વર્ણ પ્રણાલીઃ પ્રાચીન ભારતનું સામાજિક વર્ગીકરણ માળખું

વર્ણ પ્રણાલી માનવ ઇતિહાસમાં સૌથી સ્થાયી અને વિવાદાસ્પદ સામાજિક માળખાઓમાંથી એકનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. 3, 000 વર્ષ પહેલાં વૈદિક પરંપરાઓમાંથી ઉદ્ભવતા, આ ચાર ગણું વર્ગીકરણ હિંદુ સમાજને બ્રાહ્મણો (પૂજારીઓ અને વિદ્વાનો), ક્ષત્રિય (યોદ્ધાઓ અને શાસકો), વૈશ્ય (વેપારીઓ અને ખેડૂતો) અને શૂદ્ર (મજૂરો અને સેવા પ્રદાતાઓ) માં વિભાજિત કરે છે. ઋગ્વેદ જેવા પવિત્ર ગ્રંથોમાં વર્ણવેલ અને બાદમાં મનુસ્મૃતિ જેવા કાર્યોમાં સંહિતાબદ્ધ, વર્ણ માળખાએ ભારતીય સંસ્કૃતિના સામાજિક, ધાર્મિક અને રાજકીય સંગઠનને ઊંડાણપૂર્વક આકાર આપ્યો. જ્યારે આધુનિક ભારતે કાયદેસર રીતે જાતિ આધારિત ભેદભાવને નાબૂદ કર્યો છે, ત્યારે દક્ષિણ એશિયાના સમાજોના ઐતિહાસિક વિકાસ અને સામાજિક સુધારણાના ચાલી રહેલા પડકારોને સમજવા માટે વર્ણ પ્રણાલીને સમજવી જરૂરી છે. આ પ્રાચીન વર્ગીકરણ પ્રણાલી સમાજો કેવી રીતે પદાનુક્રમનું નિર્માણ કરે છે, અસમાનતાને ન્યાયી ઠેરવે છે અને સમુદાયો વારસાગત સામાજિક વિભાગોને પાર કરવા માટે કેવી રીતે સંઘર્ષ કરે છે તેની સમજ આપે છે.

વ્યુત્પત્તિશાસ્ત્ર અને અર્થ

ભાષાકીય મૂળ

"વર્ણ" શબ્દ સંસ્કૃત મૂળમાંથી આવ્યો છે જેનો અર્થાય છે "રંગ", "આવરણ" અથવા "ગુણવત્તા". વૈદિક સાહિત્યમાં તેના પ્રારંભિક ઉપયોગમાં, આ શબ્દ બહુવિધ સિમેન્ટીક સ્તરો ધરાવે છે. શાબ્દિક રીતે "રંગ" માં અનુવાદ કરતી વખતે, વિદ્વાનો ચર્ચા કરે છે કે શું આ શારીરિક રંગ, પ્રતીકાત્મક લાક્ષણિકતાઓ અથવા વિવિધ સામાજિક જૂથો સાથે સંકળાયેલા અમૂર્ત ગુણોને સંદર્ભિત કરે છે. ઋગ્વેદ, સૌથી જૂનો હિન્દુ ગ્રંથ, આ શબ્દનો ઉપયોગ રંગ અને વર્ગ બંનેને દર્શાવવા માટે કરે છે, જે વૈદિક વિચારમાં બાહ્ય દેખાવ અને આંતરિક ગુણો વચ્ચેનો જટિલ સંબંધ સૂચવે છે.

તેના શાબ્દિક અર્થથી આગળ, વર્ણ વ્યવસાયિકાર્ય અને ધાર્મિક દરજ્જાના આધારે સામાજિક સંગઠનની વ્યાપક પ્રણાલીનું પ્રતિનિધિત્વ કરવા માટે આવ્યું હતું. આ ખ્યાલ માત્ર શ્રમનું વિભાજન સૂચવતો નથી, પરંતુ એક વૈશ્વિક્રમ સૂચવે છે જે પ્રાચીન ગ્રંથોમાં વાસ્તવિકતાની મૂળભૂત રચના તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યું છે. શાસ્ત્રીય સંસ્કૃત સાહિત્યમાં, વર્ણ પોતાને "જાતિ" (જન્મ આધારિત સમુદાય જૂથો) થી અલગ પાડે છે, જોકે બંને પ્રણાલીઓ સમગ્ર ભારતીય ઇતિહાસમાં વધુને વધુ એકબીજા સાથે જોડાયેલી બની હતી.

સંબંધિત ખ્યાલો

વર્ણ પ્રણાલી અનેક પાયાની હિંદુ વિભાવનાઓ સાથે ગાઢ રીતે જોડાય છે. "ધર્મ", ન્યાયી ફરજનો સિદ્ધાંત, દરેક વર્ણ માટે જુદી જુદી જવાબદારીઓ સૂચવે છે. "કર્મ", કારણ અને અસરનો નિયમ, ચોક્કસ વર્ણોમાં જન્મને ભૂતકાળના જીવનની ક્રિયાઓના પરિણામ તરીકે સમજાવવા માટે ઉપયોગમાં લેવાય છે. "આશ્રમ", જીવનના ચાર તબક્કાઓ, જન્મથી મૃત્યુ સુધી વ્યક્તિગત અસ્તિત્વને સંચાલિત કરતી વ્યાપક માળખું બનાવવા માટે વર્ણ સાથે છેદે છે. "ધાર્મિક શુદ્ધતા" (શૌચા) ની વિભાવનાએ સ્વચ્છતાના પદાનુક્રમોની સ્થાપના કરી જે સામાજિક વિભાજન અને આંતર-વર્ણ ક્રિયાપ્રતિક્રિયા પરના પ્રતિબંધોને વાજબી ઠેરવે છે, ખાસ કરીને લગ્ન, ભોજન અને ધાર્મિક સમારંભોને લગતા.

ઐતિહાસિક વિકાસ

મૂળ (c. 1500-1000 BCE)

વર્ણ પ્રણાલીની ઉત્પત્તિ વૈદિક સમયગાળામાં થઈ છે જ્યારે ભારતીય-આર્યન લોકો ભારતીય ઉપખંડમાં સ્થળાંતરિત થયા હતા. સૌથી પહેલો સંદર્ભ ઋગ્વેદ, પુસ્તક 10 માં પુરુષ સૂક્ત (કોસ્મિક મેનનું સ્તોત્ર) માં જોવા મળે છે, જે એક સર્જનની પૌરાણિક કથા રજૂ કરે છે જેમાં ચાર વર્ણો પુરુષના શરીર હોવાના આદિકાળના વિવિધ ભાગોમાંથી બહાર આવે છેઃ બ્રાહ્મણો તેના મુખમાંથી, ક્ષત્રિય તેના હાથમાંથી, વૈશ્ય તેની જાંઘમાંથી અને શૂદ્ર તેના પગમાંથી.

આ પ્રારંભિક સમયગાળા દરમિયાન, સિસ્ટમ પ્રમાણમાં પ્રવાહી દેખાતી હતી, કેટલાક વિદ્વાનો સૂચવે છે કે વર્ગો વચ્ચે ગતિશીલતા શક્ય હતી. આ વર્ગીકરણએ વિસ્તરતા સમાજમાં વ્યવહારુ હેતુઓ પૂરા પાડ્યા હોવાનું જણાય છે, જેમાં ધાર્મિકામગીરી, લશ્કરી સંરક્ષણ, કૃષિ ઉત્પાદન અને શારીરિક શ્રમ માટે વિશેષ ભૂમિકાઓની જરૂર પડે છે. પ્રારંભિક વૈદિક ગ્રંથો કઠોર પદાનુક્રમ કરતાં કાર્યાત્મક તફાવત પર વધુ ભાર મૂકે છે, જો કે તેઓ સ્પષ્ટપણે બ્રાહ્મણ ધાર્મિક સર્વોપરિતા સ્થાપિત કરે છે.

ધર્મશાસ્ત્ર સંહિતાકરણ (ઇ. સ. પૂ. 500-ઇ. સ. 500)

શાસ્ત્રીય સમયગાળામાં ધર્મશાસ્ત્ર ગ્રંથોમાં વર્ણના નિયમોનું વ્યવસ્થિત સંહિતાકરણ જોવા મળ્યું હતું-હિન્દુ જીવનને સંચાલિત કરતા કાનૂની અને ધાર્મિક ગ્રંથો. 200 બી. સી. ઈ. અને 200 સી. ઈ. ની વચ્ચે રચાયેલી મનુસ્મૃતિ (મનુના નિયમો) એ વર્ણ નિયમોનું સૌથી પ્રભાવશાળી વિસ્તરણ પૂરું પાડ્યું હતું. આ ગ્રંથોમાં દરેક વર્ણ માટે ચોક્કસ ફરજો (ધર્મ), વિશેષાધિકારો, સજાઓ અને પ્રતિબંધોની વિગતવાર માહિતી આપવામાં આવી છે, જે ખ્યાલને સામાન્ય સામાજિક માળખાથી વિસ્તૃત કાનૂની સંહિતામાં પરિવર્તિત કરે છે.

આ સમયગાળામાં વર્ણ દરજ્જાના જન્મ-આધારિત નિર્ધારણ, આંતર-વર્ણ લગ્ન (વર્ણ-શંકર) પરના પ્રતિબંધો અને સામાજિક્રિયાપ્રતિક્રિયાને સંચાલિત કરતી વિગતવાર પ્રદૂષણ વિભાવનાઓ પર વધુ ભાર મૂકવામાં આવ્યો હતો. ગ્રંથોમાં વિવિધ શૈક્ષણિક અભ્યાસક્રમ, આહારના નિયમો, વ્યવસાયિક પ્રતિબંધો અને વર્ણ સભ્યપદના આધારે કાનૂની દંડ પણ સૂચવવામાં આવ્યા હતા. બ્રાહ્મણોને અમુક સજાઓમાંથી મુક્તિ અને વેદોના અભ્યાસ અને શિક્ષણના વિશિષ્ટ અધિકારો સહિત અસાધારણ વિશેષાધિકારો મળ્યા હતા.

મધ્યયુગીન કઠોરતા (સી. 500-1800 સીઇ)

મધ્યયુગીન સમયગાળા દરમિયાન, વર્ણ માળખું વધુને વધુ જટિલ અને કઠોર બન્યું હતું. જાતિઓના પ્રસાર-હજારો વારસાગત વ્યવસાયિક સમુદાયો-એ ચાર વર્ણના સૈદ્ધાંતિક નમૂના કરતાં વધુ જટિલ વ્યવહારુ સામાજિક વાસ્તવિકતા ઊભી કરી. ભારતના વિવિધ ભાગોમાં વ્યાપક વર્ણ વિચારધારા પ્રત્યે નિષ્ઠા જાળવી રાખીને અનન્ય પદાનુક્રમ અને રિવાજો વિકસાવવાની સાથે પ્રાદેશિક વિવિધતાઓ ઉભરી આવી હતી.

ધાર્મિક અને રાજકીય સત્તાવાળાઓએ સામાજિક પ્રતિબંધો અને કાનૂની પદ્ધતિઓ દ્વારા વર્ણ સીમાઓ લાગુ કરી. મંદિરમાં પ્રવેશ પર પ્રતિબંધો, પાણીના સ્ત્રોતને અલગ કરવા અને રહેણાંકને અલગ કરવા સામાન્ય બની ગયા હતા. વર્ણ પ્રણાલીની "બહાર" ગણાતા જૂથોના ઉદભવ-જેને પાછળથી "અસ્પૃશ્યો" તરીકે ઓળખવામાં આવ્યા-તે પ્રણાલીની વધતી કઠોરતા અને પ્રદૂષણ અને શુદ્ધતાની કલ્પનાઓના આધારે આત્યંતિક અધિક્રમિક ભેદોનું સંહિતાકરણ પ્રતિબિંબિત કરે છે.

વસાહતી અને આધુનિક પુનઃઅર્થઘટન (ઇ. સ. 1800-વર્તમાન)

બ્રિટિશ વસાહતી વહીવટીતંત્રે વસ્તી ગણતરીની કામગીરી, કાનૂની સંહિતાકરણ અને વહીવટી વર્ગીકરણ દ્વારા વર્ણ અને જાતિ પ્રણાલીઓને ઊંડી અસર કરી હતી. વસાહતી વંશીયશાસ્ત્રીઓએ ભારતીય સામાજિક વિવિધતાને વ્યવસ્થિત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો, ઘણીવાર પ્રવાહી સ્થાનિક પ્રથાઓને નિશ્ચિત વર્ગોમાં કડક બનાવી. બ્રિટિશ કાનૂની પ્રણાલીએ સાથે સાથે વ્યક્તિગત કાયદામાં જાતિ ભેદને મજબૂત કર્યો હતો જ્યારે શાહી રેટરિકમાં પ્રણાલીની ટીકા કરી હતી.

19મી અને 20મી સદીમાં વર્ણ વિચારધારાને પડકારતી શક્તિશાળી સુધારણા ચળવળો જોવા મળી હતી. મહાત્મા ગાંધી જેવા નેતાઓએ હિંદુ પરંપરામાં કામ કરતી વખતે તમામ સમુદાયોની ગરિમાની હિમાયત કરી હતી, જ્યારે બી. આર. આંબેડકરે પોતે હાંસિયામાં ધકેલાઈ ગયેલા સમુદાયમાં જન્મ લઈને સમગ્ર વ્યવસ્થાની ક્રાંતિકારી ટીકાઓ શરૂ કરી હતી અને આખરે હિંદુ ધર્મને સંપૂર્ણપણે નકારી કાઢ્યો હતો. આંબેડકરના નેતૃત્વ હેઠળ તૈયાર કરવામાં આવેલા ભારતના બંધારણમાં "અસ્પૃશ્યતા" નાબૂદ કરવામાં આવી હતી અને જાતિ આધારિત ભેદભાવ પર પ્રતિબંધ મૂકવામાં આવ્યો હતો, જેમાં ઐતિહાસિક રીતે વંચિત સમુદાયો માટે હકારાત્મક કાર્ય નીતિઓ સ્થાપિત કરવામાં આવી હતી.

મુખ્ય સિદ્ધાંતો અને લાક્ષણિકતાઓ

શ્રેણીબદ્ધ માળખું

વર્ણ પ્રણાલી સ્પષ્ટ ઊભી પદાનુક્રમ સ્થાપિત કરે છે જેમાં બ્રાહ્મણો તેમની ધાર્મિક શુદ્ધતા અને પવિત્ર ગ્રંથોના જ્ઞાનને કારણે સર્વોચ્ચ પદ પર કબજો કરે છે. શાસકો અને યોદ્ધાઓ તરીકે લૌકિક શક્તિનો ઉપયોગ કરીને ક્ષત્રિય બીજા ક્રમે આવ્યા હતા. વૈશ્ય ત્રીજા સ્તરની રચના કરે છે, જે વેપાર, કૃષિ અને પશુપાલન દ્વારા આર્થિક ઉત્પાદકતા માટે જવાબદાર છે. ઉપરના ત્રણ વર્ણો માટે સેવા વ્યવસાયો કરતા, પ્રણાલીમાં સૌથી નીચું સ્થાન ધરાવતા હતા.

આ પદાનુક્રમ માત્ર સામાજિક પરંપરા ન હતી પરંતુ દૈવી રીતે નિયુક્ત અને વૈશ્વિક રીતે જરૂરી માનવામાં આવતી હતી. શાસ્ત્રીય ગ્રંથોએ વર્ણ ભેદને કુદરતી કાયદા (આર. ટી. એ.) ને પ્રતિબિંબિત કરતા અને વૈશ્વિક અને સામાજિક વ્યવસ્થા જાળવવા માટે આવશ્યક તરીકે રજૂ કર્યા હતા. આ પદાનુક્રમે રહેણાંક વિસ્તારો, જળ સ્ત્રોતની પહોંચ, મંદિરમાં પ્રવેશના અધિકારો, શૈક્ષણિક તકો અને અન્ય વર્ણોના સભ્યો સાથે શારીરિક નિકટતા સહિત જીવનના અસંખ્ય પાસાઓ નક્કી કર્યા હતા.

વ્યવસાયિક વિભાગ

દરેક વર્ણ પરંપરાગત રીતે ચોક્કસ વ્યવસાયિક વર્ગો સાથે સંકળાયેલા છે, જે શ્રમનું વારસાગત વિભાજન બનાવે છે. બ્રાહ્મણોએ ધાર્મિક અને શૈક્ષણિકાર્યો પર એકાધિકાર જમાવ્યો હતો, જેઓ પાદરીઓ, શિક્ષકો અને પવિત્ર જ્ઞાનના સંરક્ષક તરીકે સેવા આપતા હતા. તેમની પ્રાથમિક ફરજોમાં ધાર્મિક વિધિઓ કરવી, વૈદિક ગ્રંથોનો અભ્યાસ અને શિક્ષણ આપવું અને સમાજને આધ્યાત્મિક માર્ગદર્શન પૂરું પાડવાનો સમાવેશ થતો હતો.

ક્ષત્રિયો શાસન, લશ્કરી સંરક્ષણ અને સામાજિક વ્યવસ્થા જાળવવાની જવાબદારી ધરાવતા હતા. શાસકો અને યોદ્ધાઓ તરીકે, તેમણે સમાજને બાહ્ય જોખમો અને આંતરિક અવ્યવસ્થાથી બચાવ્યો હતો. વૈશ્ય કૃષિ, પશુપાલન, વેપાર અને નાણાં ધિરાણ સહિતની ઉત્પાદક આર્થિક પ્રવૃત્તિઓમાં રોકાયેલા હતા. શુદ્રો કારીગરી, કૃષિ શ્રમ અને વિવિધ સેવા ભૂમિકાઓ સહિત અન્ય ત્રણ વર્ણો માટે સેવા વ્યવસાયો અને શારીરિક શ્રમ કરતા હતા.

ધાર્મિક શુદ્ધતા વિભાવનાઓ

વર્ણ પ્રણાલીના કેન્દ્રમાં ધાર્મિક શુદ્ધતા (શૌચા) અને પ્રદૂષણ (અશૌચા) ની વિસ્તૃત વિભાવનાઓ હતી. આ ધારણાઓ રોજિંદા જીવનના અગણિત પાસાઓને સંચાલિત કરે છે જેમાં ખોરાકની તૈયારી, ભોજનની રીતરિવાજો, શારીરિક સંપર્ક અને સામાજિક્રિયાપ્રતિક્રિયા સામેલ છે. ઉચ્ચ વર્ણો, ખાસ કરીને બ્રાહ્મણોને, આહાર પ્રતિબંધો, દૈનિક સ્નાન અને પ્રદૂષણકારી પ્રવૃત્તિઓ અને પદાર્થોને ટાળીને શુદ્ધતાની કડક જાળવણીની જરૂર હતી.

અમુક પદાર્થો, વ્યવસાયો અથવા લોકો સાથે સંપર્ક ધાર્મિક પ્રદૂષણનું કારણ બની શકે છે, જેમાં શુદ્ધિકરણ સમારંભોની જરૂર પડે છે. આ વિચારધારાએ વર્ણો વચ્ચેના આંતર-ભોજન અને આંતરલગ્ન પરના પ્રતિબંધોને વાજબી ઠેરવ્યા હતા. મૃત્યુ, ચામડું, કચરો અથવા અન્ય "અશુદ્ધ" પદાર્થો સાથે સંકળાયેલા વ્યવસાયોએ વ્યાવસાયિકોને નીચલા સામાજિક દરજ્જામાં ધકેલી દીધા. આ શુદ્ધતા વિભાવનાઓએ સામાજિક અવકાશ અને ક્રિયાપ્રતિક્રિયાને સંચાલિત કરતી અદ્રશ્ય પરંતુ શક્તિશાળી સીમાઓ બનાવી.

શાસ્ત્રોક્ત સત્તાધિકાર

વર્ણ પ્રણાલીએ પવિત્ર હિન્દુ ગ્રંથોમાંથી કાયદેસરતા મેળવી છે, ખાસ કરીને વેદ જે શાશ્વત અને પ્રગટ સત્ય (શ્રુતિ) માનવામાં આવે છે. પુરુષ સુક્તની વૈશ્વિક મૂળ કથા સામાજિક પદાનુક્રમ માટે દૈવી મંજૂરી પૂરી પાડે છે. ભગવદ ગીતા, ઉપનિષદ અને ધર્મશાસ્ત્ર સહિતના પછીના ગ્રંથોમાં વર્ણ ફરજો અને નિયમોને વિસ્તૃત રીતે વર્ણવવામાં આવ્યા હતા, જેમાં તેમને માનવ પરંપરાને બદલે શાશ્વત ધર્મની અભિવ્યક્તિ તરીકે રજૂ કરવામાં આવ્યા હતા.

ધાર્મિક સત્તાએ સામાજિક માળખાને મજબૂત બનાવ્યું, જેમાં બ્રાહ્મણો પવિત્ર ગ્રંથોના અર્થઘટનને નિયંત્રિત કરતા હતા જેણે તેમની પોતાની સર્વોચ્ચતાને ન્યાયી ઠેરવી હતી. આ શાસ્ત્રોના પાયાએ આ વ્યવસ્થાને પડકારવા માટે ધાર્મિક સત્ય પર જ સવાલ ઉઠાવવા સમાન બનાવ્યું હતું, જેનાથી સામાજિક સુધારા માટે શક્તિશાળી વૈચારિક અવરોધો ઊભા થયા હતા. દૈવી સત્તા તરફની અપીલએ સામાજિક પદાનુક્રમને ધાર્મિક જવાબદારીમાં પરિવર્તિત કરી દીધું.

જન્મ આધારિત સોંપણી

જ્યારે કેટલાક પ્રારંભિક ગ્રંથો સૂચવે છે કે વર્ણને ગુણો (ગુણ) અને ક્રિયા (કર્મ) દ્વારા નિર્ધારિત કરી શકાય છે, ત્યારે આ પ્રણાલી કડક જન્મ-આધારિત સોંપણી તરફ વિકસિત થઈ છે. કોઈ ચોક્કસ પરિવારમાં જન્મ લેવાથી વ્યક્તિના વર્ણને કાયમી ધોરણે નિર્ધારિત કરવામાં આવે છે, જે સમગ્ર જીવન દરમિયાન વ્યવસાયિક શક્યતાઓ, લગ્ન ભાગીદારો અને સામાજિક દરજ્જાને સંચાલિત કરે છે. આ વંશપરંપરાગત સિદ્ધાંતે પેઢીઓથી ફેલાતા સ્થાયી સામાજિક વિભાગોનું સર્જન કર્યું.

આંતર-વર્ણ લગ્ન દ્વારા વર્ણ-શંકર (વર્ણોનું મિશ્રણ) ની વિભાવનાની શાસ્ત્રીય ગ્રંથોમાં સખત નિંદા કરવામાં આવી હતી, જેમાં અંતર્વિવાહની સીમાઓનું ઉલ્લંઘન કરવા માટે ગંભીર સામાજિક અને ધાર્મિક પરિણામો સૂચવવામાં આવ્યા હતા. જન્મ-આધારિત સોંપણીએ વારસાગત લાભ અને ગેરલાભનું સર્જન કર્યું હતું, જેમાં ઉચ્ચ વર્ણો શિક્ષણ, સંપત્તિ અને ધાર્મિક સત્તાનો એકાધિકાર ધરાવતા હતા, જ્યારે નીચલા વર્ણોને આ સંસાધનોમાંથી વ્યવસ્થિત રીતે બાકાત રાખવાનો સામનો કરવો પડ્યો હતો.

ધાર્મિક અને દાર્શનિક સંદર્ભ

હિંદુ લખાણ પરંપરાઓ

વિવિધ હિંદુ ગ્રંથ પરંપરાઓ વર્ણ પર વિવિધ દ્રષ્ટિકોણ રજૂ કરે છે. પ્રારંભિક વૈદિક સ્તોત્રો પછીના ગ્રંથોની સરખામણીમાં ઓછી કઠોરતા સાથે ખ્યાલ રજૂ કરે છે. ઉપનિષદ, ઇ. સ. પૂ. ની આસપાસ રચાયેલા દાર્શનિક ગ્રંથો, ધાર્મિક સ્થિતિ પર આધ્યાત્મિક જ્ઞાન પર ભાર મૂકે છે, ક્યારેક સૂચવે છે કે સાચો બ્રાહ્મણ દરજ્જો જન્મને બદલે ડહાપણ પર આધારાખે છે. ભગવદ ગીતા (ઇ. સ. પૂ. 200-ઇ. સ. 200) એક જટિલ દ્રષ્ટિકોણ રજૂ કરે છે, જે જણાવે છે કે વર્ણ અંતર્ગત ગુણો (ગુણો) અને ફરજો (કર્મ) માંથી ઉદ્ભવે છે, તેમ છતાં જન્મ આધારિત સામાજિક વિભાગોને સમર્થન આપે છે.

ધર્મશાસ્ત્ર, ખાસ કરીને મનુસ્મૃતિ, વર્ણના સૌથી વિસ્તૃત અને કડક નિયમો પૂરા પાડે છે. આ ગ્રંથો વર્ણ સભ્યપદના આધારે જીવનના દરેક પાસાને સંચાલિત કરતા અસંખ્ય નિયંત્રણો અને સૂચનોની વિગત આપે છે. પૌરાણિક સાહિત્ય (300-1500 CE) સામાન્ય રીતે પ્રાદેશિક વિવિધતાઓ અને જાતિ પેટા વિભાગોના પ્રસારને સમાવતી પરંપરાગત વર્ણ વિચારધારાને મજબૂત કરે છે.

ભક્તિ (ભક્તિ) ચળવળો

ઇ. સ. 7મી સદીથી મુખ્યત્વે ઉભરી આવેલી ભક્તિ ભક્તિ ચળવળોએ ઘણીવાર ધાર્મિક સ્થિતિ અથવા જન્મ કરતાં દેવતા પ્રત્યેની સીધી, પ્રેમાળ ભક્તિ પર ભાર મૂકીને વર્ણ પદાનુક્રમને પડકાર આપ્યો હતો. વર્ણ પ્રણાલીની બહારના લોકો સહિત વિવિધ પશ્ચાદભૂના સંતો આદરણીય આધ્યાત્મિક શિક્ષકો બન્યા હતા. કબીર (15મી સદી) જેવી હસ્તીઓએ સ્પષ્ટ રીતે જાતિ ભેદની ટીકા કરી હતી અને ઉત્તર ભારતમાં સંત પરંપરાએ આધ્યાત્મિક સમાનતાને પ્રોત્સાહન આપ્યું હતું.

અલવાર અને નયનાર (ઇ. સ. 6 ઠ્ઠી-9 મી સદી) સહિત દક્ષિણ ભારતીય ભક્તિ કવિઓ વિવિધ સામાજિક પશ્ચાદભૂમાંથી આવ્યા હતા અને તેમની રચનાઓમાં સામાજિક સીમાઓને પાર ભક્તિ પર ભાર મૂકવામાં આવ્યો હતો. જો કે, સંસ્થાકીય હિંદુ ધર્મ ઘણીવાર આ પડકારોને ફરીથી ગ્રહણ કરે છે, અને ભક્તિ ચળવળોની સમતાવાદી આવેગ વ્યવહારમાં સતત સામાજિક પદાનુક્રમ સાથે સહઅસ્તિત્વ ધરાવે છે.

બૌદ્ધ અને જૈન પ્રતિક્રિયાઓ

ઇ. સ. પૂર્વે છઠ્ઠી સદીમાં ઉભરી આવેલા બૌદ્ધ ધર્મ અને જૈન ધર્મએ બ્રાહ્મણવાદી સત્તા અને વર્ણ પદાનુક્રમને નકારી કાઢી હતી, જેમાં જન્મની સ્થિતિ પર વ્યક્તિગત આધ્યાત્મિક સિદ્ધિ પર ભાર મૂકવામાં આવ્યો હતો. બુદ્ધે જન્મ આધારિત સામાજિક દરજ્જાની સ્પષ્ટપણે ટીકા કરી હતી અને જાહેર કર્યું હતું કે સાચો "બ્રાહ્મણ" દરજ્જો જન્મને બદલે નૈતિક આચરણ અને ડહાપણમાંથી આવે છે. બૌદ્ધ સંઘ (મઠવાસી સમુદાય) એ તમામ સામાજિક પશ્ચાદભૂના સભ્યોને સ્વીકાર્યા, સૈદ્ધાંતિક રીતે જાતિને પાર કરતા વૈકલ્પિક સમુદાયની રચના કરી.

તેવી જ રીતે, જૈન ધર્મએ ક્ષત્રિય પૃષ્ઠભૂમિમાંથી આવતા કેટલાક અગ્રણી જૈન શિક્ષકો સાથે વર્ણ વિચારધારાને નકારી કાઢી હતી. બંને પરંપરાઓએ બ્રાહ્મણ ધાર્મિક એકાધિકાર અને બલિદાનની પ્રથાઓને પડકારી હતી. જો કે, વ્યવહારમાં, ભારતમાં બૌદ્ધ અને જૈન સમુદાયોએ ઘણીવાર સૈદ્ધાંતિક સમાનતાને પ્રોત્સાહન આપતી વખતે સામાન્ય અનુયાયીઓ વચ્ચે જાતિ ભેદ જાળવી રાખ્યો હતો.

શીખ પરિપ્રેક્ષ્યો

ગુરુ નાનક દ્વારા 15મી સદીમાં પંજાબમાં સ્થપાયેલા શીખ ધર્મએ સ્પષ્ટપણે જાતિના પદાનુક્રમને નકારી કાઢ્યો હતો અને ભગવાન સમક્ષ તમામ મનુષ્યની સમાનતાનું શિક્ષણ આપ્યું હતું. શીખ ગુરુઓએ હિંદુ જાતિ વ્યવસ્થા અને ઇસ્લામિક સામાજિક વિભાજન બંનેની ટીકા કરી હતી. લંગર (સામુદાયિક રસોડું) ની સંસ્થા જ્યાં સામાજિક દરજ્જાને ધ્યાનમાં લીધા વિના બધા સાથે ખાય છે, અને પુરુષો માટે સામાન્ય ઉપનામ "સિંહ" અને મહિલાઓ માટે "કૌર", જાતિના ભેદને દૂર કરવા માટે બનાવવામાં આવી હતી.

આ સમાનતાવાદી ઉપદેશો છતાં, શીખ સમુદાયોમાં, ખાસ કરીને લગ્નની પ્રથાઓ અને સામાજિક્રિયાપ્રતિક્રિયામાં જાતિ ચેતના જળવાઈ રહી હતી. શીખ ધર્મની પાયાની જાતિ વિરોધી વિચારધારા અને સમાજશાસ્ત્રીય વાસ્તવિકતા વચ્ચેનો તણાવ દક્ષિણ એશિયાના સમાજોમાં આ સામાજિક વિભાગોની ઊંડી ખાઈને પ્રતિબિંબિત કરે છે.

વ્યવહારુ કાર્યક્રમો

ઐતિહાસિક પ્રથા

ઐતિહાસિક રીતે, વર્ણ વિચારધારાનો દૈનિક જીવનને સંચાલિત કરતા અગણિત વ્યવહારુ નિયમોમાં અનુવાદ થયો છે. રહેણાંક વિભાજન વિવિધ સમુદાયોને ચોક્કસ પડોશ અથવા ગામડાના વિસ્તારોમાં મર્યાદિત કરે છે. જળ સ્ત્રોતની પહોંચ અધિક્રમિક રીતે રચવામાં આવી હતી, જેમાં ઉપરના વર્ણો શુદ્ધતા જાળવવા માટે અલગ કૂવાઓનો ઉપયોગ કરતા હતા. મંદિર સ્થાપત્યમાં ઘણીવાર વિવિધ સમુદાયો માટે અલગ પ્રવેશદ્વારો અને જગ્યાઓનો સમાવેશ થતો હતો, જેમાં કેટલાક જૂથોને પ્રવેશ પર સંપૂર્ણપણે પ્રતિબંધ હતો.

વ્યવસાયિક એકાધિકાર ચોક્કસ વ્યવસાયોને ફક્ત ચોક્કસ વર્ણો માટે અનામત રાખે છે. વૈદિક ગ્રંથોમાં શિક્ષણ બ્રાહ્મણનો વિશેષાધિકાર રહ્યો હતો, જેમાં પવિત્ર જ્ઞાન શીખવાનો પ્રયાસ કરી રહેલા શુદ્રોને સખત સજાઓ આપવામાં આવી હતી. લગ્ન વાટાઘાટોએ વર્ણ દરજ્જાની કાળજીપૂર્વક ચકાસણી કરી અને આંતર-વર્ણ લગ્નોને ગંભીર સામાજિક અને ધાર્મિક પ્રતિબંધોનો સામનો કરવો પડ્યો. કાનૂની પ્રણાલીઓએ ગુનેગાર અને પીડિતના વર્ણ દરજ્જાના આધારે સમાન ગુનાઓ માટે વિવિધ સજાઓ સૂચવી હતી.

સમકાલીન પ્રથા

આધુનિક ભારત એક જટિલ ચિત્ર રજૂ કરે છે જ્યાં વર્ણ વિચારધારા ઔપચારિક રીતે બંધારણીય સિદ્ધાંતોથી વિરોધાભાસી હોવા છતાં સામાજિક વાસ્તવિકતાને પ્રભાવિત કરવાનું ચાલુ રાખે છે. બંધારણ અસ્પૃશ્યતા અને જાતિ ભેદભાવને પ્રતિબંધિત કરે છે જ્યારે ઐતિહાસિક રીતે વંચિત સમુદાયો માટે શિક્ષણ અને રોજગારમાં હકારાત્મક પગલાં (અનામત) સ્થાપિત કરે છે. જાતિ આધારિત હિંસા અને ભેદભાવ સામે કાર્યવાહી કરવા માટે કાનૂની માળખું અસ્તિત્વમાં છે.

તેમ છતાં, જાતિના વિચારો લગ્નની રીતને નોંધપાત્રીતે પ્રભાવિત કરે છે, જેમાં મોટાભાગના લગ્નો જાતિ મર્યાદામાં થાય છે. સામાજિક નેટવર્ક્સ, આર્થિક તકો અને રાજકીય ગતિશીલતા ઘણીવાર જાતિ રેખાઓનું પાલન કરે છે. ગ્રામીણ વિસ્તારો ખાસ કરીને વધુ જાતિ આધારિત ભેદભાવ અને ભેદભાવ જાળવી રાખે છે. શહેરી મધ્યમ વર્ગની સ્થિતિ વધુ પ્રવાહીતા દર્શાવે છે, તેમ છતાં જાતિ ચેતના સૂક્ષ્મ સ્વરૂપોમાં ટકી રહે છે. સમકાલીન ચર્ચાઓ હકારાત્મક પગલાંની હદ અને પ્રકૃતિ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે, જેમાં કેટલાક જાતિ આધારિત નીતિઓને બદલે વર્ગ આધારિત નીતિઓ માટે દલીલ કરે છે.

પ્રાદેશિક ભિન્નતાઓ

ભારતીય પ્રાદેશિક વિવિધતાએ વર્ણ અને જાતિ પ્રણાલીઓના વ્યવહારુ ઉપયોગમાં નોંધપાત્ર વિવિધતા પેદા કરી. દક્ષિણ ભારતીય રાજ્યોએ વિવિધ પદાનુક્રમો, પ્રભાવશાળી જાતિઓ અને કેટલાક સંદર્ભોમાં ઓછી કઠોર સીમાઓ સાથે ઉત્તરીય નમૂનાઓથી નોંધપાત્રીતે અલગ સામાજિક માળખા વિકસાવ્યા હતા. કેરળ પ્રદેશમાં ઐતિહાસિક રીતે અત્યંત બ્રાહ્મણ-કેન્દ્રિત પદાનુક્રમ દર્શાવવામાં આવ્યો હોવા છતાં સામાજિક સુધારણા ચળવળો પણ યોજાઈ હતી.

પૂર્વીય ભારતમાં, ખાસ કરીને બંગાળમાં, કેટલાક પ્રદેશો કરતાં અગાઉ સામાજિક સુધારણા ચળવળો જોવા મળી હતી, જે અંશતઃ કલકત્તામાં કેન્દ્રિત બ્રિટિશ વસાહતી પ્રભાવને કારણે હતી. પશ્ચિમ ભારતના મરાઠા વર્ચસ્વે રાજકીય સંદર્ભો સર્જ્યા જ્યાં ક્ષત્રિય-ઓળખાયેલા સમુદાયો નોંધપાત્ર સત્તા ધરાવતા હતા. પંજાબ અને અન્ય ઉત્તરપશ્ચિમ પ્રદેશોએ ઇસ્લામિક શાસન અને શીખ પરંપરાઓના પ્રભાવને જાતિ પદાનુક્રમને પડકારતા દર્શાવ્યા હતા.

સમગ્ર ભારતમાં આદિવાસી અને સ્વદેશી સમુદાયોએ વર્ણ વિચારધારાથી આંશિક રીતે સ્વતંત્ર સામાજિક માળખાં જાળવી રાખ્યા હતા, જોકે "હિંદુકરણ" અને વહીવટી વર્ગીકરણની પ્રક્રિયાઓ દ્વારા વ્યાપક જાતિ માળખામાં વધુને વધુ સમાવેશ કરવામાં આવ્યો હતો. દરેક પ્રદેશએ અનન્ય સ્થાનિક પદાનુક્રમ, રિવાજો અને વર્ણ સિદ્ધાંત અને જાતિ પ્રથા વચ્ચેના સંબંધો વિકસાવ્યા.

પ્રભાવ અને વારસો

ભારતીય સમાજ વિશે

વર્ણ પ્રણાલીએ ભારતીય સામાજિક માળખાને ઊંડાણપૂર્વક આકાર આપ્યો, આર્થિક તકો, સામાજિક ગતિશીલતા અને સાંપ્રદાયિક સંબંધોને અસર કરતા સ્થાયી વિભાગોનું સર્જન કર્યું. તેણે હજારો વર્ષોથી વસાહતની રીત, વ્યવસાયિક વિતરણ અને લગ્નના નેટવર્કને પ્રભાવિત કર્યા. ભારતીય મુસ્લિમો, ખ્રિસ્તીઓ અને અન્ય ધાર્મિક સમુદાયોમાં સામાજિક સંગઠનને પ્રભાવિત કરીને આ પ્રણાલીના અધિક્રમિક સિદ્ધાંતો હિંદુ ધર્મથી આગળ વધ્યા હતા.

આ વિચારધારાએ રાજકીય કાયદેસરતા માટે માળખું પૂરું પાડ્યું હતું, જેમાં શાસકો ક્ષત્રિય દરજ્જાના દાવાઓ અને બ્રાહ્મણ બૌદ્ધિકો સાથે જોડાણ દ્વારા માન્યતા મેળવવા માંગતા હતા. આર્થિક પ્રણાલીઓ અમુક હસ્તકલા અને વેપાર પર જાતિના એકાધિકારને પ્રતિબિંબિત કરે છે. શૈક્ષણિક સંસ્થાઓએ ઐતિહાસિક રીતે નીચલી જાતિઓને બાકાત રાખી હતી, જેનાથી સાક્ષરતા અને જ્ઞાનમાં વિશાળ અંતર સર્જાયું હતું. આ ઐતિહાસિક પેટર્ન કાનૂની સુધારા છતાં સમકાલીન અસમાનતાને પ્રભાવિત કરવાનું ચાલુ રાખે છે.

કલા અને સાહિત્ય પર

શાસ્ત્રીય સંસ્કૃત સાહિત્ય વર્ણની વ્યાપક ચર્ચા કરે છે, જેમાં નાટ્યાત્મક કૃતિઓમાં ઘણીવાર એવા પાત્રો દર્શાવવામાં આવે છે જેમની જાતિ તેમની નાટ્યાત્મક ભૂમિકાઓ અને યોગ્ય વર્તણૂકો નક્કી કરે છે. મહાભારત અને રામાયણ સહિત મહાકાવ્ય સાહિત્ય વર્ણ વિચારધારા સાથે જટિલ જોડાણ રજૂ કરે છે, કેટલીકવાર તેના સિદ્ધાંતોને સમર્થન આપે છે અને કેટલીકવાર તેના સિદ્ધાંતો પર સવાલ ઉઠાવે છે. દરબારી કવિતાઓ અને આશ્રય પ્રણાલીઓ જાતિ પદાનુક્રમને પ્રતિબિંબિત કરે છે, જેમાં બ્રાહ્મણ કવિઓ ઘણીવાર શાહી આશ્રયદાતાઓની સેવા કરતા હોય છે.

પ્રાદેશિક સ્થાનિક સાહિત્યે વધુ વૈવિધ્યસભર પરિપ્રેક્ષ્યો ઉત્પન્ન કર્યા, જેમાં ભક્તિ કવિતા ઘણીવાર હાંસિયામાં ધકેલાઈ ગયેલા સમુદાયોના સંતોની ઉજવણી કરે છે અને બ્રાહ્મણ ઢોંગની ટીકા કરે છે. આધુનિક ભારતીય સાહિત્ય જાતિના અનુભવો સાથે વ્યાપકપણે ઝઝૂમી રહ્યું છે, ખાસ કરીને દલિત સાહિત્ય જાતિના દમનની જીવંત વાસ્તવિકતાને શક્તિશાળી રીતે વ્યક્ત કરે છે. ફિલ્મો, રંગભૂમિ અને સમકાલીન કલા જાતિના વિષયોને વધુને વધુ સંલગ્ન કરે છે, જે ચાલુ સામાજિક ચર્ચાઓને પ્રતિબિંબિત કરે છે.

વૈશ્વિક અસર

ભારતીય જાતિ પ્રણાલીએ ભારતીય સાંસ્કૃતિક પ્રભાવ ધરાવતા પ્રદેશોમાં, ખાસ કરીને દક્ષિણપૂર્વ એશિયામાં સામાજિક માળખાને પ્રભાવિત કર્યા હતા, જ્યાં ભારતીય રાજ્યોએ વર્ણ વિચારધારાની સુધારેલી આવૃત્તિઓ અપનાવી હતી. શ્રીલંકાએ દક્ષિણ ભારતીય નમૂનાઓ સાથે તેની પોતાની જાતિ વહેંચણી પ્રણાલી વિકસાવી. વિદેશી ભારતીય સમુદાયોમાં જાતિ સંગઠનો અને લગ્નની પસંદગીઓ સાથે ભારતીય ડાયસ્પોરાએ વૈશ્વિક સ્તરે જાતિ સભાનતાને આગળ ધપાવી.

શૈક્ષણિક રીતે, જાતિ વ્યવસ્થા વ્યાપક સમાજશાસ્ત્રીય અભ્યાસનો વિષય બની ગઈ, જેણે સામાજિક સ્તરીકરણ, પદાનુક્રમ અને અસમાનતાના સિદ્ધાંતોને પ્રભાવિત કર્યા. તુલનાત્મક અભ્યાસોએ યુરોપીયન સામંતવાદ, જાપાનીઝ સામાજિક સ્તરીકરણ અને વંશીય પદાનુક્રમ સહિત અન્ય અધિક્રમિક પ્રણાલીઓ સાથે સમાનતા અને તફાવતોની તપાસ કરી. આંતરરાષ્ટ્રીય માનવાધિકાર પ્રવચન જાતિના ભેદભાવને વધુને વધુ સંબોધિત કરે છે, કેટલીક સંસ્થાઓ જાતિ, ધર્મ અને લિંગની સાથે જાતિને સંરક્ષિત શ્રેણી તરીકે માન્યતા આપવાની હિમાયત કરે છે.

પડકારો અને ચર્ચાઓ

સમકાલીન ભારતમાં જાતિ અને વર્ણને લગતી તીવ્ર ચર્ચાઓ થાય છે. હકારાત્મક કાર્યવાહી નીતિઓ (અનામત) વિવાદાસ્પદ રહી છે, કેટલાક દલીલ કરે છે કે તેઓ તેને નાબૂદ કરવાને બદલે જાતિ ચેતનાને ટકાવી રાખે છે, જ્યારે અન્ય દલીલ કરે છે કે તેઓ ઐતિહાસિક અન્યાયને અપૂરતી રીતે સંબોધિત કરે છે. વિવિધ સમુદાયો દ્વારા અનામતના લાભોમાં સમાવેશ કરવાની માંગણીઓ રાજકીય તણાવ પેદા કરે છે.

વર્ણ (સૈદ્ધાંતિક ચાર ગણો વિભાજન) અને જાતિ (જન્મ આધારિત સમુદાયોના વ્યવહારુ હજારો) વચ્ચેનો તફાવત વૈચારિક રીતે મહત્વપૂર્ણ છે પરંતુ સામાજિક રીતે અસ્પષ્ટ છે. કેટલાક સુધારકો જાતિને નકારી કાઢતી વખતે હિંદુ ઓળખ જાળવી રાખવાની દલીલ કરે છે, જ્યારે આંબેડકર જેવા કટ્ટરપંથી ટીકાકારોએ તારણ કાઢ્યું હતું કે સમગ્ર ધાર્મિક માળખાને નકારી કાઢવાની જરૂર છે. વિપરીત ભેદભાવના ઉચ્ચ જાતિના દાવાઓ સામાજિક ન્યાય અને ગૌરવની માંગ કરતી નીચલી જાતિના આંદોલનો સાથે અથડાય છે.

દલિત સમુદાયો સામે હિંસા, કાયદેસરની કાર્યવાહી કરવા યોગ્ય હોવા છતાં, સતત થઈ રહી છે, જેમાં હુમલા, લિંચિંગ અને પ્રણાલીગત બહિષ્કારના કિસ્સાઓ નિયમિતપણે નોંધાય છે. આંતર-જાતિ લગ્નો, ખાસ કરીને નોંધપાત્ર અધિક્રમિક સીમાઓ ઓળંગતા લગ્નોને કેટલીકવાર હિંસક વિરોધનો સામનો કરવો પડે છે. શહેરી અનામીપણું જાતિ તપાસમાંથી કેટલાક બચાવ પ્રદાન કરે છે, તેમ છતાં ટેકનોલોજી સોશિયલ મીડિયા અને પૃષ્ઠભૂમિ તપાસ દ્વારા જાતિ ચકાસણીના નવા સ્વરૂપોને સક્ષમ કરે છે.

આંતરરાષ્ટ્રીય સ્તરે, જાતિ ભેદભાવને વંશીય ભેદભાવની સરખામણીમાં માનવ અધિકારના ઉલ્લંઘન તરીકે માન્યતા આપવામાં આવે છે કે કેમ તે અંગે ચર્ચાઓ થાય છે. કેટલીક સંસ્થાઓ જાતિ આધારિત ભેદભાવની સંયુક્ત રાષ્ટ્રની માન્યતાની હિમાયત કરે છે, જ્યારે અન્ય દલીલ કરે છે કે જાતિ આંતરરાષ્ટ્રીય હસ્તક્ષેપને બદલે સ્વદેશી ઉકેલોની જરૂર હોય તેવી ખાસ ભારતીય ઘટનાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે.

નિષ્કર્ષ

વર્ણ પ્રણાલી ઇતિહાસના સૌથી સ્થાયી સામાજિક પદાનુક્રમોમાંથી એકનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, જે ત્રણ સહસ્ત્રાબ્દીથી વધુ સમયથી ભારતીય સંસ્કૃતિને ઊંડાણપૂર્વક આકાર આપે છે. વૈદિક બ્રહ્માંડશાસ્ત્રમાં ઉદ્ભવતા અને શાસ્ત્રીય ધાર્મિક ગ્રંથોમાં સંહિતાબદ્ધ, તેણે વ્યવસાયિક વિભાજન, ધાર્મિક પદાનુક્રમ અને જન્મ આધારિત દરજ્જાની સોંપણી દ્વારા સમાજને સંગઠિત કરવા માટે એક વ્યાપક માળખું બનાવ્યું. સૈદ્ધાંતિક રીતે ચાર વર્ણોનો સમાવેશ કરતી વખતે, હજારો જાતિઓ દ્વારા પ્રણાલીની વ્યવહારુ અભિવ્યક્તિએ અસાધારણ સામાજિક જટિલતા ઊભી કરી.

આધુનિક ભારત સત્તાવારીતે જાતિના ભેદભાવને નકારી કાઢે છે, તેમ છતાં આ વ્યવસ્થાનો વારસો લગ્નની રીત, સામાજિક નેટવર્ક્સ અને સૂક્ષ્મ પદાનુક્રમમાં ચાલુ રહે છે. બંધારણીય સમાનતા અને સામાજિક વાસ્તવિકતા વચ્ચે ચાલી રહેલો સંઘર્ષ વારસાગત પરંપરા અને લોકશાહી આકાંક્ષા વચ્ચેના ઊંડા તણાવને પ્રતિબિંબિત કરે છે. વર્ણ પ્રણાલીને સમજવી એ માત્ર ઐતિહાસિક જ્ઞાન માટે જ નહીં પરંતુ સમકાલીન ભારતીય સમાજના પડકારો અને સામાજિક ન્યાય માટેની સતત શોધને સમજવા માટે પણ જરૂરી છે. જેમ જેમ ભારત આધુનિકતામાં આગળ વધી રહ્યું છે, તેમ તેમ સમતાવાદી ભવિષ્યનું નિર્માણ કરતી વખતે ઐતિહાસિક જાતિ દમનને કેવી રીતે સ્વીકારવું તે પ્રશ્ન તેના સૌથી વધુ દબાણકારી સામાજિક અને રાજકીય પડકારોમાંનો એક છે.