گروکولہ: قدیم ہندوستان کا رہائشی اسکول آف وزڈم
گروکولہ (سنسکرت: گروکول، لفظی طور پر "گرو کا خاندان") انسانی تاریخ کے سب سے مخصوص اور پائیدار تعلیمی نظاموں میں سے ایک کی نمائندگی کرتا ہے۔ تین ہزار سال سے زیادہ عرصے تک، اس رہائشی تعلیمی ماڈل نے ہندوستانی تہذیب کے فکری، روحانی اور ثقافتی تانے بانے کو تشکیل دیا۔ گروکولہ میں، طلباء محض کلاسوں میں شرکت نہیں کرتے تھے-وہ اپنے استاد کے ساتھ رہتے تھے، اور علم، کردار کی نشوونما اور روحانی ترقی کے حصول کے لیے وقف ایک وسیع خاندان کا حصہ بن جاتے تھے۔ تعلیم کے لیے یہ جامع نقطہ نظر، استاد اور طالب علم کے درمیان مقدس بندھن پر زور دیتے ہوئے، اسکالرز، جنگجوؤں، فنکاروں اور قائدین کو پیدا کیا جو ہندوستانی تاریخ کے رخ کی وضاحت کریں گے۔
ماخوذیت اور معنی
لسانی جڑیں
اصطلاح "گروکولہ" ایک مرکب سنسکرت لفظ ہے جو دو عناصر کو یکجا کرتا ہے: "گرو" (گورو) اور "کولا" (کول)۔ لفظ "گرو" کا لفظی معنی "بھاری" یا "بھاری" ہے، استعاراتی طور پر اس شخص کی طرف اشارہ کرتا ہے جو علم اور حکمت سے بھاری ہے، اس طرح جہالت کی تاریکی کو دور کرنے کے قابل ہے۔ جڑ "گو" کی معنی تاریکی ہے، جبکہ "رو" کا مطلب دور کرنے والا ہے-اس لیے گرو وہ ہے جو علم کی روشنی سے تاریکی کو دور کرتا ہے۔ "کولا" کا ترجمہ "خاندان"، "گھرانہ"، یا "توسیع شدہ خاندانی گروہ" کے طور پر ہوتا ہے۔
ایک ساتھ، "گروکولہ" "گرو کے خاندان" یا "گرو کے گھرانے" کی نشاندہی کرتا ہے، اس بات پر زور دیتے ہوئے کہ تعلیم محض ایک ادارہ جاتی لین دین نہیں بلکہ ایک خاندانی رشتہ تھا۔ طلباء کوئی خدمت حاصل کرنے والے گاہک نہیں تھے بلکہ وہ بچے تھے جو تمام ذمہ داریوں، قربت اور تبدیلی کی صلاحیت کے ساتھ ایک نئے خاندان میں داخل ہو رہے تھے۔
متعلقہ تصورات
گروکلا نظام ہندوستانی فلسفے اور معاشرے کے کئی بنیادی تصورات سے گہرا جڑا ہوا تھا۔ "گرو-شیشیا پرمپرا" (استاد-شاگرد روایت) اس مقدس نسب کی نمائندگی کرتا ہے جس کے ذریعے علم کو نسلوں میں منتقل کیا جاتا تھا۔ "برہماچاریہ آشرم" (زندگی کا طالب علم مرحلہ) ہندو روایت میں زندگی کے چار مراحل میں سے پہلا تھا، جس کے دوران نوجوانوں سے تعلیم کے لیے گروکل میں رہنے کی توقع کی جاتی تھی۔ ودیا (علم) کے تصور میں نہ صرف دانشورانہ تعلیم بلکہ روحانی حکمت اور نیک زندگی گزارنے کے لیے عملی مہارتیں شامل ہیں۔
تاریخی ترقی
ویدک اصل (1500-500 قبل مسیح)
گروکل نظام ویدک دور میں ویدوں میں موجود مقدس علم کے تحفظ اور ترسیل کے بنیادی طریقہ کار کے طور پر ابھرا۔ وسیع پیمانے پر تحریر کے بغیر ایک دور میں، زبانی ترسیل سب سے اہم ہو گئی۔ عام طور پر تین اعلی ورنوں (سماجی طبقات) سے تعلق رکھنے والے نوجوان لڑکوں کو اکثر اپنے گھروں سے دور جنگل کے پناہ گاہوں یا آشرموں میں تعلیم یافتہ سنتوں کے ساتھ رہنے کے لیے بھیجا جاتا تھا۔ یہ جنگلاتی اکیڈمیاں سیکھنے کے مراکز بن گئیں جہاں طلباء نے ویدک تلاوت، رسمی طریقہ کار، فلسفہ، گرائمر، فلکیات اور علم کی دیگر شاخوں میں مہارت حاصل کرنے میں کئی سال گزارے۔
طالب علم کی زندگی کا آغاز "اپانائن" تقریب سے ہوتا ہے، جو ایک مقدس دھاگے کی شروعات ہے جو رسمی تعلیم کے آغاز کی نشاندہی کرتی ہے، جو عام طور پر 8 اور 12 سال کی عمر کے درمیان انجام دی جاتی ہے۔ گروکل میں داخل ہونے پر، طلباء نے برہمچری، سادگی اور اپنے استاد کی اطاعت کی قسم کھائی۔ وہ فطرت کے قریب رہتے تھے، ان کے دن مطالعہ، مراقبہ اور اپنے گرو کی خدمت کے گرد گھومتے تھے۔ نصاب تکرار، بحث اور غور و فکر کے ذریعے ویدوں کو حفظ کرنے اور سمجھنے پر مرکوز تھا-ایک ایسا تدریسی طریقہ جس نے شاندار یادداشت اور گہری فہم کے حامل اسکالرز کو تخلیق کیا۔
کلاسیکی استحکام (500 قبل مسیح-1200 عیسوی)
کلاسیکی دور کے دوران، ابھرتے ہوئے تعلیمی اداروں کے ساتھ گروکل نظام بھی پھلتا پھولتا رہا۔ ٹیکسلا اور نالندہ جیسے سیکھنے کے بڑے مراکز گروکولا کے اصولوں سے بڑی یونیورسٹیوں میں تیار ہوئے، حالانکہ رہائشی تعلیم اور استاد-طالب علم کے قریبی تعلقات پر زور برقرار رکھا گیا۔ بدھ مت اور جین روایات نے گروکولا ماڈل کو اپنے خانقاہوں کے تعلیمی نظام کے مطابق ڈھال لیا، جس سے وہار اور خانقاہیں پیدا ہوئیں جہاں راہبوں نے اپنی فلسفیانہ روایات کی جامع تربیت حاصل کی۔
کلاسیکی دور میں گروکولوں کے اندر علم کی مختلف شاخوں، یا "ودیا" کو منظم کیا گیا۔ طلباء ویدانت فلسفہ، نیا منطق، میممسا رسمی تشریح، گرائمر، ریاضی، طب (آیوروید)، فلکیات، یا فنون جیسے مخصوص شعبوں میں مہارت حاصل کر سکتے ہیں۔ مشہور گروؤں نے برصغیر کے طلباء کو اپنی طرف متوجہ کیا، اور کچھ گروکولہ مخصوص مہارتوں کے لیے مشہور ہوئے۔ تاہم، تمام طلباء کو ان کی تخصص سے قطع نظر ضروری متون، اخلاقی فلسفہ، اور عملی زندگی کی مہارتوں میں بنیادی تربیت حاصل کرنے کے ساتھ تعلیم جامع رہی۔
قرون وسطی کی موافقت (1200-1900 عیسوی)
قرون وسطی کا دور گروکل نظام کے لیے اہم چیلنجز لے کر آیا۔ اسلامی فتوحات نے مدرسے جیسے نئے تعلیمی ادارے متعارف کروائے، جو سیکھنے کے متبادل نمونے پیش کرتے ہیں۔ بعد میں، برطانوی نوآبادیات اور انگریزی میڈیم اسکولوں کے قیام نے روایتی گروکولوں کو مزید پسماندہ کر دیا۔ بہت سے سنسکرت اسکالرز نے چھوٹے گروکولوں کو چلانا جاری رکھا، خاص طور پر وارانسی جیسے روایتی تعلیمی مراکز میں، لیکن اس نظام نے ہندوستانی تعلیم میں اپنا غالب مقام کھو دیا۔
ان چیلنجوں کے باوجود، گروکولا مختلف شکلوں میں زندہ رہے، خاص طور پر دیہی علاقوں میں اور قدامت پسند ہندو برادریوں کے درمیان۔ وہ بنیادی طور پر سنسکرت سیکھنے، ویدک علم اور روایتی فنون کے تحفظ پر مرکوز ہو گئے۔ نصاب زیادہ قدامت پسند بن گیا، جس میں اختراع پر متن کے تحفظ پر زور دیا گیا، حالانکہ اس دور میں روایتی مضامین میں اہم علمی کام بھی دیکھا گیا۔
جدید حیات نو (1900-موجودہ)
20 ویں صدی کے اوائل میں گروکلا نظام کا ایک شعوری احیاء دیکھا گیا، جس کی قیادت بنیادی طور پر آریہ سماج اصلاحاتی تحریک نے کی۔ سوامی شردھانند نے 1902 میں ہریدوار میں گروکل کانگری قائم کی، جس سے ایک ایسا نمونہ ادارہ تشکیل پایا جس نے روایتی گروکل اقدار کو سائنس، ریاضی اور انگریزی جیسے جدید مضامین کے ساتھ ملایا۔ یہ طلباء کو عصری زندگی کے لیے لیس کرتے ہوئے ہندوستانی تعلیمی روایات کو محفوظ رکھنے کی ایک جان بوجھ کر کی گئی کوشش تھی۔
جدید گروکلا تحریک پورے ہندوستان میں پھیل گئی، جس میں مختلف تنظیموں نے گروکلا کے اصولوں پر مبنی رہائشی اسکول قائم کیے۔ یہ ادارے عام طور پر روایتی عناصر جیسے صبح کی نماز، یوگا، سنسکرت کا مطالعہ، اور کردار کی نشوونما کو برقرار رکھتے ہیں جبکہ جدید نصاب کو شامل کرتے ہیں۔ آج، متعدد گروکولا پورے ہندوستان میں کام کرتے ہیں، جن میں روایتی ویدک اسکولوں سے لے کر ترقی پسند ادارے شامل ہیں جو قدیم حکمت کو عصری تدریس کے ساتھ ملاتے ہیں۔
کلیدی اصول اور خصوصیات
گرو-شیشیا کا رشتہ
گروکل نظام کے مرکز میں گرو اور شیشیا (استاد اور شاگرد) کے درمیان گہرا تعلق ہے۔ یہ محض ایک تعلیمی رشتہ نہیں تھا بلکہ ایک مقدس بندھن تھا جسے علم کی مناسب ترسیل کے لیے ضروری سمجھا جاتا تھا۔ گرو کو ایک روحانی والدین کے طور پر دیکھا جاتا تھا، جو نہ صرف فکری نشوونما بلکہ طالب علم کے پورے کردار کی تشکیل کی رہنمائی کرتا تھا۔ طالب علم، بدلے میں، عقیدت، اعتماد اور مکمل لگن کے ساتھ گرو کے پاس گیا۔
اس رشتے کی خصوصیت ذاتی توجہ اور انفرادی تعلیم تھی۔ جدید ماس ایجوکیشن کے برعکس، گرو تدریسی طریقوں کو ہر طالب علم کے مزاج، صلاحیت اور سیکھنے کے انداز کے مطابق ڈھال سکتے تھے۔ گہرے روزمرہ کے رابطے نے گرو کو نہ صرف تعلیمی کمزوریوں بلکہ کردار کی خامیوں، جذباتی مشکلات اور روحانی رکاوٹوں کو دور کرتے ہوئے طلباء کا جامع مشاہدہ کرنے کا موقع فراہم کیا۔ علم کی ترسیل صرف رسمی ہدایت کے ذریعے نہیں بلکہ مشاہدے، خدمت اور گرو کے وجود کے انداز کو جذب کرنے کے ذریعے ہوئی۔
رہائشی وسرجن
گروکلا تعلیم کی رہائشی نوعیت نے سیکھنے کا ایک مکمل ماحول پیدا کیا۔ طلباء گرو کے گھر میں یا آشرم کے اندر مخصوص کوارٹرز میں رہتے تھے، روزمرہ کی زندگی کے تمام پہلوؤں میں حصہ لیتے تھے۔ اس وسرجن نے تعلیم کو رسمی مطالعہ کے ادوار سے آگے بڑھنے کی اجازت دی-سیکھنا کھانے کے دوران، کام انجام دیتے ہوئے، تفریح کے دوران، اور غیر رسمی گفتگو کے ذریعے ہوا۔ "اسکول کے وقت" اور "زندگی کے وقت" کے درمیان مصنوعی حد ختم ہو گئی، جس سے سیکھنے کے مربوط تجربات پیدا ہوئے۔
ایک ساتھ رہنے سے طلباء میں کمیونٹی کا احساس پیدا ہوا، جو بہن بھائیوں کی طرح بن گئے۔ سینئر طلباء نے جونیئرز کو پڑھانے، قائدانہ صلاحیتوں کو فروغ دینے اور اپنی تعلیم کو مضبوط بنانے میں مدد کی۔ فرقہ وارانہ طرز زندگی نے تعاون، اشتراک اور باہمی حمایت جیسی اقدار کو بھی فروغ دیا۔ مختلف سماجی پس منظر سے تعلق رکھنے والے طلباء ایک ساتھ رہتے تھے، ایک ہی کام انجام دیتے تھے-شہزادے تاجروں کے بیٹوں کے ساتھ جلانے کی لکڑی جمع کرتے تھے، مشترکہ تجربے کے ذریعے سماجی رکاوٹوں کو توڑتے تھے۔
جامع نصاب
گروکلا نصاب قابل ذکر طور پر جامع تھا، جو انسانی ترقی کی فکری، جسمانی، روحانی اور عملی جہتوں کو حل کرتا تھا۔ بنیادی مضامین میں ویدوں، اپنشدوں، گرائمر، منطق، اخلاقیات، ریاضی، فلکیات اور طب شامل تھے۔ طلباء نے اپنے مستقبل کے کرداروں سے متعلق عملی مہارتیں بھی سیکھیں-کشتریوں (جنگجوؤں) کے لیے جنگ اور ریاستی ہنر، برہمنوں (پجاریوں) کے لیے رسمی طریقہ کار، یا ویشیاؤں (تاجروں) کے لیے تجارتی علم۔
کشتی، تیر اندازی، تیراکی اور یوگا کے ذریعے جسمانی تعلیم نے جسمانی نشوونما کو یقینی بنایا۔ موسیقی، رقص، یا مصوری میں فنکارانہ تربیت نے جمالیاتی حساسیت کو فروغ دیا۔ کہانیوں، اصولوں اور گرو کی مثال کے ذریعے اخلاقی تعلیم نے کردار کی تعمیر کی۔ مراقبہ، دعا، اور خود مطالعہ سمیت روحانی طریقوں نے اندرونی بیداری کو فروغ دیا۔ اس انضمام نے محض معاشی طور پر پیداواری کارکنوں کے بجائے دھرمی (نیک) زندگی گزارنے کے لیے تیار افراد کو تیار کیا۔
خدمت اور سادگی
گروکلوں میں طلباء اپنے خاندان کی سماجی حیثیت یا دولت سے قطع نظر آسانی سے زندگی گزارتے تھے۔ وہ سادہ کپڑے پہنتے تھے، سادہ کھانا کھاتے تھے اور بنیادی بستر پر سوتے تھے۔ اس جان بوجھ کر کی گئی سادگی نے متعدد مقاصد کو پورا کیا: اس نے تکبر یا طبقاتی شعور کو روکا، عاجزی اور تعریف کو فروغ دیا، طلباء کو خود کفالت کی تربیت دی، اور اس بات کو یقینی بنایا کہ غربت قابل طلباء کو تعلیم حاصل کرنے سے نہ روکے۔
گرو کی روزانہ کی خدمت، جسے "گرو سیوا" کہا جاتا ہے، گروکل زندگی کا لازمی حصہ تھا۔ طلباء جلانے کی لکڑی جمع کرتے، مویشیوں کی دیکھ بھال کرتے، آشرم کی صفائی کرتے، باغات میں کام کرتے اور گرو کی روزمرہ کی ضروریات میں مدد کرتے۔ اس خدمت کو ادائیگی کی ایک شکل سمجھا جاتا تھا لیکن اس سے بھی اہم بات یہ تھی کہ کردار کی نشوونما کا ایک ذریعہ۔ شائستہ خدمت کے ذریعے، طلباء نے انا پر قابو پانا، شکر گزاری کو فروغ دینا، اور یہ سمجھنا سیکھا کہ تمام علم ایک تحفہ ہے جس کے لیے باہمی عطیہ کی ضرورت ہوتی ہے۔
زبانی ترسیل اور یادداشت
وسیع پیمانے پر تحریر کی عدم موجودگی میں گروکلوں نے زبانی ترسیل کی جدید ترین تکنیکیں تیار کیں۔ طلباء بار تلاوت کے ذریعے متن کی بڑی مقدار کو حفظ کرتے تھے، اکثر گروپوں میں تال سے متعلق منتر بناتے تھے جس سے برقرار رکھنے میں مدد ملتی تھی۔ مختلف یادداشت کے آلات، جیسے کہ مخصوص ٹونشن پیٹرن اور مواد کی منظم تنظیم، نے نسلوں میں درست تحفظ میں سہولت فراہم کی۔
اس زبانی طریقہ کار کے گہرے تدریسی اثرات تھے۔ یادداشت متن کو گہرائی سے اندرونی بناتی ہے، جس سے طلباء کو دیگر سرگرمیوں میں مصروف رہتے ہوئے معانی پر غور کرنے کا موقع ملتا ہے۔ تلاوت سے ارتکاز، آواز پر قابو اور سننے کی مہارتوں میں اضافہ ہوا۔ درستگی کے لیے تربیت یافتہ درستگی اور نظم و ضبط کی ضرورت ہوتی ہے۔ اگرچہ جدید تعلیم اکثر یادداشت کو منفی طور پر دیکھتی ہے، گروکل نقطہ نظر گہری بحث اور تشریح کے ساتھ یادداشت کو جوڑتا ہے، جس سے برقرار رکھنے اور تفہیم دونوں پیدا ہوتے ہیں۔
مذہبی اور فلسفیانہ تناظر
ہندو روایت
ہندو روایت کے اندر، گروکولہ برہماچاریہ آشرم کے عملی نفاذ کی نمائندگی کرتا ہے، جو زندگی کا طالب علم مرحلہ ہے۔ ہندو فلسفے نے تعلیم کو بنیادی طور پر تبدیلی کے طور پر دیکھا-نہ صرف معلومات حاصل کرنا بلکہ کسی کی الہی صلاحیت کو عملی جامہ پہنانا۔ گروکل ماحول، جو خاندانی لگاؤ اور دنیا کی پریشانیوں سے دور تھا، اس تبدیلی کے لیے مثالی حالات فراہم کرتا تھا۔
ہندو گروکولوں نے عالمگیریت کے علم کے ساتھ دھرم (نیک فرض)، کرما (عمل اور اس کے نتائج)، اور موکش (روحانی آزادی) کو حتمی تعلیمی اہداف کے طور پر زور دیا۔ طلباء نے سیکھا کہ مختلف افراد کے مختلف دھرم ہوتے ہیں جو ان کی نوعیت (سوادھرم) کی بنیاد پر ہوتے ہیں اور اس تعلیم سے انہیں اپنے منفرد مقصد کو دریافت کرنے اور اسے پورا کرنے میں مدد ملنی چاہیے۔ دانشورانہ مطالعہ کے ساتھ روحانی طریقوں کا انضمام ہندو نظریے کی عکاسی کرتا ہے کہ تمام علم بالآخر خود علم اور الہی احساس کی طرف لے جاتا ہے۔
بدھ مت اور جین موافقت
بدھ مت کی راہبوں کی تعلیم نے گروکل ماڈل کو بدھ کی تعلیمات پر زور دینے کے لیے ڈھال لیا۔ نوجوان راہب وہاروں (خانقاہوں) میں داخل ہوئے جہاں انہوں نے بڑے راہبوں کے تحت بدھ مت کے فلسفے، اخلاقیات، مراقبہ اور راہبوں کے نظم و ضبط کا مطالعہ کیا۔ زور مصائب، عدم استحکام، اور غیر خود کی نوعیت کے بارے میں بصیرت کو فروغ دینے کی طرف منتقل ہوا، حالانکہ گروکل طریقہ کار کے بہت سے پہلو-رہائشی تعلیم، زبانی ترسیل، اساتذہ کی خدمت-یکساں رہے۔
جین تعلیمی اداروں نے اسی طرح جین فلسفے اور سنیاسیوں کے طریقوں پر توجہ مرکوز کرتے ہوئے گروکلا کے اصولوں کو برقرار رکھا۔ عدم تشدد، سخت اخلاقی طرز عمل، اور روحانی پاکیزگی پر زور نے نصاب اور روزمرہ کے معمولات کو تشکیل دیا۔ بدھ مت اور جین دونوں اداروں نے کردار کی نشوونما اور استاد-طالب علم کے قریبی تعلقات پر اپنے بنیادی زور کو برقرار رکھتے ہوئے مختلف فلسفیانہ روایات میں گروکولا ماڈل کی موافقت کا مظاہرہ کیا۔
عملی ایپلی کیشنز
تاریخی عمل
تاریخی بیانات اور قدیم تحریریں گروکلا کی زندگی کی واضح تصاویر فراہم کرتی ہیں۔ طلباء عام طور پر صبح کی نماز اور مراقبہ کے لیے طلوع آفتاب سے پہلے اٹھ جاتے ہیں۔ غسل کے بعد، وہ صبح کے اسباق میں شریک ہوتے تھے، اکثر درختوں کے نیچے باہر بیٹھے رہتے تھے۔ آدھی صبح جسمانی ورزش یا عملی مہارت کی تربیت کے لیے وقت لے کر آئی۔ دوپہر میں مزید مطالعہ، مباحثے کے سیشن شامل تھے جہاں طلباء نے سوالات کیے اور تعلیمات پر تبادلہ خیال کیا، اور گرو کے ساتھ انفرادی مشاورت کی۔ شام میں ابتدائی نیند سے پہلے فرقہ وارانہ کھانا، کہانی سنانا اور ثقافتی سرگرمیاں شامل تھیں۔
گروکل تعلیم کی مدت نظم و ضبط اور انفرادی صلاحیت کے لحاظ سے مختلف ہوتی ہے، جو عام طور پر جامع تعلیم کے لیے 12-16 سال تک رہتی ہے۔ تکمیل کے بعد، طلباء نے اپنے گرو سے آشیرواد اور حتمی ہدایات حاصل کرتے ہوئے "سمورتن" کے نام سے ایک گریجویشن تقریب کی۔ انہوں نے "گرو دکشن" پیش کیا-گرو کو ایک تحفہ، جو روایتی طور پر طالب علم کے ذرائع کے مطابق دیا جاتا ہے، علامتی پیشکش سے لے کر آشرم کی دیکھ بھال کے لیے اہم شراکت تک۔
عصری مشق
جدید گروکل اپنی تشریح اور روایتی اصولوں کے نفاذ میں کافی مختلف ہیں۔ کچھ لوگ سختی سے روایتی طریقوں کو برقرار رکھتے ہیں، خاص طور پر ویدک سیکھنے اور سنسکرت اسکالرشپ پر توجہ مرکوز کرتے ہیں۔ دیگر، جیسے آریہ سماج کے ذریعہ قائم کردہ، روایتی اقدار کو جدید مضامین کے ساتھ ملاتے ہیں، سنسکرت اور فلسفے کے ساتھ سائنس، ریاضی اور سماجی علوم کی تعلیم دیتے ہیں۔
عصری گروکولوں کو عصری ضروریات کے ساتھ روایت کو متوازن کرنے کے چیلنج کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ بہت سی لڑکیاں اب طالبات کو داخلہ دیتی ہیں، جنہیں روایتی طور پر قدیم گروکولوں سے خارج کر دیا گیا تھا (حالانکہ تاریخی شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ کچھ خواتین نے متوازی اداروں میں تعلیم حاصل کی تھی)۔ جدید گروکلوں کو بھی سرکاری شناخت حاصل کرنی چاہیے، جس کے لیے انہیں اپنے مخصوص کردار کو برقرار رکھتے ہوئے تعلیمی معیار پر پورا اترنا پڑتا ہے۔ ٹیکنالوجی کچھ گروکلوں میں داخل ہو چکی ہے، حالانکہ عام طور پر زبانی سیکھنے اور ذاتی تعامل پر زور کو برقرار رکھنے کے لیے محدود طریقوں سے۔
علاقائی تغیرات
اگرچہ گروکلا ماڈل پورے ہندوستان میں وسیع تھا، لیکن علاقائی تغیرات مقامی ثقافتوں اور زور کی عکاسی کرتے ہیں۔ جنوبی ہندوستانی گروکلا، خاص طور پر تامل علاقوں میں، اکثر سنسکرت کی تعلیم کے ساتھ مقامی ادبی روایات کو مربوط کرتے ہیں۔ کیرالہ کے گروکلاؤں نے کلاریپائیٹو مارشل آرٹس کی تربیت جیسی منفرد روایات کو محفوظ رکھا۔ بنگال کے اسکولوں (روایتی اسکولوں) نے فلسفیانہ بحث اور منطقی استدلال پر زور دیا۔ کشمیر کے گروکولا شیو مت اور تانترک تعلیم کے لیے مشہور ہو گئے۔
یہ تغیرات بنیادی اصولوں کو برقرار رکھتے ہوئے گروکل نظام کی لچک اور موافقت کا مظاہرہ کرتے ہیں۔ مختلف خطوں نے مخصوص تدریسی اختراعات، تدریسی طریقوں اور ادارہ جاتی ڈھانچے کو بھی تیار کیا۔ اس علاقائی تنوع نے ہندوستانی تعلیم کو تقویت بخشی، مختلف تخصصات اور نقطہ نظر کے ساتھ بہترین کارکردگی کے متعدد مراکز بنائے۔
اثر اور میراث
ہندوستانی سماج پر
گروکلا نظام نے ہزاروں سالوں تک ہندوستانی تہذیب کو گہری شکل دی۔ اس نے ایک ایسا تعلیم یافتہ طبقہ تشکیل دیا جو پیچیدہ فلسفیانہ، سائنسی اور ثقافتی علم کو نسلوں تک محفوظ رکھنے اور منتقل کرنے کے قابل تھا۔ کردار کی نشوونما اور اخلاقی طرز عمل پر نظام کے زور نے سماجی اقدار کو متاثر کیا، جبکہ اس کے قابلیت پر مبنی نقطہ نظر (کم از کم نظریاتی طور پر) نے تعلیمی کامیابی کے ذریعے کچھ سماجی نقل و حرکت فراہم کی۔
گروکولوں میں قائم گرو-شیشیا کا رشتہ رسمی تعلیم سے آگے بڑھ گیا، جس سے زندگی بھر کے بندھن اور علمی نسب (پرمپرا) پیدا ہوئے جو نسلوں تک جاری رہے۔ بہت سی ہندوستانی موسیقی، فنکارانہ اور علمی روایات آج بھی اس ماڈل کی پیروی کرتی ہیں۔ احترام اور عقیدت کا حکم دینے والی ایک مقدس شخصیت کے طور پر استاد کا تصور، جو اب بھی ہندوستانی معاشرے میں رائج ہے، گروکل روایت میں شروع ہوا۔
فن اور ادب پر
ہندوستانی کلاسیکی فنون-موسیقی، رقص، مصوری، مجسمہ سازی-روایتی طور پر گروکلا طرز کے تعلقات کے ذریعے منتقل کیے گئے تھے۔ نوجوان فنکار ماہر پریکٹیشنرز کے ساتھ رہتے تھے، کئی سالوں تک مشاہدے، نقل اور مشق کے ذریعے سیکھتے رہے۔ اس گہری تربیت نے تکنیکی طور پر کامیاب فنکاروں کو روایت میں گہرائی سے جڑے ہوئے پیدا کیا۔ گرو-شیشیا پرمپرا ہندوستانی کلاسیکی فنون میں غالب نمونہ بنا ہوا ہے، جس میں فنکار فخر کے ساتھ اپنے تدریسی نسب کی شناخت کرتے ہیں۔
سنسکرت ادب گروکلا کی زندگی اور تعلیم کو بڑے پیمانے پر دستاویز کرتا ہے۔ مہابھارت جیسے مہاکاوی متون میں شہزادوں کو گروکولوں میں تعلیم حاصل کرنے کے بارے میں بیان کیا گیا ہے، جبکہ اپنشدوں جیسے فلسفیانہ کاموں میں آشرم کی ترتیبات میں دی گئی تعلیمات کو درج کیا گیا ہے۔ یہ ادبی نمائشیں تعلیم کے بارے میں ثقافتی نظریات کی عکاسی اور تشکیل دونوں کرتی ہیں، جس سے ایسے نمونے پیدا ہوتے ہیں جو حقیقی طریقوں کو متاثر کرتے ہیں۔
عالمی اثر
گروکلا ماڈل نے روایتی اسکولنگ کے متبادل تلاش کرنے والے دنیا بھر کے تعلیمی اصلاح کاروں کو متاثر کیا ہے۔ ماریہ مونٹیسوری، روڈولف اسٹینر، اور رابندر ناتھ ٹیگور جیسے ترقی پسند اساتذہ نے گروکولا فلسفے کے پہلوؤں سے تحریک حاصل کی-خاص طور پر اس کے جامع نقطہ نظر، کردار کی نشوونما پر زور، اور انفرادی سیکھنے کے انداز کا احترام۔ عصری متبادل تعلیمی تحریکیں، ہوم اسکولنگ کے حامی، اور روحانی تعلیمی ادارے اکثر گروکل کے اصولوں کا حوالہ دیتے ہیں۔
پیشہ ورانہ شعبوں میں رہنمائی کا تصور-ماہر کاریگروں سے سیکھنے والے اپرنٹس، سینئر معالجین کے تحت میڈیکل ریذیڈنٹس کی تربیت، فیکلٹی ایڈوائزرز کے ساتھ مل کر کام کرنے والے گریجویٹ طلباء-جدید سیاق و سباق کے مطابق گروکل جیسے تعلقات کی عکاسی کرتے ہیں۔ غور و فکر کی تعلیم، اسکولوں میں ذہنیت، اور کردار کی تعلیم میں بڑھتی ہوئی دلچسپی گروکلا کی ایک نئی دریافت کی نمائندگی کرتی ہے جو مغربی تعلیم میں طویل عرصے سے پسماندہ ہے۔
چیلنجز اور مباحثے
تاریخی حدود
ناقدین نوٹ کرتے ہیں کہ تاریخی گروکلوں نے معاشرے کے بڑے حصوں کو خارج کر دیا۔ خواتین کو عام طور پر داخلہ نہیں دیا جاتا تھا، حالانکہ کچھ شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ بعض ادوار اور برادریوں میں لڑکیوں کے لیے متوازی تعلیمی انتظامات کیے گئے تھے۔ نچلی ذاتوں کو اکثر ویدک تعلیم تک رسائی سے انکار کیا جاتا تھا، حالانکہ انہوں نے اپنے علم کی ترسیل کے نظام کو تیار کیا۔ یہ انفرادیت عالمگیر تعلیم اور مساوی رسائی کی جدید اقدار سے متصادم ہے۔
روایت اور متنی اختیار پر گروکل نظام کا زور بعض اوقات اختراع اور تنقیدی سوچ کی حوصلہ شکنی کرتا ہے۔ قرون وسطی کے گروکولا خاص طور پر قدامت پسند بن گئے، جن کی توجہ تخلیقی ترقی کے بجائے تحفظ پر مرکوز تھی۔ زبانی ترسیل کا طریقہ، فوائد کے ساتھ، تحریری روایات کے مقابلے میں علم کے پھیلاؤ کو بھی محدود کرتا ہے۔
جدید مطابقت کے مباحثے
عصری مباحثے گروکل نظام کے جدید زندگی پر اطلاق پر سوال اٹھاتے ہیں۔ ناقدین کا کہنا ہے کہ اس کی مذہبی بنیاد اسے سیکولر، تکثیری معاشروں کے لیے نامناسب بناتی ہے۔ گروؤں کو دیا گیا مکمل اختیار ممکنہ بدسلوکی کے بارے میں خدشات کو جنم دیتا ہے، روحانی اساتذہ کی طرف سے بدانتظامی کے جدید واقعات میں بلا شبہ اختیار کے تعلقات میں خطرات کو اجاگر کیا گیا ہے۔ آج کی تیز رفتار دنیا میں وقت کی گہری وابستگی ناقابل عمل معلوم ہوتی ہے۔
حامی اس بات کا مقابلہ کرتے ہیں کہ گروکل کے اصولوں کو مناسب طریقے سے ڈھال کر جدید تعلیم میں موجود اہم خامیوں کو دور کیا جاتا ہے۔ کردار کی نشوونما، اخلاقی طرز عمل، اور مقصد پر مبنی سیکھنے پر زور تکنیکی طور پر ہنر مند لیکن اخلاقی طور پر بے سمت افراد پیدا کرنے والی قدر سے کم تعلیم کے بارے میں وسیع خدشات کا جواب دیتا ہے۔ ذاتی تعلیم اور رہنمائی عوامی تعلیم کی غیر شخصی نوعیت کے مسائل کو حل کرتی ہے۔ جامع نقطہ نظر عصری تعلیم میں ضرورت سے زیادہ تخصص اور تقسیم کا مقابلہ کرتا ہے۔
نفاذ کے چیلنجز
جدید گروکلوں کو عملی چیلنجوں کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ سرکاری قواعد و ضوابط جن میں معیاری نصاب کی ضرورت ہوتی ہے اور جانچ روایتی طریقوں سے متصادم ہوتی ہے۔ حقیقی گرو کے طور پر خدمات انجام دینے کے قابل اہل اساتذہ شاذ و نادر ہی ہوتے ہیں۔ جدید اقدار سے متاثر طلباء اور والدین نظم و ضبط اور خدمت کی ضروریات کے خلاف مزاحمت کر سکتے ہیں۔ معاشی دباؤ مجموعی ترقی کے بجائے پیشہ ورانہ تربیت کی طرف بڑھتا ہے۔ شہری ترتیبات میں تاریخی طور پر گروکلوں سے وابستہ قدرتی ماحول کی کمی ہے۔
کامیاب جدید گروکلا احتیاط سے روایت اور موافقت کو متوازن کرتے ہیں۔ وہ ضروری عصری عناصر کو شامل کرتے ہوئے بنیادی اصولوں-رہائشی برادری، کردار پر زور، استاد اور طالب علم کے قریبی تعلقات کو برقرار رکھتے ہیں۔ اس کے لیے فکر مند قیادت، واضح وژن اور متبادل تعلیمی اقدار کے لیے پرعزم کمیونٹیز کی ضرورت ہوتی ہے۔
نتیجہ
گروکلا نظام ایک گہرے تعلیمی وژن کی نمائندگی کرتا ہے جو بنیادی طور پر جدید ادارہ جاتی اسکولنگ سے مختلف ہے۔ تعلیم کو معلومات کی منتقلی یا ہنر کی تربیت کے طور پر دیکھنے کے بجائے، اس نے سیکھنے کو مقدس رشتوں اور معاون برادریوں میں ہونے والی جامع ذاتی تبدیلی کے طور پر سمجھا۔ ہزاروں سالوں سے، اس ماڈل نے علم کو کامیابی کے ساتھ منتقل کیا، کردار کو تیار کیا، اور افراد کو اپنے ثقافتی سیاق و سباق میں بامعنی زندگی کے لیے تیار کیا۔
اگرچہ قدیم گروکل کو جدید دور میں محض نقل نہیں کیا جا سکتا اور نہ ہی کیا جانا چاہیے، لیکن اس کی بنیادی بصیرت متعلقہ اور چیلنجنگ بنی ہوئی ہے۔ دانشورانہ ترقی کے ساتھ کردار کی نشوونما پر زور، یہ تسلیم کرنا کہ گہری تعلیم کے لیے قریبی تعلقات اور طویل وقت کی ضرورت ہوتی ہے، زندگی کی روحانی اور عملی جہتوں کا انضمام، اور یہ سمجھنا کہ تعلیم کو محض معاشی پیداواریت کے بجائے انسان کی ترقی کی خدمت کرنی چاہیے-یہ اصول روایتی تعلیم کی حدود کے لیے قیمتی متبادل پیش کرتے ہیں۔ چونکہ جدید تعلیم کو مقصد اور تاثیر کے بحران کا سامنا ہے، اس لیے گروکل روایت ہمیں اس بات کا ازسر نو تصور کرنے کی دعوت دیتی ہے کہ جب محض پیداواری کارکنوں کی تربیت کے بجائے مکمل انسانوں کو پروان چڑھانے کے ایک مقدس کام کے طور پر دیکھا جائے تو تعلیم کیا بن سکتی ہے۔