تعارف
ارتھ شاستر قدیم ہندوستانی سیاسی فکر کی سب سے قابل ذکر کامیابیوں میں سے ایک ہے، جو دو ہزار سال پہلے برصغیر پاک و ہند میں پروان چڑھنے والے حکمرانی، معاشیات اور ریاستی فن کے نفیس نظاموں میں ایک بے مثال ونڈو پیش کرتا ہے۔ سنسکرت کا یہ جامع مقالہ ایک تاریخی دستاویز سے کہیں زیادہ نمائندگی کرتا ہے۔ یہ معاشرے کو منظم کرنے، وسائل کے انتظام، سفارت کاری کے انعقاد، اور عملیت پسندی اور اخلاقی غور و فکر دونوں کے ساتھ طاقت کے استعمال کے لیے ایک مکمل فلسفیانہ ڈھانچے کی علامت ہے۔
مقبول عقیدے اور روایتی تاریخ کے برعکس، پیٹرک اولیویل اور مارک میک کلیش جیسے محققین کی جدید اسکالرشپ نے انکشاف کیا ہے کہ ارتھ شاستر تیسری صدی قبل مسیح میں کام کرنے والے ایک واحد شاندار دماغ کی پیداوار نہیں تھی، بلکہ متعدد صدیوں میں تیار کردہ متعدد ارتھ شاستروں * (مادی خوشحالی اور ریاستی فن پر مقالے) کی تالیف تھی۔ اولیویل کے مطابق، یہ بنیادی تحریریں دوسری صدی قبل مسیح سے پہلی صدی عیسوی تک کی ہیں، جو بنیادی مواد کی تشکیل کرتی ہیں جسے بعد میں مرتب کیا گیا اور نمایاں طور پر وسعت دی گئی۔
تاریخ کے ذریعے متن کا سفر اتنا ہی دلچسپ ہے جتنا اس کا مواد۔ صدیوں سے علمی توجہ سے محروم، ارتھ شاستر کو 1905 میں ڈرامائی طور پر دوبارہ دریافت کیا گیا جب میسور کے اورینٹل ریسرچ انسٹی ٹیوٹ کے ایک لائبریرین، آر شما شاستری کو گرنتھا رسم الخط میں لکھے ہوئے کھجور کے پتوں کے نسخے ملے۔ اس دریافت نے قدیم ہندوستانی سیاسی فلسفے کی تفہیم میں انقلاب برپا کر دیا اور یہ ظاہر کیا کہ حکمرانی کے نفیس نظریات ہندوستان میں دیگر تہذیبوں میں ان کے ہم منصبوں سے بہت پہلے موجود تھے۔ اس کام کی پیچیدہ تصنیف، ارتقا پذیر مواد، اور ہندوستانی سیاسی فکر پر گہرا اثر اسے ہندوستان کے دانشورانہ ورثے کا ایک لازمی سنگ بنیاد بناتا ہے۔
تاریخی تناظر اور ساخت
کثیر صدی کا ارتقاء
ارتھ شاستر کی ترکیب ایک دلچسپ کیس اسٹڈی کی نمائندگی کرتی ہے کہ قدیم ہندوستان میں بڑی تحریریں کیسے تیار ہوئیں۔ ایک وقت میں کسی ایک مصنف کے ذریعے لکھے جانے کے بجائے، متن تقریبا تین سے چار صدیوں پر محیط مختلف مراحل سے گزرا۔ میک کلیش اور اولیویل کی حالیہ اسکالرشپ کے مطابق، ابتدائی پرت مختلف ارتھ شاستروں پر مشتمل ہے-دولت، خوشحالی اور ریاستی فن سے متعلق مقالے-جو دوسری صدی قبل مسیح اور پہلی صدی عیسوی کے درمیان علمی حلقوں میں گردش کرتے تھے۔
یہ ابتدائی مقالے موریہ کے بعد کے دور کے سیاسی حقائق اور فلسفیانہ خدشات کی عکاسی کرتے ہیں، جب متعدد سلطنتیں برصغیر پاک و ہند میں تسلط کے لیے مقابلہ کرتی تھیں۔ موریہ سلطنت کے زوال کے بعد سیاسی ٹکڑے نے ایک ایسا ماحول پیدا کیا جہاں ریاستی فن کے عملی علم کی بہت قدر کی گئی، جس کی وجہ سے حکمرانی، انتظامیہ اور سفارت کاری سے متعلق متون کا پھیلاؤ ہوا۔
پہلا مجموعہ: ڈانڈانیتی
ان متنوع مواد کی پہلی بڑی تالیف غالبا پہلی صدی عیسوی میں ہوئی، جب ایک مصنف-جس کا نام ممکنہ طور پر کوتلیا ہے، اگرچہ اس پر بحث جاری ہے-نے موجودہ ارتھ شاستروں کو جمع کیا اور ایک مربوط مجموعی طور پر منظم کیا۔ میک کلیش اور اولیویل تجویز کرتے ہیں کہ اس تالیف کا عنوان داندانتی (چھڑی/سزا کی سائنس) ہو سکتا ہے، جو نظم و ضبط کو برقرار رکھنے اور پالیسی کو نافذ کرنے کے لیے ضروری جبر کی طاقت پر اس کی توجہ کی عکاسی کرتا ہے۔
یہ ابتدائی تالیف ایک اہم دانشورانہ کامیابی کی نمائندگی کرتی ہے، جس نے ریاستی فن پر مختلف مکاتب فکر کو ایک منظم فریم ورک میں ترکیب کیا۔ تاہم، کام ابھی مکمل نہیں ہوا تھا ؛ اس میں مزید اہم توسیع اور نظر ثانی کی جائے گی۔
حتمی رد عمل
سب سے زیادہ خاطر خواہ تبدیلی دوسری یا تیسری صدی عیسوی میں ایک بڑی تبدیلی کے دوران واقع ہوئی۔ اس مرحلے کے دوران، کئی نئی کتابیں شامل کی گئیں، مکالمے کی تفسیر کو پوری طرح شامل کیا گیا، اور متن کو باب کی تقسیم کے نظام کے مطابق دوبارہ منظم کیا گیا جسے جدید اسکالرز کسی حد تک ناگوار قرار دیتے ہیں۔ مزید نمایاں طور پر، مصنف نے متن کو ایک مضبوط برہمن نظریے کے ساتھ شامل کیا، اور اسے ہندو مذہبی اور سماجی ڈھانچے کے ساتھ زیادہ قریب سے ہم آہنگ کیا۔
اس آخری تکرار کے دوران ہی متن نے اپنا موجودہ عنوان کوتلیا ارتھشستر (کوتلیا کی مادی خوشحالی کی سائنس) حاصل کیا، جس نے اسے یقینی طور پر کوتلیا کی افسانوی شخصیت سے جوڑا، جسے چانکیہ یا وشنو گپتا بھی کہا جاتا ہے۔ چانکیہ کے ساتھ اس وابستگی-جس وزیر کو چوتھی صدی قبل مسیح میں چندرگپت موریہ کے تحت موریہ سلطنت کے قیام کا سہرا دیا جاتا ہے-نے متن کو بے پناہ وقار اور اختیار دیا، حالانکہ اس کی اصل ترکیب صدیوں بعد ہوئی تھی۔
تصنیف اور انتساب
تصنیف کا سوال ارتھ شاستر کے مطالعے کے سب سے زیادہ زیر بحث پہلوؤں میں سے ایک ہے۔ روایتی بیانات پورے کام کا سہرا چانکیہ (کوتلیہ/وشنو گپتا) کو دیتے ہیں، جو ایک شاندار برہمن وزیر تھا جس نے مبینہ طور پر چندرگپت موریہ کے چیف ایڈوائزر کے طور پر خدمات انجام دیں۔ تاہم، جدید متن کے تجزیے نے اس تصویر کو کافی پیچیدہ بنا دیا ہے۔
متن خود تفسیر اور حوالوں کی متعدد تہوں پر مشتمل ہے جو مختلف اوقات میں مختلف ہاتھوں سے ترکیب کی تجویز کرتے ہیں۔ کچھ حصے پہلے کے سیاسی نظریات کی پہچان رکھتے ہیں، جبکہ دیگر ان خدشات اور حالات کی عکاسی کرتے ہیں جو صرف بعد کے ادوار میں پیدا ہو سکتے تھے۔ مکالمے کے عناصر کی موجودگی-جہاں مختلف نقطہ نظر پیش کیے جاتے ہیں اور ان پر بحث کی جاتی ہے-مزید تجویز کرتی ہے کہ متعدد شراکت دار ابھرتی ہوئی سیاسی سوچ کے ساتھ مشغول ہیں۔
انفرادی تصنیف کے بارے میں غیر یقینی صورتحال کے باوجود، کوتلیا کو منسوب کرنے نے اہم کام انجام دیے۔ اس نے متن کو موری سلطنت کے سنہری دور سے جوڑا اور اسے تاریخی اختیار دیا۔ اس نے ہندوستانی سیاسی فلسفے کی قابل احترام روایت کے اندر ارتھ شاستر کو قائم کرتے ہوئے قدیم زمانے سے حکمت کی اٹوٹ ترسیل کا ایک بیانیہ بھی تخلیق کیا۔
ساخت اور مواد
متن کی تنظیم
ارتھ شاستر اپنی آخری شکل میں 15 کتابوں (ادھیکرن)، 150 ابواب (ادھیائے)، اور 180 حصوں (پرکرن) پر مشتمل ہے۔ یہ وسیع ڈھانچہ ریاستی فن اور انتظامیہ کے عملی طور پر ہر پہلو کا احاطہ کرنے والے مواد کی ایک بہت بڑی رینج کو منظم کرتا ہے۔ اسکالرز کی طرف سے نوٹ کیے گئے کسی حد تک متضاد باب کی تقسیم ممکنہ طور پر متن کی جامع نوعیت کی عکاسی کرتی ہے، جس میں تالیف کے عمل کے دوران مختلف ذرائع کے مواد کو نامکمل طور پر مربوط کیا گیا ہے۔
اہم موضوعات اور موضوعات
اسٹیٹ کرافٹ اینڈ کنگ شپ: بنیادی کتابیں ایک حکمران کے فرائض اور تعلیم کو قائم کرتی ہیں، جس میں اس بات پر زور دیا گیا ہے کہ ایک بادشاہ کو ویدوں، فلسفے (انویکشکی)، معاشیات (ورت)، اور سیاسیات (ڈنڈا نیتی) سمیت متعدد شعبوں میں مہارت حاصل کرنی چاہیے۔ مثالی حکمران اخلاقی طرز عمل کو طاقت کی حرکیات کی عملی تفہیم کے ساتھ جوڑتا ہے۔
اقتصادی پالیسی **: وسیع حصوں میں ٹیکس کے نظام، خزانے کے انتظام، زراعت، تجارتی ضوابط، کان کنی کی کارروائیوں اور مینوفیکچرنگ کی تفصیل دی گئی ہے۔ ارتھ شاستر اقتصادی اصولوں کی نفیس تفہیم کا مظاہرہ کرتا ہے، جس میں رسد اور طلب، قیمتوں پر قابو، اور مالیاتی پالیسی شامل ہیں۔ یہ ہاتھیوں کے جنگلات سے لے کر ٹیکسٹائل مینوفیکچرنگ تک مختلف معاشی سرگرمیوں کی نگرانی کرنے والے سپرنٹنڈنٹ کے لیے تفصیلی ہدایات فراہم کرتا ہے۔
انتظامی ڈھانچہ: متن ایک پیچیدہ بیوروکریٹک نظام کا خاکہ پیش کرتا ہے جس میں خصوصی اہلکار (ادھیکشاس) مخصوص ڈومینز کے ذمہ دار ہوتے ہیں۔ اس میں خزانے کے سپرنٹنڈنٹ، زراعت، تجارت، وزن اور پیمائش، رواج، مینوفیکچرنگ اور متعدد دیگر کام شامل ہیں۔ خصوصی علم اور ذمہ داری کے واضح سلسلے پر زور حکمرانی کے لیے ایک قابل ذکر جدید نقطہ نظر کی عکاسی کرتا ہے۔
فوجی حکمت عملی: کئی کتابیں فوجی تنظیم، حکمت عملی اور حکمت عملی پر گفتگو کرتی ہیں۔ موضوعات میں قلعے، فوج کی تشکیل، رسد، محاصرے کی جنگ، اور میدان جنگ کی حکمت عملی شامل ہیں۔ متن ایک مضبوط فوج کی وکالت کرتا ہے جبکہ اس بات پر زور دیتا ہے کہ فتح کو محض علاقائی توسیع کے بجائے بڑے اسٹریٹجک اور معاشی مقاصد کی تکمیل کرنی چاہیے۔
خارجہ پالیسی اور سفارت کاری: ارتھ شاستر بین ریاستی تعلقات کا بااثر منڈلا (دائرہ) نظریہ پیش کرتا ہے، جس میں کہا گیا ہے کہ بادشاہ کے قریبی پڑوسی فطری دشمن ہوتے ہیں جبکہ ان پڑوسیوں کے پڑوسی ممکنہ اتحادی بن جاتے ہیں۔ اقتدار کے تعلقات کی اس ہندسی تفہیم نے صدیوں تک ہندوستانی سفارتی فکر کو شکل دی۔ متن میں خارجہ پالیسی کے چھ طریقوں کی تفصیل دی گئی ہے: امن، جنگ، غیر جانبداری، مارچ، اتحاد اور دوہری پالیسی۔
ذہانت اور جاسوسی: شاید سب سے زیادہ مشہور، ارتھ شاستر انٹیلی جنس جمع کرنے اور خفیہ کارروائیوں پر کافی توجہ مرکوز کرتا ہے۔ اس میں مختلف قسم کے جاسوسوں (گدھاپوروشا)، ان کی بھرتی اور تربیت، اور ملکی اور غیر ملکی ریاستوں میں ان کی تعیناتی کی وضاحت کی گئی ہے۔ متن میں بیان کردہ نفیس جاسوسی نیٹ ورک حکمرانی اور جنگ میں معلومات کی اہمیت کے بارے میں شدید آگاہی کا مظاہرہ کرتا ہے۔
قانون اور انصاف: متن قانونی طریقہ کار، فوجداری انصاف، اور عدالتی انتظامیہ سے خطاب کرتا ہے۔ یہ مختلف جرائم کے لیے سزائیں تجویز کرتا ہے جبکہ اس بات پر زور دیتا ہے کہ قانون کو اخلاقی راستبازی (دھرم) اور عملی فائدہ (ارتھ) دونوں کی خدمت کرنی چاہیے۔ اخلاقی نظریات اور سیاسی ضرورت کے درمیان تناؤ ان تمام حصوں میں پھیلا ہوا ہے۔
اخلاقیات اور ریاستی کاریگری: اگرچہ اکثر اسے خالصتا عملی یا "مکیا ویلین" کے طور پر پیش کیا جاتا ہے، لیکن ارتھ شاستر دراصل اخلاقی سوالات کے ساتھ سنجیدگی سے مشغول رہتا ہے۔ یہ ارتھ (مادی خوشحالی اور طاقت) کو پروشرتھ (انسانی زندگی کے مقاصد) کے فریم ورک کے اندر واقع کرتا ہے، جس میں دھرم (راستبازی)، کام (خوشی)، اور موکش (آزادی) بھی شامل ہیں۔ متن میں استدلال کیا گیا ہے کہ ایک بادشاہ کو خوشحالی اور طاقت کا تعاقب کرنا چاہیے لیکن جب بھی ممکن ہو دھرم * کے مطابق کرنا چاہیے۔
فلسفیانہ فریم ورک
مادی خوشحالی کی سائنس
عنوان ارتھ شاستر کا لفظی مطلب ہے "مادی خوشحالی کی سائنس" یا "دولت کی سائنس"، ارتھ (مادی خوشحالی، معاشی بہبود، سیاسی طاقت) اور شاستر * (منظم علم، سائنس) سے ہے۔ یہ عنوان انسانی ترقی اور سماجی استحکام کے لیے ضروری مادی حالات کے ساتھ متن کی بنیادی تشویش کی عکاسی کرتا ہے۔
ہندو فلسفیانہ روایات میں، ارتھ انسانی زندگی کے چار جائز اہداف میں سے ایک کی نمائندگی کرتا ہے۔ اس تعاقب کے لیے ایک جامع شاستر * کو وقف کرتے ہوئے، متن کے مصنفین اس بات پر زور دیتے ہیں کہ مادی وسائل اور سیاسی طاقت کا حصول اور انتظام منظم مطالعہ کا ایک جائز شعبہ ہے، جو مذہبی یا فلسفیانہ سوالات پر لاگو ہونے والی اسی فکری سختی کے لائق ہے۔
دھرم سے تعلق
پورے متن میں، ارتھ اور دھرم (راستبازی، اخلاقی قانون) کے درمیان تعلق پر محتاط توجہ دی جاتی ہے۔ ارتھ شاستر کی بعد کی خصوصیات کے غیر اخلاقی یا خالصتا عملی ہونے کے برعکس، متن دراصل اخلاقی سوالات کے ساتھ نفیس مشغولیت کا مظاہرہ کرتا ہے۔ یہ تسلیم کرتا ہے کہ حکمرانوں کو بعض اوقات ایسے حالات کا سامنا کرنا پڑتا ہے جہاں دھرم اور ارتھ کا تصادم ہوتا ہے، اور یہ اس طرح کی پریشانیوں کو دور کرنے کے لیے رہنمائی فراہم کرتا ہے۔
متن عام طور پر جب ممکن ہو دھرم کی پیروی کرنے کی وکالت کرتا ہے، کیونکہ نیک حکمرانی قانونی حیثیت اور سماجی استحکام پیدا کرتی ہے۔ تاہم، یہ ان حالات کو بھی تسلیم کرتا ہے جہاں اخلاقی نظریات کی سختی سے پابندی ریاست کی بقا کے لیے خطرہ بن سکتی ہے۔ ایسے معاملات میں، ارتھ شاستر نقصان کو کم سے کم کرنے اور جب ممکن ہو تو راستبازی کی ظاہری شکل کو برقرار رکھنے کی کوشش کرتے ہوئے عملی کارروائی کا مشورہ دیتا ہے۔
سزا کا نظریہ (ڈنڈا)
ارتھ شاستر کے سیاسی فلسفے کا مرکز ڈنڈا (لفظی طور پر "چھڑی" یا "عملہ") کا تصور ہے، جو سماجی نظم و ضبط کو برقرار رکھنے کے لیے ضروری جبر کی طاقت کی نمائندگی کرتا ہے۔ متن میں استدلال کیا گیا ہے کہ سزا کے خطرے کے بغیر، سماج افراتفری میں پڑ جائے گا کیونکہ طاقتوروں نے کمزوروں کا استحصال کیا۔ بادشاہ کے بنیادی فرض میں ڈنڈا کو انصاف کے ساتھ استعمال کرنا شامل ہے-نہ تو بہت سخت، جو ناراضگی اور بغاوت کو جنم دیتا ہے، اور نہ ہی بہت نرمی سے، جو انتشار کو دعوت دیتا ہے۔
سزا کا یہ نظریہ انسانی فطرت اور سماجی حرکیات کی حقیقت پسندانہ تشخیص کی عکاسی کرتا ہے۔ ارتھ شاستر کے مصنفین نے تسلیم کیا کہ اگرچہ لوگ فضیلت کی خواہش رکھتے ہیں، لیکن شخص اور املاک کی حفاظت کے لیے قواعد و ضوابط کے ادارہ جاتی نفاذ کی ضرورت ہوتی ہے۔
دوبارہ دریافت اور جدید اسکالرشپ
1905 کی دریافت
صدیوں سے، ارتھ شاستر صرف ایک افسانوی متن کے طور پر موجود تھا جس کا ذکر سنسکرت کے دیگر کاموں میں کیا گیا ہے لیکن مطالعہ کے لیے دستیاب نہیں ہے۔ 1905 میں اس کی ڈرامائی دوبارہ دریافت ہندوستانی دانشورانہ تاریخ کی سب سے اہم دریافتوں میں شامل ہے۔ میسور کے اورینٹل ریسرچ انسٹی ٹیوٹ کے سنسکرت اسکالر اور لائبریرین آر شاماساستری نے گرنتھا رسم الخط میں لکھے گئے متن کے کھجور کے پتوں کے نسخے حاصل کیے، جو ممکنہ طور پر 16 ویں صدی کے آس پاس کے ہیں۔
شام شاستری نے سنسکرت متن کا پہلا ایڈیشن 1909 میں شائع کیا اور اس کے بعد 1915 میں انگریزی ترجمہ کیا۔ اس ترجمہ نے ارتھ شاستر کو ہندوستانی اور بین الاقوامی دونوں علمی سامعین سے متعارف کرایا، جس سے قدیم ہندوستانی سیاسی فکر کی تفہیم میں انقلاب برپا ہوا۔
تاریخی تفہیم پر اثرات
متن کی دوبارہ دریافت نے قدیم ہندوستان کے بارے میں کئی مروجہ مفروضوں کو چیلنج کیا۔ مغربی اسکالرز نے اکثر ہندوستانی تہذیب کو حد سے زیادہ روحانی اور دوسری دنیا کے طور پر پیش کیا تھا، جس میں مادی خوشحالی یا سیاسی طاقت میں عملی دلچسپی کا فقدان تھا۔ ارتھ شاستر نے فیصلہ کن طور پر اس دقیانوسی تصور کی تردید کرتے ہوئے یہ ظاہر کیا کہ ہندوستان میں حکمرانی، معاشیات اور انتظامیہ کے نفیس نظریات ہزاروں سالوں سے پروان چڑھے تھے۔
متن نے موریہ اور موریہ کے بعد کی انتظامیہ کے بارے میں بھی اہم بصیرت فراہم کی، چاہے اس کی حتمی ترکیب موریہ سلطنت کے بعد کی ہی کیوں نہ ہو۔ بیوروکریٹک ڈھانچے، معاشی انتظام، اور انتظامی طریقہ کار کی اس کی تفصیلی وضاحتوں سے یہ واضح ہوتا ہے کہ قدیم ہندوستانی ریاستیں اصل میں کس طرح کام کرتی تھیں، جو مذہبی متون یا درباری ادب میں پائے جانے والے اکثر مثالی بیانات سے آگے بڑھ جاتی تھیں۔
اسکالرشپ کا ارتقاء
ابتدائی اسکالرشپ، بشمول شام شاستری کے کام، روایتی انتساب اور تاریخ سازی کو قبول کرنے کا رجحان رکھتے تھے، متن کو چوتھی-تیسری صدی قبل مسیح میں رکھتے ہوئے اور اسے مکمل طور پر چانکیہ کو کریڈٹ دیتے تھے۔ بعد کی تحقیق نے اس تصویر کو بتدریج پیچیدہ بنا دیا ہے۔
1970 کی دہائی میں تھامس ٹراٹمین کے کام نے متن کے اتحاد اور سادہ تاریخ پر سوال اٹھانا شروع کیا۔ حال ہی میں، پیٹرک اولیول اور مارک میک کلیش نے متن کی جامع نوعیت اور ارتقائی ترقی کی انتہائی نفیس تفہیم تیار کی ہے۔ ان کی تحقیق، جو قدیم ہندوستان میں بادشاہ، حکمرانی، اور قانون (2013) جیسے کاموں میں شائع ہوئی ہے، نے دوسری صدی قبل مسیح سے تیسری صدی عیسوی تک کے عرصے میں تشکیل کے متعدد مراحل کے بارے میں موجودہ علمی اتفاق رائے قائم کیا ہے۔
یہ نئی اسکالرشپ ارتھ شاستر کی اہمیت کو کم نہیں کرتی بلکہ یہ اس بات کی تعریف میں اضافہ کرتی ہے کہ قدیم ہندوستان میں سیاسی فکر کس طرح تیار ہوئی، اسکالرز کی آنے والی نسلوں نے بدلتے ہوئے حالات اور خدشات کو دور کرنے کے لیے پہلے کے مواد کو تیار کیا اور اس میں ترمیم کی۔
ثقافتی اور تاریخی اہمیت
ہندوستانی سیاسی فکر پر اثر
ارتھ شاستر نے بعد کے ہندوستانی سیاسی فلسفے اور انتظامی عمل کو بہت متاثر کیا۔ اگرچہ متن خود طویل مدت کے لیے گم ہو گیا ہو گا، لیکن اس کے خیالات دیگر کاموں اور زبانی روایات کے ذریعے پھیل گئے۔ متن میں بیان کردہ بین ریاستی تعلقات، اقتصادی انتظام اور انتظامی تنظیم کے نفیس نظریات نے اس بات کی تشکیل کی کہ ہندوستانی حکمران صدیوں تک کس طرح اقتدار کو سمجھتے اور استعمال کرتے رہے۔
غیر ملکی تعلقات کا منڈلا نظریہ خاص طور پر بااثر ثابت ہوا، جس نے بین ریاستی حرکیات کو سمجھنے کے لیے ایک فریم ورک فراہم کیا جسے ہندوستانی سفارت کاری نے قرون وسطی کے پورے دور میں استعمال کیا۔ انٹیلی جنس جمع کرنے اور جاسوسی پر متن کا زور افسانوی بن گیا، "چانکیہ کی چالاکی" اسٹریٹجک ذہانت کے لیے ایک ضمنی لفظ کے طور پر مقبول شعور میں داخل ہوا۔
دیگر سیاسی تحریروں کے ساتھ موازنہ
ارتھ شاستر دیگر تہذیبوں کے سیاسی مقالے کے ساتھ موازنہ کرنے کی دعوت دیتا ہے۔ اسکالرز نے ماچیویلی کی دی پرنس جیسی تصانیف کے ساتھ مماثلت اور اختلافات دونوں کو نوٹ کیا ہے، حالانکہ ارتھ شاستر اطالوی متن سے ایک ہزار سال پہلے کا ہے۔ دونوں کام سیاسی حقیقت پسندی اور عملیت پسندی کا مظاہرہ کرتے ہیں، یہ تسلیم کرتے ہوئے کہ حکمرانوں کو بعض اوقات ریاست کو محفوظ رکھنے کے لیے روایتی اخلاقیات کے خلاف کام کرنا پڑتا ہے۔
تاہم، اہم اختلافات موجود ہیں۔ ارتھ شاستر سیاسی عمل کو دھرم اور پروشرتھ کے وسیع تر ڈھانچے کے اندر پیش کرتا ہے، اس بات کو برقرار رکھتے ہوئے کہ حالات میں عملی سمجھوتے کی ضرورت پڑنے پر بھی راستبازی حتمی مقصد بنی رہتی ہے۔ مکیاولی کا کام، جو ایک مختلف ثقافتی اور فلسفیانہ تناظر میں لکھا گیا ہے، سیاسی طاقت کے لیے زیادہ سیکولر نقطہ نظر اختیار کرتا ہے۔
ارتھ شاستر کا جامع دائرہ بھی اسے زیادہ تر تقابلی کاموں سے ممتاز کرتا ہے۔ شاہی طرز عمل یا فوجی حکمت عملی پر مختصر طور پر توجہ مرکوز کرنے کے بجائے، یہ معاشیات، انتظامیہ، قانون اور متعدد دیگر شعبوں کا احاطہ کرتے ہوئے ریاستی فن کا ایک مکمل دستی پیش کرتا ہے۔
جدید مطابقت
معاصر اسکالرز اور پالیسی سازوں نے ارتھ شاستر کی بصیرت میں حیرت انگیز مطابقت پائی ہے۔ اس کا نفیس اقتصادی تجزیہ، ذہانت اور معلومات پر زور، بیوروکریٹک تنظیم کی تفہیم، اور بین الاقوامی تعلقات کی حقیقت پسندانہ تشخیص سبھی جدید خدشات سے مطابقت رکھتے ہیں۔
ہندوستان میں کچھ سیاسی رہنماؤں نے اپنی پالیسیوں یا اسٹریٹجک سوچ کی وضاحت کرتے وقت واضح طور پر ارتھ شاستر کا استعمال کیا ہے، حالانکہ اس طرح کی دعائیں بعض اوقات متن کے اخلاقی ڈھانچے کو کم کرتے ہوئے اس کے عملی پہلوؤں پر زور دیتی ہیں۔ متن کا تعلیمی مطالعہ اس کی سوچ کی نئی جہتوں کو ظاہر کرتا رہتا ہے، حالیہ اسکالرشپ کے ساتھ ماحولیاتی انتظام، شہری منصوبہ بندی، اور معاشی ضابطے پر اس کے خیالات کی کھوج کی جاتی ہے۔
علمی مباحثے اور تشریحات
ڈیٹنگ کے تنازعات
بڑھتے ہوئے علمی اتفاق رائے کے باوجود یہ سوال کہ ارتھ شاستر اپنی حتمی شکل میں کب پہنچا، متنازعہ ہے۔ روایتی تاریخ اس متن کو چانکیہ کی زندگی کے دوران یا اس کے فورا بعد، چوتھی-تیسری صدی قبل مسیح میں رکھتی ہے۔ یہ ڈیٹنگ بہت زیادہ افسانوی اکاؤنٹس اور کوتلیا کے ساتھ متن کی خود شناخت پر منحصر ہے۔
جدید اسکالرشپ عام طور پر لسانی تجزیے، تاریخی حالات کے حوالے، اور دیگر متون کے ساتھ موازنہ کی بنیاد پر بعد کی تاریخوں کی حمایت کرتی ہے۔ حتمی ترمیم کے لیے پہلی-تیسری صدی عیسوی کے موجودہ اتفاق رائے کو وسیع پیمانے پر قبولیت حاصل ہوئی ہے، حالانکہ کچھ اسکالرز بعض حصوں کے لیے بعد کی تاریخوں پر بھی بحث کرتے ہیں۔
یہ تاریخی بحث اہمیت رکھتی ہے کیونکہ اس سے موریہ سلطنت کے ساتھ متن کے تعلقات اور ہندوستانی سیاسی فکر کی ترقی کو ہم کس طرح سمجھتے ہیں اس پر اثر پڑتا ہے۔ چوتھی صدی قبل مسیح کی تاریخ ارتھ شاستر کو حقیقی موری انتظامیہ کے ہم عصر بنا دے گی ؛ بعد کی تاریخوں سے پتہ چلتا ہے کہ یہ تاریخی فاصلے سے اس سلطنت کی عکاسی کرتا ہے۔
اخلاقی تشریح
شاید سب سے اہم بحث ارتھ شاستر کے اخلاقی کردار سے متعلق ہے۔ کیا یہ، جیسا کہ کچھ لوگ اس کی خصوصیت رکھتے ہیں، ایک غیر اخلاقی یا حتی کہ غیر اخلاقی متن ہے جو کسی بھی ضروری طریقے سے اقتدار حاصل کرنے کی وکالت کرتا ہے؟ یا یہ اخلاقی نظریات کو سیاسی ضروریات کے ساتھ متوازن کرنے کی ایک نفیس کوشش کی نمائندگی کرتا ہے؟
متن کو قریب سے پڑھنے سے ایک زیادہ باریک تصویر کا پتہ چلتا ہے جو دونوں میں سے کسی بھی حد تک تجویز کرتا ہے۔ ارتھ شاستر واضح طور پر دھرم کی قدر کرتا ہے اور بار حکمرانوں کو مشورہ دیتا ہے کہ جب ممکن ہو تو صحیح طریقے سے کام کریں۔ تاہم، یہ ایسے حالات کو بھی تسلیم کرتا ہے جہاں اخلاقی اصولوں کی سختی سے پابندی ریاست کو خطرے میں ڈال سکتی ہے یا نتیجہ خیز ثابت ہو سکتی ہے۔ ایسے معاملات میں، متن نقصان کو کم کرنے کی کوشش کرتے ہوئے عملی کارروائی کی وکالت کرتا ہے۔
بوشے جیسے جدید اسکالرز نے متن کی "اخلاقی حقیقت پسندی" کی کھوج کی ہے، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ یہ مثالی متن کے درمیان ایک درمیانی راستے کی نمائندگی کرتا ہے جو سیاسی حقائق کو نظر انداز کرتے ہیں اور خالصتا عملی نقطہ نظر جو اخلاقی تحفظات کو مکمل طور پر ترک کرتے ہیں۔ یہ تشریح ارتھ شاستر کو ذرائع اور مقاصد، انفرادی اخلاقیات اور اجتماعی فلاح و بہبود، نظریات اور ضروریات کے درمیان بارہماسی تناؤ سے سنجیدگی سے دوچار ہونے کے طور پر دیکھتی ہے۔
مذہبی کردار
ہندو مذہبی روایت سے متن کے تعلق نے علمی بحث کو جنم دیا ہے۔ اس کی ترسیل کے آغاز میں، ارتھ شاستر کا برہمن کردار کم واضح نظر آتا ہے، جس میں عملی حکمرانی پر زیادہ توجہ دی جاتی ہے۔ دوسری-تیسری صدی عیسوی کے تصفیے میں مضبوط برہمن عناصر کو شامل کیا گیا، جس میں ورن (سماجی طبقے) اور آشرم (زندگی کے مرحلے) کے نظام کی حفاظت اور برہمنوں اور مذہبی اداروں کی حمایت کرنے کے بادشاہ کے فرض پر زور دیا گیا۔
یہ ارتقاء اس عرصے کے دوران ہندوستانی معاشرے میں وسیع تر تبدیلیوں کی عکاسی کرتا ہے، کیونکہ برہمن ہندو مت نے بدھ مت اور دیگر متضاد تحریکوں سے درپیش چیلنجوں کے بعد دوبارہ اثر ڈالا۔ ریاستی فن کو برہمن نظریے کے ساتھ جوڑ کر، حتمی منتظمین نے سیاسی طاقت کو ایک کائناتی ترتیب میں قائم کیا جہاں دھرم، مناسب طریقے سے برقرار رکھا جاتا ہے، خوشحالی اور استحکام کو یقینی بناتا ہے۔
میراث اور ترسیل
مخطوطات کی روایت
اس کی تالیف کے بعد، ارتھ شاستر صدیوں تک مخطوطات کی شکل میں گردش کرتا رہا۔ دیگر سنسکرت متون میں حوالہ جات سے پتہ چلتا ہے کہ اسکالرز اس کام کے بارے میں جانتے تھے، یہاں تک کہ جب مکمل نسخے دستیاب نہیں تھے۔ یہ حقیقت کہ کھجور کے پتوں کی جلد خراب ہونے والی نوعیت اور ہندوستان کی آب و ہوا میں مخطوطات کے تحفظ کے چیلنجوں کو دیکھتے ہوئے مخطوطات بالکل زندہ رہے، متن کی سمجھی جانے والی اہمیت کی گواہی دیتا ہے۔
1905 میں دریافت ہونے والے مخطوطات گرنتھا رسم الخط میں لکھے گئے تھے، جو بنیادی طور پر جنوبی ہندوستان میں استعمال ہوتے تھے۔ اس سے پتہ چلتا ہے کہ جب دوسرے خطوں میں متن کا علم کم ہوا تب بھی جنوبی علمی روایات نے اسے برقرار رکھا۔ اورینٹل ریسرچ انسٹی ٹیوٹ کے مخطوطات ممکنہ طور پر 16 ویں صدی کے آس پاس کے ہیں، یعنی وہ کئی نسلوں میں بنائی گئی نقول کی نمائندگی کرتے ہیں۔
تبصرے کی روایت
سنسکرت کے بہت سے اہم متون کی طرح، ارتھ شاستر نے تبصرے کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ سب سے اہم بات یہ ہے کہ بھٹاسوامین کی تحریر کردہ، جو ممکنہ طور پر قرون وسطی کے دور میں لکھی گئی تھی، حالانکہ اس کی صحیح تاریخ ابھی تک غیر یقینی ہے۔ ان تبصروں نے متن کی تفہیم کو برقرار رکھنے اور منتقل کرنے میں مدد کی جبکہ نئی تشریحات کو بھی شامل کیا اور اس کے اصولوں کو مختلف تاریخی حالات پر لاگو کیا۔
تبصرے کی روایت متن کی ترسیل کے لیے معیاری ہندوستانی نقطہ نظر کی عکاسی کرتی ہے، جہاں اسکالرز کی نئی نسلیں کلاسیکی کاموں میں مصروف رہتی ہیں، مشکل حصوں کی وضاحت کرتی ہیں، ظاہری تضادات کو حل کرتی ہیں، اور مسلسل مطابقت کا مظاہرہ کرتی ہیں۔ اس زندہ روایت نے ارتھ شاستر کو اس وقت بھی زندہ رکھا جب اس کی تشکیل کے اصل حالات طویل عرصے سے گزر چکے تھے۔
جدید ایڈیشن اور ترجمے
شما شاستری کے اہم کام کے بعد سے، متعدد ایڈیشن اور ترجمے شائع ہوئے ہیں۔ اہم انگریزی ترجموں میں آر پی کنگلے (1960-1965) کے ترجمے شامل ہیں، جنہوں نے سنسکرت متن اور ترجمہ دونوں کو وسیع نوٹوں کے ساتھ فراہم کیا، اور ایل این رنگارجن (1992)، جنہوں نے عام سامعین کے لیے زیادہ پڑھنے کے قابل ورژن تیار کیا۔ پیٹرک اولیول کا 2013 کا ترجمہ موجودہ علمی معیار کی نمائندگی کرتا ہے، جس میں متن کی ساخت اور معنی پر تازہ ترین تحقیق کو شامل کیا گیا ہے۔
یہ مسلسل ترجمے متن کو نئے سامعین کے لیے قابل رسائی بناتے ہوئے علمی تفہیم کے ارتقا کی عکاسی کرتے ہیں۔ اسکالرز کی ہر نسل اس پیچیدہ کام کی تشریح کرنے کے لیے نئے تناظر، لسانی بصیرت اور تاریخی سیاق و سباق لے کر آئی ہے۔
نتیجہ
ارتھ شاستر قدیم ہندوستانی دانشورانہ کامیابی کی ایک یادگار کے طور پر کھڑا ہے، جو دو ہزار سال قبل برصغیر میں پھلنے پھولنے والی سیاسی فکر کی نفاست کو ظاہر کرتا ہے۔ اس کی کثیر صدی کی ترکیب ہندوستانی علمی روایات کی طاقت کی عکاسی کرتی ہے، جہاں ابھرتے ہوئے خدشات اور حالات کو حل کرنے کے لیے پچھلی بنیادوں پر آنے والی نسلیں بنیں۔
جدید اسکالرشپ نے انکشاف کیا ہے کہ متن کی تصنیف اور تاریخ تجویز کردہ روایتی اکاؤنٹس سے زیادہ پیچیدہ ہے، لیکن یہ دریافت ہماری تعریف کو کم کرنے کے بجائے بڑھاتا ہے۔ ارتھ شاستر کسی ایک باصلاحیت کی پیداوار کے طور پر نہیں ابھرتا بلکہ ریاستی فن پر صدیوں کی عکاسی کے اختتام کے طور پر ابھرتا ہے، جو عملی تجربے اور فلسفیانہ بحث کے ذریعے بہتر کردہ جمع شدہ حکمت کی نمائندگی کرتا ہے۔
اس کام کا جامع دائرہ-جس میں معاشیات، انتظامیہ، قانون، سفارت کاری، فوجی حکمت عملی اور اخلاقیات کا احاطہ کیا گیا ہے-اسے یہ سمجھنے کے لیے ایک انمول وسیلہ بناتا ہے کہ قدیم ہندوستانی معاشروں نے سیاسی طاقت کا تصور کیسے کیا اور اسے منظم کیا۔ انسانی فطرت اور طاقت کی حرکیات کے بارے میں اس کی حقیقت پسندانہ تشخیص، اخلاقی سوالات کے ساتھ سنجیدہ مشغولیت کے ساتھ مل کر، ایسی بصیرت پیش کرتی ہے جو حکمرانی اور قیادت کے عصری مباحثوں سے متعلق ہے۔
ایک تاریخی دستاویز اور ایک زندہ متن دونوں کے طور پر جو علمی مطالعہ اور عملی اطلاق کو متاثر کرتا ہے، ارتھ شاستر انسانی علم میں ہندوستانی تہذیب کے پائیدار تعاون کی مثال پیش کرتا ہے۔ 1905 میں اس کی دوبارہ دریافت نے دنیا کو سیاسی فلسفے کا خزانہ بحال کیا، اس بات کو یقینی بناتے ہوئے کہ کوتلیا کی حکمت-حالانکہ ہم اس نام کے پیچھے کی شناخت کو سمجھتے ہیں-ان سوالوں کو روشن کرتی رہتی ہے کہ معاشروں کو کس طرح منظم کیا جانا چاہیے اور مشترکہ بھلائی کے لیے طاقت کا استعمال کیا جانا چاہیے۔