்திய மொழிகளில் சிறந்த சமஸ்கிருத காவியங்களைக் கண்ட வட்டார மொழி இயக்கம், சரளா மகாபாரதம் போன்ற படைப்புகள் மூலம் ஒடியாவில் ஆரம்பகால வெளிப்பாட்டைக் கண்டது.

நாட்டுப்புற மருத்துவம், விவசாயம், நிகழ்த்து கலைகள் மற்றும் கைவினைப்பொருட்கள் உள்ளிட்ட பாரம்பரிய அறிவு முறைகளைப் பாதுகாப்பதற்கான ஒரு ஊடகமாக ஒடியா பணியாற்றியுள்ளது. இந்த மொழி ஒடியா சமூகத்திற்கு குறிப்பிட்ட கலாச்சார மதிப்புகள் மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டங்களை உள்ளடக்கியது, அதே நேரத்தில் பரந்த இந்திய கலாச்சார நீரோட்டங்களில் பங்கேற்கிறது.

அரச மற்றும் மத புரவலர் பதவி

கோயில் புரவலர்

பூரியில் உள்ள ஜெகந்நாதர் கோயில் பல நூற்றாண்டுகளாக ஒடியா மொழி மற்றும் இலக்கியத்தின் முதன்மை புரவலராக பணியாற்றியுள்ளது. பனை-இலை கையெழுத்துப் பிரதிகள் நகலெடுக்கப்பட்டு பாதுகாக்கப்பட்ட ஸ்கிரிப்டோரியாவை இந்த கோயில் பராமரித்தது, கவிஞர்கள் மற்றும் அறிஞர்களுக்கு ஆதரவளித்தது, மேலும் ஒடியாவை நிர்வாக பதிவுகள் மற்றும் மதப் படைப்புகளுக்கு பயன்படுத்தியது. கோயிலின் சரித்திரமான மதலா பாஞ்சி, ஒடியாவில் வரலாற்று பதிவுகளை வைத்திருக்கும் ஒரு உடைக்கப்படாத பாரம்பரியத்தை பிரதிபலிக்கிறது.

ஒடிஷா முழுவதும் உள்ள பல்வேறு முக்கிய கோயில்களும் இதேபோல் ஒடியா இலக்கியத்திற்கு ஆதரவளித்தன, பணிகளைத் தொடங்கின, நூலகங்களைப் பராமரித்தன, அறிஞர்களுக்கு ஆதரவளித்தன. ஒடியாவில் நடத்தப்படும் கோயில் திருவிழாக்கள் மற்றும் சடங்குகள் மொழியின் சில வடிவங்களை தரப்படுத்தவும், கோயில் ஊழியர்கள் மற்றும் பக்தர்களிடையே கல்வியறிவை பரப்பவும் உதவியது.

மத நிறுவனங்கள்

கோயில்களுக்கு அப்பால், பல்வேறு மடங்கள் (மடாலயங்கள்) மற்றும் அறிவார்ந்த நிறுவனங்கள் ஒடியா கற்றலுக்கு ஆதரவளித்தன. இந்த நிறுவனங்கள் சமஸ்கிருதம் மற்றும் ஒடியா ஆகிய இரு மொழிகளிலும் அறிஞர்களுக்கு பயிற்சி அளித்தன, வர்ணனைகள் மற்றும் அசல் படைப்புகளை தயாரித்தன, மேலும் கையெழுத்துப் பிரதி பாதுகாப்புக்கான மையங்களாக செயல்பட்டன. மத ஆதரவின் பாரம்பரியம் நவீன காலத்திலும் தொடர்ந்தது, நிறுவனங்கள் பாரம்பரிய கற்றலுடனான தொடர்புகளைப் பராமரிக்கும் அதே வேளையில் சமகால கல்வி கட்டமைப்புகளுக்கு ஏற்ப மாற்றியமைக்கப்பட்டன.

நவீன நிலை

தற்போதைய பேச்சாளர்கள்

ஒடியா தற்போது சுமார் 45 மில்லியன் பூர்வீக மொழி பேசுபவர்களைக் கொண்டுள்ளது, இது இந்தியாவில் அதிகம் பேசப்படும் எட்டாவது மொழியாகும். இந்த மொழி முதன்மையாக ஒடிஷாவில் பேசப்படுகிறது, அங்கு இது மாநிலத்தின் சுமார் 42 மில்லியன் மக்கள் தொகையில் பெரும்பான்மையினரின் தாய்மொழியாக செயல்படுகிறது. கூடுதல் பேச்சாளர்கள் அண்டை மாநிலங்களிலும் உலகெங்கிலும் உள்ள புலம்பெயர்ந்த சமூகங்களிலும் காணப்படுகிறார்கள்.

இந்த மொழி ஒடிஷாவில் வலுவான இடைநிலைப் பரவலைப் பராமரிக்கிறது, பெரும்பாலான சமூகங்களில் குழந்தைகள் ஒடியாவை தங்கள் முதல் மொழியாகக் கற்றுக்கொள்கிறார்கள். நகர்ப்புறங்கள் சில களங்களுக்கு ஆங்கிலத்தை நோக்கி சில மாற்றங்களைக் காட்டுகின்றன, ஆனால் ஒடியா கிராமப்புற மற்றும் நகர்ப்புற சூழல்களில் வலுவாக உள்ளது.

அதிகாரப்பூர்வ அங்கீகாரம்

ஒடியா நவீன இந்தியாவில் பல முக்கியமான அதிகாரப்பூர்வ அங்கீகாரங்களை அடைந்தது. இது இந்திய அரசியலமைப்பின் எட்டாவது அட்டவணையில் (1950) சேர்க்கப்பட்டது, இது தேசிய அளவில் அதிகாரப்பூர்வ அங்கீகாரத்துடன் பட்டியலிடப்பட்ட மொழியின் அந்தஸ்தை வழங்கியது. இந்த மொழி ஒடிஷா மாநிலத்தின் அதிகாரப்பூர்வ மொழியாக செயல்படுகிறது, இது அரசு நிர்வாகம், கல்வி மற்றும் அதிகாரப்பூர்வ தகவல்தொடர்புக்கு பயன்படுத்தப்படுகிறது.

2014 ஆம் ஆண்டில், இந்திய அரசு ஒடியா பாரம்பரிய மொழி அந்தஸ்தை வழங்கியது, அதன் பழமை (1,000 ஆண்டுகளுக்கும் மேலான ஆவணப்படுத்தப்பட்ட இலக்கிய பாரம்பரியம்), அசல் தன்மை (மற்றொரு மொழியிலிருந்து கடன் வாங்கப்படாத சுயாதீன பரிணாமம்), வளமான இலக்கிய பாரம்பரியம் மற்றும் நவீன வடிவங்களிலிருந்து வேறுபாடு ஆகியவற்றை அங்கீகரித்தது. இந்த அங்கீகாரம் ஒடியாவை சமஸ்கிருதம், தமிழ், தெலுங்கு, கன்னடம் மற்றும் மலையாளம் ஆகியவற்றுடன் இந்தியாவின் ஆறு பாரம்பரிய மொழிகளில் ஒன்றாக நிலைநிறுத்தியது.

ஒடிசாவுக்கு அப்பால் உள்ள சில சூழல்களில், குறிப்பாகுறிப்பிடத்தக்க ஒடியா மொழி பேசும் மக்கள் தொகை கொண்ட பகுதிகளில் இந்த மொழி அதிகாரப்பூர்வ அந்தஸ்தைக் கொண்டுள்ளது. இது பள்ளிகளில் கற்பிக்கும் ஊடகமாகவும், அண்டை மாநிலங்களின் சில பகுதிகளில் நிர்வாக நோக்கங்களுக்காகவும் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

பாதுகாப்பு முயற்சிகள்

ஒடியா மொழி மற்றும் இலக்கியத்தைப் பாதுகாக்கவும் மேம்படுத்தவும் பல்வேறு அரசு மற்றும் அரசு சாரா முன்முயற்சிகள் செயல்படுகின்றன. ஒடிஷா சாகித்ய அகாடமி (ஒடிஷா இலக்கிய அகாடமி) இலக்கிய படைப்புகளை ஊக்குவிக்கிறது, புத்தகங்களை வெளியிடுகிறது மற்றும் இலக்கிய சிறப்புக்கான விருதுகளை வழங்குகிறது. பல்கலைக்கழகங்கள் ஒடியா மொழி மற்றும் இலக்கியத்தில் மேம்பட்ட பட்டங்களை வழங்குகின்றன, புதிய தலைமுறை அறிஞர்களுக்கு பயிற்சி அளிக்கின்றன.

டிஜிட்டல் மயமாக்கல் திட்டங்கள் ஆயிரக்கணக்கான பனை-இலை கையெழுத்துப் பிரதிகளைப் பாதுகாத்து, இந்த நூல்களை ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கும் பொதுமக்களுக்கும் அணுகக்கூடியதாக ஆக்கியுள்ளன. பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான இந்த கையெழுத்துப் பிரதிகளில் இலக்கியப் படைப்புகள் மட்டுமல்லாமல் பல்வேறு துறைகளில் பாரம்பரிய அறிவும் உள்ளன.

ஒடிஷா அரசு கல்வி, ஊடகம் மற்றும் பொது வாழ்க்கையில் ஒடியாவை வலுப்படுத்துவதற்கான கொள்கைகளை செயல்படுத்தியுள்ளது, இதில் பள்ளிகளில் ஒடியா நடுத்தர கல்விக்கான தேவைகள் மற்றும் டிஜிட்டல் சூழல்களில் ஒடியாவை மேம்படுத்துதல் ஆகியவை அடங்கும். ஒடியாவின் பாரம்பரிய நிலை மற்றும் கலாச்சார முக்கியத்துவம் குறித்து மொழி பிரச்சாரங்கள் விழிப்புணர்வை ஏற்படுத்தியுள்ளன.

2024 ஆம் ஆண்டில் முதன்முதலில் நடைபெற்ற உலக ஒடியா மொழி மாநாடு, உலகெங்கிலும் உள்ள அறிஞர்கள், எழுத்தாளர்கள் மற்றும் மொழி ஆர்வலர்களை ஒன்றிணைத்து, சமகால சூழலில் ஒடியாவின் பாதுகாப்பு, ஊக்குவிப்பு மற்றும் வளர்ச்சி குறித்து விவாதித்தது. இத்தகைய முன்முயற்சிகள் நவீன உலகில் ஒடியாவின் உயிர்ச்சக்தியைப் பராமரிப்பதற்கான தொடர்ச்சியான உறுதிப்பாட்டை நிரூபிக்கின்றன.

கற்றல் மற்றும் படிப்பு

கல்விப் படிப்பு

ஒடியா இந்தியா முழுவதும் மற்றும் சர்வதேச அளவில் உள்ள கல்வி நிறுவனங்களில் பல்வேறு நிலைகளில் படிக்கப்படுகிறது. ஒடிஷாவில், பள்ளி அளவில் இந்த மொழி கட்டாய பாடமாகும், மேலும் ஏராளமான கல்லூரிகள் மற்றும் பல்கலைக்கழகங்கள் ஒடியா மொழி மற்றும் இலக்கியத்தில் இளங்கலை மற்றும் முதுகலை படிப்புகளை வழங்குகின்றன.

உத்கல் பல்கலைக்கழகம், ராவென்ஷா பல்கலைக்கழகம் மற்றும் சம்பல்பூர் பல்கலைக்கழகம் உள்ளிட்ட முக்கிய பல்கலைக்கழகங்கள் பாரம்பரிய இலக்கியம், நவீன இலக்கியம், மொழியியல் மற்றும் மொழியியல் ஆகியவற்றில் நிபுணத்துவம் பெற்ற ஆசிரியர்களுடன் ஒடியா துறைகளை பராமரிக்கின்றன. இந்த நிறுவனங்கள் ஒடியா மொழி வரலாறு, இலக்கிய விமர்சனம் மற்றும் மொழியியல் பகுப்பாய்வு குறித்து அறிவார்ந்த ஆராய்ச்சிகளை உருவாக்குகின்றன.

தெற்காசிய படிப்புத் திட்டங்களைக் கொண்ட சர்வதேச பல்கலைக்கழகங்கள் எப்போதாவது ஒடியா அறிவுறுத்தல்களை வழங்குகின்றன, குறிப்பாக வலுவான இந்திய படிப்புத் துறைகளைக் கொண்டவை. இருப்பினும், இந்தி, பெங்காலி அல்லது தமிழ் போன்ற முக்கிய இந்திய மொழிகளுடன் ஒப்பிடும்போது, ஒடியா சர்வதேச கல்விச் சூழல்களில் குறைவாகவே உள்ளது.

வளங்கள்

ஒடியாவுக்கான கற்றல் வளங்கள் சமீபத்திய ஆண்டுகளில், குறிப்பாக டிஜிட்டல் தொழில்நுட்பத்துடன் கணிசமாக விரிவடைந்துள்ளன. பாரம்பரிய வளங்களில் பாடப்புத்தகங்கள், அகராதிகள் மற்றும் இலக்கிய தொகுப்புகள் அடங்கும். பூர்ணாச்சந்திர ஒடியா பாஷகோஷா, ஒரு விரிவான ஒடியா அகராதி, ஒரு நிலையான குறிப்பு படைப்பாக செயல்படுகிறது.

ஆன்லைன் அகராதிகள், மொழி கற்றல் பயன்பாடுகள் மற்றும் ஒடியா நூல்களின் டிஜிட்டல் நூலகங்கள் உள்ளிட்டிஜிட்டல் வளங்கள் பல மடங்கு அதிகரித்துள்ளன. ஒடியா எழுத்துக்களின் யூனிகோட் குறியீடு டிஜிட்டல் தகவல்தொடர்பு மற்றும் வெளியீட்டை எளிதாக்கியுள்ளது, இதனால் ஒடியா உள்ளடக்கம் ஆன்லைனில் அதிகளவில் கிடைக்கிறது.

சமூக ஊடகங்கள் மற்றும் டிஜிட்டல் தளங்கள் ஒடியாவைப் பயன்படுத்துவதற்கும் கற்றுக்கொள்வதற்கும் புதிய சூழல்களை உருவாக்கியுள்ளன, ஏராளமான வலைத்தளங்கள், யூடியூப் சேனல்கள் மற்றும் மொழி கற்றல் மற்றும் கல்வியறிவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட மொபைல் பயன்பாடுகள் உள்ளன. இந்த வளங்கள் ஒடியாவை புலம்பெயர்ந்த சமூகங்களுக்கும் உலகெங்கிலும் உள்ள ஆர்வமுள்ள கற்பவர்களுக்கும் அணுகக்கூடியதாக ஆக்குகின்றன.

முடிவு

ஒடியா இந்தியாவின் சிறந்த பாரம்பரிய மொழிகளில் ஒன்றாக நிற்கிறது, ஒரு மில்லினியத்திற்கும் மேலான உடைக்கப்படாத இலக்கிய பாரம்பரியம் மற்றும் துடிப்பான சமகால இருப்பைக் கொண்டுள்ளது. சர்யாபதர்களின் பெளத்த மாயக் கவிதைகளில் அதன் தோற்றம் முதல் அற்புதமான இடைக்கால பக்தி இலக்கியம் வரை நவீன நாவல்கள் மற்றும் டிஜிட்டல் உள்ளடக்கம் வரை, ஒடியா அதன் தனித்துவமான தன்மையை பராமரிக்கும் அதே வேளையில் தொடர்ந்து உருவாகியுள்ளது. அதன் பழமை மற்றும் இலக்கிய செழுமையை அங்கீகரிக்கும் வகையில் வழங்கப்பட்ட மொழியின் பாரம்பரிய அந்தஸ்து, இந்தியாவின் மிக முக்கியமான மொழியியல் மற்றும் கலாச்சார பாரம்பரியங்களில் அதன் இடத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது.

45 மில்லியன் பேச்சாளர்கள், ஒடிஷாவில் அதிகாரப்பூர்வ அந்தஸ்து மற்றும் வளர்ந்து வரும் டிஜிட்டல் இருப்பு ஆகியவற்றுடன், ஒடியா 21 ஆம் நூற்றாண்டின் சவால்களையும் வாய்ப்புகளையும் எதிர்கொள்ளும் ஒரு உயிருள்ள, ஆற்றல்மிக்க மொழியாக உள்ளது. அதன் தனித்துவமான வளைந்த எழுத்து, அதிநவீன இலக்கிய பாரம்பரியம் மற்றும் ஒடியா கலாச்சார அடையாளத்துடன் ஆழமான தொடர்புகள் ஆகியவை அதன் தொடர்ச்சியான முக்கியத்துவத்தை உறுதி செய்கின்றன. பனை-இலை கையெழுத்துப் பிரதிகளைப் பாதுகாப்பதற்கான முயற்சிகள் டிஜிட்டல் வளங்களை மேம்படுத்துவதற்கான முயற்சிகளைச் சந்திக்கும்போது, பாரம்பரிய கவிதை சமூக ஊடகங்கள் மூலம் புதிய பார்வையாளர்களைக் கண்டறிவதால், உலக ஒடியா மொழி மாநாடு உலகளாவிய சமூகங்களை ஒன்றிணைக்கிறது, இந்த மொழி குறிப்பிடத்தக்க பின்னடைவையும் தழுவலையும் வெளிப்படுத்துகிறது. ஒடியாவின் நீடித்த உயிர்ச்சக்தி, பல தலைமுறைகளாக கலாச்சாரம், அடையாளம் மற்றும் கூட்டு நினைவகத்தின் கேரியர் என்ற வகையில் மொழியின் சக்திக்கு சான்றளிக்கிறது.