ملیالم: کیرالہ کی ادبی زبان

ملیالم، جو جنوبی ہندوستان میں کیرالہ کی بنیادی زبان ہے، دراوڑی زبان کے خاندان کے سب سے مخصوص ارکان میں سے ایک ہے۔ بنیادی طور پر ریاست کیرالہ اور مرکز کے زیر انتظام علاقوں لکشدیپ اور ماہے میں تقریبا 38 ملین لوگوں کے ذریعہ بولی جانے والی ملیالم ایک ہزار سال سے زیادہ قدیم ادبی ورثہ رکھتی ہے۔ یہ زبان اپنے پیچیدہ رسم الخط کے نظام، متحرک ثقافتی روایات، اور تامل جڑوں سے ایک الگ ادبی زبان کے طور پر اس کے ارتقا کے لیے قابل ذکر ہے۔ ہندوستان کی 22 درج فہرست زبانوں میں سے ایک اور کیرالہ کی سرکاری زبان کے طور پر، ملیالم تعلیم، انتظامیہ اور ایک پھلتی پھولتی جدید ادبی روایت کے ذریعہ کے طور پر ترقی کر رہی ہے۔

اصل اور درجہ بندی

لسانی خاندان

ملیالم کا تعلق دراوڑی زبان کے خاندان سے ہے، خاص طور پر جنوبی دراوڑی ذیلی گروہ سے۔ اس درجہ بندی کے اندر، اس کا سب سے زیادہ تعلق تامل سے ہے، جہاں سے یہ ایک آزاد زبان کے طور پر الگ ہو گئی۔ دراوڑی زبان کا خاندان برصغیر پاک و ہند کے بڑے لسانی خاندانوں میں سے ایک ہے، جو بنیادی طور پر جنوبی ہندوستان میں مرکوز ہے اور مختلف زبانوں میں تقریبا 22 کروڑ بولنے والے ہیں۔ ملیالم اپنی مخصوص رسم الخط اور اس کے الفاظ اور ادبی انداز پر سنسکرت کے نمایاں اثر کی وجہ سے دراوڑی زبانوں میں ایک منفرد مقام رکھتی ہے۔

اصل۔

ملیالم کی ایک الگ زبان کے طور پر ابتدا تقریبا 9 ویں صدی عیسوی میں ہوئی، حالانکہ تامل سے علیحدگی کی صحیح تاریخ علمی بحث کا موضوع بنی ہوئی ہے۔ سب سے قدیم معروف نوشتہ جات جن کی شناخت ملیالم کے طور پر کی جا سکتی ہے وہ 9 ویں صدی عیسوی کے ہیں، جن میں 849 عیسوی کی کوئلون شامی تانبے کی پلیٹیں اس زبان کے ابتدائی مرحلے کا اہم ثبوت فراہم کرتی ہیں۔ ملیالم پروٹو-دراوڑی سے پروٹو-جنوبی دراوڑی کے ذریعے تیار ہوا، اس نسب کو تامل، کنڑ اور دیگر جنوبی دراوڑی زبانوں کے ساتھ بانٹ رہا ہے۔

مغربی گھاٹ پہاڑی سلسلے کے ذریعہ تامل بولنے والے علاقوں سے الگ کیے گئے کیرالہ کے علاقے کی جغرافیائی علیحدگی نے ملیالم کی ایک آزاد زبان کے طور پر ترقی میں نمایاں کردار ادا کیا۔ اس جسمانی علیحدگی نے الگ صوتیاتی، گرائمیکل اور لیکسیکل پیش رفت کی اجازت دی جس نے ملیالم کو اس کی تامل اصل سے الگ کیا۔

نام ایٹمولوجی

خیال کیا جاتا ہے کہ "ملیالم" نام ان الفاظ "مالا" سے ماخوذ ہے جس کا مطلب ہے "پہاڑ" اور "عالم" جس کا مطلب ہے "خطہ" یا "زمین"، اس طرح اس کا ترجمہ "پہاڑی علاقہ" یا "پہاڑوں کی سرزمین" ہوتا ہے۔ یہ صفت کیرالہ کے جغرافیہ کو مناسب طریقے سے بیان کرتی ہے، جس کی خصوصیت مغربی گھاٹ کے پہاڑی سلسلے سے ہے۔ ایک اور تشریح سے پتہ چلتا ہے کہ یہ نام "مالا" (پہاڑ) اور "ازھم" (گہرا) سے آیا ہے، جو پہاڑوں اور گہرے سمندر کے درمیان کی زمین کا حوالہ دیتا ہے۔ زبان کا حوالہ دینے کے لیے "ملیالم" نام کی ابتدائی تصدیق قرون وسطی کے متن اور نوشتہ جات میں ملتی ہے۔

تاریخی ترقی

پرانی ملیالم (800-1300 عیسوی)

قدیم ملیالم دور تامل سے الگ وجود کے طور پر زبان کی ترقی کے ابتدائی مرحلے کی نمائندگی کرتا ہے۔ اس دور میں ملیالم نے تمل کی بہت سی خصوصیات کو برقرار رکھا جبکہ اپنی مخصوص خصوصیات کو فروغ دینا شروع کیا۔ اس دور کی ابتدائی ادبی تصانیف تمل گرائمیکل ڈھانچے کے ساتھ لیکن ابھرتے ہوئے ملیالم الفاظ اور صوتیاتی خصوصیات کے ساتھ ایک ایسی زبان کو منتقلی میں دکھاتی ہیں۔

کوئلون شامی تانبے کی پلیٹیں (849 عیسوی) تحریری ملیالم کے سب سے اہم ابتدائی ثبوت کی نمائندگی کرتی ہیں، جن میں شامی عیسائی برادری کو گرانٹ شامل ہیں۔ اس دور کے دیگر اہم نوشتہ جات میں وزاپلی نوشتہ اور مندر کے مختلف ریکارڈ شامل ہیں۔ یہ ابتدائی تحریریں انتظامی اور مذہبی سیاق و سباق میں ملیالم کے استعمال کو ظاہر کرتی ہیں۔

اس دور کے ادبی کاموں میں "رام چرتم" (تقریبا 12 ویں صدی) شامل ہے، جسے ملیالم کی ابتدائی اہم ادبی کمپوزیشن میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ متن رامائن کی اقساط کو ایک ایسی زبان میں بیان کرتا ہے جو تامل ادبی روایات کو برقرار رکھتے ہوئے ملیالم کی واضح خصوصیات کو ظاہر کرتا ہے۔

درمیانی ملیالم (1300-1800 عیسوی)

وسطی ملیالم دور نے مخصوص گرائمر ڈھانچے اور توسیع پذیر الفاظ کے ساتھ ایک آزاد ادبی ذریعہ کے طور پر زبان کے مکمل ظہور کا مشاہدہ کیا۔ اس دور میں ملیالم پر سنسکرت کا نمایاں اثر دیکھا گیا، جس میں الفاظ، گرائمر کی تعمیرات اور ادبی روایات کا وسیع تر ادھار لیا گیا۔ اس زبان نے ایک نفیس ادبی روایت تیار کی جسے "منیپراولم" (لفظی طور پر "روبی-کورل") کے نام سے جانا جاتا ہے، جس نے ملیالم اور سنسکرت کو بغیر کسی رکاوٹ کے ملایا۔

اس دور نے ملیالم کے کچھ انتہائی قابل احترام ادبی کام اور بااثر مصنفین پیدا کیے۔ تھنچتھو ایزوتھاچن، جنہیں اکثر "ملیالم کا باپ" کہا جاتا ہے، 16 ویں صدی کے دوران زندہ رہے اور ملیالم ادب میں انقلاب برپا کیا۔ "کلیپٹو" (لفظی طور پر "طوطے کا گیت") انداز میں رامائن اور مہابھارت کی ان کی پیشکشیں بنیادی تحریریں بن گئیں۔ ازوتھاچن کو تحریری نظام کو منظم کرکے جدید ملیالم رسم الخط قائم کرنے کا سہرا بھی دیا جاتا ہے۔

وسطی ملیالم دور میں مختلف ادبی صنفوں کی ترقی بھی دیکھی گئی جن میں "چمپس" (نصوص اور شاعری کا مجموعہ)، "پربندھاس" (لمبی داستانی نظمیں)، اور "اٹککاتھا" (کتھکلی پرفارمنس کے لیے میوزیکل ڈرامہ کمپوزیشن) شامل ہیں۔ سنسکرت کے اثر و رسوخ کے نتیجے میں ایک انتہائی وسیع ادبی انداز پیدا ہوا جو زبان کی سادہ بولی جانے والی شکلوں سے متصادم تھا۔

جدید ملیالم (1800 عیسوی-موجودہ)

جدید ملیالم دور کا آغاز زبان کے رسم الخط، گرائمر اور ادبی انداز میں اہم اصلاحات کے ساتھ ہوا۔ 19 ویں اور 20 ویں صدی میں زبان کو آسان بنانے اور معیاری بنانے کی طرف پیش رفت دیکھی گئی، جس سے زبان عام لوگوں کے لیے زیادہ قابل رسائی ہو گئی۔ اسکرپٹ میں پیچیدہ مشترکہ کرداروں کی تعداد کو کم کرنے کے لیے اصلاحات کی گئیں، 1971 کے کیرالہ حکومت کے حکم نامے کے ساتھ پرنٹنگ اور تعلیم کے لیے اسکرپٹ کو باضابطہ طور پر آسان بنایا گیا۔

جدید ملیالم ادب پرنٹنگ ٹیکنالوجی کی آمد اور خواندگی میں اضافے کے ساتھ پروان چڑھا۔ سائنس، ٹیکنالوجی، انتظامیہ اور عصری زندگی میں جدید تصورات کے اظہار کے لیے ڈھال لی گئی زبان۔ کمارن آسن، ولاتھول نارائن مینن، اور الور ایس پرمیشور آئیر جیسے مصنفین نے 20 ویں صدی کے اوائل میں ادبی نشاۃ ثانیہ کی قیادت کی۔

1956 میں ایک لسانی ریاست کے طور پر کیرالہ کے قیام نے ملیالم کی ترقی کے لیے ادارہ جاتی مدد فراہم کی۔ یہ زبان انتظامیہ، تعلیم اور عوامی مواصلات کا ذریعہ بن گئی۔ ملیالم سنیما، جو 1928 میں شروع ہوا، زبان کی مقبول تشہیر کے لیے ایک طاقتور ذریعہ کے طور پر ابھرا۔

اسکرپٹ اور تحریری نظام

ملیالم رسم الخط

ملیالم رسم الخط ایک ابوگیدا (الفیسیلبری) تحریری نظام ہے جو قدیم برہمی رسم الخط سے گرنتھا رسم الخط کے ذریعے تیار ہوا۔ اسکرپٹ کو بائیں سے دائیں لکھا جاتا ہے اور یہ 15 سر کے حروف (بشمول سر کے نشانات)، 42 مخطوط حروف، اور مخطوطات کو ملا کر بنائے گئے کئی مشترکہ حروف پر مشتمل ہوتا ہے۔ حروف کی کل تعداد، بشمول سر، مخطوطات، اور ان کے مختلف امتزاج، 578 تک پہنچ سکتے ہیں، جس سے یہ ہندوستان میں سب سے پیچیدہ تحریری نظام میں سے ایک بن جاتا ہے۔

ملیالم حروف کی مخصوص گول ظاہری شکل کو اسٹائلس کا استعمال کرتے ہوئے کھجور کے پتوں پر لکھنے کے تاریخی رواج سے منسوب کیا جاتا ہے۔ سیدھی لکیروں نے پتیوں کو پھاڑ دیا ہوتا، اس لیے مڑے ہوئے شکلوں کو ترجیح دی جاتی۔ ہر مخطوط حرف میں ایک موروثی "اے" سر کی آواز ہوتی ہے، جسے ڈائیکریٹیکل نشانات کا استعمال کرتے ہوئے تبدیل یا دبایا جاتا ہے۔

اسکرپٹ میں کئی منفرد خصوصیات شامل ہیں:

• کنجکٹ کنسونٹس کا وسیع استعمال (مشترکہ کنسوننٹ حروف) صوتی نشانیاں جو بنیادی مخطوط سے پہلے، بعد میں، اوپر یا نیچے ظاہر ہو سکتی ہیں
• "چلّو" کہلانے والے خاص حروف جو بغیر کسی موروثی سر کے مخطوطات کی نمائندگی کرتے ہیں
• مخطوط-آواز کے امتزاج کے لیے ایک الگ علامت "رو" (ٹی اے)

وٹیلوتھو اسکرپٹ

وٹیلوتھو (جس کا مطلب ہے "گول رسم الخط") کیرالہ میں ملیالم اور تامل لکھنے کے لیے استعمال ہونے والے ابتدائی رسم الخط میں سے ایک تھا۔ یہ رسم الخط تقریبا 8 ویں سے 16 ویں صدی عیسوی تک رائج تھا اور یہ متعدد نوشتہ جات میں پایا جاتا ہے، خاص طور پر مندر کے ریکارڈ اور تانبے کی پلیٹ کی گرانٹ میں۔ 849 عیسوی کی کوئلون شامی تانبے کی پلیٹیں وٹیلوتھو کی شکل میں لکھی گئی ہیں، جو تحریری ملیالم کی ابتدائی مثالوں میں سے ایک کی نمائندگی کرتی ہیں۔

وٹیلوتھو رسم الخط میں جدید ملیالم کے مقابلے میں کم حروف تھے اور آوازوں کی نمائندگی کا ایک آسان نظام استعمال کیا گیا تھا۔ یہ آہستہ استعمال سے باہر ہو گیا کیونکہ زیادہ وسیع ملیالم رسم الخط، جو گرنتھا رسم الخط سے متاثر تھا، ادبی مقاصد کے لیے معیاری ہو گیا۔

کولیژوتھو رسم الخط

کولیژوتھو (معنی "چھڑی رسم الخط" یا "نیزہ رسم الخط") تقریبا 13 ویں سے 19 ویں صدی تک کیرالہ میں استعمال ہونے والا ایک مختلف تحریری نظام تھا۔ یہ رسم الخط بنیادی طور پر کھجور کے پتوں پر لکھنے کے لیے استعمال ہوتا تھا اور گول ملیالم رسم الخط کے مقابلے میں اس کی ظاہری شکل زیادہ کونیی ہوتی تھی۔ کولیژوتھو عام طور پر غیر رسمی دستاویزات، ذاتی ریکارڈ اور کچھ ادبی کاموں کے لیے استعمال ہوتا تھا۔

رسم الخط کا نام اس کے مخصوص کونیی اسٹروک سے ماخوذ ہے، جو سلاخوں یا نیزوں سے مشابہت رکھتے ہیں۔ اگرچہ کولیژوتھو نے ملیالم رسم الخط کے ساتھ بنیادی صوتی ڈھانچے کا اشتراک کیا، لیکن اس کی حرفی شکلیں الگ تھیں اور انہیں الگ سیکھنے کی ضرورت تھی۔ یہ رسم الخط 19 ویں صدی تک آہستہ غائب ہو گیا کیونکہ جدید ملیالم رسم الخط پرنٹنگ کے ذریعے معیاری ہو گیا۔

اسکرپٹ ارتقاء

ملیالم رسم الخط کا ارتقاء سادہ قدیم شکلوں سے تیزی سے پیچیدہ نظاموں اور پھر جدید آسان شکلوں کی طرف پیش رفت کی عکاسی کرتا ہے۔ قدیم برہمی رسم الخط 8 ویں صدی تک کیرالہ کے علاقے میں وٹیلوتھو میں تبدیل ہوا۔ جیسے سنسکرت کا اثر بڑھتا گیا، گرنتھا رسم الخط (جو جنوبی ہندوستان میں سنسکرت لکھنے کے لیے استعمال ہوتا ہے) نے ملیالم تحریر کو متاثر کرنا شروع کر دیا، جس کی وجہ سے سنسکرت آوازوں کی نمائندگی کے لیے اضافی حروف کو شامل کیا گیا۔

قرون وسطی کے دور تک، ملیالم رسم الخط نے متعدد گرنتھا حروف کو جذب کر لیا تھا اور مشترکہ مخطوطات کا ایک وسیع نظام تیار کیا تھا۔ 16 ویں صدی میں تھنچتھو ایزوتھاچن کو اس تیار شدہ رسم الخط کو منظم کرنے کا سہرا دیا جاتا ہے، جو کلاسیکی ملیالم آرتھوگرافی کی بنیاد بن گیا۔

20 ویں صدی اہم اصلاحات لے کر آئی۔ کیرالہ حکومت کی 1971 کی رسم الخط اصلاحات نے آسان شکلوں کو معیاری بناتے ہوئے پرنٹنگ کے لیے درکار پیچیدہ مشترکہ حروف کی تعداد کو کم کر دیا۔ اس اصلاح نے ملیالم ٹائپگرافی کو زیادہ عملی اور سیکھنے والوں کے لیے بہتر رسائی بنا دیا۔ جدید ملیالم رسم الخط، اگرچہ اب بھی کافی پیچیدگی کو برقرار رکھے ہوئے ہے، زبان کی مخصوص خصوصیات کو محفوظ رکھنے اور ڈیجیٹل دور میں عملی استعمال کو یقینی بنانے کے درمیان توازن کی نمائندگی کرتا ہے۔

جغرافیائی تقسیم

تاریخی پھیلاؤ

ملیالم 9 ویں صدی عیسوی میں ایک الگ زبان کے طور پر ابھرنے کے بعد سے بنیادی طور پر جغرافیائی خطے تک محدود رہی ہے جسے اب کیرالہ کہا جاتا ہے۔ اس زبان کی تقسیم تاریخی طور پر مالابار ساحل کے علاقے سے قریب سے مطابقت رکھتی ہے، جو مشرق میں مغربی گھاٹ کے پہاڑوں اور مغرب میں بحیرہ عرب سے گھرا ہوا ہے۔ اس جغرافیائی علیحدگی نے تامل سے الگ زبان کے طور پر ملیالم کی ترقی میں نمایاں کردار ادا کیا۔

تاریخی ریکارڈوں سے پتہ چلتا ہے کہ ملیالم بولنے والی برادریاں قدیم زمانے سے کیرالہ کے پورے علاقے میں موجود تھیں، جن میں شمالی اور جنوبی علاقوں کے درمیان معمولی بولیوں میں فرق تھا۔ یہ زبان کیرالہ پر حکومت کرنے والی مختلف سلطنتوں کے لیے مواصلات کے ذریعہ کے طور پر کام کرتی تھی، بشمول چیرا خاندان اور بعد میں کالی کٹ کے زمورین، کوچین کی بادشاہی اور ٹراوانکور کی بادشاہی۔

ہجرت اور تجارتی تعلقات ملیالم بولنے والی برادریوں کو پڑوسی علاقوں میں خود کو قائم کرنے کا باعث بنے۔ کیرالہ کے ساحل سے دور واقع لکشدیپ جزائر نے ملیالم بولنے والی آبادیوں کو مخصوص بولیوں کی خصوصیات کے ساتھ تیار کیا۔ پڈوچیری میں ماہے کا انکلیو بھی تاریخی انتظامی روابط کی وجہ سے ملیالم بولنے والوں کا گھر بن گیا۔

سیکھنے کے مراکز

کیرالہ نے تاریخی طور پر ملیالم زبان اور ادب کو فروغ دینے والے متعدد مراکز کے ساتھ سیکھنے کی مضبوط روایات کو برقرار رکھا ہے۔ مندر پر مبنی تعلیمی ادارے جنہیں "ایژوتھوپلیز" کہا جاتا ہے، طلباء کو ملیالم رسم الخط اور خواندگی سکھاتے تھے۔ کوڈلمنیکیم مندر اور مختلف برہمن بستیاں جنہیں "گرامم" کہا جاتا ہے، سنسکرت اور ملیالم کی تعلیم کے مراکز کے طور پر کام کرتی تھیں۔

تھریسور شہر ایک اہم ثقافتی اور ادبی مرکز کے طور پر ابھرا، جس میں متعدد علما اور شاعروں کی میزبانی کی گئی۔ زمورین کا دارالحکومت کالی کٹ ایک اور اہم مرکز تھا، خاص طور پر منیپراولم ادب کی ترقی کے لیے جو ملیالم اور سنسکرت کو ملاتا تھا۔ ترواننت پورم، جو ٹراوانکور کا دارالحکومت ہے، 18 ویں اور 19 ویں صدی میں ایک بڑا ثقافتی مرکز بن گیا، جس نے شاعروں اور اسکالرز کو شاہی دربار کی طرف راغب کیا۔

جدید دور میں کیرالہ یونیورسٹی (1937 میں قائم)، کوچین یونیورسٹی آف سائنس اینڈ ٹیکنالوجی، اور کالی کٹ یونیورسٹی جیسی یونیورسٹیاں ملیالم مطالعات، لسانیات اور ادبی تحقیق کے اہم مراکز بن چکی ہیں۔ کیرالہ ساہتیہ اکیڈمی (کیرالہ لٹریری اکیڈمی)، جو 1956 میں قائم ہوئی، ملیالم ادب اور زبان کے مطالعے کو فروغ دینے میں اہم کردار ادا کرتی ہے۔

جدید تقسیم

آج ملیالم تقریبا 38 ملین لوگ بولتے ہیں، جو اسے ہندوستان کی اہم زبانوں میں سے ایک بناتی ہے۔ ملیالم بولنے والوں کا بنیادی ارتکاز کیرالہ میں ہے، جہاں یہ سرکاری زبان اور آبادی کی اکثریت کی مادری زبان ہے۔ یہ زبان مرکز کے زیر انتظام علاقے لکشدیپ اور پڈوچیری کے ماہے علاقے میں بھی سرکاری ہے۔

ہجرت کی وجہ سے کیرالہ سے باہر ملیالم بولنے والی اہم برادریاں موجود ہیں۔ ملیالم کی کافی آبادی والی دیگر ہندوستانی ریاستوں میں کرناٹک (خاص طور پر منگلور اور دیگر ساحلی علاقوں میں)، تمل ناڈو (خاص طور پر سرحدی اضلاع میں)، اور ممبئی، دہلی، بنگلور اور چنئی جیسے بڑے میٹروپولیٹن علاقے شامل ہیں۔ خلیجی ممالک ملیالم بولنے والوں کی بڑی آبادی کی میزبانی کرتے ہیں جو متحدہ عرب امارات، سعودی عرب، کویت، عمان، بحرین اور قطر میں اہم برادریوں کے ساتھ روزگار کے لیے ہجرت کر چکے ہیں۔

ملیالم کا عالمی تارکین وطن امریکہ، برطانیہ، کینیڈا اور آسٹریلیا سمیت مغربی ممالک تک پھیلا ہوا ہے، جہاں ملیالم بولنے والی برادریاں انجمنوں اور میڈیا کے ذریعے اپنی لسانی اور ثقافتی روایات کو برقرار رکھتی ہیں۔ ملیالم اخبارات، ٹیلی ویژن چینلز، اور ریڈیو پروگرام ان غیر مقیم برادریوں کی خدمت کرتے ہیں، اور نسلوں سے زبان کو محفوظ رکھنے میں مدد کرتے ہیں۔

ادبی ورثہ

کلاسیکی ادب

ملیالم میں ایک بھرپور کلاسیکی ادبی روایت ہے جس نے صدیوں کے دوران الگ خصوصیات کو فروغ دیا۔ ملیالم میں سب سے قدیم قابل ذکر ادبی کام "رام چرتم" (تقریبا 12 ویں صدی) ہے، جو رام کی کہانی بیان کرتا ہے۔ یہ متن تامل ادبی کنونشنوں سے واضح طور پر ملیالم شکلوں میں منتقلی کو ظاہر کرتا ہے۔

منیپراولم ادبی انداز، جو 13 ویں سے 15 ویں صدی تک پروان چڑھا، ایک منفرد ثقافتی ترکیب کی نمائندگی کرتا ہے۔ اس انداز نے ملیالم اور سنسکرت کو بغیر کسی رکاوٹ کے مربوط کیا، جس میں شاعر شاعرانہ اور لفظی ضروریات کی بنیاد پر کسی بھی زبان سے الفاظ کا انتخاب کرتے ہیں۔ منیپراولم کے اہم کاموں میں "انونیلی سندیسم"، "انیاچی چرتم"، اور "انیادی چرتم" شامل ہیں۔

قرون وسطی کے دور نے "چمپس" تیار کیا، جو نصوص اور شاعری کے درمیان باری آتا تھا، اور "سندیسا کاویاس"، جو پیغام کی نظمیں تھیں۔ یہ تصانیف رومانوی موضوعات، اخلاقی تعلیم، اور عقیدت مندانہ موضوعات سے متعلق تھیں، جنہوں نے ادبی کنونشن قائم کیے جنہوں نے بعد میں ملیالم ادب کو متاثر کیا۔

مذہبی تحریریں

16 ویں صدی میں تھنچتھو ایزوتھاچن کی خدمات نے ملیالم مذہبی ادب میں انقلاب برپا کر دیا۔ ان کے "ادھیتم رامائنم کلیپٹو" اور "مہابھارتم کلیپٹو" نے سنسکرت کے عظیم مہاکاویوں کو قابل رسائی ملیالم آیت میں پیش کیا۔ یہ تصانیف ملیالم ادب کے لیے بنیادی تحریریں بن گئیں اور آج بھی بااثر ہیں۔ ایژوتھاچن کے نسخوں نے ان مہاکاویوں کو عام لوگوں کے لیے قابل رسائی بنا دیا جو سنسکرت نہیں جانتے تھے، اور مذہبی بیانیے تک رسائی کو جمہوری بنا دیا۔

کیرالہ میں بھکتی تحریک نے ملیالم میں متعدد عقیدت مندانہ کمپوزیشن تیار کیں۔ "کرشنا گٹھ" اور مختلف "کیرتنم" (عقیدت مندانہ گیت) نے زبان کے مذہبی ادبی مجموعے میں اہم کردار ادا کیا۔ "ایژوتھاچن بھاگوتم" اور مذہبی متون پر تبصرے نے ملیالم کے مذہبی الفاظ کو تقویت بخشی۔

ملیالم میں عیسائی مذہبی ادب کی ایک طویل تاریخ ہے، شامی عیسائی برادری نے مذہبی متون، بائبل کے ترجمے اور مذہبی کام تیار کیے ہیں۔ 19 ویں صدی میں ملیالم میں بائبل کے ترجمے نے زبان کی ترقی کو نمایاں طور پر متاثر کیا، جس سے نئے الفاظ کا تعارف ہوا اور بعض گرامر کی تعمیرات کو معیاری بنایا گیا۔

شاعری اور ڈرامہ

ملیالم شاعری نے الگ میٹرکل شکلیں اور اسٹائلسٹک کنونشن تیار کیے۔ "کلیپٹو" انداز، جسے ایزوتھاچن نے مقبول کیا، طوطے کی آواز کے ذریعے کہانیاں سنانا شامل تھا۔ دیگر شاعرانہ شکلوں میں "اشٹکم" (آٹھ ماہر نظمیں)، "پٹو" (گیتوں کی ترکیبیں)، اور "تھلال" (رقص کے ساتھ تال پر مبنی بیانیے کی پرفارمنس) شامل ہیں۔

19 ویں صدی کے آخر اور 20 ویں صدی کے اوائل میں جدید ملیالم شاعری میں نمایاں تبدیلی آئی۔ کمارن آسن، ولاتھول نارائن مینن، اور الور ایس پرمیشور آئیر کی تینوں نے رومانوی اور سماجی موضوعات کو متعارف کراتے ہوئے ادبی نشاۃ ثانیہ کی قیادت کی۔ آسن کے کاموں میں سماجی اصلاحات اور فلسفیانہ سوالات پر توجہ دی گئی، جبکہ والاتھول نے اساطیری اور ثقافتی موضوعات کی کھوج کی۔

ملیالم میں ڈرامائی روایت میں "اٹککاتھا" شامل ہے، جو کتھکلی پرفارمنس کے لیے لکھی گئی نظموں کی ترکیبیں ہیں۔ یہ وسیع شاعرانہ کام اساطیری کہانیاں بیان کرتے ہیں اور اس کے لیے وسیع سنسکرت اور ملیالم الفاظ کی ضرورت ہوتی ہے۔ ملیالم میں جدید تھیٹر کی ترقی نے نیا ڈرامائی ادب لایا، جس میں ڈرامہ نگاروں نے عصری سماجی مسائل کو حل کرنے والے کام تخلیق کیے۔

سائنسی اور فلسفیانہ کام

ملیالم نے سائنسی اور تکنیکی ادب کی روایت کو فروغ دیا، خاص طور پر فلکیات، ریاضی اور طب جیسے شعبوں میں۔ آیوروید پر قرون وسطی کے متن ملیالم میں لکھے گئے تھے، جس سے طبی علم ان پریکٹیشنرز کے لیے قابل رسائی ہو گیا جو سنسکرت نہیں جانتے تھے۔ "اتھروانا ویدیام" اور کھجور کے پتوں کے مختلف نسخوں میں طبی ترکیبیں اور علاج شامل ہیں۔

ملیالم میں فلکیاتی متون میں آسمانی حرکات اور کیلنڈر کے حسابات کی وضاحت کی گئی ہے۔ ملیالم میں "پنچنگ" (المناک) روایت جدید ترین بن گئی، جس میں مقامی زبان میں تفصیلی فلکیاتی حسابات پیش کیے گئے۔ ریاضیاتی متون نے ریاضی اور الجبرا کی وضاحت کی، جس سے ان شعبوں میں تعلیم میں مدد ملی۔

ملیالم میں فلسفیانہ کاموں نے ویدانت، منطق اور اخلاقیات کی کھوج کی۔ سنسکرت فلسفیانہ متون پر تبصرے ملیالم میں تیار کیے گئے، جس سے پیچیدہ خیالات قابل رسائی ہو گئے۔ "ویاکھینم" (تشریح اور تفسیر) کی روایت نے متعدد کام پیش کیے جن میں ملیالم پڑھنے والے سامعین کو مذہبی اور فلسفیانہ تصورات کی وضاحت کی گئی۔

گرائمر اینڈ فونولوجی

کلیدی خصوصیات

ملیالم گرائمر ان مخصوص خصوصیات کو ظاہر کرتا ہے جو اسے دیگر دراوڑی زبانوں سے الگ کرتی ہیں جبکہ بنیادی دراوڑی خصوصیات کو برقرار رکھتی ہیں۔ زبان میں تین گراماتی صنف (مذکر، نسائی، اور غیر جانبدار)، دو اعداد (واحد اور جمع)، اور سات مقدمات (نامزد، الزام لگانے والا، جینیٹو، ڈیٹیو، آلہ ساز، لوکیٹو، اور ابلیٹو) ہیں۔ کیس کے اختتام کو اسم کے تنوں میں شامل کیا جاتا ہے تاکہ گرائمر تعلقات کی نشاندہی کی جا سکے۔

ملیالم میں فعل انتہائی متاثر ہوتے ہیں، جن کی شکلیں تناؤ، مزاج، آواز اور پہلو کی نشاندہی کرتی ہیں۔ زبان ماضی کے تناؤ کی مختلف سطحوں کے درمیان فرق کرتی ہے اور پہلو کی نشاندہی کے لیے پیچیدہ اصول رکھتی ہے۔ فعل بھی شخص کے لیے متاثر ہوتے ہیں، حالانکہ کچھ دوسری دراوڑی زبانوں کے مقابلے میں کم تفصیل سے۔ فعل کی لامحدود شکل عام طور پر "-an" یا "-uca" میں ختم ہوتی ہے۔

ملیالم میں لفظ کی ترتیب عام طور پر سبجیکٹ-آبجیکٹ-ورب (ایس او وی) ہوتی ہے، جو کہ دراوڑی زبانوں کی خصوصیت ہے۔ تاہم، زبان زور دینے یا طرز کے مقاصد کے لیے لفظ کی ترتیب میں کافی لچک کی اجازت دیتی ہے۔ پریپوزیشن کے بجائے پوسٹپوزیشن استعمال کیے جاتے ہیں، اور صفت عام طور پر اسم سے پہلے ہوتے ہیں۔

ملیالم کی دراوڑی زبانوں میں ایک منفرد خصوصیت ہے: سنسکرت سے وراثت میں ملنے والے ایک الگ صوتی نام/τ/(ریٹرو فلیکس سیبلینٹ) کو برقرار رکھنا۔ اس زبان میں الوئولر اور ڈینٹل کنسونٹس کے درمیان صوتیاتی فرق بھی ہے، جس میں اسٹاپ کنسونٹس کے لیے اظہار کی پانچ الگ پوزیشنیں ہیں۔

ساؤنڈ سسٹم

ملیالم صوتیاتی نظام قابل ذکر طور پر بھرپور ہے، جس میں دراوڑی زبانوں میں سب سے بڑی مخطوطات کی انوینٹری ہے۔ اس زبان میں تقریبا 42 بنیادی مخطوط صوتیات ہیں، جن میں اسٹاپ، ناک، فریکیٹو، لگ بھگ اور ٹرلز شامل ہیں۔ یہ وسیع مخطوط نظام سنسکرت کے اثر و رسوخ اور پروٹو-دراوڑی صوتیوں کے برقرار رہنے کا نتیجہ ہے۔

ملیالم آواز والے اور بے آواز مخطوطات کے درمیان، اور خواہش مند اور غیر خواہش مند اسٹاپ کے درمیان فرق کرتی ہے۔ اس زبان میں سٹاپ کنسونینٹس کے لیے اظہار کی پانچ جگہیں ہیں: ویلار، پلاٹل، ریٹروفلیکس، ڈینٹل، اور لیبیئل۔ ان میں سے ہر ایک پوزیشن میں آواز والی اور بے آواز دونوں قسمیں ہیں، اور رکنے کے لیے خواہش مند شکلیں موجود ہیں۔

ملیالم میں سر کے نظام میں مختصر اور لمبے دونوں سر شامل ہیں، جن میں فرق معنی کے لیے اہم ہے۔ زبان میں پانچ بنیادی سر خصوصیات (a، e، i، o، u) ہیں، جن میں سے ہر ایک مختصر اور لمبی دونوں شکلوں میں پائے جاتے ہیں، اس کے علاوہ دو ڈفتھونگ ہوتے ہیں۔ آواز کی لمبائی صوتیاتی ہوتی ہے، جس کا مطلب ہے کہ مختصر سر کو لمبا کرنا لفظ کے معنی کو مکمل طور پر تبدیل کر سکتا ہے۔

ملیالم صوتیات میں کنسوننٹ کلسٹرز اور کنجکٹ کی تشکیل کے پیچیدہ اصول شامل ہیں۔ بعض مخطوطات الفاظ کے اندر یکجا ہو کر مخصوص آوازیں پیدا کر سکتے ہیں۔ اس زبان میں الفاظ کے تناؤ اور تال کے مخصوص نمونے بھی ہیں، حالانکہ ان پہلوؤں کا کچھ دوسری ہندوستانی زبانوں کے مقابلے میں کم منظم طریقے سے مطالعہ کیا جاتا ہے۔

اثر اور میراث

متاثر زبانیں

ملیالم نے کیرالہ اور اس کے آس پاس بولی جانے والی کئی زبانوں کی اقسام اور بولیوں کو متاثر کیا ہے۔ جزائر لکشدیپ کی زبان جیسری ملیالم سے تیار ہوئی لیکن جغرافیائی تنہائی کی وجہ سے اس کی مخصوص خصوصیات تیار ہوئی ہیں۔ یہ زبان مقامی ثقافت کے عناصر اور عربی تاجروں کے ساتھ رابطے کو شامل کرتے ہوئے قدیم ملیالم خصوصیات کو برقرار رکھتی ہے۔

بیری، جو ساحلی کرناٹک میں مسلم برادری کے ذریعہ بولی جاتی ہے، اس کے الفاظ اور گرائمر ڈھانچے میں ملیالم کا نمایاں اثر دکھاتا ہے، حالانکہ اسے زبان کی ایک الگ قسم سمجھا جاتا ہے۔ عربی ملیالم، عربی رسم الخط میں لکھی گئی ملیالم کی ایک شکل، کیرالہ میں مسلم برادری کے درمیان تیار ہوئی اور ملیالم گرائمر کو برقرار رکھتے ہوئے عربی الفاظ کو شامل کیا۔

ملیالم بولنے والے تارکین وطن نے اپنے اپنائے گئے ممالک میں زبان کے استعمال کو متاثر کیا ہے، ملیالم کے ادھار الفاظ خلیجی ممالک میں مقامی الفاظ میں داخل ہو رہے ہیں جہاں ملیالی کارکنوں کی تعداد بہت زیادہ ہے۔ ملیالم تکنیکی اور ثقافتی اصطلاحات پڑوسی زبان کی برادریوں نے کھانوں، فنون اور روایتی طریقوں کے شعبوں میں ادھار لی ہیں۔

قرض کے الفاظ

ملیالم اپنی پوری تاریخ میں ادھار الفاظ کا عطیہ کنندہ اور وصول کنندہ دونوں رہا ہے۔ سب سے اہم اثر سنسکرت سے رہا ہے، جس میں ہزاروں سنسکرت الفاظ ملیالم الفاظ میں ضم ہوئے ہیں۔ یہ قرضے روزمرہ کے الفاظ سے لے کر تکنیکی اور فلسفیانہ اصطلاحات تک تمام لفظی شعبوں کا احاطہ کرتے ہیں۔ "بھاشا" (زبان)، "ساہتیہ" (ادب)، "ودیا" (علم)، اور بے شمار دوسرے الفاظ سنسکرت کے وسیع اثر کو ظاہر کرتے ہیں۔

تامل نے ملیالم کے بنیادی الفاظ میں خاص طور پر روزمرہ کے الفاظ اور خاندانی تعلقات، زراعت اور روایتی ثقافت کے لحاظ سے اہم کردار ادا کیا ہے۔ "اما" (ماں)، "اپا" (باپ) جیسے الفاظ، اور "نالو" (چار) اور "انو" (پانچ) جیسے اعداد تمل صوتیاتی جڑوں کو ظاہر کرتے ہیں۔

تاریخی سمندری تجارت کی وجہ سے ملیالم نے عربی سے خاص طور پر تجارتی، سمندری اور مذہبی اصطلاحات میں قرض لیا ہے۔ "دعا"، "حق"، اور مختلف تجارتی اصطلاحات جیسے الفاظ عرب تاجروں کے ساتھ صدیوں کی تجارت کے ذریعے ملیالم میں داخل ہوئے۔

ساحلی علاقوں کی پرتگالی نوآبادیات نے عیسائیت، انتظامیہ اور نئی ثقافتی اشیاء سے متعلق ادھار الفاظ متعارف کروائے۔ "جنالا" (کھڑکی)، "میسا" (میز)، "کورا" (کوٹ)، اور "بسکٹ" (بسکٹ) جیسے الفاظ پرتگالی سے اخذ کیے گئے ہیں۔ انگریزی نوآبادیات اور جدید عالمگیریت کے نتیجے میں انگریزی سے وسیع پیمانے پر قرض لیا گیا ہے، خاص طور پر ٹیکنالوجی، انتظامیہ اور تعلیم میں۔

ثقافتی اثرات

ملیالم کا ثقافتی اثر اپنی بھرپور ادبی اور فنکارانہ روایات کے ذریعے لسانی حدود سے باہر تک پھیلا ہوا ہے۔ ملیالم سنیما، جو 1928 میں قائم ہوا، ہندوستان کی سب سے زیادہ تنقیدی طور پر سراہی جانے والی فلمی صنعتوں میں سے ایک بن گیا ہے، جو حقیقت پسندانہ کہانی سنانے اور فنکارانہ تجربے کے لیے جانا جاتا ہے۔ ملیالم فلموں نے دیگر ہندوستانی زبان کے سینما گھروں کو متاثر کیا ہے اور بین الاقوامی شناخت حاصل کی ہے۔

یہ زبان روایتی فن کی شکلوں جیسے کتھکلی، موہنیاتم، تھییم، اور اوتمتھولال کے لیے ذریعہ کے طور پر کام کرتی ہے۔ کارکردگی کی ان روایات نے قدیم کہانیوں اور ثقافتی طریقوں کو محفوظ رکھا ہے، ملیالم ان فنون کو لسانی بنیاد فراہم کرتی ہے۔ ان فن کی شکلوں میں استعمال ہونے والی شاعرانہ ترکیبیں نفیس ادبی کامیابیوں کی نمائندگی کرتی ہیں۔

ملیالم صحافت اور پرنٹ میڈیا نے کیرالہ کی سماجی اور سیاسی ترقی میں اہم کردار ادا کیا ہے۔ ریاست میں خواندگی کی شرح ہندوستان کی سب سے زیادہ شرحوں میں سے ایک ہے، اور ملیالم اخبارات اور رسالے تاریخی طور پر عوامی گفتگو میں بااثر رہے ہیں۔ جدید مواصلاتی ٹیکنالوجیز کے لیے زبان کی موافقت نے اس کی طاقت کو برقرار رکھنے میں مدد کی ہے۔

ملیالم میں تعلیمی اور سائنسی مواصلات نے علم کو عام لوگوں تک پہنچانے میں اہم کردار ادا کیا ہے۔ ملیالم میں مقبول سائنس تحریر کی ایک مضبوط روایت ہے، جس میں پیچیدہ تصورات کو قابل رسائی زبان میں بیان کیا گیا ہے۔ اس سے کیرالہ کی اعلی شرح خواندگی اور سائنسی بیداری میں مدد ملی ہے۔

شاہی اور مذہبی سرپرستی

شاہی سرپرستی

کیرالہ پر حکومت کرنے والی مختلف ریاستوں نے تاریخی طور پر ملیالم زبان اور ادب کو سرپرستی فراہم کی، حالانکہ فراہم کردہ فہرستوں سے مخصوص شاہی حمایت کی دستاویزات محدود ہیں۔ کالی کٹ کے زمورین حکمرانوں نے درباروں کو برقرار رکھا جہاں شاعر اور اسکالر جمع ہوتے تھے، جس سے منیپراولم ادب کی ترقی میں مدد ملتی تھی۔ ٹراوانکور کے بادشاہوں نے، خاص طور پر 18 ویں صدی کے بعد سے، ادبی سرگرمیوں اور مخطوطات کے تحفظ کی حمایت کی۔

شاہی عدالتوں نے ادبی کاموں کو کمیشن کیا اور گرانٹ اور اعزازات کے ذریعے شاعروں کی مدد کی۔ درباری شاعروں نے شاہی سرپرستوں کی تعریف کرتے ہوئے آزاد ادبی کمپوزیشن بھی تخلیق کیں۔ شاہی درباروں میں "سنگھاکوٹم" (ادبی اجتماعات) کی روایت شاعرانہ مقابلوں اور ادبی مباحثوں کے لیے فورم فراہم کرتی تھی۔

19 ویں صدی میں شاہی سرپرستی میں ٹراوانکور اسٹیٹ لائبریری کے قیام نے قیمتی ملیالم نسخوں کو محفوظ رکھنے میں مدد کی۔ 19 ویں اور 20 ویں صدی کے اوائل میں پرنٹنگ ٹیکنالوجی کے لیے شاہی حمایت نے ملیالم کتابوں کی اشاعت میں سہولت فراہم کی، جس سے ادب زیادہ قابل رسائی ہو گیا۔

مذہبی ادارے

ملیالم زبان اور ادب کے تحفظ اور فروغ میں مذہبی ادارے اہم رہے ہیں۔ ہندو مندروں نے ملیالم میں کھجور کے پتوں کے نسخوں کے ساتھ کتب خانوں کو برقرار رکھا، ادبی کاموں اور مذہبی متون کو محفوظ رکھا۔ مندر پر مبنی اسکولوں میں ملیالم پڑھنا اور لکھنا سکھایا جاتا ہے، جس سے خواندگی کی روایات کے تسلسل کو یقینی بنایا جاتا ہے۔

کیرالہ میں شامی عیسائی برادری ملیالم ادبی پیداوار کی ایک طویل روایت رکھتی ہے۔ گرجا گھروں اور خانقاہوں نے مخطوطات کو محفوظ کیا اور ملیالم میں عقیدت مندانہ ادب تیار کیا۔ کمیونٹی کی پرنٹنگ ٹیکنالوجی کو ابتدائی طور پر اپنانے سے ملیالم رسم الخط کو معیاری بنانے میں مدد ملی اور متعدد مذہبی تحریریں تیار ہوئیں۔

کیرالہ میں مسلم مذہبی اداروں نے عربی ملیالم ادب میں تعاون کیا، جس سے عربی رسم الخط میں لکھی گئی ملیالم کتابوں کی ایک مخصوص روایت پیدا ہوئی۔ ان اداروں نے مذہبی متون، شاعری اور تاریخی تواریخ تیار کیں جنہوں نے ملیالم کے ادبی مجموعے کو تقویت بخشی۔

ابتدائی ملیالم پر بدھ مت اور جین کا اثر، اگرچہ ہندو اور عیسائی شراکتوں سے کم دستاویزی ہے، ابتدائی نوشتہ جات اور ادبی الفاظ میں نشانات چھوڑے ہیں۔ ان روایات نے ملیالم کی ترقی کو متاثر کرنے والے کثیر لسانی اور کثیر مذہبی کردار میں اہم کردار ادا کیا۔

جدید حیثیت

موجودہ مقررین

ملیالم اس وقت تقریبا 38 ملین لوگ بولتے ہیں، جو اسے ہندوستان میں آٹھویں سب سے زیادہ بولی جانے والی زبان بناتی ہے۔ یہ زبان تمام عمر کے گروہوں میں مقامی بولنے والوں کے ساتھ ایک زندہ، ترقی پذیر زبان کا درجہ حاصل کرتی ہے۔ بولنے والوں کی اکثریت کیرالہ میں رہتی ہے، جہاں ملیالم گھروں، اسکولوں، کام کی جگہوں اور عوامی مقامات پر مواصلات کی بنیادی زبان ہے۔

ملیالم بولنے والی آبادی نے قدرتی ترقی کے ساتھ مستحکم تعداد کو برقرار رکھا ہے، اس کے برعکس ہندوستان میں کچھ علاقائی زبانوں کو بولنے والوں کی تعداد میں کمی کا سامنا ہے۔ کیرالہ کی اعلی شرح خواندگی (93 فیصد سے اوپر، جو ہندوستان کی سب سے زیادہ شرحوں میں سے ایک ہے) اس بات کو یقینی بناتی ہے کہ ملیالم بولنے والے بڑی حد تک اپنی زبان میں خواندہ ہیں، جو اس کی مسلسل طاقت میں معاون ہے۔

سرکاری شناخت

ملیالم کو ریاست کیرالہ اور مرکز کے زیر انتظام علاقوں لکشدیپ اور ماہے (پڈوچیری) میں سرکاری زبان کا درجہ حاصل ہے۔ یہ آئین کے آٹھویں شیڈول میں تسلیم شدہ ہندوستان کی 22 درج فہرست زبانوں میں سے ایک ہے، جو اسے قومی شناخت اور حمایت دیتی ہے۔ یہ سرکاری حیثیت انتظامیہ، عدلیہ، تعلیم اور سرکاری مواصلات میں ملیالم کے استعمال کو یقینی بناتی ہے۔

2013 میں ملیالم کو حکومت ہند نے اس کے نوادرات، بھرپور ادبی ورثے اور اصل ادبی روایت کو تسلیم کرتے ہوئے "کلاسیکی زبان" کا درجہ دیا تھا۔ اس باوقار عہدہ نے ملیالم کو سنسکرت، تامل، تیلگو، کنڑ اور اوڈیا کے ساتھ ہندوستان کی کلاسیکی زبانوں کے طور پر رکھا۔ کلاسیکی زبان کی حیثیت نے تحقیق، تعلیمی نشستوں اور بین الاقوامی فروغ کے لیے اضافی مالی اعانت فراہم کی۔

تحفظ کی کوششیں

متعدد ادارے ملیالم زبان اور ادب کے تحفظ اور فروغ کے لیے کام کرتے ہیں۔ کیرالہ ساہتیہ اکیڈمی (ادبی اکیڈمی) انعامات دیتی ہے، ادبی کام شائع کرتی ہے، اور مصنفین کی مدد کرتی ہے۔ کیرالہ بھاشا انسٹی ٹیوٹ لسانی تحقیق اور زبان کی پالیسی پر توجہ مرکوز کرتا ہے۔ مختلف یونیورسٹیاں ملیالم زبان اور ادب میں اعلی درجے کی ڈگریاں پیش کرتی ہیں۔

قدیم ملیالم مخطوطات کو محفوظ رکھنے کے لیے ڈیجیٹائزیشن کے منصوبے شروع کیے گئے ہیں۔ پام لیف کے مخطوطات اور پرانی طباعت شدہ کتابوں کو ڈیجیٹل طور پر محفوظ کیا جا رہا ہے تاکہ ان کی بقا اور رسائی کو یقینی بنایا جا سکے۔ آن لائن لغت، ڈیجیٹل لائبریریاں، اور لسانی ڈیٹا بیس ملیالم وسائل کو دنیا بھر کے محققین اور سیکھنے والوں کے لیے دستیاب کرتے ہیں۔

کیرالہ میں زبان کی پالیسی انگریزی اور دیگر زبانوں کی تعلیم کے ساتھ ملیالم میڈیم تعلیم پر زور دیتی ہے۔ ریاستی حکومت نے سرکاری مواصلات اور عوامی اشاروں میں ملیالم کو فروغ دینے کے لیے اقدامات نافذ کیے ہیں۔ اعلی تعلیم اور پیشہ ورانہ شعبوں میں انگریزی کے غلبے کے بارے میں خدشات تکنیکی اور سائنسی تعلیم میں ملیالم کے کردار کو مضبوط بنانے کے بارے میں بحثوں کا باعث بنے ہیں۔

ملیالم کے تحفظ میں میڈیا اہم کردار ادا کرتا ہے۔ ملیالم ٹیلی ویژن چینلز، ریڈیو پروگرام، اور ایک وسیع فلمی صنعت مقبول ثقافت میں زبان کی موجودگی کو یقینی بناتی ہے۔ ڈیجیٹل دور میں ملیالم نے ویب سائٹس، سوشل میڈیا مواد، اور زبان میں موبائل ایپلی کیشنز کے ساتھ ایک مضبوط آن لائن موجودگی قائم کی ہے۔

سیکھنا اور مطالعہ

تعلیمی مطالعہ

ملیالم کا مطالعہ ہندوستانی یونیورسٹیوں اور کچھ بین الاقوامی اداروں میں متعدد سطحوں پر تعلیمی طور پر کیا جاتا ہے۔ ملیالم زبان اور ادب میں انڈر گریجویٹ اور گریجویٹ پروگرام کیرالہ اور دیگر ریاستوں کی یونیورسٹیوں کے ذریعے پیش کیے جاتے ہیں۔ تحقیق لسانیات، ادبی تنقید، متنی مطالعات، تقابلی ادب، اور زبان کی تدریس پر مرکوز ہے۔

کلاسیکی زبان کا درجہ ملیالم کی تعلیم کے لیے سرکاری مالی اعانت سے خصوصی مراکز کے قیام کا باعث بنا ہے۔ یہ مراکز اعلی درجے کی تحقیق کرتے ہیں، مخطوطات کو محفوظ کرتے ہیں، اور اسکالرز کو تربیت دیتے ہیں۔ ملیالم میں بین الاقوامی دلچسپی میں اضافہ ہوا ہے، ریاستہائے متحدہ، یورپ اور دیگر ممالک کی منتخب یونیورسٹیوں میں پیش کیے جانے والے کورسز کے ساتھ، اکثر جنوبی ایشیائی مطالعاتی پروگراموں کے اندر۔

ملیالم پر لسانی تحقیق میں صوتیات، مورفولوجی، نحو، الفاظیات اور سماجی لسانیات کا احاطہ کیا گیا ہے۔ اسکالر ملیالم بولیوں، زبان کے رابطے کے مظاہر اور تاریخی لسانی تبدیلیوں کا مطالعہ کرتے ہیں۔ تقابلی مطالعات ملیالم کے دیگر دراوڑی زبانوں کے ساتھ تعلقات اور اس کے سنسکرت اثرات کا جائزہ لیتے ہیں۔

ملیالم میں ادبی مطالعات میں کلاسیکی ادب، قرون وسطی کے متن، جدید شاعری اور نصوص، اور عصری تحریر شامل ہیں۔ تنقیدی نقطہ نظر میں روایتی شاعری، جدید ادبی نظریہ، حقوق نسواں کی تنقید، مابعد نوآبادیاتی مطالعات، اور ثقافتی مطالعات شامل ہیں۔ زبانی روایات، لوک ادب، اور کارکردگی کی روایات کا مطالعہ ملیالم مطالعات کی دولت میں اضافہ کرتا ہے۔

وسائل

حالیہ برسوں میں ملیالم کے لیے سیکھنے کے وسائل میں نمایاں اضافہ ہوا ہے۔ روایتی نصابی کتابوں اور گرائمرز کو ڈیجیٹل وسائل بشمول آن لائن کورسز، موبائل ایپلی کیشنز، اور انٹرایکٹو ویب سائٹس کے ذریعے پورا کیا جاتا ہے۔ ملیالم رسم الخط کے لیے یونیکوڈ معیار کی حمایت نے ڈیجیٹل مواد کی تخلیق اور آن لائن سیکھنے کے پلیٹ فارم کو سہولت فراہم کی ہے۔

لغتوں میں جامع ملیالم-انگریزی لغتوں سے لے کر خصوصی تکنیکی لغتوں تک شامل ہیں۔ کیرالہ بھاشا انسٹی ٹیوٹ نے مستند حوالہ جات تیار کیے ہیں جن میں انسائیکلوپیڈک لغت اور اصطلاحاتی لغت شامل ہیں۔ آن لائن لغت الفاظ کے معانی اور صفتوں تک فوری رسائی فراہم کرتی ہیں۔

سیکھنے والوں کے لیے، فارغ التحصیل قارئین، گفتگو کے رہنما، اور ملٹی میڈیا وسائل دستیاب ہیں۔ ملیالم فلم، موسیقی اور ادب عمیق تعلیمی مواد فراہم کرتے ہیں۔ زبان کے تبادلے کے پروگرام اور آن لائن ٹیوشن سیکھنے والوں کو مقامی بولنے والوں سے جوڑتے ہیں۔ سوشل میڈیا گروپس اور فورم پریکٹس اور ثقافتی تبادلے کے لیے جگہیں پیش کرتے ہیں۔

آرکائیوز اور لائبریریاں ملیالم مخطوطات اور نایاب کتابوں کو محفوظ کرتی ہیں۔ تریویندرم میں اورینٹل ریسرچ انسٹی ٹیوٹ اور مخطوطات لائبریری، یونیورسٹی لائبریریاں، اور مندر کے مجموعے محققین کے لیے اہم وسائل کو برقرار رکھتے ہیں۔ ڈیجیٹل آرکائیوز ان مواد کو اسکالرز اور دلچسپی رکھنے والے سیکھنے والوں کے عالمی سامعین کے لیے قابل رسائی بنا رہے ہیں۔

نتیجہ

ملیالم جنوبی ہندوستان کی لسانی اور ثقافتی دولت کے ثبوت کے طور پر کھڑا ہے، جس کی ایک ہزار سال سے زیادہ کی دستاویزی تاریخ ہے۔ 9 ویں صدی عیسوی میں ایک الگ زبان کے طور پر ابھرنے سے لے کر لاکھوں بولنے والوں کے ساتھ ایک کلاسیکی زبان کے طور پر اپنی موجودہ حیثیت تک، ملیالم نے جدید ضروریات کو اپناتے ہوئے ایک مسلسل ادبی روایت کو برقرار رکھا ہے۔ زبان کا پیچیدہ رسم الخط، نفیس گرائمر، اور وسیع الفاظ اس کے دوہرے ورثے کی عکاسی کرتے ہیں-جس کی جڑیں دراوڑی لسانی ڈھانچے میں ہیں جبکہ سنسکرت کے اہم اثر و رسوخ کو شامل کرتے ہیں۔ ادب، سنیما، صحافت اور ڈیجیٹل میڈیا میں ملیالم کی متحرک عصری موجودگی اس کی مسلسل طاقت کو ظاہر کرتی ہے۔ روزمرہ کی بات چیت کی ایک زندہ زبان اور کلاسیکی ادبی خزانوں کے ذخیرے دونوں کے طور پر، ملیالم اپنی منفرد شناخت کو برقرار رکھتے ہوئے ترقی کرتی رہتی ہے، اور آنے والی نسلوں کے لیے ہندوستان کی عظیم لسانی روایات میں اپنا مقام یقینی بناتی ہے۔