ಐಹೋಳೆ ಶಾಸನಃ ದಿ ಚಾಲುಕ್ಯ ಕ್ರಾನಿಕಲ್ ಇನ್ ಸ್ಟೋನ್

ಕರ್ನಾಟಕದ ಐಹೋಳೆಯಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರಾಚೀನ ಮೇಗುತಿ ಜೈನ ದೇವಾಲಯದ ಗೋಡೆಗಳ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿರುವ ಐಹೋಳೆ ಶಾಸನವು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಭಾರತದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. 634ರಲ್ಲಿ ಆಸ್ಥಾನ ಕವಿ ರವಿಕಿರ್ತಿಯಿಂದ ಕೆತ್ತಲ್ಪಟ್ಟ ಈ ಸಂಸ್ಕೃತ ಪ್ರಶಸ್ತಿ ಚಾಲುಕ್ಯ ರಾಜವಂಶದ ಅತ್ಯಂತ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಆಡಳಿತಗಾರರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಎರಡನೇ ಪುಲಕೇಶಿಯ ಮಿಲಿಟರಿ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತದೆ. ಕೇವಲ ರಾಜಮನೆತನದ ಪನೇಗ್ರಿಕ್ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಈ ಶಾಸನವು 7ನೇ ಶತಮಾನದ ದಖ್ಖನ್ ರಾಜಕೀಯ, ಮಿಲಿಟರಿ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳು, ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹದ ಬಗ್ಗೆ ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಒಳನೋಟಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಉತ್ತರ ಭಾರತದ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಹರ್ಷನ ವಿರುದ್ಧ ಎರಡನೇ ಪುಲಕೇಶಿಯ ವಿಜಯದ ದಾಖಲೆಯು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಭಾರತದ ಆರಂಭಿಕ ಶಕ್ತಿಯ ಚಲನಶೀಲತೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮೂಲವಾಗಿದೆ.

ಅನ್ವೇಷಣೆ ಮತ್ತು ಪುರಾವೆ

ಅನ್ವೇಷಣೆ

ಐಹೊಳೆ ಶಾಸನವು ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಎಂದಿಗೂ ನಿಜವಾಗಿಯೂ "ಕಳೆದುಹೋಗಿಲ್ಲ", ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಸಾ. ಶ. 634 ರಲ್ಲಿ ರಚನೆಯಾದಾಗಿನಿಂದಲೂ ಮೇಗುತಿ ಜೈನ ದೇವಾಲಯದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿಯೇ ಉಳಿದಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಎಪಿಗ್ರಾಫರ್ಗಳು ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ಶಾಸನಗಳನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ದಾಖಲಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪಾಂಡಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಅದರ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಯಿತು. "ಹಿಂದೂ ಶಿಲಾ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ತೊಟ್ಟಿಲು" ಎಂದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕರೆಯಲಾಗುವ ಐಹೋಳೆಯಲ್ಲಿರುವ ದೇವಾಲಯ ಸಂಕೀರ್ಣವು ಸ್ಥಳೀಯರು ಮತ್ತು ಯಾತ್ರಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಬಹಳ ಹಿಂದಿನಿಂದಲೂ ತಿಳಿದಿತ್ತು, ಆದರೆ 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಸಮೀಕ್ಷೆಗಳು ಶಾಸನವನ್ನು ವ್ಯಾಪಕ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಗಮನಕ್ಕೆ ತಂದವು.

ಜೈನ ದೇವಾಲಯದ ಮೇಲಿನ ಶಾಸನದ ಸ್ಥಳವು ಸ್ವತಃ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ, ಇದು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಅವರ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಬದ್ಧತೆಯ ಜೊತೆಗೆ ಜೈನ ಧರ್ಮದ ಚಾಲುಕ್ಯ ರಾಜವಂಶದ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ. ಆರಂಭಿಕ ಎಪಿಗ್ರಾಫರ್ಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತ ಸಂಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ಕೆತ್ತಿದ ಲಿಪಿಗಳೆರಡರ ಉನ್ನತ ಗುಣಮಟ್ಟವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದರು, ಇದನ್ನು ಆರಂಭಿಕ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಭಾರತೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಶಿಲಾಶಾಸನದ ಮೇರುಕೃತಿಯೆಂದು ಗುರುತಿಸಿದರು.

ಇತಿಹಾಸದ ಮೂಲಕ ಪ್ರಯಾಣ

ಸಾ. ಶ. 634ರಲ್ಲಿ ರಚನೆಯಾದಾಗಿನಿಂದ, ಐಹೋಳೆ ಶಾಸನವು ಮೇಗುತಿ ಜೈನ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಅದರ ಮೂಲ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿಯೇ ಉಳಿದಿದೆ. ವಿವಿಧ ಸಂಗ್ರಹಗಳ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗುವ ಒಯ್ಯಬಹುದಾದ ಕಲಾಕೃತಿಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಈ ಶಾಸನವು ತನ್ನ ಸ್ಥಿರ ಸ್ಥಾನದಿಂದ ರಾಜವಂಶಗಳ ಉದಯ ಮತ್ತು ಪತನಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಅದನ್ನು ನಿಯೋಜಿಸಿದ ಚಾಲುಕ್ಯ ರಾಜವಂಶವು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಕುಸಿಯಿತು, ರಾಷ್ಟ್ರಕೂಟರಿಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು, ಮತ್ತು ನಂತರ ಈ ಪ್ರದೇಶವು ವಿಜಯನಗರ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ ಸೇರಿದಂತೆ ಇತರ ಹಲವಾರು ಶಕ್ತಿಗಳ ಆಳ್ವಿಕೆಯನ್ನು ಕಂಡಿತು.

ಈ ರಾಜಕೀಯ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಉದ್ದಕ್ಕೂ, ದೇವಾಲಯ ಮತ್ತು ಅದರ ಶಾಸನವು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿತು, ಧಾರ್ಮಿಕೇಂದ್ರವಾಗಿ ಈ ಸ್ಥಳದ ಬಗೆಗಿನಿರಂತರ ಗೌರವದಿಂದ ಭಾಗಶಃ ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಕಲ್ಲಿನ ಬಾಳಿಕೆ ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯದ ಸಂಕೀರ್ಣದೊಳಗಿನ ಸಂರಕ್ಷಿತ ಸ್ಥಳವು ಶತಮಾನಗಳ ಮಾನ್ಸೂನ್, ರಾಜಕೀಯ ಕ್ರಾಂತಿಗಳು ಮತ್ತು ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂದರ್ಭಗಳ ಮೂಲಕ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು.

ಪ್ರಸ್ತುತ ಮನೆ

ಈ ಶಾಸನವು ಕರ್ನಾಟಕದ ಬಾಗಲಕೋಟೆ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಐಹೋಳೆಯಲ್ಲಿರುವ ಮೇಗುತಿ ಜೈನ ದೇವಾಲಯದ ಪೂರ್ವ ಗೋಡೆಯ ಮೇಲೆ ಅದರ ಮೂಲ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿದೆ. ಐಹೊಳೆ ಈಗ ಭಾರತೀಯ ಪುರಾತತ್ವ ಸಮೀಕ್ಷೆಯ (ಎಎಸ್ಐ) ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿತ ಪುರಾತತ್ವ ತಾಣವಾಗಿದ್ದು, ಚಾಲುಕ್ಯರ ಅವಧಿಯ ಈ ಮತ್ತು ಇತರ ಹಲವಾರು ಸ್ಮಾರಕಗಳ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಐಹೊಳೆಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುವವರು ಇನ್ನೂ ಶಾಸನವನ್ನು ಸ್ಥಳದಲ್ಲೇ ವೀಕ್ಷಿಸಬಹುದು, ಆದರೂ ಹವಾಮಾನ ಮತ್ತು ವಯಸ್ಸು ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿವೆ. ಈ ತಾಣವು ಪ್ರವಾಸಿಗರು ಮತ್ತು ವಿದ್ವಾಂಸರಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಯೋಗ್ಯವಾಗಿದ್ದು, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಭಾರತೀಯ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಶಿಲಾಶಾಸನವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವವರಿಗೆ ಇದು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ತಾಣವಾಗಿದೆ.

ಭೌತಿಕ ವಿವರಣೆ

ಪದಾರ್ಥಗಳು ಮತ್ತು ನಿರ್ಮಾಣ

ಐಹೋಳೆ ಶಾಸನವನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಕಲ್ಲಿನಲ್ಲಿ ಮೇಗುತಿ ಜೈನ ದೇವಾಲಯದ ಪೂರ್ವ ಗೋಡೆಯ ಮೇಲೆ ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ. ಈ ಪಠ್ಯವನ್ನು 7ನೇ ಶತಮಾನದ ಕರ್ನಾಟಕದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕಲ್ಲಿನ ಕೆತ್ತನೆಯ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಬಳಸಿ ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ. ಕೆತ್ತನೆಗಾರರು ಕಲ್ಲಿನ ಮೇಲ್ಮೈಗೆ ಅಕ್ಷರಗಳನ್ನು ಛೇದಿಸಲು ಉಳಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಲೋಹದ ಉಪಕರಣಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದರು, ಇದು ಕಲಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಆಹ್ಲಾದಕರವಾದ ಮತ್ತು ಬಾಳಿಕೆಗಾಗಿ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾದ ಅಕ್ಷರರೂಪಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು.

ಈ ಶಾಸನವನ್ನು ಹಳೆಯ ಕನ್ನಡ ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಕದಂಬ-ಚಾಲುಕ್ಯ ಲಿಪಿ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತ ಮತ್ತು ಕನ್ನಡ ಪಠ್ಯಗಳಿಗೆ ಪ್ರಮಾಣಿತ ಬರವಣಿಗೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿತ್ತು. ಈ ಲಿಪಿಯು ಹಿಂದಿನ ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಗಳಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಪ್ರಭಾವಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಆಧುನಿಕ ಕನ್ನಡ ಲಿಪಿಯಾಗಿ ವಿಕಸನಗೊಂಡ ವಿಶಿಷ್ಟ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ.

ಆಯಾಮಗಳು ಮತ್ತು ರೂಪಗಳು

ಈ ಶಾಸನವು ಸಂಸ್ಕೃತದಲ್ಲಿ 19 ಶ್ಲೋಕಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ದೇವಾಲಯದ ಗೋಡೆಗೆ ಅಡ್ಡಲಾಗಿ ಅಚ್ಚುಕಟ್ಟಾದ ಸಾಲುಗಳಲ್ಲಿ ಜೋಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಿಖರವಾದ ಅಳತೆಗಳನ್ನು ಲಭ್ಯವಿರುವ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿಲ್ಲವಾದರೂ, ಪಠ್ಯವು ಗೋಡೆಯ ಜಾಗದ ಗಮನಾರ್ಹ ಭಾಗವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ, ಇದು ದೇವಾಲಯದ ವಿನ್ಯಾಸಕರಿಗೆ ಅದರ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಅಕ್ಷರಗಳನ್ನು ಸಮಂಜಸವಾದೂರದಿಂದ ಓದಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವಂತೆ ಮಾಡುವ ಗಾತ್ರದಲ್ಲಿ ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ, ಇದು ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷರರಾಗಿರುವ ಸಂದರ್ಶಕರಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಶಾಸನದ ಲೇಖಕ ಮತ್ತು ಸಂಯೋಜನೆಯ ದಿನಾಂಕದ ಮಾಹಿತಿಯೊಂದಿಗೆ ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲು ರಾಜನ ವಂಶಾವಳಿ, ಸದ್ಗುಣಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಧನೆಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯ ಮೂಲಕ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮತ್ತು ಮುಂದುವರಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವಿನ್ಯಾಸವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪ್ರಸಾದದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ.

ಷರತ್ತು

ಸುಮಾರು 1,400 ವರ್ಷಗಳಷ್ಟು ಹಳೆಯದಾದ ಐಹೋಳೆ ಶಾಸನವು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಉತ್ತಮ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿದೆ. ದೇವಾಲಯದ ಸಂಕೀರ್ಣದೊಳಗಿನ ಸಂರಕ್ಷಿತ ಸ್ಥಳವು ಹವಾಮಾನದ ಕೆಟ್ಟ ಪರಿಣಾಮಗಳಿಂದ ಅದನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿದೆ, ಆದರೂ ಕೆಲವು ಸವೆತವು ನೈಸರ್ಗಿಕವಾಗಿ ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಸಂಭವಿಸಿದೆ. ಪಠ್ಯದ ಭಾಗಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಓದಬಲ್ಲವು, ಇದು ಆಧುನಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸರಿಗೆ ಬಹುಪಾಲು ವಿಷಯವನ್ನು ಓದಲು ಮತ್ತು ಭಾಷಾಂತರಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ.

ಕಲ್ಲಿನ ಬಾಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಕೆತ್ತನೆಯ ಆಳವು ಶಾಸನದ ಸಂರಕ್ಷಣೆಗೆ ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿವೆ. ಭಾರತದ ಹವಾಮಾನದಲ್ಲಿ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಕ್ಷೀಣಿಸುವ ತಾಳೆ ಎಲೆ ಅಥವಾ ಬರ್ಚ್ ತೊಗಟೆಯ ಮೇಲೆ ಬರೆಯಲಾದ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಕಲ್ಲಿನ ಶಾಸನಗಳು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ವಿಧ್ವಂಸಕ ಕೃತ್ಯ ಮತ್ತು ತೀವ್ರವಾದ ಹವಾಮಾನದಿಂದ ಸರಿಯಾಗಿ ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಾಗ ಸಹಸ್ರಮಾನಗಳವರೆಗೆ ಉಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ.

ಕಲಾತ್ಮಕ ವಿವರಗಳು

ಈ ಶಾಸನವು ಅದರ ಅನುಷ್ಠಾನದಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮ ಗುಣಮಟ್ಟದ ಕರಕುಶಲತೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ. ಅಕ್ಷರರೂಪಗಳನ್ನು ಸೌಂದರ್ಯದ ಅನುಪಾತ ಮತ್ತು ಅಂತರವನ್ನು ಗಮನದಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾದ ಹಳೆಯ ಕನ್ನಡ ಲಿಪಿಯು ಈ ಅವಧಿಯ ಪ್ರೌಢ ದಕ್ಕನ್ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಸೊಗಸಾದ ವಕ್ರಾಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಮತೋಲಿತ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಕೆತ್ತನೆಗಾರರು ಸುದೀರ್ಘವಾದ ಪಠ್ಯದುದ್ದಕ್ಕೂ ಸ್ಥಿರವಾದ ಬೇಸ್ಲೈನ್ ಜೋಡಣೆ ಮತ್ತು ಅಕ್ಷರದ ಗಾತ್ರವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಂಡು, ವೃತ್ತಿಪರ ಕೌಶಲ್ಯವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದರು.

ತಾಂತ್ರಿಕ ಅನುಷ್ಠಾನದ ಹೊರತಾಗಿ, ದೇವಾಲಯದ ಗೋಡೆಯ ಮೇಲೆ ಶಾಸನದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಳವಾದ ಪೂರ್ವ ಗೋಡೆಯ ಮೇಲೆ ಅದರ ಸ್ಥಾಪನೆಯು ಗೋಚರತೆಯನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅದು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಸಂದೇಶದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಸೂಚಿಸಿತು.

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶ

ಯುಗ

ಐಹೊಳೆ ಶಾಸನವನ್ನು ಕೆತ್ತಲಾದ ಸಾ. ಶ. 634ನೇ ವರ್ಷವು ಭಾರತೀಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಅವಧಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ದಖ್ಖನ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಆರಂಭಿಕ ಚಾಲುಕ್ಯ ರಾಜವಂಶದ ಅಧಿಕಾರದ ಉತ್ತುಂಗವಾಗಿತ್ತು. ಈ ಶಾಸನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿರುವ ರಾಜ ಎರಡನೇ ಪುಲಕೇಶಿಯು (ಸರಿಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. 1ರ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿದ್ದ), ಚಾಲುಕ್ಯರನ್ನು ಭಾರತ ಪರ್ಯಾಯ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು, ಕನ್ನೌಜ್ನ ಪ್ರಬಲ ಉತ್ತರ ಭಾರತದ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಹರ್ಷನ ವಿಸ್ತರಣೆಯನ್ನು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸಿದನು.

ಈ ಅವಧಿಯು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ನಡುವೆ ತೀವ್ರ ಸ್ಪರ್ಧೆಯನ್ನು ಕಂಡಿತು. ಉತ್ತರ ಭಾರತದಲ್ಲಿ, ಹರ್ಷ ವರ್ಧನನು ಹಿಂದಿನ ಗುಪ್ತ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ವೈಭವವನ್ನು ಮರುಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾ ತನ್ನ ರಾಜಧಾನಿಯಾದ ಕನ್ನೌಜ್ನ ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಆಳಿದನು. ದಖ್ಖನ್ನಲ್ಲಿ, ಚಾಲುಕ್ಯರು ಬಾದಾಮಿಯಲ್ಲಿನ (ಆಧುನಿಕ ಕರ್ನಾಟಕ) ತಮ್ಮ ನೆಲೆಯಿಂದ ಆಯಕಟ್ಟಿನ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ತಮಿಳು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಪಲ್ಲವರ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವಿತ್ತು, ಅವರೊಂದಿಗೆ ಚಾಲುಕ್ಯರು ಸಂಘರ್ಷ ಮತ್ತು ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಮೈತ್ರಿ ಎರಡನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡ ಸಂಕೀರ್ಣ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು.

7ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭವು ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಸ್ಫುಟತೆಯ ಅವಧಿಯೂ ಆಗಿತ್ತು. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಭಾರತದ ಅನೇಕ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ಷೀಣಿಸುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಇನ್ನೂ ಪ್ರಮುಖ ಕೇಂದ್ರಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ಜೈನ ಧರ್ಮವು ಕರ್ನಾಟಕ ಮತ್ತು ನೆರೆಯ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವನ್ನು ಪಡೆಯಿತು, ಈ ಶಾಸನವು ಕಂಡುಬರುವ ದೇವಾಲಯವೇ ಇದಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ವಿವಿಧ ಹಿಂದೂ ಪಂಥಗಳು ತಮ್ಮ ವಿಶಿಷ್ಟ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಿದ್ದವು. ಸಂಸ್ಕೃತ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಸುವರ್ಣ ಯುಗವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿತ್ತು, ರವಿಕಿರ್ತಿಯಂತಹ ಆಸ್ಥಾನ ಕವಿಗಳು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕಾವ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಾಧುನಿಕೃತಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು.

ಉದ್ದೇಶ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯ

ಐಹೋಳೆ ಶಾಸನವು ಅನೇಕ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಪರ್ಕಿತ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಿತು. ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ, ಇದು ರಾಜ ಎರಡನೇ ಪುಲಕೇಶಿಯ ಸಾಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸದ್ಗುಣಗಳನ್ನು ಆಚರಿಸುವ ಔಪಚಾರಿಕ ಶ್ಲಾಘನೆಯಾದ ರಾಜಪ್ರಾಸಾದಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು. ಅಂತಹ ಶಾಸನಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಪ್ರಚಾರದ ಪ್ರಮಾಣಿತ ಅಂಶಗಳಾಗಿದ್ದವು, ಇದು ಆಡಳಿತವನ್ನು ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತಗೊಳಿಸಲು, ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು.

ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಈ ಶಾಸನವು ಎರಡನೇ ಪುಲಕೇಶಿಯ ಮಿಲಿಟರಿ ವಿಜಯಗಳನ್ನು ಸ್ಮರಿಸುತ್ತದೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಉತ್ತರದಿಂದ ಹರ್ಷನ ಆಕ್ರಮಣದ ಪ್ರಯತ್ನದ ವಿರುದ್ಧ ಆತನ ಯಶಸ್ವಿ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಸ್ಮರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ವಿಜಯವು ಅಗಾಧವಾದ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ಹರ್ಷನು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಭಾರತದ ಅತ್ಯಂತ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಆಡಳಿತಗಾರನಾಗಿದ್ದನು. ಈ ಸಾಧನೆಯನ್ನು ಪ್ರಮುಖ ದೇವಾಲಯವೊಂದರಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ದಾಖಲಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಎರಡನೇ ಪುಲಕೇಶಿಯು ತನ್ನ ವಿಜಯವನ್ನು ಭವಿಷ್ಯದ ಪೀಳಿಗೆಗಳು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸಿದನು.

ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪ್ರತಿಭೆಯ ಬಗ್ಗೆ ದಿಟ್ಟವಾದ ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು ನೀಡುವ ಕವಿ ರವಿಕಿರ್ತಿಯನ್ನು ಗೌರವಿಸಲು ಈ ಶಾಸನವು ನೆರವಾಯಿತು. ಪೋಷಕ ಮತ್ತು ಕವಿ ಇಬ್ಬರನ್ನೂ ಗೌರವಿಸುವ ಈ ದ್ವಂದ್ವ ಕಾರ್ಯವು ಪ್ರಶಸ್ತಿ ಸಾಹಿತ್ಯದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಆಸ್ಥಾನದ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಖ್ಯಾತಿಯ ಸಂಕೀರ್ಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೊಳಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು.

ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಜೈನ ದೇವಾಲಯದ ಮೇಲೆ ಶಾಸನದ ಸ್ಥಾನವು ಇದು ಜೈನ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಕೆಲವು ರಾಜಮನೆತನದ ಉಡುಗೊರೆ ಅಥವಾ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡಿರಬಹುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಚಾಲುಕ್ಯರು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಹಿಂದೂಗಳಾಗಿದ್ದರೂ, ತಮ್ಮ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಹಿಷ್ಣುತೆ ಮತ್ತು ಜೈನ ಧರ್ಮದ ಬೆಂಬಲಕ್ಕೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಈ ಶಾಸನವು ಆ ನೀತಿಗೆ ವಸ್ತು ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ.

ನಿಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ರಚನೆ

ಈ ಶಾಸನವು ಅದರ ಲೇಖಕನನ್ನು ಎರಡನೇ ಪುಲಕೇಶಿಯ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿದ್ದ ಆಸ್ಥಾನ ಕವಿ ರವಿಕೀರ್ತಿ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ರವಿಕಿರ್ತಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಜೈನರಾಗಿದ್ದರು, ಇದು ಜೈನ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಅಲಂಕರಿಸಲು ಅವರ ರಚನೆಯನ್ನು ಏಕೆ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸಬಹುದು. ಈ ಪಠ್ಯವು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಕಲಾವಿದನಾಗಿ ರವಿಕಿರ್ತಿಯ ಸ್ವಯಂ-ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಆತ್ಮವಿಶ್ವಾಸದ ಗಮನಾರ್ಹ ಪ್ರದರ್ಶನದಲ್ಲಿ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸಂಸ್ಕೃತ ಕವಿಗಳಾದ ಕಾಳಿದಾಸ ಮತ್ತು ಭಾರವಿ ಅವರ ಕಾವ್ಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳಿಗೆ ಅನುಕೂಲಕರವಾಗಿ ಹೋಲಿಸಿ, ಸೂರ್ಯ ಮತ್ತು ಚಂದ್ರ ಹೊಳೆಯುವವರೆಗೆ ತಮ್ಮ ಕೃತಿಗಳು ಉಳಿಯುತ್ತವೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಈ ಸ್ವಯಂ-ಪ್ರಚಾರವು ಕೇವಲ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಹಂಕಾರವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಂಸ್ಕೃತ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುವ ಖ್ಯಾತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹದ ಸಂಕೀರ್ಣ ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು. ತಮ್ಮ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಮೂಲಕ, ರವಿಕೀರ್ತಿ ತಮ್ಮ ರುಜುವಾತುಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಭದ್ರಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದರು-ಈ ಗುರಿಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರ ಹೆಸರು ಮತ್ತು ಕೃತಿಗಳು ಸುಮಾರು ಹದಿನಾಲ್ಕು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ನೆನಪಿನಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿವೆ.

ಆದೇಶದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ರಾಜ, ಅವನ ಆಸ್ಥಾನದ ಸಲಹೆಗಾರರು ಮತ್ತು ರವಿಕಿರ್ತಿ ನಡುವೆ ಅಂತಹ ಪ್ರಮುಖ ಶಾಸನಕ್ಕೆ ಸೂಕ್ತವಾದ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ರೂಪದ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಬಹುದು. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಬರುವ ಪಠ್ಯವು ರವಿಕಿರ್ತಿಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕೌಶಲ್ಯವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವಾಗ ಪ್ರಶಸ್ತಿ ಪ್ರಕಾರದ ಸುಸ್ಥಾಪಿತ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಕೇತಿಕತೆ

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ

ಐಹೋಳೆ ಶಾಸನವು ಆರಂಭಿಕ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಭಾರತೀಯ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಚಾಲುಕ್ಯ ರಾಜವಂಶ ಮತ್ತು ಇತರ ಸಮಕಾಲೀನ ಶಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗಿನ ಅದರ ಸಂಘರ್ಷಗಳ ಬಗ್ಗೆ. ಇದರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮೌಲ್ಯವು ಹಲವಾರು ಅಂಶಗಳಿಂದ ಬಂದಿದೆಃ

ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಇದು ಹರ್ಷನ ವಿರುದ್ಧದ ಅವನ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಗೆಲುವು ಸೇರಿದಂತೆ ಎರಡನೇ ಪುಲಕೇಶಿಯ ಮಿಲಿಟರಿ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವಿವರವಾದ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಇತರ ಮೂಲಗಳು ಈ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆಯಾದರೂ, ಐಹೋಳೆ ಶಾಸನವು ಚಾಲುಕ್ಯರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಅತ್ಯಂತ ವಿವರವಾದ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. 7ನೇ ಶತಮಾನದ ಭಾರತದ ರಾಜಕೀಯ ಭೌಗೋಳಿಕತೆ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರದ ಚಲನಶೀಲತೆಯನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಲು ಈ ಮಾಹಿತಿಯು ಅತ್ಯಗತ್ಯವಾಗಿದೆ.

ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಶಾಸನವು ಆ ಅವಧಿಯ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಅದರ ಸಾ. ಶ. 634 ರ ದಿನಾಂಕವು ಆ ಯುಗದ ಇತರ ಘಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ಶಾಸನಗಳನ್ನು ಸಂಘಟಿಸಲು ವಿದ್ವಾಂಸರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಬಿಂದುವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಶಾಸನವು ಚಾಲುಕ್ಯ ರಾಜವಂಶದ ಬಗ್ಗೆ ವಂಶಾವಳಿಯ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ಇತಿಹಾಸಕಾರರಿಗೆ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದ ಮಾದರಿಗಳು ಮತ್ತು ಕೌಟುಂಬಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, ಈ ಶಾಸನವು ಚಾಲುಕ್ಯರ ಆಸ್ಥಾನದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ನೀತಿಗಳನ್ನು ಬೆಳಗಿಸುತ್ತದೆ. ಹಿಂದೂ ರಾಜನೊಬ್ಬ ಜೈನ ಕವಿಯೊಬ್ಬನಿಂದ ಜೈನ ದೇವಾಲಯವೊಂದರ ಮೇಲೆ ರಚಿಸಲಾದ ಸಂಸ್ಕೃತ ಶಾಸನವು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಭಾರತೀಯ ಸಮಾಜದ ಬಹುಭಾಗವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುವ ಧಾರ್ಮಿಕ ಬಹುತ್ವವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಸಾಕ್ಷ್ಯವು ಪೂರ್ವ-ಆಧುನಿಕ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಘರ್ಷದ ಬಗೆಗಿನ ಸರಳವಾದ ನಿರೂಪಣೆಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ.

ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಈ ಶಾಸನವು ಪೋಷಕ ಸಂಬಂಧಗಳು, ಸೌಂದರ್ಯದ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಕವಿಗಳ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನ ಸೇರಿದಂತೆ ಆ ಅವಧಿಯ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ರವಿಕಿರ್ತಿಯವರ ದಿಟ್ಟ ಸ್ವ-ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸಾಧನೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಗೌರವಿಸುವ ಮತ್ತು ನಿಪುಣ ಕವಿಗಳಿಗೆ ಮಹತ್ವದ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ನೀಡುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ.

ಕಲಾತ್ಮಕ ಮಹತ್ವ

ಕಲಾ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಐಹೋಳೆ ಶಾಸನವು ಆರಂಭಿಕ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಭಾರತೀಯ ಶಿಲಾಶಾಸನದ ಉನ್ನತ ಬಿಂದುವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಗುಣಮಟ್ಟವು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ಪಾಂಡಿತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ. ರವಿಕೀರ್ತಿ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಕಾವ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯದ ವಿವಿಧ ಛಂದಸ್ಸುಗಳು, ವಿಸ್ತಾರವಾದ ರೂಪಕಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣ ಶಬ್ದ-ನಾಟಕದ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಶಾಸನವು ಕೇವಲ ಒಣ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಯಲ್ಲ, ಅದು ತನ್ನದೇ ಆದ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಕಲೆಯ ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ.

ಶಾಸನದ ಭೌತಿಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸುವಿಕೆ-ಕೆತ್ತನೆಯ ಗುಣಮಟ್ಟ, ಲಿಪಿಯ ಸೊಬಗು ಮತ್ತು ವಿನ್ಯಾಸದಲ್ಲಿನ ಕಾಳಜಿ-ಕರಕುಶಲತೆಯ ಉನ್ನತ ಗುಣಮಟ್ಟವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾದ ಹಳೆಯ ಕನ್ನಡ ಲಿಪಿಯು ನಂತರದ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ವಿಕಸನಗೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಪ್ರಾಚೀನ ಪರಂಪರೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.

ಈ ಶಾಸನವು ಚಾಲುಕ್ಯರ ಕಾಲದ ವಿಶಾಲವಾದ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಹಿಂದೂ ದೇವಾಲಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಹಂತಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಹಲವಾರು ದೇವಾಲಯಗಳಿಗೆ ಐಹೋಳೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದೆ. ಈ ಶಾಸನವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಸಾ. ಶ. 634ರ ಮೇಗುಟಿ ದೇವಾಲಯವು ಕರ್ನಾಟಕದ ಆರಂಭಿಕ ಜೈನ ದೇವಾಲಯ ವಿನ್ಯಾಸದ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಹೀಗೆ ಶಾಸನವು ಐಹೋಳೆಯಾದ್ಯಂತ ಗೋಚರಿಸುವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ದಿನಾಂಕ ಮತ್ತು ಸಂದರ್ಭೋಚಿತಗೊಳಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಧಾರ್ಮಿಕ/ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅರ್ಥ

ಹಿಂದೂ ರಾಜನಿಂದ ನಿಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅಥವಾ ಪೋಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಜೈನ ದೇವಾಲಯದ ಮೇಲಿನ ಶಾಸನದ ಸ್ಥಳವು ಗಮನಾರ್ಹ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದು ಚಾಲುಕ್ಯ ರಾಜವಂಶದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಹಿಷ್ಣುತೆ ಮತ್ತು ಬಹುತ್ವದ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹದ ನೀತಿಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ. ಎರಡನೇ ಪುಲಕೇಶಿ ಮತ್ತು ಆತನ ಆಸ್ಥಾನದ ಬಹುಪಾಲು ಜನರು ಹಿಂದೂ ದೇವತೆಗಳ ಭಕ್ತರಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಜೈನ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು, ಈ ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅಮೂಲ್ಯ ಘಟಕಗಳೆಂದು ಗುರುತಿಸಿದರು.

ಜೈನ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ, ದೇವಾಲಯದ ನಿರ್ಮಾಣ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತ ಶಾಸನಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ರಾಜರ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವನ್ನು ಪಡೆಯುವುದು ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿತು. ಜೈನ ಧರ್ಮವು ಒಂದು ಧರ್ಮವಾಗಿ ಅಹಿಂಸೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರೂ, ಅವರ ದೇವಾಲಯದ ಮೇಲಿನ ಶಾಸನವು ಅವರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಯನ್ನು ರಾಜಮನೆತನದ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ವೈಭವದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ.

ಈ ಶಾಸನವು ಕಲಿಕೆ, ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಾಧನೆಗಳಿಗೆ ನೀಡಲಾದ ಉನ್ನತ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಆ ಅವಧಿಯ ವಿಶಾಲವಾದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ರಾಜ ಎರಡನೇ ಪುಲಕೇಶಿಯ ಜೊತೆಗೆ ಶಾಸನದಲ್ಲಿ ರವಿಕಿರ್ತಿಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಬೌದ್ಧಿಕ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ಸಮರ ಪರಾಕ್ರಮ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಶಕ್ತಿಯಷ್ಟೇ ಹೆಚ್ಚು ಮೌಲ್ಯಯುತವೆಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಶಾಸನಗಳು ಮತ್ತು ಪಠ್ಯ

ವಿಷಯ ಮತ್ತು ರಚನೆ

ಐಹೋಳೆ ಶಾಸನವು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕಾವ್ಯ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾದ ಸಂಸ್ಕೃತದ 19 ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಪಠ್ಯವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪ್ರಶಸ್ತಿ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ನಿರೂಪಣೆಯ ಮೂಲಕ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ವಿಶಾಲವಾಗಿ ಹಲವಾರು ವಿಷಯಾಧಾರಿತ ವಿಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಬಹುದುಃ

ಆರಂಭಿಕ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳು: ಶಾಸನವು ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಗೌರವಿಸುವ ಶುಭ ಶ್ಲೋಕಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮುಂದಿನದಕ್ಕೆ ಪವಿತ್ರ ಸಂದರ್ಭವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ.

ವಂಶಾವಳಿ ಮತ್ತು ರಾಜವಂಶ: ಹಲವಾರು ಪದ್ಯಗಳು ಚಾಲುಕ್ಯ ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ, ಇದು ಎರಡನೇ ಪುಲಕೇಶಿಯು ತನ್ನ ಪೂರ್ವಜರ ಸಾಧನೆಗಳ ಮೂಲಕ ಆಳುವ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತವಾದ ಹಕ್ಕನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ.

ರಾಜನ ಸದ್ಗುಣಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಧನೆಗಳು: ಶಾಸನದ ಬಹುಪಾಲು ಭಾಗವು ರಾಜನಾಗಿ ಎರಡನೇ ಪುಲಕೇಶಿಯ ಗುಣಗಳನ್ನು-ಅವನ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ, ಧೈರ್ಯ, ನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ಪರಾಕ್ರಮವನ್ನು ಶ್ಲಾಘಿಸುತ್ತದೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಿಲಿಟರಿ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಹರ್ಷನ ವಿರುದ್ಧದ ಅವನ ವಿಜಯಕ್ಕೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಒತ್ತು ನೀಡಲಾಗಿದೆ.

ಕವಿಯ ಆತ್ಮ-ಪ್ರಶಂಸೆ **: ಈ ಶಾಸನವನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸ್ಮರಣೀಯವಾಗಿಸಿದ ಪದ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ರವಿಕೀರ್ತಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಧೈರ್ಯದಿಂದ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾ, ತನ್ನನ್ನು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕವಿಗಳಾದ ಕಾಳಿದಾಸ ಮತ್ತು ಭಾರವಿಗಳಿಗೆ ಅನುಕೂಲಕರವಾಗಿ ಹೋಲಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಮೂರು ಕಣ್ಣಿನ ಶಿವನಿಗೆ ದೇವರುಗಳ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿ ಇಲ್ಲದಂತೆಯೇ, ಕವಿಗಳ ನಡುವೆ ಅವನಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿ ಇಲ್ಲ ಎಂದು ಅವನು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ.

ದಿನಾಂಕ ಮತ್ತು ಲೇಖಕತ್ವ **: ಶಾಸನವು ಅದನ್ನು ಯಾವಾಗ ರಚಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಯಾರು ಬರೆದರು ಎಂಬ ಮಾಹಿತಿಯೊಂದಿಗೆ ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇದು ಕ್ರಿ. ಶ. 634 ರ ನಿರ್ಣಾಯಕ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ.

ಹರ್ಷನೊಂದಿಗಿನ ಯುದ್ಧ

ಅತ್ಯಂತ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮಹತ್ವದ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಉತ್ತರ ಭಾರತದ ಪ್ರಬಲ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯಾದ ಹರ್ಷನೊಂದಿಗೆ ಎರಡನೇ ಪುಲಕೇಶಿಯ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ನರ್ಮದಾ ನದಿಯಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ಪುಲಕೇಶಿಯ ಪಡೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಿದಾಗ ಹರ್ಷನ ಹೆಮ್ಮೆ ಕಡಿಮೆಯಾಯಿತು ಎಂದು ಶಾಸನವು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಈ ವಾಕ್ಯವೃಂದವನ್ನು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದ್ದಾರೆ ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಹರ್ಷನ ದಕ್ಷಿಣದ ವಿಸ್ತರಣೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಪರಿಶೀಲನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.

ಭಾರತದಾದ್ಯಂತ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಹರಡಿದ್ದ ಹರ್ಷನು ಎರಡನೇ ಪುಲಕೇಶಿಯಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಹೇಗೆ ಭೇಟಿಯಾದನು ಎಂಬುದನ್ನು ಈ ಪಠ್ಯವು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಶಾಸನವು ಇದನ್ನು ಚಾಲುಕ್ಯರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆಯಾದರೂ ಮತ್ತು ಪ್ರಶಸ್ತಿ ಪ್ರಕಾರದ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷೆಯನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಇತರ ಮೂಲಗಳು ಹರ್ಷನ ದಕ್ಷಿಣದ ವಿಸ್ತರಣೆಯು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಗಿತಗೊಂಡಿತು ಎಂದು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತವೆ, ಇದು ಶಾಸನದ ಪ್ರಮುಖ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹೇಳಿಕೆಯು ನಿಖರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಾಹಿತ್ಯದ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ

ಆಧುನಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಈ ಶಾಸನವನ್ನು ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಂಯೋಜನೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ. ರವಿಕೀರ್ತಿ ವಿವಿಧ ಸಂಸ್ಕೃತ ಛಂದಸ್ಸುಗಳ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕಾವ್ಯ ಕಾವ್ಯದ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ವಿಸ್ತೃತವಾದ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಭಾಷೆಯ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಪದ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಪದಗಳ ಬಳಕೆ, ಎರಡು ಅರ್ಥಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣ ರೂಪಕ ರಚನೆಗಳಿವೆ, ಅವು ಅವರ ಕಾಲದ ವಿದ್ಯಾವಂತ ಓದುಗರಿಂದ ಮೆಚ್ಚುಗೆ ಪಡೆದಿದ್ದವು.

ಕವಿಯ ಸ್ವಯಂ-ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯು, ಬಹುಶಃ ಆಧುನಿಕ ಓದುಗರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಭಾರತೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅದು ನಿಪುಣ ಕವಿಗಳಿಗೆ ಉನ್ನತ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ನೀಡಿತು ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಮಿಲಿಟರಿ ವಿಜಯ ಅಥವಾ ರಾಜಕೀಯ ಆಡಳಿತಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಬಹುದಾದ ಸಾಧನೆಯ ರೂಪವೆಂದು ಗುರುತಿಸಿತು.

ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಲಿಪಿ

ಈ ಶಾಸನವನ್ನು ಶ್ರೀಮಂತ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಆಡಳಿತದ ಅಖಿಲ ಭಾರತೀಯ ಭಾಷೆಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತದಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದನ್ನು ಹಳೆಯ ಕನ್ನಡ ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿ (ಕದಂಬ-ಚಾಲುಕ್ಯ ಲಿಪಿ) ಬರೆಯಲಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಅದರ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಸಂಯೋಜನೆಯು-ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತ ಭಾಷೆ-ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ಶಾಸನಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಆ ಅವಧಿಯ ಸಂಕೀರ್ಣ ಭಾಷಾ ಭೂದೃಶ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ.

ಈ ಲಿಪಿಯು ಹಿಂದಿನ ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಗಳಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ವಿಕಾಸವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು 7ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಕರ್ನಾಟಕ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ. ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತೀಯ ಲಿಪಿಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಲು ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಇದನ್ನು ಮತ್ತು ಅಂತಹುದೇ ಶಾಸನಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.

ವಿದ್ವತ್ಪೂರ್ಣ ಅಧ್ಯಯನ

ಪ್ರಮುಖ ಸಂಶೋಧನೆ

ಐಹೊಳೆ ಶಾಸನವು 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅದರ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದಾಗಿನಿಂದ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಅಧ್ಯಯನದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಎಪಿಗ್ರಾಫರ್ಗಳು, ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಎಲ್ಲರೂ ಈ ಪ್ರಮುಖ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದ್ದಾರೆ.

ಆರಂಭಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಪಠ್ಯದ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ವಾಚನಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು ಮತ್ತು ನಿಖರವಾದ ಅನುವಾದಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದವು. ಫ್ಲೀಟ್, ಭಂಡಾರ್ಕರ್ ಮತ್ತು ಇತರ ವಿದ್ವಾಂಸರು ರಾಯಲ್ ಏಷ್ಯಾಟಿಕ್ ಸೊಸೈಟಿಯ ಬಾಂಬೆ ಶಾಖೆಯ ಜರ್ನಲ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಆವೃತ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಅನುವಾದಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಈ ಆರಂಭಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಶಾಸನದಲ್ಲಿ ದಾಖಲಾದ ಮೂಲಭೂತ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದವು ಮತ್ತು ಅದರ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಗುಣಮಟ್ಟವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದವು.

ನಂತರದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಚಾಲುಕ್ಯರ ರಾಜಕೀಯ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಲು ಶಾಸನವನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮೂಲವಾಗಿ ಬಳಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ವಿದ್ವಾಂಸರು 7ನೇ ಶತಮಾನದ ದಖ್ಖನ್ ಭಾರತದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಐಹೊಳೆ ಶಾಸನದ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಇತರ ಸಮಕಾಲೀನ ಶಾಸನಗಳು, ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಮೂಲಗಳು ಮತ್ತು ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಪುರಾವೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ರವಿಕಿರ್ತಿಯ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಸ್ಕೃತ ಕಾವ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅವರ ಮೀಟರ್ಗಳ ಬಳಕೆ, ಮಾತಿನ ಅಂಕಿಗಳು ಮತ್ತು ಶೈಲಿಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಿದ್ದಾರೆ. ತುಲನಾತ್ಮಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಕಾಳಿದಾಸ ಮತ್ತು ಭಾರವಿಗೆ ಸಮಾನವಾದ ಅವರ ದಿಟ್ಟ ಹಕ್ಕನ್ನು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಿವೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅವರು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಸಾಧಿಸಿದ್ದರೂ, ಅವರ ಕೆಲಸವು ಆ ಮಾನ್ಯತೆ ಪಡೆದ ಗುರುಗಳ ಎತ್ತರವನ್ನು ತಲುಪಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದೆ.

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಜೈನ-ಹಿಂದೂ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹದ ಬಗ್ಗೆ ಅದು ಏನನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತಾ, ಇತ್ತೀಚಿನ ಪಾಂಡಿತ್ಯವು ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಕಣ್ಣಿನ ಮೂಲಕ ಶಾಸನವನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಿದೆ. ರಾಜಮನೆತನದ ಪ್ರಚಾರದಲ್ಲಿ ಶಾಸನಗಳ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯ ನಿರ್ಮಾಣದ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಾಪಕ ತನಿಖೆಯ ಭಾಗವಾಗಿಯೂ ಈ ಶಾಸನವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.

ಚರ್ಚೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿವಾದಗಳು

ಐಹೋಳೆ ಶಾಸನದಲ್ಲಿ ದಾಖಲಾಗಿರುವ ಮೂಲಭೂತ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆಯಾದರೂ, ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳು ವಿದ್ವತ್ಪೂರ್ಣ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿವೆಃ

ಹರ್ಷನ ವಿರುದ್ಧ ಎರಡನೇ ಪುಲಕೇಶಿಯ ವಿಜಯದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಃ ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಈ ಶಾಸನವು ಹರ್ಷನ ವಿರುದ್ಧ ಚಾಲುಕ್ಯರ ಯಶಸ್ಸಿನಿರ್ಣಾಯಕತೆಯನ್ನು ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆಯೇ ಎಂದು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹರ್ಷನ ದಕ್ಷಿಣದ ವಿಸ್ತರಣೆಯನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದರೂ, ಎರಡನೇ ಪುಲಕೇಶಿಯು ಶಾಸನದ ಭಾಷೆಯಿಂದ ಸೂಚಿತವಾದ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಜಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದ್ದಾನೆಯೇ ಎಂಬುದು ಚರ್ಚಾಸ್ಪದವಾಗಿಯೇ ಉಳಿದಿದೆ. ಪ್ರಶಸ್ತಿ ಪ್ರಕಾರವು ಅತಿಶಯೋಕ್ತಿಯ ಹೊಗಳಿಕೆಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಅಂತಹ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಓದಬೇಕು.

ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಘಟನೆಗಳ ದಿನಾಂಕ: ಶಾಸನವು ಸ್ವತಃ ಸಾ. ಶ. 634 ಕ್ಕೆ ದೃಢವಾಗಿ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಅದು ವಿವರಿಸುವಿವಿಧ ಘಟನೆಗಳು ಯಾವಾಗ ಸಂಭವಿಸಿದವು ಎಂಬುದನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸುವುದು ಹೆಚ್ಚು ಸವಾಲಿನ ಸಂಗತಿಯಾಗಿದೆ. ವಿದ್ವಾಂಸರು ಎರಡನೇ ಪುಲಕೇಶಿಯ ಆಳ್ವಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ವಿವಿಧ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಮೂಲಗಳಿಂದ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರುವ ಮಾಹಿತಿಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅಭಿಯಾನಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ರವಿಕಿರ್ತಿಯ ನಿಜವಾದ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಅರ್ಹತೆ: ಕವಿಯ ದಿಟ್ಟ ಸ್ವ-ಪ್ರಶಂಸೆಯು ಅವರ ಕೃತಿಯು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಸಂಸ್ಕೃತ ಕವಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಕೆಗೆ ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆಯೇ ಎಂಬ ಚರ್ಚೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಭಾರತೀಯ ಆಸ್ಥಾನ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಸ್ವಯಂ-ಪ್ರಚಾರವು ಅಸಾಮಾನ್ಯವೇನಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರೂ, ಅವರ ಹಕ್ಕುಗಳು ಅವರ ನಿಜವಾದ ಸಾಧನೆಯನ್ನು ಮೀರಿವೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಿದಾಗ ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಅವರ ಕೌಶಲ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಶಂಸಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಜೈನ ಧರ್ಮದೊಂದಿಗಿನ ಶಾಸನದ ಸಂಬಂಧ: ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಶಾಸನದ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಸ್ಥಾನವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಜೈನ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಅಥವಾ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆಯೇ ಅಥವಾ ರವಿಕಿರ್ತಿಯ ಜೈನ ಧರ್ಮವು ಆಸ್ಥಾನ ಕವಿಯಾಗಿ ಅವರ ಪಾತ್ರಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪ್ರಾಸಂಗಿಕವಾಗಿದೆಯೇ ಎಂದು ಪರಿಶೋಧಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಚರ್ಚೆಯು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುರುತು ಮತ್ತು ಪಂಥೀಯ ಗಡಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವಿಶಾಲವಾದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಮುಟ್ಟುತ್ತದೆ.

ಪರಂಪರೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವ

ಐತಿಹಾಸಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ

ಐಹೋಳೆ ಶಾಸನವು ಆರಂಭಿಕ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಭಾರತೀಯ ಇತಿಹಾಸದ ಆಧುನಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಆಳವಾಗಿ ರೂಪಿಸಿದೆ. ಇದು ಚಾಲುಕ್ಯರ ಅವಧಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದ್ದು, ಬೇರೆ ಎಲ್ಲಿಯೂ ಲಭ್ಯವಿಲ್ಲದ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಶಾಸನವಿಲ್ಲದೆ, ಎರಡನೇ ಪುಲಕೇಶಿಯ ಆಳ್ವಿಕೆ ಮತ್ತು ಹರ್ಷನೊಂದಿಗಿನ ಅವನ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಸಂಘರ್ಷದ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ಜ್ಞಾನವು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಬಡತನಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತದೆ.

ಈ ಶಾಸನವು ಆ ಅವಧಿಯ ಇತರ ಪ್ರಶಸ್ತಿ ಶಾಸನಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮಾದರಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದೆ. ಇತರ ರಾಜವಂಶಗಳಿಂದ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವಿದ್ವಾಂಸರು ಐಹೋಳೆ ಶಾಸನವನ್ನು ತುಲನಾತ್ಮಕ ಉಲ್ಲೇಖ ಬಿಂದುವಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಡಿಕೋಡ್ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಇತರ ರಾಜಮನೆತನದ ಪ್ರಶಂಸೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಕರ್ನಾಟಕದ ಆರಂಭಿಕ ಜೈನ ಧರ್ಮದ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕಾಗಿ, ಶಾಸನವು ರಾಜಮನೆತನದ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹ ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಮೌಲ್ಯಯುತ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು 7ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಐಹೋಳೆಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಜೈನ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ಭಕ್ತಿ ಚಳುವಳಿಗಳ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಭೂದೃಶ್ಯದಲ್ಲಿ ಜೈನ ಧರ್ಮವು ತನ್ನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೇಗೆ ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಶಿಲಾಶಾಸನ ಮತ್ತು ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ

ತಾಂತ್ರಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಈ ಶಾಸನವು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಗಿರುವ ಹಳೆಯ ಕನ್ನಡ ಲಿಪಿಯು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಬರವಣಿಗೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ವಿಕಾಸದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಹಂತವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಕನ್ನಡ ಲಿಪಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಎಪಿಗ್ರಾಫರ್ಗಳು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಅಕ್ಷರರೂಪಗಳು ಹೇಗೆ ವಿಕಸನಗೊಂಡವು ಎಂಬುದನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಲು ಇದನ್ನು ಮತ್ತು ಸಮಕಾಲೀನ ಶಾಸನಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ.

ಆ ಅವಧಿಯ ಇತರ ಶಾಸನಗಳನ್ನು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಲು ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸುವ ಸ್ಪಷ್ಟ ಕೆತ್ತನೆ, ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ವಿನ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಮರಣದಂಡನೆಯ ಬಾಳಿಕೆ-ಶಿಲಾಶಾಸನವು ಶಿಲಾಶಾಸನದ ಅಭ್ಯಾಸದ ಉನ್ನತ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಸಹ ಉದಾಹರಿಸುತ್ತದೆ.

ಆಧುನಿಕ ಮನ್ನಣೆ

ಐಹೋಳೆ ಶಾಸನವು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಭಾರತೀಯ ಇತಿಹಾಸದ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕಗಳು ಮತ್ತು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಚಾಲುಕ್ಯ ರಾಜವಂಶ, ಆರಂಭಿಕ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ರಾಜಕೀಯ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಆ ಅವಧಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಚರ್ಚೆಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಐಹೊಳೆನಲ್ಲಿರುವ ಸ್ಥಳವು, ಅದರ ಶಾಸನದೊಂದಿಗೆ ಮೆಗುಟಿ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ, ಭಾರತೀಯ ಪುರಾತತ್ವ ಇಲಾಖೆಯಿಂದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಸ್ಮಾರಕವಾಗಿ ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿರುವ ಕರ್ನಾಟಕದ ಪ್ರವಾಸಿಗರಿಗೆ, ಈ ಶಾಸನವು ಪ್ರಮುಖ ಆಕರ್ಷಣೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರವಾಸಿ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ವಸ್ತುಗಳು ಅದರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಶಾಸನವನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಛಾಯಾಚಿತ್ರ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ಶಿಲಾಶಾಸನ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಹಲವಾರು ಪುಸ್ತಕಗಳು ಮತ್ತು ಆನ್ಲೈನ್ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ.

ಕನ್ನಡ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ, ಈ ಶಾಸನವು ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಭೂತಕಾಲದ ಪ್ರಮುಖ ಕಲಾಕೃತಿಯಾಗಿ ವಿಶೇಷ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದು ರಾಜ್ಯ ಮಟ್ಟದ ಇತಿಹಾಸ ಪಠ್ಯಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕರ್ನಾಟಕದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪರಂಪರೆಯ ಪುರಾವೆಯಾಗಿ ಹೆಮ್ಮೆಯಿಂದ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಇಂದು ವೀಕ್ಷಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ

ಐಹೊಳೆಗೆ ಭೇಟಿ

ಐಹೊಳೆ ಶಾಸನವನ್ನು ಕರ್ನಾಟಕದ ಬಾಗಲಕೋಟೆ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಐಹೊಳೆಯಲ್ಲಿರುವ ಮೇಗುಟಿ ಜೈನ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಅದರ ಮೂಲ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು. ಐಹೋಳೆ ಬಾದಾಮಿಯಿಂದ ಸುಮಾರು 35 ಕಿಲೋಮೀಟರ್ ಮತ್ತು ಪಟ್ಟಡಕಲ್ನಿಂದ 22 ಕಿಲೋಮೀಟರ್ ದೂರದಲ್ಲಿದೆ, ಚಾಲುಕ್ಯ ಸ್ಮಾರಕಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಇತರ ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ತಾಣಗಳಿವೆ. ಈ ಮೂರು ಸ್ಥಳಗಳು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ ತಾಣಗಳ ಸಮೂಹವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ, ಇವುಗಳಿಗೆ ಪ್ರವಾಸಿಗರು ಮತ್ತು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುತ್ತಾರೆ.

ಭಾರತೀಯ ಪುರಾತತ್ವ ಇಲಾಖೆಯು ಈ ಸ್ಥಳವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಂದರ್ಶಕರಿಗೆ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಪ್ರವೇಶುಲ್ಕವಿದೆ. ಮೇಗುಟಿ ದೇವಾಲಯವು ಮುಖ್ಯ ಐಹೋಳೆ ಸಂಕೀರ್ಣದ ಮೇಲಿರುವ ಬೆಟ್ಟದ ಮೇಲೆ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದ್ದು, ತಲುಪಲು ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಆರೋಹಣದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಈ ದೇವಾಲಯವು ಭಾಗಶಃ ನಾಶವಾಗಿದ್ದರೂ, ಆರಂಭಿಕ ಜೈನ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ.

ದೇವಾಲಯದ ಹೊರಗಿನ ಪೂರ್ವ ಗೋಡೆಯ ಮೇಲೆ ಶಾಸನವಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಪ್ರವಾಸಿಗರು ಗಮನಿಸಬೇಕು. ಭಾಗಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದ್ದರೂ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಹವಾಮಾನವು ಕೆಲವು ಪ್ರದೇಶಗಳ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿದೆ. ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಸಂಕೇತವು ಶಾಸನದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮೂಲಭೂತ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೂ ವಿವರವಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಹಿನ್ನೆಲೆ ಜ್ಞಾನ ಅಥವಾ ಜ್ಞಾನವುಳ್ಳ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಯ ಅಗತ್ಯವಿದೆ.

ಭೇಟಿ ನೀಡಲು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸಮಯ

ಕರ್ನಾಟಕದ ಹವಾಮಾನವು ಅಕ್ಟೋಬರ್ನಿಂದ ಮಾರ್ಚ್ ವರೆಗಿನ ಅವಧಿಯನ್ನು ಪುರಾತತ್ವ ಸ್ಥಳಗಳಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಲು ಅತ್ಯಂತ ಆರಾಮದಾಯಕವಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ಬೇಸಿಗೆಯ ತಿಂಗಳುಗಳು (ಏಪ್ರಿಲ್-ಜೂನ್) ಅತ್ಯಂತ ಬಿಸಿಯಾಗಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಮಳೆಗಾಲವು (ಜೂನ್-ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್) ಭಾರೀ ಮಳೆಯನ್ನು ತರಬಹುದು. ಬೆಳಗಿನ ಸಮಯವು ಶಾಸನವನ್ನು ವೀಕ್ಷಿಸಲು ಮತ್ತು ಛಾಯಾಚಿತ್ರ ತೆಗೆಯಲು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಬೆಳಕನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ.

ಹತ್ತಿರದ ಆಕರ್ಷಣೆಗಳು

ಐಹೊಳೆ ಚಾಲುಕ್ಯರ ಕಾಲದ 120ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ದೇವಾಲಯಗಳಿಗೆ ನೆಲೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಆರಂಭಿಕ ದೇವಾಲಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಭಾರತದ ಪ್ರಮುಖ ಪುರಾತತ್ವ ತಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಶಾಸನವನ್ನು ನೋಡಲು ಭೇಟಿ ನೀಡುವ ಪ್ರವಾಸಿಗರು ದುರ್ಗಾ ದೇವಾಲಯ, ಲಾಡ್ ಖಾನ್ ದೇವಾಲಯ ಮತ್ತು 6ನೇ-8ನೇ ಶತಮಾನದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಇತರ ಹಲವಾರು ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಹಲವಾರು ಇತರ ಆಸಕ್ತಿಯ ಸ್ಮಾರಕಗಳನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು.

ಹತ್ತಿರದ ಪಟ್ಟಣಗಳಾದ ಬಾದಾಮಿ (ಅದರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕಲ್ಲು-ಕತ್ತರಿಸಿದ ಗುಹಾಂತರ ದೇವಾಲಯಗಳೊಂದಿಗೆ) ಮತ್ತು ಪಟ್ಟದಕಲ್ಲು (ಭವ್ಯವಾದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಯುನೆಸ್ಕೋ ವಿಶ್ವ ಪರಂಪರೆಯ ತಾಣ) ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಚಾಲುಕ್ಯ ತ್ರಿಕೋನ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವದನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ. ಭಾರತೀಯ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಕಲೆಯ ಗಂಭೀರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಮೂರು ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ಕೂಲಂಕಷವಾಗಿ ಅನ್ವೇಷಿಸಲು ಬಹು-ದಿನದ ಭೇಟಿಗಳನ್ನು ಯೋಜಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಛಾಯಾಗ್ರಹಣ ಮತ್ತು ದಾಖಲಾತಿ

ಛಾಯಾಚಿತ್ರವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಅನುಮತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಸಂದರ್ಶಕರು ಪ್ರಸ್ತುತ ಎಎಸ್ಐ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಬೇಕು. ಛಾಯಾಗ್ರಹಣದ ಶಾಸನಗಳು ನೆರಳುಗಳು, ಸವೆತ ಮತ್ತು ಕೆತ್ತನೆಯ ಕೋನದಿಂದಾಗಿ ತಾಂತ್ರಿಕ ಸವಾಲುಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ. ಶಾಸನದ ಅನೇಕ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಛಾಯಾಚಿತ್ರಗಳು ಕೆತ್ತಿದ ಪಠ್ಯದ ಸ್ಪಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ವಿಶೇಷ ಬೆಳಕಿನ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತವೆ.

ಶಾಸನವನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಬಯಸುವ ಸಂಶೋಧಕರು ವಿವಿಧ ಬೆಳಕಿನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಬಾರಿ ಭೇಟಿ ನೀಡಲು ಯೋಜಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಸಂಶೋಧನಾ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಆರ್ಕೈವ್ ಮಾಡಲಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಛಾಯಾಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಕಸದ ಪಟ್ಟಿಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಬೇಕು.

ತೀರ್ಮಾನ

ಐಹೋಳೆ ಶಾಸನವು ಆರಂಭಿಕ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಭಾರತದ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಇದು 7ನೇ ಶತಮಾನದ ರಾಜಕೀಯ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಒಂದು ಅಪರೂಪದ ಕಿಟಕಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ರವಿಕಿರ್ತಿಯ ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತ ಪದ್ಯಗಳ ಮೂಲಕ, ನಾವು ಎರಡನೇ ಪುಲಕೇಶಿಯ ಸಾಧನೆಗಳು, ಚಾಲುಕ್ಯ ರಾಜವಂಶದ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿನ ದಖ್ಖನ್ನಿನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಒಳನೋಟಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತೇವೆ. ಹರ್ಷನ ವಿಸ್ತರಣೆಗೆ ಎರಡನೇ ಪುಲಕೇಶಿಯ ಯಶಸ್ವಿ ಪ್ರತಿರೋಧದ ಶಾಸನದ ದಾಖಲೆಯು ಭಾರತೀಯ ಇತಿಹಾಸದ ನಂತರದ ಗತಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿದ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಶಕ್ತಿಯ ಚಲನಶೀಲತೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅಗತ್ಯವಾದ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಅದರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಷಯವನ್ನು ಮೀರಿ, ಈ ಶಾಸನವು ಚಾಲುಕ್ಯರ ಆಸ್ಥಾನ ಜೀವನದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆ ಮತ್ತು ವಿದ್ವಾಂಸ ಕವಿಗಳ ಉನ್ನತ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವ ಮೂಲಕ ಆ ಅವಧಿಯ ಉನ್ನತ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಮತ್ತು ಶಿಲಾಶಾಸನದ ಮಾನದಂಡಗಳಿಗೆ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಅದರ ರಚನೆಯ ಸುಮಾರು ಹದಿನಾಲ್ಕು ಶತಮಾನಗಳ ನಂತರ, ರವಿಕಿರ್ತಿಯ ಕೃತಿಯು ಶಾಶ್ವತವಾದ ಖ್ಯಾತಿಯ ಅವರ ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಯನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತಲೇ ಇದೆ-ಅವರ ಹೆಸರು ಮತ್ತು ಸಾಧನೆಯು ಈ ಗಮನಾರ್ಹ ಶಾಸನದ ಮೂಲಕ ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ, ಇದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸ್ಮಾರಕಗಳೆರಡರಲ್ಲೂ ಉಳಿದಿದೆ. ಇಂದಿನ ಕರ್ನಾಟಕಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುವವರಿಗೆ, ಈ ಶಾಸನವು ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಸುಪ್ರಸಿದ್ಧ ಭೂತಕಾಲಕ್ಕೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದ ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಜ್ಞಾಪನೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.