பஞ்சாபி மொழி: பஞ்சாப் பிராந்தியத்தின் குரல்

இந்திய துணைக் கண்டத்தில் மிகவும் பரவலாக பேசப்படும் மொழிகளில் ஒன்றாக பஞ்சாபி உள்ளது, சுமார் 125 மில்லியன் பூர்வீக மொழி பேசுபவர்கள் உலகளவில் அதிகம் பேசப்படும் மொழிகளில் 10 வது இடத்தில் உள்ளனர். இந்த இந்தோ-ஆரிய மொழி பஞ்சாப் பிராந்தியத்தின் முதன்மை மொழியாக செயல்படுகிறது, இந்தியாவிற்கும் பாகிஸ்தானுக்கும் இடையில் பிளவுபட்டுள்ளது, மேலும் ஆழமான கலாச்சார, மத மற்றும் இலக்கிய முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளது. சீக்கிய மதத்தின் குரு கிரந்த் சாஹிப்பின் புனித மொழியாக, பஞ்சாபி மில்லியன் கணக்கானவர்களின் ஆன்மீக மற்றும் கலாச்சார அடையாளத்தை உருவகப்படுத்த வெறும் தகவல்தொடர்புக்கு அப்பாற்பட்டது. இந்தியாவில் குர்முகி, பாகிஸ்தானில் ஷாமுகி மற்றும் எப்போதாவது தேவநாகரி போன்ற பல எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்ட மொழியின் தனித்துவமான பண்பு அதன் சிக்கலான வரலாற்று மற்றும் புவிசார் அரசியல் பயணத்தை பிரதிபலிக்கிறது. இடைக்கால சூஃபி கவிதை முதல் சமகால பாலிவுட் இசை வரை, பஞ்சாபி நவீன சூழல்களுக்கு ஏற்றவாறு குறிப்பிடத்தக்க உயிர்ச்சக்தியைப் பராமரித்து, ஒரு மில்லினியத்திற்கும் மேலான வளமான இலக்கிய பாரம்பரியத்தைப் பாதுகாத்துள்ளது.

தோற்றம் மற்றும் வகைப்பாடு

மொழியியல் குடும்பம்

பஞ்சாபி மொழி இந்தோ-ஆரிய மொழிக் குடும்பத்தைச் சேர்ந்தது, இது பரந்த இந்தோ-ஐரோப்பிய குடும்பத்திற்குள் மிகப்பெரிய மொழியியல் குழுவை உருவாக்குகிறது. மேலும் குறிப்பாக, இது இந்தோ-ஆரிய மொழிகளின் வடமேற்கு குழுவிற்குள் வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, இந்த வகைப்பாட்டை சிந்தி, குஜராத்தி மற்றும் ராஜஸ்தானி போன்ற மொழிகளுடன் பகிர்ந்து கொள்கிறது. இந்தோ-ஆரிய மொழியியலில், பஞ்சாபி அதன் தொனி இயல்பு காரணமாக ஒரு தனித்துவமான நிலையை வகிக்கிறது-இது இந்தோ-ஆரிய மொழிகளில் ஒப்பீட்டளவில் அரிதான அம்சமாகும், இது அதன் பெரும்பாலான உறவினர்களிடமிருந்து வேறுபடுகிறது.

இந்த மொழி இந்தோ-ஆரிய மொழிகளின் பொதுவான பண்புகளை நிரூபிக்கிறது, இதில் ஊடுருவல் உருவவியல், முன்மொழிவுகளை விட பிந்தைய நிலைகள் மற்றும் பொருள்-பொருள்-வினைச்சொல் சொல் வரிசை ஆகியவை அடங்கும். இருப்பினும், ஒரே மாதிரியான சொற்களுக்கு இடையிலான அர்த்தத்தை வேறுபடுத்திக் காட்ட பஞ்சாபியின் சொற்பொருள் தொனிகளின் வளர்ச்சி அதன் சகோதரி மொழிகளிலிருந்து குறிப்பிடத்தக்க பரிணாம வேறுபாட்டைக் குறிக்கிறது, இது இமயமலை அடிவாரத்தில் உள்ள திபெத்திய-பர்மிய மொழிகளுடனான தொடர்பால் பாதிக்கப்படலாம்.

தோற்றம்

இடைக்காலத்தின் தொடக்கத்தில் இந்தியத் துணைக்கண்டத்தின் வடமேற்குப் பகுதிகளில் பேசப்பட்ட ஷௌராசேனி பிராகிருதம் மற்றும் அபபிரம்ஷா மொழிகளிலிருந்து பஞ்சாபி உருவானது, சுமார் கிபி 1000. இந்த பிராகிருத மொழிகள் சமஸ்கிருதத்திலிருந்து வந்தவை, ஆனால் பல நூற்றாண்டுகளாக உள்ளூர் பயன்பாட்டில் குறிப்பிடத்தக்க ஒலியியல் மற்றும் இலக்கண எளிமைப்படுத்தலுக்கு உட்பட்டுள்ளன. அபபிரம்சத்திலிருந்து ஆரம்பகால பஞ்சாபிக்கு மாற்றம் கிபி 10 மற்றும் 12 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் படிப்படியாக ஏற்பட்டது.

மத்திய ஆசியா, ஆப்கானிஸ்தான் மற்றும் இந்திய சமவெளிகளுக்கு இடையிலான முக்கிய வரலாற்று வர்த்தக பாதைகளை கடந்து செல்லும் பஞ்சாப் பிராந்தியம், நிலையான மொழியியல் தொடர்புகளைக் கண்டது. இந்த புவியியல் நிலை பாரசீக, அரபு மற்றும் பல்வேறு மத்திய ஆசிய துருக்கிய மொழிகளின் தாக்கங்களுக்கு பஞ்சாபியை அம்பலப்படுத்தியது, அதன் சொற்களஞ்சியத்தை வளப்படுத்தியது, அதே நேரத்தில் முக்கிய இலக்கண அமைப்பு இந்தோ-ஆரியனாக இருந்தது. ஆரம்பகால பஞ்சாபி இலக்கியப் படைப்புகள் 12 ஆம் நூற்றாண்டில் தோன்றின, இது மொழியின் முதிர்ச்சியை ஒரு சுயாதீனமான மொழியியல் அமைப்பாகக் குறிக்கிறது.

பெயர் சொற்பிறப்பியல்

"பஞ்சாபி" என்ற பெயர் "பஞ்சாப்" என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டது, இது பாரசீக வார்த்தைகளான "பஞ்ச்" (ஐந்து) மற்றும் "ஆப்" (நீர்) ஆகியவற்றிலிருந்து வருகிறது, அதாவது "ஐந்து நதிகளின் நிலம்" என்று பொருள்படும். இது இப்பகுதியின் வழியாக பாயும் ஜீலம், செனாப், ரவி, பியாஸ் மற்றும் சட்லஜ் ஆகிய ஐந்து முக்கிய ஆறுகளைக் குறிக்கிறது. மொழியின் பெயர் அதன் தாயகத்தின் புவியியல் அடையாளத்துடன் நேரடியாக இணைகிறது, இது நிலத்திற்கும் அதன் மக்களின் மொழியியல் வெளிப்பாட்டிற்கும் இடையிலான நெருக்கமான உறவை வலியுறுத்துகிறது.

இந்தியாவில் பயன்படுத்தப்படும் குர்முகி எழுத்துக்களில், இந்த மொழி பஞ்சாபி (பஞ்சாபி) என்றும், பாகிஸ்தானின் ஷாமுகி எழுத்துக்களில் பஞ்சாபி என்றும் எழுதப்படுகிறது. "பஞ்சாபி" என்ற சொல் அதே பெயரின் மாற்று லிப்யந்தரணத்தைக் குறிக்கிறது, இரண்டு வடிவங்களும் கல்வி மற்றும் உத்தியோகபூர்வ சூழல்களில் பரவலாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளன.

வரலாற்று வளர்ச்சி

பழைய பஞ்சாபி காலம் (1000-1600 கிபி)

பழைய பஞ்சாபி காலம் பஞ்சாபி அதன் பிராகிருதம் மற்றும் அபபிரம்ச முன்னோடிகளிலிருந்து ஒரு தனித்துவமான மொழியாக உருவெடுத்ததைக் குறிக்கிறது. இந்த உருவாக்கம் கட்டத்தில், மொழி அதன் வரையறுக்கும் பண்புகளில் ஒன்றாக மாறும் தொனி அமைப்பு உட்பட அதன் சிறப்பியல்பு அம்சங்களை உருவாக்கத் தொடங்கியது. இந்தக் காலகட்டத்தின் ஆரம்பகால பஞ்சாபி இலக்கியத்தில் பக்திக் கவிதைகள் மற்றும் வாய்வழி நாட்டுப்புற மரபுகள் அடங்கும், அவை பின்னர் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன.

ஆரம்பகால கணிசமான பஞ்சாபி இலக்கியம் சூஃபி கவிதை மற்றும் மாய படைப்புகளின் வடிவத்தில் வெளிப்பட்டது. குறிப்பிடத்தக்க படைப்புகளில் இஸ்லாமிய மாய சிந்தனையை உள்ளூர் மொழியியல் வெளிப்பாட்டுடன் கலக்கிய சூஃபி புனிதர்களின் வசனங்கள் அடங்கும். இந்த காலகட்டத்தில் பஞ்சாபி முதன்மையாக பேசப்படும் தாய்மொழியாக செயல்பட்டது, பாரசீக மற்றும் சமஸ்கிருதம் முறையான கற்றல் மற்றும் நிர்வாக மொழிகளாக செயல்பட்டன. வட இந்தியாவில் இஸ்லாமிய சுல்தானகங்கள் நிறுவப்பட்டதால் இந்த மொழி பாரசீக மொழியிலிருந்து குறிப்பிடத்தக்க சொற்களஞ்சியத்தை உள்வாங்கியது.

இடைக்கால பஞ்சாபி காலம் (1600-1850 கிபி)

முதன்மையாக சீக்கிய குருக்களின் புரட்சிகரப் பணியின் மூலம் பஞ்சாபி ஒரு தரப்படுத்தப்பட்ட இலக்கிய மற்றும் மத மொழியாக மாறியதை இடைக்காலக் காலம் கண்டது. சீக்கிய மதத்தை நிறுவிய குரு நானக் (1469-1539), தனது பாடல்களை சமஸ்கிருதத்தில் அல்லாமல் பஞ்சாபியில் எழுதத் தேர்ந்தெடுத்தார், இதனால் ஆன்மீக போதனைகள் சாமானிய மக்களுக்கு அணுகக்கூடியதாக இருந்தன. இந்த முடிவு பஞ்சாபியின் அந்தஸ்தை வியத்தகு முறையில் உயர்த்தி, அதை ஒரு பிராந்திய மொழியிலிருந்து ஆழ்ந்த மத மற்றும் தத்துவெளிப்பாட்டிற்கான ஒரு வாகனமாக மாற்றியது.

ஐந்தாவது சீக்கிய குருவான அர்ஜன் தேவ் கிபி 1604இல் குரு கிரந்த் சாஹிப்பின் தொகுப்பை வெளியிட்டது பஞ்சாபியின் வரலாற்றில் ஒரு திருப்புமுனையாக அமைந்தது. ஹிந்தி மற்றும் பிற பிராந்திய மொழிகளின் பங்களிப்புகளுடன் முதன்மையாக பஞ்சாபி மொழியில் எழுதப்பட்ட இந்த புனித உரை, முன்னோடியில்லாத வகையில் மத மரியாதையை வழங்கியது மற்றும் அதன் எழுதப்பட்ட வடிவத்தை தரப்படுத்த உதவியது. குரு அங்கத் தேவ் (1504-1552) குர்முகி எழுத்துக்களை முறைப்படுத்திய பெருமைக்குரியவர், இது சீக்கிய சூழல்களில் பஞ்சாபிக்கு முதன்மையான எழுத்து முறையாக மாறியது.

இந்த காலகட்டத்தில் மதச்சார்பற்ற பஞ்சாபி இலக்கியம் செழித்தோங்கியது, குறிப்பாக "கிசாக்கள்" என்று அழைக்கப்படும் காவிய காதல் கவிதைகள். வாரிஸ் ஷாவின் "ஹீர் ரஞ்சா" (1766), நேர்த்தியான வசனத்தில் வழங்கப்பட்ட ஒரு சோகமான காதல் கதை, பஞ்சாபி இலக்கியத்தின் மிகப்பெரிய சாதனைகளில் ஒன்றாக உள்ளது. தாமோதரின் "ஹீர் தாமோதர்" பிற குறிப்பிடத்தக்க படைப்புகளில் அடங்கும், இது மனித உணர்ச்சிகள், சமூக யதார்த்தங்கள் மற்றும் ஆன்மீக தேடல்களைக் கொண்டாடும் ஒரு தனித்துவமான பஞ்சாபி இலக்கிய பாரம்பரியத்தை உருவாக்கியது.

நவீன பஞ்சாபி காலம் (கிபி 1850-தற்போது வரை)

பஞ்சாபின் மொழியியல் நிலப்பரப்பில் பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ ஆட்சியின் தாக்கத்துடன் நவீன காலம் தொடங்கியது. பிரிட்டிஷ் நிர்வாகம் முறையான கல்வி முறைகள் மற்றும் அச்சிடும் தொழில்நுட்பத்தை அறிமுகப்படுத்தியது, இது பஞ்சாபி நூல்களின் வெகுஜன உற்பத்தியை எளிதாக்கியது. கிறிஸ்தவ மிஷனரிகள் பைபிளின் பஞ்சாபி மொழிபெயர்ப்புகளை உருவாக்கி, அச்சகங்களை நிறுவி, கல்வியறிவு மற்றும் தரப்படுத்தல் முயற்சிகளுக்கு பங்களித்தனர்.

1947இல் இந்தியப் பிரிவினை பஞ்சாபியின் வளர்ச்சியில் குறிப்பிடத்தக்க முறிவை உருவாக்கியது. மேற்கு பஞ்சாப் பாகிஸ்தானின் ஒரு பகுதியாக மாறியது, அங்கு பஞ்சாபி மொழி பேசுபவர்கள் ஷாமுகி எழுத்துக்களை (பாரசீக-அரபு) பயன்படுத்தத் தொடங்கினர், அதே நேரத்தில் இந்தியாவில் கிழக்கு பஞ்சாப் குர்முகியுடன் தொடர்ந்தது. இந்த பிரிவு வெவ்வேறு எழுத்துக்கள் மற்றும் பெருகிய முறையில் மாறுபட்ட சொற்களஞ்சியங்களுடன் எழுதப்பட்ட பஞ்சாபியின் இரண்டு தரப்படுத்தப்பட்ட வடிவங்களை உருவாக்கியது, ஏனெனில் பாகிஸ்தான் பஞ்சாபி அதிக பாரசீக மற்றும் அரபு சொற்களை உள்வாங்கியது, அதே நேரத்தில் இந்திய பஞ்சாபி வலுவான சமஸ்கிருதாக்கங்களைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது.

சுதந்திரத்திற்குப் பிறகு, பஞ்சாபி இந்திய பஞ்சாபில் அதிகாரப்பூர்வ மாநில மொழியாகவும், பாகிஸ்தான் பஞ்சாபில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட மாகாண மொழியாகவும் மாறியது, இருப்பினும் அதன் அந்தஸ்தும் ஊக்குவிப்பும் இரு நாடுகளுக்கும் இடையில் கணிசமாக வேறுபட்டிருந்தன. இந்தியாவில், பஞ்சாபி சுபா இயக்கம் 1966 ஆம் ஆண்டில் பஞ்சாபி பெரும்பான்மை மாநிலத்தை வெற்றிகரமாக நிறுவி, மொழியின் நிறுவன நிலையை வலுப்படுத்தியது. இருப்பினும், பாகிஸ்தானில், மிகவும் பரவலாக பேசப்படும் சொந்த மொழியாக இருந்தபோதிலும், பஞ்சாபி அதிகாரப்பூர்வ அங்கீகாரத்திற்காக போராடி வருகிறது, உருது முறையான களங்களில் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது.

சமகால பஞ்சாபி பிரபலமான கலாச்சாரத்தில், குறிப்பாக பங்க்ரா இசை மற்றும் பஞ்சாபி சினிமா (இந்தியாவில் பாலிவுட், பாகிஸ்தானில் லாலிவுட்) மூலம் தொடர்ந்து செழித்து வருகிறது. புலம்பெயர்ந்தோர் பஞ்சாபியை உலகளவில் கொண்டு சென்று, கனடா, ஐக்கிய இராச்சியம் மற்றும் கணிசமான தெற்காசிய மக்கள்தொகை கொண்ட பிற நாடுகளில் குறிப்பிடத்தக்க சிறுபான்மை மொழியாக நிலைநிறுத்தினர்.

ஸ்கிரிப்ட்கள் மற்றும் எழுதும் முறைகள்

குர்முகி ஸ்கிரிப்ட்

"குருவின் வாயிலிருந்து" என்று பொருள்படும் குர்முகி, இந்தியாவில் பஞ்சாபி எழுதுவதற்கான முதன்மை எழுத்தாகும். இரண்டாவது சீக்கிய குருவான குரு அங்கத் தேவ், 16 ஆம் நூற்றாண்டில் முந்தைய பிரம்ம எழுத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டு இந்த எழுத்துக்களை தரப்படுத்தியிருந்தார். குர்முகியில் 35 அடிப்படை எழுத்துக்கள் (மெய்) மற்றும் உயிரெழுத்துக்களுக்கான கூடுதல் சின்னங்கள் உள்ளன, அவை இடமிருந்து வலமாக எழுதப்படுகின்றன. ஸ்கிரிப்ட் ஒலியியல் ரீதியாக சீராக உள்ளது, ஒவ்வொரு எழுத்தும் ஒரு குறிப்பிட்ட ஒலியைக் குறிக்கிறது, இது அடிப்படை கொள்கைகளைப் புரிந்துகொண்டவுடன் கற்றுக்கொள்வதை ஒப்பீட்டளவில் எளிதாக்குகிறது.

பஞ்சாபி மொழி பேசுபவர்களிடையே கல்வியறிவு மற்றும் மத அறிவை ஜனநாயகப்படுத்துவதில் குர்முகியின் வளர்ச்சி புரட்சிகரமாக இருந்தது. பல ஆண்டுகள் படிப்பு தேவைப்படும் பாரசீக அல்லது சமஸ்கிருதத்தைப் போலல்லாமல், குர்முகியின் ஒலியியல் எளிமை சாமானிய மக்களுக்கு புனித நூல்களைப் படிக்க உதவியது. குரு கிரந்த் சாஹிப் குர்முகியில் இயற்றப்பட்டது, இது ஸ்கிரிப்ட்டின் மத முக்கியத்துவத்தை உறுதிப்படுத்தியது மற்றும் அதன் பாதுகாப்பு மற்றும் தலைமுறைகளுக்கு பரவுவதை உறுதி செய்தது.

நவீன குர்முகியில் தொனிகளைக் குறிக்குறிப்பிட்ட கதாபாத்திரங்கள் உள்ளன, இது பஞ்சாபியின் தொனி இயல்பைக் கொடுக்கும் ஒரு முக்கியமான அம்சமாகும். ஸ்கிரிப்ட் தொழில்நுட்ப மாற்றங்களுக்கு ஏற்ப மாற்றியமைக்கப்பட்டுள்ளது, யூனிகோட் தரப்படுத்தல் டிஜிட்டல் தகவல்தொடர்புகளில் அதன் பயன்பாட்டை செயல்படுத்துகிறது. இன்று, குர்முகி இந்திய நாணயத்தாள்கள், பஞ்சாப் மாநிலத்தில் அதிகாரப்பூர்வ ஆவணங்கள் மற்றும் கல்வி பொருட்களில் பரவலாக தோன்றுகிறது.

ஷாமுகி ஸ்கிரிப்ட்

"ஷா (மன்னர்) வாயிலிருந்து" என்று பொருள்படும் ஷாமுகி, பாகிஸ்தானில் பஞ்சாபி எழுத பயன்படுத்தப்படும் பாரசீக-அரபு எழுத்து ஆகும். பஞ்சாபி-குறிப்பிட்ட ஒலிகளைக் குறிக்கூடுதல் எழுத்துக்களுடன் பாரசீக எழுத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டு, ஷாமுகி வலமிருந்து இடமாக எழுதுகிறார். முஸ்லீம் பெரும்பான்மை பகுதிகளில் பஞ்சாபி மொழி பேசுபவர்கள் பாரசீக மற்றும் உருது மொழிகளுக்கு பயன்படுத்தப்படும் அதே எழுத்து முறையை ஏற்றுக்கொண்டதால் இந்த எழுத்து முறை இயற்கையாகவே உருவானது.

அரபு மொழியிலிருந்து பெறப்பட்ட எழுத்துக்கள் பாரம்பரியமாகுறுகிய உயிரெழுத்துக்களைத் தவிர்ப்பதால், வாசகர்கள் சூழலிலிருந்து உச்சரிப்பை ஊகிக்க வேண்டியிருப்பதால், ஷாஹ்முகியில் குர்முகியின் ஒலியியல் துல்லியம் இல்லை. இந்த பண்பு ஷாமுகியை கல்வியறிவு முயற்சிகளுக்கு மிகவும் சவாலானதாக ஆக்குகிறது, ஆனால் பாகிஸ்தான் பஞ்சாபியை பரந்த பாரசீக-அரபு இலக்கிய பாரம்பரியத்துடன் இணைக்கிறது. நிலையான பாரசீக அல்லது உருது மொழிகளில் இல்லாத பஞ்சாபி மொழிக்கு குறிப்பிட்ட ஒலிகளுக்கான எழுத்துக்கள் இந்த எழுத்துக்களில் அடங்கும்.

பாகிஸ்தானில் பஞ்சாபி மிகவும் பரவலாக பேசப்படும் தாய்மொழியாக இருந்தபோதிலும், ஷாமுகி உருது மொழியுடன் ஒப்பிடும்போது மட்டுப்படுத்தப்பட்ட நிறுவன ஆதரவைப் பெறுகிறது. கல்விப் பொருட்கள், அதிகாரப்பூர்வ ஆவணங்கள் மற்றும் ஊடகங்கள் பெரும்பாலும் உருது மொழியைப் பயன்படுத்துகின்றன, இது ஷாமுகியை முறைசாரா தகவல் தொடர்பு, இலக்கிய முயற்சிகள் மற்றும் கலாச்சாரப் பாதுகாப்பு முயற்சிகளுக்குத் தள்ளுகிறது. இருப்பினும், பஞ்சாபி கவிதைகளும் நாட்டுப்புற இலக்கியங்களும் தொடர்ந்து ஷாமுகியில் எழுதப்பட்டு வெளியிடப்பட்டு, பாரம்பரியத்தை பராமரித்து வருகின்றன.

தேவநாகரி ஸ்கிரிப்ட்

சில பஞ்சாபி மொழி பேசுபவர்கள், குறிப்பாக இந்தி பேசும் பகுதிகளை ஒட்டிய பகுதிகளில், பஞ்சாபி எழுதேவநாகரி எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்துகின்றனர். இந்த நடைமுறை ஹரியானாவிலும், பஞ்சாபி இந்து சமூகங்களிடையேயும் மிகவும் பொதுவானது, அவர்கள் இந்தி மூலம் தேவநாகரி பற்றி நன்கு அறிந்திருக்கலாம். இருப்பினும், குர்முகி மற்றும் ஷாமுகியுடன் ஒப்பிடும்போது தேவநாகரி எழுதப்பட்ட பஞ்சாபி ஒப்பீட்டளவில் குறைவாகவே உள்ளது.

பஞ்சாபிக்கு தேவநாகரி பயன்படுத்துவது மொழியியல் தழுவல் மற்றும் பிராந்திய மொழிக் கொள்கைகளின் செல்வாக்கைக் குறிக்கிறது. கல்வி மற்றும் நிர்வாகத்தில் ஹிந்தி ஆதிக்கம் செலுத்தும் பகுதிகளில், பஞ்சாபி ஒலியியலுக்காகுறிப்பாக வடிவமைக்கப்படாவிட்டாலும், சில பஞ்சாபி மொழி பேசுபவர்கள் தேவநாகரி மிகவும் நடைமுறைக்குரியதாக கருதுகின்றனர். இது பஞ்சாபியின் தொனி வேறுபாடுகள் மற்றும் குறிப்பிட்ட ஒலிகளைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதில் அவ்வப்போது தெளிவின்மையை உருவாக்குகிறது.

ஸ்கிரிப்ட் பரிணாமம்

பஞ்சாபி எழுத்துக்களின் வளர்ச்சி மொழியின் சிக்கலான சமூக-மத வரலாற்றை பிரதிபலிக்கிறது. குர்முகியின் உருவாக்கம் உயரடுக்கு சமஸ்கிருதம் மற்றும் பாரசீக மரபுகளிலிருந்து விலகி, மொழியியல் சுயாட்சியை நிறுவுவதற்கும் அறிவை ஜனநாயகப்படுத்துவதற்கும் ஒரு நனவான முயற்சியைக் குறிக்கிறது. ஷாமுகியின் தத்தெடுப்பு மேற்கு பஞ்சாபின் இஸ்லாமிய கலாச்சாரத் துறையில் பஞ்சாபியின் ஒருங்கிணைப்பைக் காட்டியது. ஒரே மொழிக்கு வெவ்வேறு எழுத்துக்களை இணையாகப் பயன்படுத்துவது ஒரு தனித்துவமான அம்சமாக உள்ளது, இது பல இலக்கிய மரபுகள் மூலம் பான்-பஞ்சாபி ஒற்றுமை மற்றும் செழுமைக்கு இரண்டு சவால்களையும் உருவாக்குகிறது.

நவீன தொழில்நுட்பம் குர்முகி, ஷாமுகி மற்றும் ரோமன் எழுத்துக்களுக்கு இடையில் மாற்றத்தை செயல்படுத்தும் லிப்யந்தரண கருவிகளுடன் ஸ்கிரிப்ட் தடைகளை குறைக்கத் தொடங்கியுள்ளது. இளம் புலம்பெயர்ந்த பஞ்சாபியர்கள் பெரும்பாலும் டிஜிட்டல் தகவல்தொடர்புக்கு ரோமானிய எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்துகின்றனர், இது ஒரு முறைசாரா நான்காவது எழுத்து முறையை உருவாக்குகிறது. பாரம்பரிய ஸ்கிரிப்ட் விசுவாசத்தை பராமரிக்கும் அதே வேளையில் சமகால தகவல்தொடர்பு தேவைகளுக்கு ஏற்ப பஞ்சாபியின் தொடர்ச்சியான பரிணாம வளர்ச்சியை இந்த முன்னேற்றங்கள் தெரிவிக்கின்றன.

புவியியல் விநியோகம்

வரலாற்று பரவுதல்

வரலாற்று ரீதியாக, பஞ்சாபி மொழி பஞ்சாப் பகுதி முழுவதும் பேசப்பட்டது, இது மேற்கில் சிந்து நதி பள்ளத்தாக்கிலிருந்து கிழக்கில் யமுனை நதி வரை விரிவடைந்து, ஒரு பரந்த விவசாய மையத்தை உள்ளடக்கியது. இப்பகுதி ஏராளமான படையெடுப்புகள், இடம்பெயர்வுகள் மற்றும் கலாச்சார பரிமாற்றங்களைக் கண்டது, இது பஞ்சாபியை வளப்படுத்தியது, அதே நேரத்தில் வர்த்தக பாதைகள் மற்றும் இராணுவ பிரச்சாரங்களில் பரவியது. மகாராஜா ரஞ்சித் சிங்கின் (1799-1839) கீழ் சீக்கியப் பேரரசு பஞ்சாபியை ஒரு நிர்வாக மொழியாக நிறுவியது, அதன் முறையான பயன்பாட்டை பஞ்சாப் முழுவதும் மற்றும் அருகிலுள்ள பிரதேசங்களுக்கும் விரிவுபடுத்தியது.

1947ஆம் ஆண்டு பிரிவினைக்கு முன்பு, பஞ்சாபி மொழி பேசுபவர்கள் இப்பகுதி முழுவதும் பல்வேறு பேச்சுவழக்குகளுடன் ஒரு மொழித் தொடர்பை உருவாக்கினர். லாகூர் போன்ற முக்கிய நகரங்கள் பஞ்சாபி இலக்கியம், இசை மற்றும் கலைகள் செழித்தோங்கிய கலாச்சார மற்றும் இலக்கிய மையங்களாக செயல்பட்டன. இந்த மொழி கிராமப்புற மற்றும் நகர்ப்புற சூழல்களில் குறிப்பிடத்தக்க உயிர்ச்சக்தியை வெளிப்படுத்தியது, வர்த்தகம், நிர்வாகம் மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கையின் முதன்மை ஊடகமாக செயல்பட்டது.

1947ஆம் ஆண்டு பிரிவினை வன்முறையாக பஞ்சாபை மத அடிப்படையில் பிரித்தது, இதனால் மக்கள் பெருமளவில் இடமாற்றம் செய்யப்பட்டனர். கிழக்கு பஞ்சாபில் இருந்து முஸ்லிம்கள் மேற்கு பஞ்சாபிற்கு (பாகிஸ்தான்) குடிபெயர்ந்தனர், அதே நேரத்தில் இந்துக்களும் சீக்கியர்களும் கிழக்கு பஞ்சாபிற்கு (இந்தியா) குடிபெயர்ந்தனர். இந்த மக்கள்தொகை எழுச்சி பாரம்பரிய மொழியியல் முறைகளை சீர்குலைத்தது, ஆனால் டெல்லி, ஹரியானா மற்றும் பிற இந்திய மாநிலங்களில் அகதிகள் குடியேறியதால் பஞ்சாபி புதிய பிராந்தியங்களுக்கும் பரவியது, அதே நேரத்தில் பாகிஸ்தான் பஞ்சாப் இந்திய பிராந்தியங்களிலிருந்து குடியேறியவர்களை உள்வாங்கியது.

கற்றல் மையங்கள்

பஞ்சாபியின் மிக முக்கியமான மத மற்றும் கலாச்சார மையமாக அமிர்தசரஸ் உருவெடுத்தது, பஞ்சாபியில் குரு கிரந்த் சாஹிப் தொடர்ந்து ஓதப்படும் தங்கக் கோயிலின் (ஹர்மந்திர் சாஹிப்) இருப்பிடமாகும். பஞ்சாபி இலக்கியம், சீக்கிய இறையியல் மற்றும் குர்முகி புலமைப்பரிசில் ஆகியவற்றிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஏராளமான கல்வி நிறுவனங்கள் இந்த நகரத்தில் உள்ளன. 1962 ஆம் ஆண்டில் நிறுவப்பட்ட பாட்டியாலாவில் உள்ள பஞ்சாபி பல்கலைக்கழகம், பஞ்சாபி மொழி ஆராய்ச்சி, இலக்கியம் மற்றும் மொழியியல் ஆய்வுகளுக்கான ஒரு முக்கிய நிறுவனமாக செயல்படுகிறது.

லாகூர், இப்போது உருது முறையாக ஆதிக்கம் செலுத்தும் பாகிஸ்தானில் இருந்தாலும், பஞ்சாபி கலாச்சாரத்திற்கு வரலாற்று ரீதியாக முக்கியமானது. இந்த நகரம் ஏராளமான பஞ்சாபி கவிஞர்கள், எழுத்தாளர்கள் மற்றும் அறிஞர்களை உருவாக்கியது, மேலும் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட அதிகாரப்பூர்வ ஆதரவு இருந்தபோதிலும் பஞ்சாபி இலக்கியக் கூட்டங்களை தொடர்ந்து நடத்துகிறது. பஞ்சாபி நாடகம், முஷைரா (கவிதை கருத்தரங்குகள்) மற்றும் நாட்டுப்புற கலைகளின் வளமான பாரம்பரியம் லாகூரின் கலாச்சார வட்டங்களில் தொடர்கிறது.

பஞ்சாப் பல்கலைக்கழகத்தில் பஞ்சாபி மொழித் துறை அமைந்துள்ள சண்டிகர் (இந்திய பஞ்சாபின் நவீன தலைநகரம்) மற்றும் பஞ்சாபி இலக்கியம் மற்றும் மொழியியலைப் பாதுகாக்கவும் மேம்படுத்தவும் அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பல்வேறு கல்லூரிகள் மற்றும் ஆராய்ச்சி நிறுவனங்கள் பிற குறிப்பிடத்தக்க மையங்களில் அடங்கும். உலகெங்கிலும் உள்ள குருத்வாராக்கள் (சீக்கிய கோயில்கள்) பஞ்சாபி மொழி கற்பித்தல் மற்றும் புலம்பெயர்ந்த சமூகங்களிடையே கலாச்சார பரிமாற்றத்திற்கான மையங்களாக செயல்படுகின்றன.

நவீன விநியோகம்

சமகால பஞ்சாபி மொழி பேசுபவர்கள் இந்திய மாநிலமான பஞ்சாபில் (சுமார் 30 மில்லியன் பேசுபவர்கள்) குவிந்துள்ளனர், அங்கு இது அதிகாரப்பூர்வ மாநில மொழியாகும். குறிப்பிடத்தக்க பஞ்சாபி மொழி பேசும் மக்கள் ஹரியானா (7 மில்லியன்), டெல்லி (4 மில்லியன்), ஜம்மு-காஷ்மீர், இமாச்சலப் பிரதேசம் மற்றும் ராஜஸ்தான் ஆகிய இடங்களிலும் வசிக்கின்றனர், அங்கு பஞ்சாபி சமூகங்கள் வரலாற்று வேர்களைக் கொண்டுள்ளன அல்லது பொருளாதார வாய்ப்புகளுக்காக இடம்பெயர்ந்துள்ளன.

பாகிஸ்தானில், பஞ்சாபி மொழி பேசுபவர்கள் (தோராயமாக 80-100 மில்லியன்) மிகப்பெரிய மொழியியல் குழுவாக உள்ளனர், முதன்மையாக பஞ்சாப் மாகாணத்தில் குவிந்துள்ளனர், லாகூர் கலாச்சார மையமாக உள்ளது. இருப்பினும், பஞ்சாபி கூட்டாட்சி மட்டத்தில் அதிகாரப்பூர்வ மொழி அந்தஸ்து இல்லை, உருது தேசிய மொழியாகவும், ஆங்கிலம் உயர் நிர்வாகத்திற்கான அதிகாரப்பூர்வ மொழியாகவும் செயல்படுகிறது.

பஞ்சாபி புலம்பெயர்ந்தோர் உலகளவில் துடிப்பான மொழியியல் சமூகங்களை உருவாக்கியுள்ளனர், குறிப்பாக:

• கனடா (சுமார் 14 லட்சம் பேச்சாளர்கள்), அங்கு பஞ்சாபி மூன்றாவது அதிக அளவில் பேசப்படும் மொழியாகும்
• ஐக்கிய இராச்சியம் (700,000 + பேச்சாளர்கள்), பர்மிங்காம், லண்டன் மற்றும் லெய்செஸ்டர் போன்ற நகரங்களில் குவிந்துள்ளது
• அமெரிக்கா (500,000 + பேச்சாளர்கள்), குறிப்பாக கலிபோர்னியா, நியூயார்க் மற்றும் நியூ ஜெர்சியில்
• ஆஸ்திரேலியா, மத்திய கிழக்கு (குறிப்பாக ஐக்கிய அரபு அமீரகம்) மற்றும் தெற்காசிய புலம்பெயர்ந்த சமூகங்களைக் கொண்ட பிற நாடுகள்

புலம்பெயர்ந்த பஞ்சாபியர்கள் வானொலி நிலையங்கள், தொலைக்காட்சி சேனல்கள் மற்றும் டிஜிட்டல் தளங்கள் உள்ளிட்ட ஊடகங்களை நிறுவி, பல தலைமுறைகளாக மொழியின் உயிர்ச்சக்தியை உறுதி செய்துள்ளனர். இருப்பினும், இளம் புலம்பெயர்ந்த உறுப்பினர்கள் பெரும்பாலும் ஆங்கிலம் அல்லது ஆதிக்கம் செலுத்தும் உள்ளூர் மொழியை நோக்கிய மொழி மாற்றத்தை வெளிப்படுத்துகிறார்கள், இது நீண்டகால பாதுகாப்பு குறித்த கவலைகளை உருவாக்குகிறது.

இலக்கிய பாரம்பரியம்

பாரம்பரிய இலக்கியம்

பஞ்சாபியின் பாரம்பரிய இலக்கிய பாரம்பரியம் மாய சூஃபி கவிதைகள் முதல் வீரப் பாடல்கள் மற்றும் காதல் காவியங்கள் வரை பல்வேறு வகைகளை உள்ளடக்கியது. இடைக்கால காலத்தில் "கிஸ்ஸா" பாரம்பரியத்தின் வளர்ச்சி ஏற்பட்டது-காதல், வீரம் மற்றும் தார்மீகப் பாடங்களைக் கூறும் நீண்ட கதைக் கவிதைகள். இந்தப் பாடல்கள் பயணித்த மந்திரவாதிகளால் நிகழ்த்தப்பட்டு பிரபலமான கலாச்சாரத்தில் ஆழமாக உட்பொதிக்கப்பட்டன.

வாரிஸ் ஷாவின் "ஹீர் ராஞ்சா" (1766) பஞ்சாபி காதல் இலக்கியத்தின் உச்சமாக நிற்கிறது, ஹீர் மற்றும் ராஞ்சாவின் சோகமான காதல் கதையை ஆழமான தத்துவ நுண்ணறிவுகளுடன் விவரிக்கிறது. இந்த கவிதை காதல், சமூக கட்டுப்பாடுகள், விதி மற்றும் தெய்வீக விருப்பம் ஆகியவற்றின் கருப்பொருள்களை ஆராய்கிறது, நாட்டுப்புறக் கதைகளைப் பயன்படுத்தி சூஃபி மாய போதனைகளை வெளிப்படுத்துகிறது. அதன் மொழி பாரம்பரிய பஞ்சாபியை அதன் மிகச்சிறந்த-மெல்லிசை, உருவகம் நிறைந்த மற்றும் உணர்ச்சி ரீதியாக எதிரொலிக்கும் வகையில் எடுத்துக்காட்டுகிறது.

மியான் முகமது பக்ஷ் எழுதிய "சைஃப்-உல்-மலுக்", ஃபசல் ஷாவின் "சோஹ்னி மஹிவால்" மற்றும் பாய் குர்தாஸின் வார்ஸ் (பாடல்வரிகள்) ஆகியவை பிற குறிப்பிடத்தக்க பாரம்பரிய படைப்புகளில் அடங்கும், அவை ஆரம்பகால சீக்கிய சிந்தனை மற்றும் பஞ்சாபி கலாச்சார மதிப்புகள் பற்றிய விலைமதிப்பற்ற நுண்ணறிவுகளை வழங்குகின்றன. இந்த நூல்கள் வாய்மொழியாகவும் எழுதப்பட்ட வடிவத்திலும் அனுப்பப்பட்டு, பல நூற்றாண்டுகளாக அவற்றின் பிரபலத்தை பராமரித்து வருகின்றன.

மத நூல்கள்

குரு கிரந்த் சாஹிப் பஞ்சாபியின் மிகவும் புனிதமான மற்றும் செல்வாக்குமிக்க உரையைக் குறிக்கிறது. 1604 ஆம் ஆண்டில் குரு அர்ஜன் தேவ் தொகுத்த இதில், ஆறு சீக்கிய குருக்கள் மற்றும் பல்வேறு இந்து மற்றும் முஸ்லீம் புனிதர்களால் இயற்றப்பட்ட 1,430 பக்கங்கள் கொண்ட பாடல்கள் மற்றும் வசனங்கள் உள்ளன. ஹிந்தி, சமஸ்கிருதம், பாரசீக மற்றும் பிராந்திய பேச்சுவழக்குகளின் கூறுகளுடன் முதன்மையாக பஞ்சாபி மொழியில் எழுதப்பட்ட இந்த வேதம், சந்த் பாஷாவை (புனிதர்களின் மொழி) பயன்படுத்துகிறது, இது அணுகக்கூடியதாக இருந்தாலும் உயர்ந்ததாக இருக்கிறது.

குரு கிரந்த் சாஹிப்பின் தொகுப்பு அதிநவீன தலையங்கப் பணிகளை உள்ளடக்கியது, இந்த வசனங்களின் இசை மற்றும் பக்தித் தன்மையை வலியுறுத்தும் வகையில், எழுத்தாளர் அல்லது காலவரிசை மூலம் அல்லாமல் ராகங்களால் (இசை முறைகள்) பாடல்களை ஒழுங்கமைத்தது. குரு அங்கத் தேவ் குர்முகி எழுத்துக்களை உருவாக்கியது, குறிப்பாக இந்த புனித பாடல்களை துல்லியமாக பதிவு செய்ய உதவியது, அவற்றின் பாதுகாப்பை உறுதி செய்தது.

குரு கிரந்த் சாஹிப்பைத் தவிர, பஞ்சாபியில் உள்ள பிற முக்கியமான சீக்கிய மத நூல்களில் தாசம் கிரந்த் (குரு கோவிந்த் சிங்கிற்குக் காரணம்), பாய் குர்தாஸின் வர்ஸ் மற்றும் பல்வேறு ஜனம் சாகிஸ் (குரு நானக்கின் வாழ்க்கை வரலாற்றுப் பதிவுகள்) ஆகியவை அடங்கும். இந்த நூல்கள் இறையியல் சொற்பொழிவு, வரலாற்றுக் கதை மற்றும் இலக்கியக் கலைத்திறனை ஒருங்கிணைத்து, பஞ்சாபியை மிகவும் ஆழமான ஆன்மீக மற்றும் தத்துவக் கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தும் திறன் கொண்ட மொழியாக நிறுவுகின்றன.

பஞ்சாபி சூஃபி இலக்கியம் மற்றொரு முக்கிய மத-இலக்கிய பாரம்பரியத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது, புல்லே ஷா, சுல்தான் பஹு மற்றும் ஷா உசேன் போன்ற கவிஞர்கள் குறுங்குழுவாத எல்லைகளை மீறும் மாய வசனங்களை இயற்றியுள்ளனர். அவர்களின் காஃபிகள் (குறுகிய கவிதைகள்) தெய்வீக அன்பு, ஆன்மீக ஏக்கம் மற்றும் சக்திவாய்ந்த கற்பனை மற்றும் சாமானிய மக்களுக்கு அணுகக்கூடிய பேச்சுவழக்கு மொழி மூலம் கடவுளுக்கான பாதையை ஆராய்கின்றன.

கவிதையும் நாடகமும்

நவீன பஞ்சாபி கவிதை 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் பாய் வீர் சிங் போன்ற கவிஞர்களுடன் செழிக்கத் தொடங்கியது, அவர் பாரம்பரிய பாரம்பரியங்களிலிருந்து வரைதல் போது நவீன பஞ்சாபி வசனத்திற்கு முன்னோடியாக இருந்தார். 1930-40 களின் முற்போக்கு எழுத்தாளர்கள் இயக்கம் பஞ்சாபி இலக்கியத்திற்கு சமூக யதார்த்தவாதத்தையும் அரசியல் நனவையும் கொண்டு வந்தது, அமிர்தா பிரிதம், சிவ் குமார் படல்வி மற்றும் சுர்ஜித் பதர் போன்ற கவிஞர்கள் பரவலான அங்கீகாரத்தை அடைந்தனர்.

அமிர்தா பிரிதம் (1919-2005) பஞ்சாபியின் மிகவும் புகழ்பெற்ற கவிஞர்களில் ஒருவராக நிற்கிறார், பிரிவினை அதிர்ச்சி, பெண்களின் அனுபவங்கள் மற்றும் இருத்தலியல் கேள்விகளை உரையாற்றும் அவரது படைப்புகள். அவரது கவிதை "அஜ் ஆகான் வாரிஸ் ஷா நு" (இன்று நான் வாரிஸ் ஷாவை அழைக்கிறேன்) பிரிவினையின் கொடூரங்களுக்கு ஒரு சக்திவாய்ந்த கலை பதிலடியாக உள்ளது. சிவ் குமார் படல்வியின் காதல் மற்றும் உணர்ச்சிபூர்வமான தீவிரமான கவிதை இளைய தலைமுறையினரின் கற்பனையை கவர்ந்தது, அவருக்கு வெறும் 28 வயதில் சாகித்ய அகாடமி விருதைப் பெற்றது.

பஞ்சாபி நாடக பாரம்பரியம் "ஸ்வாங்" மற்றும் "நௌடங்கி" போன்ற நாட்டுப்புற நாடக வடிவங்களில் ஆழமான வேர்களைக் கொண்டுள்ளது, அவை இசை, நடனம் மற்றும் வியத்தகு கதைசொல்லல் ஆகியவற்றை இணைக்கின்றன. நவீன பஞ்சாபி நாடகம் 20 ஆம் நூற்றாண்டில் பல்வந்த் கார்கி மற்றும் ஹர்சரண் சிங் போன்ற நாடக ஆசிரியர்களுடன் உருவானது, சமூக பிரச்சினைகள், வரலாற்று நிகழ்வுகள் மற்றும் சமகால சவால்களை உரையாற்றியது. இந்திய மக்கள் நாடக சங்கம் (ஐபிடிஏ) சமூக சீர்திருத்தம் மற்றும் அரசியல் விழிப்புணர்வை மையமாகக் கொண்ட முற்போக்கான பஞ்சாபி நாடகத்தை ஊக்குவித்தது.

அறிவியல் மற்றும் தத்துவப் படைப்புகள்

சமஸ்கிருதம் பாரம்பரியமாக இந்திய துணைக் கண்டத்தில் அறிவியல் மற்றும் தத்துவ சொற்பொழிவுகளில் ஆதிக்கம் செலுத்தியபோது, பஞ்சாபி படிப்படியாக அதன் சொந்த தத்துவ பாரம்பரியத்தை உருவாக்கியது, முதன்மையாக மெட்டாபிசிகல் கேள்விகளுடன் ஈடுபடும் மத நூல்கள் மூலம். குரு கிரந்த் சாஹிப் மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய சீக்கிய இலக்கியம் பஞ்சாபியில் அதிநவீன இறையியல் மற்றும் தத்துவாதங்களை முன்வைக்கின்றன, இது சாதி படிநிலை, சடங்குகள் மற்றும் மத பிடிவாதம் ஆகியவற்றை சவால் செய்கிறது.

நவீன பஞ்சாபி கல்வி மற்றும் அறிவியல் களங்களாக விரிவடைந்துள்ளது, பாடப்புத்தகங்கள், ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள் மற்றும் தொழில்நுட்ப கையேடுகள் இந்த மொழியில் தயாரிக்கப்படுகின்றன. பஞ்சாபி பல்கலைக்கழகம் பாட்டியாலா மற்றும் பிற நிறுவனங்கள் பல்வேறு துறைகளில் பஞ்சாபி மொழியில் அறிவார்ந்த படைப்புகளை ஊக்குவிக்கின்றன. இருப்பினும், ஆங்கிலமும் இந்தியும் தொடர்ந்து உயர் கல்வி மற்றும் அறிவியல் சொற்பொழிவுகளில் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன, இது பஞ்சாபியின் வளர்ச்சியை ஒரு விரிவான கல்வி மொழியாக மட்டுப்படுத்துகிறது.

இலக்கணம் மற்றும் ஒலியியல்

முக்கிய அம்சங்கள்

பஞ்சாபியின் மிகவும் தனித்துவமான அம்சம் அதன் தொனி அமைப்பு ஆகும், இது இந்தோ-ஆரிய மொழிகளில் அசாதாரணமானது. இந்த மொழி மூன்று தொனிகளைப் பயன்படுத்துகிறது-உயர், நடுத்தர மற்றும் தாழ்வு-இது சொல் அர்த்தங்களை வேறுபடுத்துகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, உயர் தொனியில் உள்ள "கோவே" (கோரா) என்றால் "தொழுநோயாளி" என்றும், குறைந்தொனியில் உள்ள "கோவே" (கோரா) என்றால் "சவுக்கடி" என்றும் பொருள். இந்தொனி பண்பு குரல் உச்சரிக்கப்பட்ட மெய் இழப்பின் மூலம் வளர்ந்திருக்கலாம், சுருதி மாறுபாடுகள் இழந்த ஒலியியல் தகவலை ஈடுசெய்கின்றன.

இலக்கண ரீதியாக, பஞ்சாபி பொருள்-பொருள்-வினைச்சொல் சொல் வரிசையுடன் வழக்கமான இந்தோ-ஆரிய வடிவங்களைப் பின்பற்றுகிறது, இருப்பினும் வலியுறுத்துவதற்கு நெகிழ்வுத்தன்மை உள்ளது. இந்த மொழி இரண்டு பாலினங்களையும் (ஆண்பால் மற்றும் பெண்பால்) மற்றும் இரண்டு எண்களையும் (ஒருமை மற்றும் பன்மை) வேறுபடுத்துகிறது, பெயர்ச்சொற்கள், பெயரடை மற்றும் வினைச்சொற்கள் உடன்பாட்டைக் காட்டுகின்றன. பஞ்சாபி முன்மொழிவுகளை விட பிந்தைய நிலைகளைப் பயன்படுத்துகிறது, மேலும் பதற்றம், அம்சம், மனநிலை, நபர், எண் மற்றும் பாலினம் ஆகியவற்றைக் குறிக்கும் வினைச்சொல் இணைப்பின் சிக்கலான அமைப்பைப் பயன்படுத்துகிறது.

பஞ்சாபியின் வழக்கு அமைப்பு நேரடி, சாய்ந்த மற்றும் குரல் வழக்குகளை உள்ளடக்கியது, இலக்கண உறவுகளை வெளிப்படுத்த சாய்ந்த வடிவங்களுடன் போஸ்ட்போசிஷன்கள் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த மொழி கூட்டு வினைச்சொற்களின் விரிவான பயன்பாட்டை வெளிப்படுத்துகிறது, அங்கு ஒரு முக்கிய வினைச்சொல் அம்சம் அல்லது தீவிரத்தை வெளிப்படுத்த ஒரு துணை வினைச்சொல்லுடன் இணைகிறது. இந்த அம்சம் செயல் நிறைவு, தொடர்ச்சி மற்றும் தாக்கத்தின் நுணுக்கமான வெளிப்பாட்டை அனுமதிக்கிறது.

ஒலி அமைப்பு

பஞ்சாபி ஒலியியலில் 28-32 மெய் (பேச்சுவழக்கைப் பொறுத்து) மற்றும் 10 உயிரெழுத்து ஒலிகள் அடங்கும், இதில் நீண்ட மற்றும் குறுகிய உயிரெழுத்துக்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகள் அர்த்தத்தை பாதிக்கின்றன. மெய்யெழுத்துப் பட்டியலில் உந்துதல் மற்றும் உந்துதல் இல்லாத நிறுத்தங்கள், இந்தோ-ஆரிய மொழிகளின் சிறப்பியல்பு ரெட்ரோஃப்ளெக்ஸ் மெய்யெழுத்துக்கள் மற்றும் மூக்கு மற்றும் திரவங்கள் ஆகியவை அடங்கும். பல பதவிகளில் குரல் கொடுக்கும் ஆர்வலர்களின் இழப்பு தொனிகளின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தது.

பஞ்சாபி ஒலியியலில் அச்சு இணக்கம் ஒரு பங்கைக் கொண்டுள்ளது, சொற்களுக்குள் உள்ள உயிரெழுத்துக்கள் ஒத்த உச்சரிப்பு நிலைகளை நோக்கிச் செல்கின்றன. சொல் அர்த்தங்களை வேறுபடுத்தும் ஜெமினேஷனையும் (மெய் நீளம்) இந்த மொழி வெளிப்படுத்துகிறது. எழுத்து வடிவம் பல்வேறு மெய்க் குழுக்களை அனுமதிக்கிறது, குறிப்பாக பாரசீக மற்றும் ஆங்கிலத்திலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்ட சொற்களில், பஞ்சாபியின் ஒலியியல் சரக்குகளை அதன் சொந்த இந்தோ-ஆரிய தளத்திற்கு அப்பால் விரிவுபடுத்துகிறது.

பிராந்திய பேச்சுவழக்குகள் குறிப்பிடத்தக்க ஒலியியல் மாறுபாட்டைக் காட்டுகின்றன. அமிர்தசரஸ் மற்றும் லாகூரைச் சுற்றி பேசப்படும் மாஜி, இந்தியா மற்றும் பாகிஸ்தான் ஆகிய இரு நாடுகளுக்கும் நிலையான பேச்சுவழக்காக கருதப்படுகிறது. பிற முக்கிய பேச்சுவழக்குகளில் தோவாபி (நதிகளுக்கு இடையில் உள்ள தோவாப் பிராந்தியத்தில் பேசப்படுகிறது), மால்வாய் (தென்மேற்கு பஞ்சாப்), போவாடி (கிழக்கு பஞ்சாப்) மற்றும் போத்தோரி (வடக்கு பஞ்சாப் மற்றும் ஆசாத் காஷ்மீர்) ஆகியவை அடங்கும், ஒவ்வொன்றும் தனித்துவமான ஒலியியல் மற்றும் சொற்பொருள் அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளன.

செல்வாக்கும் மரபும்

செல்வாக்கு பெற்ற மொழிகள்

பஞ்சாபி அண்டை மொழிகளில், குறிப்பாக ஹிந்த்கோ மற்றும் பஞ்சாபிற்கு அருகிலுள்ள மலைப்பகுதிகளில் பேசப்படும் பல்வேறு பஹாரி பேச்சுவழக்குகளில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது. இந்த மொழிகள் பஞ்சாபியுடன் சொற்களஞ்சியம், இலக்கண கட்டமைப்புகள் மற்றும் கலாச்சார சூழல்களைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன, இது வடமேற்கு தெற்காசியாவில் மொழியியல் தொடர்ச்சியை உருவாக்குகிறது. ஜம்மு பிராந்தியத்தில் பேசப்படும் டோக்ரி, தனித்துவமான அம்சங்களைப் பராமரிக்கும் அதே வேளையில் குறிப்பிடத்தக்க பஞ்சாபி செல்வாக்கைக் காட்டுகிறது.

உலகளாவிய பஞ்சாபி புலம்பெயர்ந்தோர் ஆங்கிலத்தில், குறிப்பாக பெரிய பஞ்சாபி சமூகங்களைக் கொண்ட பிராந்தியங்களில் செல்வாக்கு செலுத்தியுள்ளனர். "குரு", "கர்மா", "பங்க்ரா" மற்றும் "தந்தூர்" போன்ற சொற்கள் ஆங்கில சொற்களஞ்சியத்தில் நுழைந்துள்ளன, அதே நேரத்தில் பஞ்சாபி-ஆங்கில குறியீடு-மாற்றம் புலம்பெயர்ந்த சமூகங்களில் ஒரு தனித்துவமான மொழியியல் நிகழ்வாக மாறியுள்ளது, இது இரு கலாச்சார அடையாளங்களை பிரதிபலிக்கும் கலப்பு மொழியியல் வடிவங்களை உருவாக்குகிறது.

இந்தி சினிமா (பாலிவுட்) பஞ்சாபி வார்த்தைகள், சொற்றொடர்கள் மற்றும் இசை பாணிகளை பிரதான இந்தி திரைப்படங்களில் இணைத்து பஞ்சாபியிலிருந்து விரிவாக கடன் வாங்கியுள்ளது. பங்க்ரா இசையின் புகழ் பஞ்சாபி சொற்களஞ்சியம் மற்றும் கலாச்சாரக் கருத்துகளை இந்தியா முழுவதும் மற்றும் உலகளவில் பரவியுள்ளது, இது பஞ்சாபி வெளிப்பாடுகளை பேசாதவர்களுக்கு கூட பழக்கப்படுத்தியுள்ளது.

கடன் சொற்கள்

பஞ்சாபியின் சொற்களஞ்சியம் பல மொழியியல் மரபுகளுடன் அதன் வரலாற்று தொடர்புகளை பிரதிபலிக்கிறது. சமஸ்கிருதம் மற்றும் பிராகிருதத்திலிருந்து, பஞ்சாபி அதன் அடிப்படை இந்தோ-ஆரிய சொற்களஞ்சியம் மற்றும் இலக்கண கட்டமைப்பைப் பெற்றது. மத மற்றும் தத்துவ சொற்கள் பெரும்பாலும் சமஸ்கிருத வேர்களைக் கண்டுபிடிக்கின்றன: "தர்மம்" (மதம்), "மன்" (மனம்), "கியான்" (அறிவு).

முகலாய ஆட்சி மற்றும் தில்லி சுல்தானக காலத்தில் வலுவான பாரசீக செல்வாக்கு, பஞ்சாபி சொற்களஞ்சியத்திற்கு விரிவாக பங்களித்தது, குறிப்பாக நிர்வாகம், சட்டம், கலைகள் மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கை களங்களில்: "துனியா" (உலகம்), "கிதாப்" (புத்தகம்), "தர்பார்" (நீதிமன்றம்), "கர்ச்" (செலவு). அரபு கடன் சொற்கள், பொதுவாக பாரசீக மொழியில் நுழையும், மத மற்றும் தத்துவ சொற்களை உள்ளடக்குகின்றன: "கௌம்" (தேசம்), "ஹிஸாப்" (கணக்கீடு), "இன்ஸான்" (மனிதர்).

நவீன பஞ்சாபியில், குறிப்பாக தொழில்நுட்ப, நிர்வாக மற்றும் கல்வி சொற்களுக்கு ஆங்கிலம் கடன் சொற்களின் முக்கிய ஆதாரமாக மாறியுள்ளது. சமகால பஞ்சாபி ஆங்கில வார்த்தைகளை சுதந்திரமாக ஒருங்கிணைக்கிறது, பெரும்பாலும் பஞ்சாபி ஒலி வடிவங்களுக்கு ஏற்றவாறு அவற்றை ஒலியியல் ரீதியாக மாற்றியமைக்கிறது. பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ ஆட்சியின் போது இந்த கடன் வாங்குதல் துரிதப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் உலகமயமாக்கப்பட்ட நிகழ்காலத்தில் தொடர்கிறது, "நிலையம்", "டிக்கெட்", "கணினி" மற்றும் "மொபைல்" போன்ற சொற்கள் நிலையான பஞ்சாபி சொற்களஞ்சியமாக மாறின.

கலாச்சார தாக்கம்

பஞ்சாபி கலாச்சாரத்தின் துடிப்பு மற்றும் வெளிப்பாடு ஆகியவை பரந்தெற்காசிய கலாச்சாரம் மற்றும் இந்திய கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய உலகளாவிய உணர்வுகளில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கங்களை ஏற்படுத்தியுள்ளன. பங்க்ரா இசை மற்றும் நடனம், முதலில் அறுவடை கொண்டாட்ட மரபுகள், உலகளாவிய பிரபலத்தை அடைந்துள்ளன, மேற்கத்திய பாப் இசையை பாதித்துள்ளன மற்றும் இணைவு வகைகளை உருவாக்கியுள்ளன. கீதா (பெண்களின் நாட்டுப்புற நடனம்), சூஃபி கவ்வாலி மற்றும் நாட்டுப்புற பாடல்கள் உள்ளிட்ட பஞ்சாபி நாட்டுப்புற மரபுகள் உலகளவில் பார்வையாளர்களை தொடர்ந்து கவர்ந்து வருகின்றன.

பஞ்சாபி உணவு வகைகளின் உலகளாவிய புகழ் மொழியியல் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது, இதில் "தந்தூர்", "நான்", "லஸ்ஸி" மற்றும் "சார்சோன் டா சாக்" போன்ற சொற்கள் சர்வதேச அளவில் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளன. பஞ்சாபி பழமொழிகள் மற்றும் நாட்டுப்புற ஞானம் பிரபலமான கலாச்சாரத்தை பாதித்துள்ளன, மொழியியல் எல்லைகளுக்கு அப்பால் எதிரொலிக்கும் அன்றாட மொழி மூலம் தத்துவ நுண்ணறிவுகளை வெளிப்படுத்தும் கூற்றுகளுடன்.

சீக்கிய மதத்துடனான மொழியின் தொடர்பு அதற்கு குறிப்பிட்ட கலாச்சார எடையைக் கொடுத்துள்ளது, ஏனெனில் பஞ்சாபி தகவல் தொடர்பு ஊடகமாக மட்டுமல்லாமல், உலகளவில் மில்லியன் கணக்கானவர்களுக்கு ஆன்மீக மற்றும் கலாச்சார அடையாளத்தின் கேரியராகவும் செயல்படுகிறது. இந்த மத முக்கியத்துவம் பாதுகாப்பு முயற்சிகளை ஊக்குவித்துள்ளது மற்றும் மொழி மாற்ற அழுத்தங்கள் வலுவாக இருக்கும் புலம்பெயர்ந்தோர் சூழல்களில் கூட தலைமுறைகளுக்கு இடையே பரவுவதை உறுதி செய்துள்ளது.

அரச மற்றும் மத புரவலர் பதவி

சீக்கிய குருக்களின் காலம்

சீக்கிய குருக்களின் பஞ்சாபி மொழியின் முறையான மேம்பாடு வரலாற்றின் மிக வெற்றிகரமான மொழி தரப்படுத்தல் மற்றும் ஊக்குவிப்பு முயற்சிகளில் ஒன்றாகும். சமஸ்கிருதத்தை விட உள்ளூர் மொழியில் பாடல்களை இயற்ற குரு நானக்கின் தேர்வு மதத் தகவல்தொடர்புகளில் புரட்சியை ஏற்படுத்தியது, தெய்வீக உண்மை மக்களின் சொந்த மொழியில் அணுகப்பட வேண்டும் என்ற கொள்கையை நிறுவியது. குரு அங்கத் தேவின் எழுத்து வளர்ச்சி மற்றும் குரு அர்ஜன் தேவின் குரு கிரந்த் சாஹிப்பின் தொகுப்பு பஞ்சாபியை ஒரு புனித மொழியாக நிறுவனமயமாக்கியது ஆகியவற்றுடன் அவரது வாரிசுகள் இந்த பாரம்பரியத்தைத் தொடர்ந்தனர்.

இந்த ஆதரவு மத நூல்களுக்கு அப்பால் நடைமுறை பயன்பாடுகளுக்கும் விரிவடைந்தது. குரு கோவிந்த் சிங் பஞ்சாபி பக்தி நோக்கங்களுக்காக சேவை செய்யும் இரட்டை அமைப்பை நிறுவினார், அதே நேரத்தில் பாரசீகமானது நிர்வாக செயல்பாடுகளைக் கையாண்டது, பஞ்சாபியின் ஆன்மீக மையத்தை பராமரிக்கும் அதே வேளையில் நடைமுறை யதார்த்தங்களை அங்கீகரித்தது. குருக்களின் அரசவைகள் பஞ்சாபி இலக்கிய நடவடிக்கைகளின் மையங்களாக மாறி, மொழியின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்த கவிஞர்களையும் அறிஞர்களையும் ஈர்த்தன.

சீக்கிய தத்துவத்தில் உட்பொதிக்கப்பட்ட சமத்துவக் கொள்கைகள்-சாதி படிநிலையை நிராகரிப்பது, சமூக சேவைக்கு முக்கியத்துவம் கொடுப்பது மற்றும் உற்பத்தி உழைப்பை மதிப்பிடுவது-உயரடுக்கு சமஸ்கிருதத்தை விட அணுகக்கூடிய வட்டார மொழியைப் பயன்படுத்துவதோடு ஒத்துப்போகின்றன. பஞ்சாபிக்கான இந்த தத்துவ அர்ப்பணிப்பு சீக்கிய நிறுவனங்கள் (குருத்வாராக்கள்) மூலம் தொடர்ந்தது, அவை வரலாற்று ரீதியாக பஞ்சாபி கல்வியறிவு மற்றும் இலக்கியத்தை மதக் கடமைகளாக ஊக்குவித்துள்ளன.

ரஞ்சித் சிங்கும் சீக்கியப் பேரரசும்

மகாராஜா ரஞ்சித் சிங்கின் ஆட்சி (1799-1839) பஞ்சாபியின் அரசியல் உச்சத்தை சீக்கியப் பேரரசின் நிர்வாக மொழியாகக் குறித்தது. இராஜதந்திர கடிதப் பரிமாற்றங்களுக்கு பாரசீக மொழி முக்கியமானதாக இருந்தபோதிலும், ரஞ்சித் சிங் நீதிமன்ற நடவடிக்கைகள், இராணுவ கட்டளைகள் மற்றும் நிர்வாக ஆவணங்களில் பஞ்சாபியை ஊக்குவித்தார். அவரது அரசவை பஞ்சாபி இலக்கிய கலாச்சாரத்தை வளப்படுத்திய அறிஞர்கள், கவிஞர்கள் மற்றும் கலைஞர்களை ஈர்த்தது.

சீக்கியப் பேரரசின் இராணுவெற்றியும் நிர்வாகத் திறனும் ஒரு நிர்வாக மொழியாக பஞ்சாபியின் திறனை நிரூபித்தன, பாரசீக அல்லது பிற பாரம்பரிய மொழிகள் மட்டுமே அதிநவீன நிர்வாக செயல்பாடுகளைச் செய்ய முடியும் என்ற அனுமானங்களை எதிர்த்தன. இந்தக் காலகட்டத்தில் பஞ்சாபி-நடுத்தர கல்வி விரிவாக்கம் மற்றும் இலக்கிய ஆதரவு காணப்பட்டது, இது கலாச்சார உற்பத்தியின் பொற்காலத்தை உருவாக்கியது.

ரஞ்சித் சிங்கின் பன்முக அணுகுமுறை பாரசீக, உருது மற்றும் உள்ளூர் மொழிகளுக்கு இடமளித்தது, அதே நேரத்தில் பஞ்சாபியின் அந்தஸ்தை உயர்த்தியது. அவரது அரசவையின் கலாச்சார ஒருங்கிணைப்பு, இந்து, முஸ்லீம் மற்றும் சீக்கிய மரபுகளை ஒன்றிணைத்தது, பஞ்சாபி சொற்களஞ்சியம் மற்றும் இலக்கிய மரபுகளை வளப்படுத்தியது, குறுக்கு கலாச்சார தொடர்பு மற்றும் தொகுப்புக்கான மொழியின் திறனை நிரூபித்தது.

மத நிறுவனங்கள்

குருத்வாராக்கள் பஞ்சாபி மொழி பாதுகாப்பு மற்றும் பரிமாற்றத்தில் முக்கிய பங்கு வகித்துள்ளன, அவற்றின் மத நோக்கத்துடன் கல்வி மற்றும் கலாச்சார மையங்களாகவும் செயல்படுகின்றன. தினசரி வேத வாசிப்புகள், கீர்த்தனை பாடல் (கீர்த்தனை) மற்றும் பஞ்சாபி மொழியில் மத சொற்பொழிவுகள் தலைமுறைகள் முழுவதும் தொடர்ச்சியான மொழி பயன்பாட்டை உறுதி செய்கின்றன. பல குருத்வாராக்கள் குர்முகி எழுத்து மற்றும் இலக்கியத்தை கற்பிக்கும் பஞ்சாபி பள்ளிகளை இயக்குகின்றன, குறிப்பாக புலம்பெயர்ந்த சமூகங்களில் முக்கியமானவை, அங்கு ஆதிக்கம் செலுத்தும் மொழிகள் பாரம்பரிய மொழி பராமரிப்புக்கு அழுத்தம் கொடுக்கின்றன.

சீக்கிய கல்வி நிறுவனங்கள், தொடக்கப் பள்ளிகள் முதல் பல்கலைக்கழகங்கள் வரை, பஞ்சாபி கற்பித்தல் மற்றும் அறிவார்ந்த வளர்ச்சிக்கு முன்னுரிமை அளித்துள்ளன. எஸ். ஜி. பி. சி (ஷிரோமணி குருத்வாரா பர்பந்தக் குழு) விரிவான பஞ்சாபி மத மற்றும் கல்வி இலக்கியங்களை வெளியிட்டது, உயர் மொழியியல் தரங்களைப் பராமரித்து, தரப்படுத்தப்பட்ட குர்முகி எழுத்து வடிவத்தை ஊக்குவித்தது.

சீக்கிய மதத்திற்கு அப்பால், சூஃபி ஆலயங்கள் மற்றும் முஸ்லீம் மத நிறுவனங்கள் வரலாற்று ரீதியாக பஞ்சாபியை ஊக்குவித்தன, குறிப்பாக பாகிஸ்தான் பஞ்சாபில். சூஃபி கவிஞர்கள் சாமானிய மக்களைச் சென்றடைய பஞ்சாபி மொழியில் எழுதினர், பஞ்சாபி இஸ்லாமிய இலக்கியம் மற்றும் பக்தி இசையின் மரபுகளை நிறுவினர், அவை கடந்த காலத்தை விட குறைவான நிறுவன ஆதரவுடன் இன்றும் தொடர்கின்றன.

நவீன நிலை

தற்போதைய பேச்சாளர்கள்

பஞ்சாபி சுமார் 125 மில்லியன் பூர்வீக மொழி பேசுபவர்களுடன் உலகின் மிகவும் பரவலாக பேசப்படும் மொழிகளில் ஒன்றாக உள்ளது. இந்தியாவில், 2011 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி சுமார் 33 மில்லியன் பஞ்சாபி மொழி பேசுபவர்கள் உள்ளனர், இருப்பினும் இது உண்மையான எண்ணிக்கையை குறைத்து மதிப்பிடுகிறது, ஏனெனில் ஹரியானா, டெல்லி மற்றும் பிற மாநிலங்களில் உள்ள பல பஞ்சாபி மொழி பேசுபவர்கள் அரசியல் அல்லது சமூகாரணங்களுக்காக இந்தியை தங்கள் மொழியாக அறிவித்துள்ளனர். பஞ்சாப் மாநிலத்தில் சுமார் 30 மில்லியன் மக்கள் வசிக்கின்றனர், இதில் 90 சதவீதத்திற்கும் அதிகமானோர் பஞ்சாபியை தங்கள் தாய்மொழியாகக் கொண்டுள்ளனர்.

பாகிஸ்தானின் பஞ்சாபி மொழி பேசும் மக்கள் தொகை 80-100 மில்லியன் (மதிப்பீடுகள் வேறுபடுகின்றன), இது பாகிஸ்தானின் மொத்த மக்கள் தொகையில் சுமார் 40-45% ஐக் குறிக்கிறது மற்றும் இது நாட்டின் மிகவும் பரவலாக பேசப்படும் சொந்த மொழியாக அமைகிறது. இருப்பினும், அதிகாரப்பூர்வ புள்ளிவிவரங்கள் பெரும்பாலும் பஞ்சாபி மொழி பேசுபவர்களை குறைத்து மதிப்பிடுகின்றன, ஏனெனில் உருது தேசிய மொழியாக இருப்பதால் மொழி அரசியல்மயமாக்கப்படுகிறது.

புலம்பெயர்ந்த சமூகங்கள் மேலும் மில்லியன் கணக்கான பேச்சாளர்களுக்கு பங்களிக்கின்றன. கனடாவில் சுமார் 14 லட்சம் பஞ்சாபி மொழி பேசுபவர்கள் உள்ளனர், இது தேசிய அளவில் மூன்றாவது மிகவும் பொதுவான மொழியாகவும், சர்ரே, பிரிட்டிஷ் கொலம்பியா போன்ற சில பிராந்தியங்களில் பிரதானமாகவும் உள்ளது. ஐக்கிய இராச்சியத்தில் 700,000 க்கும் மேற்பட்ட பஞ்சாபி மொழி பேசுபவர்கள் உள்ளனர், குறிப்பாக மிட்லாண்ட்ஸ் மற்றும் கிரேட்டர் லண்டனில் குவிந்துள்ளனர். அமெரிக்கா (500,000 +), ஆஸ்திரேலியா (150,000 +) மற்றும் மத்திய கிழக்கு நாடுகளில், குறிப்பாக ஐக்கிய அரபு எமிரேட்ஸ் மற்றும் சவுதி அரேபியாவில் குறிப்பிடத்தக்க சமூகங்கள் உள்ளன.

அதிகாரப்பூர்வ அங்கீகாரம்

இந்தியாவில், பஞ்சாபி பஞ்சாபில் அதிகாரப்பூர்வ மாநில மொழி அந்தஸ்தைப் பெறுகிறது, இது இந்தியாவின் பட்டியலிடப்பட்ட மொழிகளில் நாணயத்தாள்களில் தோன்றுகிறது. இந்திய அரசியலமைப்பின் எட்டாவது அட்டவணையில் பஞ்சாபி அடங்கும், இது அரசியலமைப்பு அங்கீகாரத்தையும் பாதுகாப்பையும் வழங்குகிறது. பஞ்சாபில் உள்ள கல்வி நிறுவனங்கள் தொடக்க நிலை முதல் பல்கலைக்கழக நிலை வரை பஞ்சாபியை பயிற்று மொழியாகப் பயன்படுத்துகின்றன, மேலும் பஞ்சாப் மாநிலத்தில் அரசு வணிகம் ஆங்கிலம் மற்றும் இந்தியுடன் பஞ்சாபியிலும் நடத்தப்படுகிறது.

இருப்பினும், பஞ்சாபி அதன் இந்திய தாயகத்திலும் சவால்களை எதிர்கொள்கிறது. 1966இல் பஞ்சாபில் இருந்து பிரிக்கப்பட்ட ஹரியானா, கணிசமான பஞ்சாபி மொழி பேசும் மக்கள் இருந்தபோதிலும் பஞ்சாபியை பின்பற்ற மறுத்தது, அதற்கு பதிலாக இந்தியை ஊக்குவித்தது. தில்லியின் பஞ்சாபி மொழி பேசுபவர்கள் ஏராளமானவர்களாக இருந்தாலும், அவர்களுக்கு அதிகாரப்பூர்வ மொழி ஆதரவு இல்லை. 1986 பஞ்சாபி சுபா இயக்க வன்முறை பஞ்சாபி அடையாளம் மற்றும் மொழி அரசியலைச் சுற்றி நீடித்த பதட்டங்களை உருவாக்கியது.

பாகிஸ்தான் ஒரு முரண்பாடான சூழ்நிலையை முன்வைக்கிறது: மிகவும் பரவலாக பேசப்படும் சொந்த மொழியாக இருந்தபோதிலும், பஞ்சாபிக்கு அதிகாரப்பூர்வ அந்தஸ்து இல்லை. 1973 அரசியலமைப்பு பஞ்சாபி மொழியைக் குறிப்பிடவில்லை, உருது தேசிய மொழியாகவும், ஆங்கிலம் அதிகாரப்பூர்வ மொழியாகவும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. கல்வி நிறுவனங்கள் பெரும்பாலும் உருது மொழியைப் பயன்படுத்துகின்றன, உயர்கல்வியில் ஆங்கிலத்துடன், பஞ்சாபியை முறைசாரா களங்களுக்குத் தள்ளிவிடுகின்றன. கல்வி மற்றும் ஊடகங்களில் பஞ்சாபிக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்ட மாகாண அரசாங்க ஆதரவுடன், சமீபத்திய ஆண்டுகளில் பஞ்சாபி உரிமைகளுக்கான வாதம் அதிகரித்துள்ளது.

சர்வதேச அளவில், கணிசமான புலம்பெயர்ந்த மக்கள் தொகை கொண்ட நாடுகளில் பஞ்சாபி அங்கீகாரத்தைப் பெற்றுள்ளது. கூட்டாட்சி சூழல்களில் மொழிபெயர்ப்பு சேவைகளுடன் பஞ்சாபியை சிறுபான்மை மொழியாக கனடா குறிப்பிடுகிறது. இங்கிலாந்தில் பள்ளிகளில் வழங்கப்படும் மொழிகளில் பஞ்சாபி அடங்கும் மற்றும் அரசு சேவை மொழிபெயர்ப்புகளை வழங்குகிறது. இந்த அங்கீகாரங்கள் புலம்பெயர்ந்த சமூகங்களில் மொழி பராமரிப்பை ஆதரிக்கின்றன, ஆனால் செயல்படுத்தல் மற்றும் செயல்திறனில் வேறுபடுகின்றன.

பாதுகாப்பு முயற்சிகள்

பஞ்சாபி பாதுகாப்பு மற்றும் மேம்பாட்டிற்காக பல அமைப்புகள் செயல்படுகின்றன. 1962 ஆம் ஆண்டில் இந்தியாவின் முதல் மொழி சார்ந்த பல்கலைக்கழகமாக நிறுவப்பட்ட பஞ்சாபி பல்கலைக்கழகம் பாட்டியாலா, ஆராய்ச்சியை நடத்துகிறது, இலக்கியங்களை வெளியிடுகிறது மற்றும் ஆசிரியர்களுக்கு பயிற்சி அளிக்கிறது. பஞ்சாபி இலக்கியத்திற்கான தஹன் பரிசு (கனடா) மற்றும் பல்வேறு இலக்கிய விருதுகள் படைப்பாற்றலை ஊக்குவிக்கின்றன. டிஜிட்டல் முன்முயற்சிகள் ஆன்லைன் பஞ்சாபி அகராதிகள், கற்றல் வளங்கள் மற்றும் இலக்கிய காப்பகங்களை உருவாக்கியுள்ளன, இது மொழியை உலகளவில் அணுகக்கூடியதாக ஆக்குகிறது.

பாகிஸ்தானில், பஞ்சாபி பர்சார் (பஞ்சாபி ஊக்குவிப்பு), பஞ்சாபி அடாபி வாரியம் மற்றும் பல்வேறு கலாச்சார சமூகங்கள் போன்ற அமைப்புகள் பஞ்சாபி இலக்கியம் மற்றும் கல்வியை மேம்படுத்துவதற்காக வரையறுக்கப்பட்ட வளங்களுடன் போராடுகின்றன. சில பள்ளிகளில் மாஸ்ஸி சாஹிப் திட்டம் பஞ்சாபி அறிவுறுத்தல்களை அறிமுகப்படுத்துகிறது, இருப்பினும் இதன் பரப்பளவு குறைவாகவே உள்ளது. தனியார் முன்முயற்சிகள் தொலைக்காட்சி நாடகங்கள், இசை மற்றும் டிஜிட்டல் தளங்கள் உள்ளிட்ட பஞ்சாபி ஊடக உள்ளடக்கத்தை உருவாக்கியுள்ளன, அதிகாரப்பூர்வ ஆதரவு இல்லாமல் கூட பிரபலமான கலாச்சார தொடர்பைப் பராமரிக்கின்றன.

புலம்பெயர்ந்த சமூகங்கள் தாய்மொழி பள்ளிகள், கலாச்சார அமைப்புகள் மற்றும் தலைமுறை தலைமுறையாக பரவுவதை ஆதரிக்கும் ஊடகங்களை நிறுவியுள்ளன. இருப்பினும், இளைய தலைமுறையினர் பெருகிய முறையில் ஆங்கிலம் அல்லது மேலாதிக்க உள்ளூர் மொழிகளை நோக்கிய மொழி மாற்றத்தை வெளிப்படுத்துகிறார்கள், குறிப்பாக மூன்றாம் தலைமுறை குடியேறியவர்களில். குறியீடு மாற்றுவது (பஞ்சாபி மற்றும் ஆங்கிலம் கலப்பது) பொதுவானதாகிவிட்டது, இது கலப்பு மொழியியல் வடிவங்களை உருவாக்குகிறது, இது சிலர் மொழி நீர்த்தல் என்று கருதுகின்றனர், மற்றவர்கள் இயற்கையான பரிணாமம் என்று கருதுகின்றனர்.

தொழில்நுட்பம் சவால்களையும் வாய்ப்புகளையும் வழங்குகிறது. சமூக ஊடகங்கள் உலகளாவிய பஞ்சாபி தகவல்தொடர்புகளை செயல்படுத்துகின்றன, எல்லைகளைத் தாண்டி பேச்சாளர்களை இணைக்கின்றன மற்றும் மெய்நிகர் மொழியியல் சமூகங்களை உருவாக்குகின்றன. யூடியூப், இன்ஸ்டாகிராம் மற்றும் பிற தளங்களில் பஞ்சாபி உள்ளடக்க உருவாக்கம் மில்லியன் கணக்கானவர்களை, குறிப்பாக பொழுதுபோக்கு மற்றும் இசை உள்ளடக்கத்தை அடைகிறது. இருப்பினும், டிஜிட்டல் இடங்களில் ஆங்கில மேலாதிக்கம் மற்றும் பெரிய மொழிகளுடன் ஒப்பிடும்போது மட்டுப்படுத்தப்பட்ட பஞ்சாபி டிஜிட்டல் உள்ளடக்கம் ஆகியவை தற்போதைய சவால்களை முன்வைக்கின்றன.

யுனெஸ்கோ பஞ்சாபியை அதன் பெரிய பேச்சாளர் எண்ணிக்கையைக் கருத்தில் கொண்டு ஆபத்தானதாக வகைப்படுத்தவில்லை, ஆனால் அதன் பயன்பாட்டு களங்கள் சுருங்குவது குறித்து கவலைகள் உள்ளன, குறிப்பாக பாகிஸ்தானில் முறையான கல்வி இருப்பு இல்லை. உத்தியோகபூர்வ ஆதரவு மற்றும் கல்வி நிறுவனமயமாக்கல் இல்லாமல், பெரிய பேச்சாளர் மக்கள் கூட, குறிப்பாக நகர்ப்புற மற்றும் படித்த வர்க்கங்களிடையே, மேலாதிக்க மொழிகளை நோக்கி படிப்படியாக மாறக்கூடும் என்று மொழி ஆர்வலர்கள் வாதிடுகின்றனர்.

கற்றல் மற்றும் படிப்பு

கல்விப் படிப்பு

பஞ்சாபி மொழியியல், இலக்கியம் மற்றும் கலாச்சார ஆய்வுகள் தனித்துவமான கல்வித் துறைகளாக வளர்ந்துள்ளன. பஞ்சாபி பல்கலைக்கழகம் பாட்டியாலா இளங்கலை முதல் முனைவர் நிலை வரை பஞ்சாபி மொழி, இலக்கியம் மற்றும் மொழியியல் ஆகியவற்றில் விரிவான திட்டங்களை வழங்குகிறது. பஞ்சாப் பல்கலைக்கழகம் (சண்டிகர்), குரு நானக் தேவ் பல்கலைக்கழகம் (அமிர்தசரஸ்) மற்றும் பிற நிறுவனங்கள் உதவித்தொகைக்கு பங்களிக்கும் வலுவான பஞ்சாபி படிப்புத் துறைகளை பராமரிக்கின்றன.

பிராகிருத மொழிகளிலிருந்து பஞ்சாபியின் பரிணாம வளர்ச்சியைக் கண்டுபிடிக்கும் வரலாற்று மொழியியல், மொழி பயன்பாட்டு முறைகள் மற்றும் நவீன சூழல்களில் ஏற்படும் மாற்றங்களை ஆராயும் சமூக மொழியியல், பிராந்திய மாறுபாடுகளை ஆவணப்படுத்தும் பேச்சுவழக்கு மற்றும் மொழி தொழில்நுட்ப கருவிகளை உருவாக்கும் கணக்கீட்டு மொழியியல் ஆகியவை ஆராய்ச்சி பகுதிகளாகும். இலக்கிய ஆய்வுகள் பாரம்பரிய மற்றும் நவீன பஞ்சாபி இலக்கியங்களை உள்ளடக்கியது, அறிஞர்கள் முக்கிய படைப்புகள், இயக்கங்கள் மற்றும் கலாச்சார சூழல்களை பகுப்பாய்வு செய்கிறார்கள்.

சர்வதேச அளவில், பல்கலைக்கழகங்கள் பஞ்சாபி மொழி மற்றும் கலாச்சார படிப்புகளை வழங்குகின்றன. பிரிட்டிஷ் கொலம்பியா பல்கலைக்கழகம் (வான்கூவர்), லண்டன் எஸ். ஓ. ஏ. எஸ் பல்கலைக்கழகம் மற்றும் பல்வேறு அமெரிக்க பல்கலைக்கழகங்கள் பஞ்சாபி அறிவுறுத்தல்களை வழங்குகின்றன, பெரும்பாலும் தெற்காசிய ஆய்வுகள் அல்லது சீக்கிய ஆய்வுகள் திட்டங்களில். இந்திட்டங்கள் வேர்கள் மற்றும் தெற்காசிய கலாச்சாரங்கள், சீக்கிய மதம் அல்லது மொழியியல் பன்முகத்தன்மை ஆகியவற்றில் ஆர்வமுள்ள பாரம்பரியம் அல்லாத கற்றவர்களுடன் தொடர்பு கொள்ள விரும்பும் பாரம்பரிய கற்றவர்களுக்கு சேவை செய்கின்றன.

வளங்கள்

பஞ்சாபிக்கான கற்றல் வளங்கள் டிஜிட்டல் தொழில்நுட்பத்துடன் கணிசமாக விரிவடைந்துள்ளன. லர்ன் பஞ்சாபி ஆன்லைன், ஜுஸ் பஞ்சாபி போன்ற வலைத்தளங்கள் குர்முகி மற்றும் ஷாமுகி ஸ்கிரிப்ட்களில் இலவச பாடங்களை வழங்குகின்றன. பஞ்சாபி விரைவாகக் கற்றல் மற்றும் லிங் போன்ற மொபைல் பயன்பாடுகள் ஊடாடும் கற்றல் அனுபவங்களை வழங்குகின்றன. பஞ்சாபி மொழி அறிவுறுத்தலுக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட யூடியூப் சேனல்கள் மேம்பட்ட தலைப்புகள் மூலம் அடிப்படைகளை உள்ளடக்கிய வீடியோ பாடங்களுடன் உலகளாவிய கற்பவர்களுக்கு சேவை செய்கின்றன.

பாரம்பரிய வளங்களில் இலக்கண புத்தகங்கள், அகராதிகள் மற்றும் பஞ்சாபி பல்கலைக்கழகம் மற்றும் பஞ்சாபி சாகித் அகாடமி போன்ற நிறுவனங்களால் தயாரிக்கப்பட்ட பாடப்புத்தகங்கள் அடங்கும். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் கஹான் சிங் நபாவால் தொகுக்கப்பட்ட மஹான் கோஷ், ஒரு விலைமதிப்பற்ற பஞ்சாபி கலைக்களஞ்சிய அகராதியாக உள்ளது. நவீன இருமொழி அகராதிகள் ஆங்கிலம், இந்தி மற்றும் உருது மொழி பேசுபவர்களுக்கு கற்றலை எளிதாக்குகின்றன.

பஞ்சாபி இலக்கியம், பாரம்பரிய கிசாக்கள் முதல் சமகால நாவல்கள் மற்றும் கவிதைகள் வரை, கற்பவர்களுக்கு வளமான வாசிப்புப் பொருட்களை வழங்குகிறது. கிளாசிக்கின் எளிமைப்படுத்தப்பட்ட பதிப்புகள் ஆரம்பகால இலக்கிய மரபுகளை அறிமுகப்படுத்துகின்றன, அதே நேரத்தில் செய்தித்தாள்கள், பத்திரிகைகள் மற்றும் ஆன்லைன் வெளியீடுகள் தற்போதைய மொழி பயன்பாட்டு எடுத்துக்காட்டுகளை வழங்குகின்றன. இந்தியா மற்றும் பாகிஸ்தான் ஆகிய இரு நாடுகளிலிருந்தும் பஞ்சாபி சினிமா பொழுதுபோக்கு ஆழமான கற்றல் வாய்ப்புகளை வழங்குகிறது, அதே போல் பாரம்பரிய நாட்டுப்புற, பங்க்ரா மற்றும் சமகால வகைகளில் வளர்ந்து வரும் பஞ்சாபி இசைத் துறையும் வழங்குகிறது.

மொழி பரிமாற்ற தளங்கள் உரையாடல் பயிற்சிக்காக உள்ளூர் மொழி பேசுபவர்களுடன் கற்பவர்களை இணைக்கின்றன. பெரும்பாலும் குருத்வாராக்கள் அல்லது கலாச்சார மையங்களில் நடைபெறும் புலம்பெயர்ந்த சமூக வகுப்புகள், மொழி மற்றும் கலாச்சார சூழலை வலியுறுத்தும் கட்டமைக்கப்பட்ட கற்றல் வாய்ப்புகளை வழங்குகின்றன. குடும்ப மொழித் தொடர்புகளைப் பராமரிக்கும் பாரம்பரிய மொழி கற்பவர்களுக்கு இந்த சமூக அடிப்படையிலான திட்டங்கள் குறிப்பாக மதிப்புமிக்கவை என்பதை நிரூபிக்கின்றன.

முடிவு

பஞ்சாபி மொழி பஞ்சாப் பிராந்தியத்தின் துடிப்பான கலாச்சார, மத மற்றும் வரலாற்று பாரம்பரியத்தை உள்ளடக்கியது, இது 125 மில்லியனுக்கும் அதிகமான பேச்சாளர்களுக்கு தினசரி தகவல் தொடர்பு ஊடகம் மற்றும் ஆழமான கலாச்சார அடையாள அடையாள அடையாளமாக சேவை செய்கிறது. இடைக்கால பிராகிருத மொழிகளில் அதன் தோற்றம் முதல் சீக்கிய குருக்களின் கீழ் அதன் தரப்படுத்தல் மூலம் உலகின் அதிகம் பேசப்படும் மொழிகளில் ஒன்றாக அதன் தற்போதைய நிலை வரை, பஞ்சாபி குறிப்பிடத்தக்க பின்னடைவு மற்றும் தகவமைப்பை வெளிப்படுத்தியுள்ளது. மொழியின் தனித்துவமான தொனி அமைப்பு, பல ஸ்கிரிப்ட் மரபுகள் மற்றும் புனித நூல்கள், மாயக் கவிதைகள் மற்றும் சமகால கலை வெளிப்பாடுகளில் பரவியுள்ள வளமான இலக்கிய பாரம்பரியம் ஆகியவை அதன் மொழியியல் நுட்பத்தையும் கலாச்சார ஆழத்தையும் விளக்குகின்றன.

பிரிவினையின் தொடர்ச்சியான தாக்கம், இந்தியா மற்றும் பாகிஸ்தானில் போட்டியிடும் மொழிக் கொள்கைகள் மற்றும் புலம்பெயர்ந்தோர் சூழல்களில் உலகமயமாக்கல் அழுத்தங்கள் போன்ற சவால்கள் இருந்தபோதிலும், பஞ்சாபி மக்கள் கலாச்சாரம், மத நிறுவனங்கள் மற்றும் தங்கள் மொழியியல் பாரம்பரியத்துடன் பேசும் மக்களின் உணர்ச்சிபூர்வமான பிணைப்பு மூலம் உயிர்ச்சக்தியைப் பராமரிக்கிறது. பல நூற்றாண்டுகளாக இலக்கிய மற்றும் ஆன்மீக மரபுகளுடனான தொடர்புகளைப் பாதுகாக்கும் அதே வேளையில், புதிய சொற்களஞ்சியத்தை உள்வாங்கி, நவீன தகவல் தொடர்பு தொழில்நுட்பங்களுக்கு ஏற்ப மொழி தொடர்ந்து உருவாகி வருகிறது. பஞ்சாபி மொழி பாதுகாப்பு மற்றும் புதுமை, உள்ளூர் வேர்கள் மற்றும் உலகளாவிய அணுகல் ஆகியவற்றுக்கு இடையில் செல்லும்போது, மொழிகள் எவ்வாறு தகவல்தொடர்பு கருவிகளாக மட்டுமல்லாமல், அரசியல் எல்லைகள் மற்றும் வரலாற்று எழுச்சிகளை மீறும் கூட்டு நினைவகம், கலாச்சார மதிப்புகள் மற்றும் வகுப்புவாத அடையாளத்தின் களஞ்சியங்களாக செயல்படுகின்றன என்பதை இது எடுத்துக்காட்டுகிறது.