ಕರ್ಮಃ ನೈತಿಕಾರಣದ ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ನಿಯಮ

ಕರ್ಮವು ಭಾರತದ ಅತ್ಯಂತ ಆಳವಾದ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಇದು ಮೂರು ಸಹಸ್ರಮಾನಗಳಿಗೂ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ಅನೇಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ನೈತಿಕ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಅಕ್ಷರಶಃ "ಕ್ರಿಯೆ" ಅಥವಾ "ಕಾರ್ಯ" ಎಂಬ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುವ ಈ ಸಂಸ್ಕೃತ ಪದವು, ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಪ್ರಸ್ತುತ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ಹಣೆಬರಹಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಸಮಗ್ರ ತತ್ವವಾಗಿ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿದೆ. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 1500ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ವೈದಿಕ ಆಚರಣೆಯ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಕರ್ಮವು ವಾಸ್ತವದ ನೈತಿಕ ರಚನೆಗೆ ಮೂಲಭೂತ ವಿವರಣೆಯಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿತು, ದೈವಿಕ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪದ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲದೇ ನೋವು, ನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಒಂದು ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು. ಇಂದು, ಕರ್ಮವು ಭಾರತದ ಲಕ್ಷಾಂತರ ಜನರ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವುದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿ ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ನ್ಯಾಯೋಚಿತತೆಯ ತತ್ವವಾಗಿ ಜಾಗತಿಕ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿದಿದೆ.

ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿ ಮತ್ತು ಅರ್ಥ

ಭಾಷಾ ಮೂಲಗಳು

"ಕರ್ಮ" ಎಂಬ ಪದವು ಸಂಸ್ಕೃತ ಮೂಲವಾದ "ಕೃ" (ಕೃ) ದಿಂದ ಬಂದಿದೆ, ಇದರರ್ಥ "ಮಾಡುವುದು" ಅಥವಾ "ಮಾಡುವುದು". ಅದರ ಅತ್ಯಂತ ಮೂಲಭೂತ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಕರ್ಮವು ಕೇವಲ ಕ್ರಿಯೆ, ಕೆಲಸ ಅಥವಾ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಪದವು ಆರಂಭಿಕ ವೈದಿಕ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಈ ನೇರವಾದ ಅರ್ಥದೊಂದಿಗೆ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ತ್ಯಾಗದ ವಿಧಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಾರಂಭಗಳ ನಿರ್ವಹಣೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕರ್ಮದ ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ವಿಕಸನವು ಭಾರತೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹ ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಕೇವಲ ದೈಹಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದರಿಂದ, ಕರ್ಮವು ಕರ್ಮಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಪರಿಣಾಮಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಈ ವಿಸ್ತರಿಸಿದ ಅರ್ಥವು ಕೇವಲ ದೈಹಿಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಮೌಖಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ-ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪದಗಳು ದೈಹಿಕ್ರಿಯೆಗಳಂತೆಯೇ ಕರ್ಮದ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು.

ವ್ಯಾಕರಣದ ರೂಪವಾದ "ಕರ್ಮ" ಸಂಸ್ಕೃತದಲ್ಲಿ ಒಂದು ತಟಸ್ಥ ನಾಮಪದವಾಗಿದೆ, ಆದರೂ ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ತಾತ್ವಿಕ ಚರ್ಚೆಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಂಬಂಧಿತ ಪದಗಳಲ್ಲಿ "ಕರ್ಮನ್" (ಕ್ರಿಯೆ ಸ್ವತಃ), "ಕರ್ತ್ತಾ" (ಮಾಡುವವರು ಅಥವಾ ಏಜೆಂಟ್), ಮತ್ತು "ಕರ್ಮಫಲ" (ಕ್ರಿಯೆಯ ಫಲ ಅಥವಾ ಫಲಿತಾಂಶ) ಸೇರಿವೆ.

ಸಂಬಂಧಿತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು

ಕರ್ಮವು ಭಾರತೀಯ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಇತರ ಮೂಲಭೂತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಸಂಸಾರ (ಜನನ, ಮರಣ ಮತ್ತು ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ಚಕ್ರ) ಅನ್ನು ಕರ್ಮವು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಕ್ಷೇತ್ರವೆಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ-ಒಂದು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಭವಿಷ್ಯದ ಪುನರ್ಜನ್ಮಗಳಿಗೆ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತವೆ. ಧರ್ಮ (ನ್ಯಾಯಯುತ ಕರ್ತವ್ಯ) ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಕರ್ಮವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ನೈತಿಕ ಮಾರ್ಗಸೂಚಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಮೋಕ್ಷ ಅಥವಾ *ನಿರ್ವಾಣ (ವಿಮೋಚನೆ) ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕರ್ಮ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಮೀರಿದ ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಬೌದ್ಧ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಭಾವ (ಆಗುವುದು ಅಥವಾ ಅಸ್ತಿತ್ವ) ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಕರ್ಮವು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅನುಕ್ರಮ ಸ್ಥಿತಿಗಳ ಮೂಲಕ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಪುಣ್ಯ (ಅರ್ಹತೆ) ಮತ್ತು ಪಾಪ (ನ್ಯೂನತೆ) ಅನುಕ್ರಮವಾಗಿ ಧನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಋಣಾತ್ಮಕ ಕರ್ಮ ಸಂಚಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಕರ್ಮವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಭಾರತೀಯ ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಮೂಲಭೂತ ಕಾರಣವಾದ ಹೇತು-ಫಲ (ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಫಲಿತಾಂಶ) ತತ್ವವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿದೆ.

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆ

ವೈದಿಕ ಮೂಲಗಳು (ಸಿ. 1500-500 ಕ್ರಿ. ಪೂ.)

ಕ್ರಿ. ಪೂ. 1500ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ರಚಿಸಲಾದ ವೈದಿಕ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯದಾದ ಋಗ್ವೇದದಲ್ಲಿ ಕರ್ಮದ ಆರಂಭಿಕ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಈ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಕರ್ಮವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ-ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಶಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ದೇವರುಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾದ ತ್ಯಾಗಗಳು, ಅರ್ಪಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಾರಂಭಗಳ ಪ್ರದರ್ಶನ. ವೈದಿಕ ಋಷಿಗಳು ಸರಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಿದ ಆಚರಣೆಗಳು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು, ಇದು ಕ್ರಿಯೆ-ಪರಿಣಾಮದ ಸಂಬಂಧಗಳ ಆರಂಭಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು, ಆದರೆ ಇನ್ನೂ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ಚೌಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಅದು ನಂತರ ಕರ್ಮವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 1ರ ನಡುವೆ ರಚಿಸಲಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಗ್ರಂಥಗಳಾದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಕೇವಲ ಧಾರ್ಮಿಕ ಯಂತ್ರಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಮೀರಿ ವಿಸ್ತರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಈ ಪಠ್ಯಗಳು ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಶಾಶ್ವತವಾದ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದವು ಎಂಬುದನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸಿದವು, ಧಾರ್ಮಿಕ ದೋಷಗಳು ಅಥವಾ ಅನುಚಿತ ನಡವಳಿಕೆಯು ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಬಹುದು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದವು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ತಕ್ಷಣದ ಅಥವಾ ಹತ್ತಿರದ ಭವಿಷ್ಯದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ.

ಕರ್ಮವನ್ನು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಮರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ ತಾತ್ವಿಕ ಪಠ್ಯಗಳಾದ ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳಲ್ಲಿ (ಸರಿಸುಮಾರು ಕ್ರಿ. ಪೂ. 800-200 ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ) ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ರೂಪಾಂತರವು ಸಂಭವಿಸಿತು. ಬೃಹದಾರಣ್ಯಕ ಉಪನಿಷತ್ತು ಕರ್ಮವನ್ನು ಪುನರ್ಜನ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ಆರಂಭಿಕ ಸ್ಪಷ್ಟ ಹೇಳಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಹೊಂದಿದೆಃ "ಒಬ್ಬನು ಹೇಗೆ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೋ, ಹೇಗೆ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಆಗುತ್ತಾನೆ. ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಮಾಡುವವನು ಒಳ್ಳೆಯವನಾಗುತ್ತಾನೆ, ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಮಾಡುವವನು ಕೆಟ್ಟವನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಇದು ಕರ್ಮದ ಕ್ರಿಯಾವಿಧಿ ತತ್ವದಿಂದ ಅನೇಕ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಸಮಗ್ರ ನೈತಿಕ ನಿಯಮಕ್ಕೆ ವಿಕಸನವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿತು.

ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸೂತ್ರೀಕರಣ (ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 500-ಸಾ. ಶ. 500)

ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 500ರಿಂದ ಸಾ. ಶ. 500ರವರೆಗಿನ ಅವಧಿಯು ಅನೇಕ ಭಾರತೀಯ ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಕರ್ಮ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪೂರ್ಣ ಹೂಬಿಡುವಿಕೆಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಯಿತು. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 6ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ಬೌದ್ಧ ಮತ್ತು ಜೈನ ಧರ್ಮಗಳು, ಕರ್ಮವನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದರೂ, ಅದನ್ನು ತಮ್ಮ ಬೋಧನೆಗಳ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡವು.

ಬೌದ್ಧ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ: ಬುದ್ಧನು ಕರ್ಮವನ್ನು ನೈಸರ್ಗಿಕ ನಿಯಮವೆಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡನು ಆದರೆ ಶಾಶ್ವತ ಆತ್ಮದ (ಆತ್ಮ) ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅದನ್ನು ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ಮರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದನು. ಬೌದ್ಧ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ, ಕರ್ಮವು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು (ಸೆಟಾನಾ) ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಅದು ಮಾನಸಿಕ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಭವಿಷ್ಯದ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಒತ್ತು ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕೆ ಬದಲಾಯಿತು-ಕೇವಲ ದೈಹಿಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲ, ಕರ್ಮದ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದು ಉದ್ದೇಶ ಎಂದು ಬುದ್ಧನು ಕಲಿಸಿದನು. ಧಮ್ಮಪದದಂತಹ ಬೌದ್ಧ ಪಠ್ಯಗಳು ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಜೊತೆಗಿನ ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಅವುಗಳ ಕರ್ಮದ ಗುಣವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆಃ ದುರಾಶೆ, ದ್ವೇಷ ಅಥವಾ ಭ್ರಮೆಯಿಂದ ನಡೆಸಲ್ಪಡುವ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಕರ್ಮವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಔದಾರ್ಯ, ಸಹಾನುಭೂತಿ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿರುವ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಕರ್ಮವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತವೆ.

ಜೈನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ: ಜೈನ ಧರ್ಮವು ಬಹುಶಃ ಕರ್ಮದ ಅತ್ಯಂತ ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿತು. ಜೈನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಕರ್ಮವನ್ನು ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ (ಜೀವ) ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುವ ನಿಜವಾದ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಭೌತಿಕ ಕಣಗಳಾಗಿ (ಕರ್ಮ ಪುದ್ಗಲ) ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಕರ್ಮ ಕಣಗಳು ಆತ್ಮದ ಅಂತರ್ಗತ ಗುಣಗಳಾದ ಅನಂತ ಜ್ಞಾನ, ಗ್ರಹಿಕೆ, ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಆನಂದವನ್ನು ಮರೆಮಾಚುತ್ತವೆ. ಜೈನ ಪಠ್ಯಗಳು ಎಂಟು ಪ್ರಮುಖ ವಿಧದ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ಅವುಗಳ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವರ್ಗೀಕರಿಸುತ್ತವೆಃ ಜ್ಞಾನ-ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆ, ಗ್ರಹಿಕೆ-ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆ, ಭಾವನೆ-ಉತ್ಪಾದಿಸುವಿಕೆ, ವಂಚನೆ, ಜೀವಿತಾವಧಿಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವಿಕೆ, ದೇಹ-ಉತ್ಪಾದಿಸುವಿಕೆ, ಸ್ಥಾನಮಾನ-ನಿರ್ಧರಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಬಂಧಕ ಕರ್ಮ. ವಿಮೋಚನೆಗೆ (ಮೋಕ್ಷ) ಕಠಿಣ ತಪಸ್ವಿ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಸರಿಯಾದ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಎಲ್ಲಾ ಕರ್ಮ ಪದಾರ್ಥಗಳನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡುವ ಅಗತ್ಯವಿದೆ.

ಹಿಂದೂ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಃ ಹಿಂದೂ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ, ಅನೇಕ ತಾತ್ವಿಕ ಶಾಲೆಗಳು (ದರ್ಶನಗಳು) ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ಕರ್ಮ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದವು. ಮಿಮಾಂಸಾ ಪಂಥವು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕರ್ಮ ಮತ್ತು ಅದರ ಅನಿವಾರ್ಯ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿತು. ವೇದಾಂತ ಶಾಲೆಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಆದಿ ಶಂಕರರು (ಸಾ. ಶ. 8ನೇ ಶತಮಾನ) ವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸಿದ ಅದ್ವೈತ ವೇದಾಂತವು, ಕರ್ಮವು ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಸಂಸಾರದೊಂದಿಗೆ ಬಂಧಿಸುತ್ತದೆ ಆದರೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜ್ಞಾನದ (ಜ್ಞಾನ) ಮೂಲಕ ಅದನ್ನು ಮೀರಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಕಲಿಸಿತು. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 200-ಸಾ. ಶ. 200ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ರಚಿಸಲಾದ ಭಗವದ್ಗೀತೆಯು ಕರ್ಮ ಯೋಗದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು-ಫಲಿತಾಂಶಗಳಿಗೆ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳದೆ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡುವುದು-ವಿಮೋಚನೆಯ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿತು.

ತಾತ್ವಿಕ ವಿಸ್ತಾರ (500-1500 CE)

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಭಾರತೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ವಿವಿಧ ಪಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಕರ್ಮದ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವಿವರವಾದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಮತ್ತು ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ಕಂಡಿತು. ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸಂಕೀರ್ಣ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿದ್ದರುಃ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ನಿಖರವಾಗಿ ಭವಿಷ್ಯದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ನೀಡುತ್ತವೆ? ಜೀವನದ ನಡುವೆ ಕರ್ಮವನ್ನು ಎಲ್ಲಿ "ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ"? ಪ್ರಸ್ತುತ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ದೂರದ ಭವಿಷ್ಯದ ಜನನಗಳ ಮೇಲೆ ಹೇಗೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಬಹುದು? ಕರ್ಮವು ಖಾಲಿಯಾಗಬಹುದೇ ಅಥವಾ ತಟಸ್ಥಗೊಳ್ಳಬಹುದೇ?

ವಿವಿಧ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದವು. ಕೆಲವು ಶಾಲೆಗಳು ಟ್ರಾನ್ಸ್ಮಿಗ್ರೇಟ್ ಮಾಡುವ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿರುವ ಕರ್ಮಸಾಯ (ಕರ್ಮ ಅವಶೇಷಗಳು ಅಥವಾ ಅನಿಸಿಕೆಗಳು) ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದವು. ಇತರರು ಸಂಚಿತ ಕರ್ಮ (ಎಲ್ಲಾ ಹಿಂದಿನ ಜೀವನಗಳಿಂದ ಸಂಗ್ರಹವಾದ ಕರ್ಮ),*****************************************************************************************************************************************************

ಕರ್ಮ, ದೈವಿಕ ಅನುಗ್ರಹ ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ತೀವ್ರವಾದ ತಾತ್ವಿಕ ಚರ್ಚೆಯ ವಿಷಯವಾಯಿತು. ವಿಶಿಷ್ಟಾದ್ವೈತ ವೇದಾಂತದಂತಹ ಆಸ್ತಿಕ ಪಂಥಗಳು ಕರ್ಮವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ನಿಯಮವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ದೈವಿಕೃಪೆಯು ಕರ್ಮದ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಮಾರ್ಪಡಿಸಬಹುದು ಅಥವಾ ಮೀರಿಸಬಹುದು ಎಂದು ವಾದಿಸಿದವು. ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ ನಿಜವಾದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಿದೆಯೇ ಅಥವಾ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಹಿಂದಿನ ಕರ್ಮದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆಯೇ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ತಾತ್ವಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು.

ಆಧುನಿಕ ಯುಗ (ಸಾ. ಶ. 1800-ಪ್ರಸ್ತುತ)

ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಕಾಲ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಚಿಂತನೆಯೊಂದಿಗೆ ಭಾರತದ ಮುಖಾಮುಖಿಯು ಕರ್ಮದ ಹೊಸ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು. ರಾಜ ರಾಮ್ ಮೋಹನ್ ರಾಯ್, ಸ್ವಾಮಿ ವಿವೇಕಾನಂದ ಮತ್ತು ಮಹಾತ್ಮ ಗಾಂಧಿಯವರಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ನಡೆದ 19 ಮತ್ತು 20ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ಸುಧಾರಣಾ ಚಳುವಳಿಗಳು, ಕರ್ಮವನ್ನು ಅದರ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಆಯಾಮಗಳನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಲು ಮರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದವು, ಆದರೆ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅಕ್ಷರಶಃ ಪುನರ್ಜನ್ಮದೊಂದಿಗಿನ ಅದರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಕಡಿಮೆಗೊಳಿಸಿದವು.

ಮಹಾತ್ಮ ಗಾಂಧಿಯವರು ಕರ್ಮವನ್ನು ತಮ್ಮ ಅಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಕ್ರಿಯೆಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಿದರು, ಸರಿಯಾದ ಕ್ರಮವು (ಅಹಿಂಸಾ ಮತ್ತು ಸತ್ಯವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದು) ತಕ್ಷಣದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಕರ್ಮವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಕಲಿಸಿದರು. ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಭಾರತದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಚಳವಳಿಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ್ರಿಯಾವಾದವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತಲೇ ಇದೆ.

ಸಮಕಾಲೀನ ಪಾಂಡಿತ್ಯವು ಮಾನಸಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ-ವಿವಿಧ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಮೂಲಕ ಕರ್ಮವನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಿದೆ. ಕೆಲವು ಆಧುನಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ಕರ್ಮವನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕಾರಣಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯ ತತ್ವವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಯೋಗ ಮತ್ತು ಧ್ಯಾನದ ಜಾಗತಿಕ ಹರಡುವಿಕೆಯು ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತದ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗೆ ಕರ್ಮವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದೆ, ಆದರೂ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸರಳೀಕೃತ ಅಥವಾ ಬದಲಾದ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ.

ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಕರ್ಮದ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯ ದೃಢೀಕರಣವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧ ವಿಮರ್ಶೆಗಳು ಸಹ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಭಾರತೀಯ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಆಳವಾದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಸಮಕಾಲೀನ ಸಂದರ್ಭಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಂಡಿದ್ದು, ಸಾಮೂಹಿಕ ಕರ್ಮ, ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಕರ್ಮ ಮತ್ತು ಪರಿಸರ ಕರ್ಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚೆಗಳು ಆಧುನಿಕಾಳಜಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ.

ಪ್ರಮುಖ ತತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು

ನೈತಿಕಾರಣದ ನಿಯಮ

ಅದರ ಮೂಲದಲ್ಲಿ, ಕರ್ಮವು ನೈತಿಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ನಿಯಮವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಭೌತಿಕ ನಿಯಮಗಳು ಭೌತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವಂತೆಯೇ, ಕರ್ಮವು ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ನೈತಿಕ ಪರಿಣಾಮಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ತತ್ವವು ಯಾವುದೇ ಕ್ರಿಯೆಯು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಸಂಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ-ಪ್ರತಿ ಕಾರ್ಯ, ಪದ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯು ಅಲೆಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅವುಗಳ ಮೂಲಕ್ಕೆ ಮರಳುತ್ತದೆ.

ಕೆಲವು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ದೈವಿಕ ತೀರ್ಪು ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಕರ್ಮವು ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತವಾಗಿ ಮತ್ತು ನಿರಾಕಾರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಶಿಕ್ಷೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಫಲಗಳನ್ನು ನೀಡುವ ಯಾವುದೇ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರು ಅಥವಾ ದೇವರು ಇಲ್ಲ; ಬದಲಿಗೆ, ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಅವುಗಳ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತವೆ. ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿ ಫಲಿತಾಂಶಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಹಾನಿಕಾರಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ನೋವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ. ಈ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆಃ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ತಾವು ಮಾಡುವ ಆಯ್ಕೆಗಳ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಹಣೆಬರಹವನ್ನು ರೂಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.

ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾರತೀಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಲ್ಲಿ ಕರ್ಮ ತತ್ವವು ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ವಿಸ್ತರಿಸಿದೆ. ಹಿಂದಿನ ಜೀವನದ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಪ್ರಸ್ತುತ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಭವಿಷ್ಯದ ಅಸ್ತಿತ್ವಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಬಹು-ಜೀವನದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಅನ್ಯಾಯಗಳಿಗೆ ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ-ಕೆಲವರು ಏಕೆ ದುಃಖದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದ್ದರೆ ಇತರರು ಸವಲತ್ತುಗಳನ್ನು ಆನಂದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಒಳ್ಳೆಯ ಜನರು ಏಕೆ ಕಷ್ಟಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ತಪ್ಪಿತಸ್ಥರು ಏಳಿಗೆ ಹೊಂದುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಕರ್ಮದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಪ್ರಸ್ತುತ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಹಿಂದಿನ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಪ್ರಸ್ತುತ ಆಯ್ಕೆಗಳು ಭವಿಷ್ಯದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತವೆ.

ಉದ್ದೇಶ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಕರ್ಮ

ಕರ್ಮ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪರಿಷ್ಕರಣೆಯು ಉದ್ದೇಶದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು (ಸಂಸ್ಕೃತದಲ್ಲಿ ಸೀತಾನ) ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಕ್ರಿಯೆಯ ನೈತಿಕ ಗುಣಮಟ್ಟವು ಕೇವಲ ಬಾಹ್ಯ ಕೃತ್ಯದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಅದರ ಹಿಂದಿನ ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ಅಥವಾ ಅರಿವಿಲ್ಲದೆ ಮಾಡುವ ಕ್ರಿಯೆಯು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ಮಾಡುವುದಕ್ಕಿಂತ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಕರ್ಮದ ತೂಕವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ.

ಉದ್ದೇಶದ ಮೇಲೆ ಈ ಗಮನವು ಮಾನಸಿಕ್ರಿಯೆಗಳು-ಆಲೋಚನೆಗಳು, ವರ್ತನೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳು-ದೈಹಿಕ್ರಿಯೆಗಳಂತೆಯೇ ಖಂಡಿತವಾಗಿ ಕರ್ಮವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ ಎಂದರ್ಥ. ದ್ವೇಷ, ಅಸೂಯೆ ಅಥವಾ ದುರಾಸೆಯನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸುವುದು ಎಂದಿಗೂ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸದಿದ್ದರೂ ಸಹ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಕರ್ಮವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಸಹಾನುಭೂತಿ, ಔದಾರ್ಯ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಬೆಳೆಸುವುದು ಬಾಹ್ಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಕರ್ಮವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಬೌದ್ಧ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಈ ಮಾನಸಿಕ ಆಯಾಮವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. ದುರಾಶೆ, ದ್ವೇಷ, ಭ್ರಮೆ, ಔದಾರ್ಯ, ಪ್ರೀತಿ ಅಥವಾ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯು-ಒಂದು ಕ್ರಿಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಬರುವ ಮಾನಸಿಕ ಅಂಶಗಳು ಅದರ ಕರ್ಮದ ಗುಣವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಮನಸ್ಸಿನೈತಿಕ ಪೋಷಣೆಯನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಭ್ಯಾಸದ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ತತ್ವವು ಕರ್ಮೌಲ್ಯಮಾಪನದಲ್ಲಿ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಸಹ ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತದೆ. ಪರಿಣಾಮದಲ್ಲಿ ಹಾನಿಕಾರಕವಾದ ಆದರೆ ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ನಡೆಸಲ್ಪಡುವ ಕ್ರಿಯೆಯು ದುರುದ್ದೇಶಪೂರಿತ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಮಾಡಿದ ಅದೇ ಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ಕರ್ಮದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಸ್ವಾರ್ಥಿ ಆಸೆಗಳಿಂದ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ ಕಂಡುಬರುವ ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ನಿಜವಾದ ಪರೋಪಕಾರದಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಕರ್ಮದ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತವೆ.

ಕರ್ಮದ ವಿಧಗಳು ಮತ್ತು ವರ್ಗೀಕರಣಗಳು

ಭಾರತೀಯ ತಾತ್ವಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಕರ್ಮದ ವಿವಿಧ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಅದರ ವಿಸ್ತಾರವಾದ ವರ್ಗೀಕರಣಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದವು. ಈ ಪ್ರಕಾರಗಳು ವೃತ್ತಿಗಾರರಿಗೆ ಕರ್ಮದ ಕಾರಣದ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಗತಿಗೆ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತವೆ.

• ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ವರ್ಗೀಕರಣ : ಅನೇಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಕರ್ಮದ ಮೂರು ಲೌಕಿಕ ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತವೆ. ಸಂಚಿತಾ ಕರ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಹಿಂದಿನ ಜೀವನಗಳಿಂದ ಸಂಗ್ರಹವಾದ ಕರ್ಮವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ-ಪ್ರಕಟವಾಗದ ಕರ್ಮ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ವಿಶಾಲವಾದ ಉಗ್ರಾಣ. ಪ್ರಾರಬ್ಧ ಕರ್ಮ ಪ್ರಸ್ತುತ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿರುವ ಸಂಗ್ರಹವಾದ ಕರ್ಮದ ಭಾಗವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಇದು ಜನ್ಮದ ಸಂದರ್ಭಗಳು, ಜೀವಿತಾವಧಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಜೀವನದ ಅನುಭವಗಳಂತಹ ಮೂಲಭೂತ ಜೀವನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಯಮಾಣ ಅಥವಾ ಅಗಾಮಿ ಕರ್ಮ ** ಪ್ರಸ್ತುತ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾದ ಕರ್ಮವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಭವಿಷ್ಯದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಫಲ ನೀಡುತ್ತದೆ.

• ನೈತಿಕ ವರ್ಗೀಕರಣ : ಕರ್ಮವನ್ನು ಹಲವುವೇಳೆ ನೈತಿಕ ಗುಣದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪುಣ್ಯ (ಪುಣ್ಯ ಕರ್ಮ) ಎಂದರೆ ಉದಾರತೆ, ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆ, ಕರುಣೆ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಂತಹ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಉದ್ದೇಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಾಡುವ ಸದ್ಗುಣಶೀಲ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಪಾಪಾ ** (ದುಷ್ಟ ಕರ್ಮ) ದುರಾಸೆ, ದ್ವೇಷ ಮತ್ತು ಭ್ರಮೆಯಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿರುವ ಅಹಿತಕರ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಯಾವುದೇ ಗಮನಾರ್ಹ ನೈತಿಕ ತೂಕವನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಂದ ತಟಸ್ಥ ಕರ್ಮವನ್ನು ಸಹ ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ.

ಜೈನ ವರ್ಗೀಕರಣಗಳು: ಜೈನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಅತ್ಯಂತ ವಿವರವಾದ ಕರ್ಮ ವರ್ಗೀಕರಣವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಆತ್ಮದ ಮೇಲೆ ಅವುಗಳ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಎಂಟು ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಜ್ಞಾನ-ಮರೆಮಾಚುವ ಕರ್ಮವು ಸಂಪೂರ್ಣ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತದೆ; ಗ್ರಹಿಕೆ-ಮರೆಮಾಚುವ ಕರ್ಮವು ಅರಿವನ್ನು ಮಿತಿಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ; ಭಾವನೆ-ಉತ್ಪಾದಿಸುವ ಕರ್ಮವು ಅನುಭವಗಳು ಆಹ್ಲಾದಕರವೋ ಅಥವಾ ಅಹಿತಕರವೋ ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ; ಮೋಸಗೊಳಿಸುವ ಕರ್ಮವು ಬಾಂಧವ್ಯ ಮತ್ತು ತಿರಸ್ಕಾರವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ; ಜೀವಿತಾವಧಿಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಕರ್ಮವು ಜೀವನದ ಅವಧಿಯನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ; ದೇಹ-ಉತ್ಪಾದಿಸುವ ಕರ್ಮವು ಭೌತಿಕ ರೂಪವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ; ಸ್ಥಾನಮಾನ-ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಕರ್ಮವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಬಂಧಕ ಕರ್ಮವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತದೆ.

ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ವರ್ಗೀಕರಣ: ಕೆಲವು ಹಿಂದೂ ಶಾಲೆಗಳು ಪ್ರಾರಬ್ಧ (ಈಗ ಫಲ ನೀಡುವ ಕರ್ಮ), ಅಪ್ರಾರ್ಥ (ಇನ್ನೂ ಪ್ರಕಟವಾಗದ ಸುಪ್ತ ಕರ್ಮ), ಮತ್ತು **** (ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ಮೊಳಕೆಯೊಡೆಯುವ ಅಥವಾ ಮೊಳಕೆಯೊಡೆಯದ ಕರ್ಮ) ಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತವೆ. ಕೆಲವು ಕರ್ಮದ ಪರಿಣಾಮಗಳು ತಕ್ಷಣವೇ ಏಕೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಇತರವು ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಏಕೆ ಸುಪ್ತವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಈ ಚೌಕಟ್ಟು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಕರ್ಮ ಮತ್ತು ಪುನರ್ಜನ್ಮ

ಕರ್ಮ ಮತ್ತು ಪುನರ್ಜನ್ಮದ (ಸಂಸಾರ) ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾರತೀಯ ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಮೂಲಭೂತ ಪ್ರಮೇಯವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಜೀವಿಗಳು ಹೇಗೆ ಮತ್ತು ಏಕೆ ಪುನರ್ಜನ್ಮ ಪಡೆಯುತ್ತವೆ, ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಯಾವುದು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಚಕ್ರವನ್ನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಹೇಗೆ ಮೀರಿಸಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವನ್ನು ಕರ್ಮವು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ.

ಕರ್ಮ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಕಾರ, ಸಾವಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅಪೂರ್ಣವಾದ ಕರ್ಮ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಅನುಭವವಿಲ್ಲದ ಕರ್ಮದ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಹೊಸ ಜನ್ಮದತ್ತ ಕೊಂಡೊಯ್ಯುತ್ತವೆ. ಸಂಗ್ರಹವಾದ ಕರ್ಮದ ಗುಣಮಟ್ಟ ಮತ್ತು ಪ್ರಮಾಣವು ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ಕ್ಷೇತ್ರ, ಜಾತಿ, ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಕರ್ಮವು ಅನುಕೂಲಕರವಾದ ಪುನರ್ಜನ್ಮಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ-ಅದೃಷ್ಟದ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯರಾಗಿ, ಅಥವಾ ದೈವಿಕ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ದೇವರುಗಳಾಗಿ ಅಥವಾ ಉನ್ನತ ಜೀವಿಗಳಾಗಿ. ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಕರ್ಮವು ದುರದೃಷ್ಟಕರ ಪುನರ್ಜನ್ಮಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ-ಪ್ರಾಣಿಗಳಾಗಿ, ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಮನುಷ್ಯರಾಗಿ ಸಂಕಷ್ಟದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ.

ವಿವಿಧ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಪರಿಕಲ್ಪಿಸುತ್ತವೆ. ಹಿಂದೂ ಶಾಲೆಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಶಾಶ್ವತವಾದ ಆತ್ಮದ (ಆತ್ಮ) ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತವೆ, ಅದು ಕರ್ಮದ ಅನಿಸಿಕೆಗಳನ್ನು (ಸಂಸ್ಕಾರಗಳನ್ನು) ಜೀವನದಿಂದ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಸಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ಬೌದ್ಧ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಶಾಶ್ವತವಾದ ಆತ್ಮವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ ಆದರೆ ಕರ್ಮದಿಂದ ಬದ್ಧವಾದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಹರಿವಿನ (ಚಿತ್ತ-ಸಂತಾನ) ಮೂಲಕ ನಿರಂತರತೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಜೈನ ಚಿಂತನೆಯು ಆತ್ಮವನ್ನು (ಜೀವ) ಸಂಗ್ರಹವಾದ ಕರ್ಮ ದ್ರವ್ಯದಿಂದ ಕ್ರಮೇಣ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುವ ಶಾಶ್ವತ ಅಸ್ತಿತ್ವವೆಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ.

ನೈತಿಕ ಲೆಕ್ಕಪತ್ರದ ಅವಧಿಯನ್ನು ಒಂದೇ ಜೀವಿತಾವಧಿಯನ್ನು ಮೀರಿ ವಿಸ್ತರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ಚೌಕಟ್ಟು ಥಿಯೋಡಿಸಿಯ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು-ಅಮಾಯಕರು ಏಕೆ ಬಳಲುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ತಪ್ಪಿತಸ್ಥರು ಏಕೆ ಏಳಿಗೆ ಹೊಂದುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಸ್ತುತ ನೋವು ಹಿಂದಿನ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಕರ್ಮವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಪ್ರಸ್ತುತ ಅದೃಷ್ಟವು ಹಿಂದಿನ ಸದ್ಗುಣಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗಬಹುದು. ಈ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ತಕ್ಷಣದ ಪ್ರತಿಫಲಗಳ ಖಾತರಿಯಿಲ್ಲದೆ ನೈತಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದರ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಪ್ರಕಟವಾಗಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ.

ಕರ್ಮದಿಂದ ಮುಕ್ತಿ

ಕರ್ಮವು ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ಚಕ್ರವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಭಾರತೀಯ ತಾತ್ವಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಕರ್ಮದ ಬಂಧಿಸುವ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ವಿಮೋಚನೆಯನ್ನು (ಹಿಂದೂ ಮತ್ತು ಜೈನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಮೋಕ್ಷ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ನಿರ್ವಾಣ) ಗುರಿಯಾಗಿರಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ. ಈ ವಿಮೋಚನೆಯು ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಗುರಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ-ಜನನ, ಮರಣ ಮತ್ತು ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ಚಕ್ರದಿಂದ ಮತ್ತು ಬದ್ಧ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ನೋವಿನಿಂದ ಮುಕ್ತಿ.

ವಿಮೋಚನೆಯ ವಿವಿಧ ಮಾರ್ಗಗಳು ಕರ್ಮಕ್ಕೆ ವಿಭಿನ್ನ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತವೆ. ** ಭಗವದ್ಗೀತೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಕರ್ಮ ಯೋಗವು ಫಲಿತಾಂಶಗಳಿಗೆ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳದೆ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಕಲಿಸುತ್ತದೆ. ಬಯಕೆಯ ಬದಲು ಕರ್ತವ್ಯದಿಂದ (ಧರ್ಮ) ವರ್ತಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವವರು ಕ್ರಮೇಣ ಸಂಗ್ರಹವಾದ ಕರ್ಮವನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಬಂಧಿಸುವ ಕರ್ಮದ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಹಂಕಾರ-ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ ಅಥವಾ ಫಲಿತಾಂಶಗಳಿಗಾಗಿ ಹಂಬಲವಿಲ್ಲದೆ, ಕೊಡುಗೆ ಅಥವಾ ಸೇವೆಯ ಮನೋಭಾವದಿಂದ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ.

******************************************************************************************************************************************************************************************************** ಒಬ್ಬರ ನಿಜವಾದ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಶುದ್ಧ ಪ್ರಜ್ಞೆ (ವೇದಾಂತದಲ್ಲಿ) ಅಥವಾ ಎಲ್ಲಾ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಶೂನ್ಯತೆಯನ್ನು (ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ) ನೇರವಾಗಿ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ, ಒಬ್ಬರನ್ನು ಕರ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಬಂಧಿಸುವ ಭ್ರಮೆ ದೂರವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಜ್ಞಾನವು ಹಿಂದಿನ ಕರ್ಮವನ್ನು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ತೊಡೆದುಹಾಕುವುದಿಲ್ಲ ಆದರೆ ಅದರೊಂದಿಗಿನ ಒಬ್ಬರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ-ಮುಕ್ತನಾದ ಜೀವಿಯು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳದೆ ಕರ್ಮದ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಬಹುದು.

• ಭಕ್ತಿ ಯೋಗವು ದೈವಿಕ ಅನುಗ್ರಹವು ಕರ್ಮದ ನಿಯಮವನ್ನು ಮೀರಬಲ್ಲದು ಎಂದು ದೈವಿಕ ಹಿಂದೂ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಬೋಧಿಸುತ್ತದೆ. ಭಕ್ತಿ ಮತ್ತು ದೇವರಿಗೆ ಶರಣಾಗುವ ಮೂಲಕ, ಭಕ್ತರು ಕರ್ಮವನ್ನು ತಟಸ್ಥಗೊಳಿಸುವ ಅಥವಾ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಅನುಗ್ರಹವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಇದರರ್ಥ ಕರ್ಮವನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಉನ್ನತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ತತ್ವವು ದೈವಿಕ ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಮೂಲಕ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.

ಬೌದ್ಧ ಅಭ್ಯಾಸ: ನಿರ್ವಾಣದ ಬೌದ್ಧ ಮಾರ್ಗವು ಕರ್ಮವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಮಾನಸಿಕ ಅಶುದ್ಧತೆಗಳನ್ನು (ಕಿಲೇಸ)-ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕಡುಬಯಕೆ (ತನ್ಹಾ), ದ್ವೇಷ (ದೋಸೆ) ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನವನ್ನು (ಮೋಹ) ಕ್ರಮೇಣ ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ನೈತಿಕ ನಡವಳಿಕೆ, ಧ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಕೃಷಿಯ ಮೂಲಕ, ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವವರು ಹಳೆಯ ಕರ್ಮವು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ದಣಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತಾ ಹೊಸ ಕರ್ಮವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಎಲ್ಲಾ ಕರ್ಮಗಳು ಖಾಲಿಯಾದಾಗ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಹೊಸ ಕರ್ಮವು ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗದಿದ್ದಾಗ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಮೋಚನೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ.

ಜೈನ ಬದ್ಧತೆ: ಜೈನ ಆಚರಣೆಯು ಹೊಸ ಕರ್ಮಗಳ ಒಳಹರಿವನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟಲು ಮತ್ತು ಸಂಗ್ರಹವಾದ ಕರ್ಮ ದ್ರವ್ಯವನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಕಠಿಣ ತಪಸ್ಸನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. ಉಪವಾಸ, ಧ್ಯಾನ ಮತ್ತು ತೀವ್ರ ಅಹಿಂಸೆಯಂತಹ ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ಮೂಲಕ, ಜೈನ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಆತ್ಮವನ್ನು ಆವರಿಸಿರುವ ಕರ್ಮ ಕಣಗಳನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಕೇವಲ ಜ್ಞಾನ (ಸರ್ವಜ್ಞ ಜ್ಞಾನ) ಮತ್ತು ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳು

ಹಿಂದೂ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು

ಹಿಂದೂ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ, ಕರ್ಮವು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ತಾತ್ವಿಕ ಶಾಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿ ಪದ್ಧತಿಗಳ ಮೂಲಕ ಹೆಣೆದ ಮೂಲಭೂತ ತತ್ವವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಹಿಂದೂ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಆರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪಂಥಗಳು (ದರ್ಶನಗಳು)-ಸಾಂಖ್ಯ, ಯೋಗ, ನ್ಯಾಯ, ವೈಶೇಷಿಕ, ಮೀಮಾಂಸ ಮತ್ತು ವೇದಾಂತ-ಇವೆಲ್ಲವೂ ಕರ್ಮ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ.

ಮೀಮಾಂಸ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕರ್ಮವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ, ವೈದಿಕ ತ್ಯಾಗಗಳನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಮಾಡುವುದು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕಾನೂನಿನ (ಅಪೂರ್ವ) ಪ್ರಕಾರ ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತವಾಗಿ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಕರ್ಮದ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗೆ ಯಾವುದೇ ದೈವಿಕ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪದ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಈ ಪಂಥವು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತದೆ-ಧಾರ್ಮಿಕ್ರಿಯೆಯೇ ಅದರ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ.

ವೇದಾಂತದ ಶಾಲೆಗಳು ವಿವಿಧ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ. ಆದಿ ಶಂಕರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅದ್ವೈತ ವೇದಾಂತವು, ಕರ್ಮವು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆತ್ಮವನ್ನು (ಜೀವ) ಬ್ರಹ್ಮನ (ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆ) ನಿಜವಾದ ಗುರುತಿನ ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ (ಅವಿದ್ಯಾ) ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ಚಕ್ರಕ್ಕೆ ಬಂಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಕಲಿಸುತ್ತದೆ. ಕರ್ಮಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮೀರಿದ ಜ್ಞಾನದ ಮೂಲಕ ವಿಮೋಚನೆ ಬರುತ್ತದೆ. ವಿಷಿಷ್ಟಾದ್ವೈತ ಮತ್ತು ದ್ವೈತ ವೇದಾಂತ, ಹೆಚ್ಚು ಆಸ್ತಿಕ ಪಂಥಗಳು, ಕರ್ಮವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ನಿಯಮವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ದೇವರು ಅದರ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಸಮರ್ಪಿತ ಆತ್ಮಗಳಿಗೆ ಕರ್ಮದ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಮಾರ್ಪಡಿಸುವ ಅನುಗ್ರಹವನ್ನು ನೀಡಬಹುದು ಎಂದು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಭಗವದ್ಗೀತೆಯು ಬಹುಶಃ ಕರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಹಿಂದೂ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಫಲಿತಾಂಶಗಳಿಗೆ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳದೆ ಕರ್ತವ್ಯವಾಗಿ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕೆಂದು ಭಗವಾನ್ ಕೃಷ್ಣನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆಃ "ನಿಮ್ಮ ನಿಗದಿತ ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಹಕ್ಕು ನಿಮಗೆ ಇದೆ, ಆದರೆ ನೀವು ಕರ್ಮದ ಫಲಗಳಿಗೆ ಅರ್ಹರಲ್ಲ". ಈ ಕರ್ಮ ಯೋಗ ಮಾರ್ಗವು ಆಂತರಿಕ ಬೇರ್ಪಡುವಿಕೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಂಡು, ಕೆಲಸವನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಭ್ಯಾಸವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಮೂಲಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ.

ಹಿಂದೂ ಭಕ್ತಿ (ಭಕ್ತಿ) ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಭಕ್ತಿ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಅನುಗ್ರಹವು ಕರ್ಮದ ಬಂಧಿಸುವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಮೀರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತವೆ. ದೈವಿಕ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಕರ್ಮದ ಕಾನೂನನ್ನು ಮೀರಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆಯಾದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರೀತಿಯಿಂದೇವರಿಗೆ ಶರಣಾಗುವುದರಿಂದ ಕರ್ಮದ ಹೊರೆಗಳು ಕರಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ಸಂತರು ಮತ್ತು ಭಕ್ತರು ಕಲಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಬೌದ್ಧ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ

ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಕರ್ಮ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಹಿಂದೂ ಚಿಂತನೆಯ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾದ ಶಾಶ್ವತ ಆತ್ಮದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವಾಗ ನೈತಿಕಾರಣದ ತತ್ವವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ತಾತ್ವಿಕ ಸವಾಲನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆಃ ವಲಸೆಯ ಸ್ವಯಂ ಇಲ್ಲದೆ ನಿರಂತರತೆ ಮತ್ತು ಕರ್ಮ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ.

ಕರ್ಮವು ಭವಿಷ್ಯದ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸುವ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು (ಸೀತಾನ) ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಬುದ್ಧನು ಕಲಿಸಿದನು. ಹಿತವಾದ, ದ್ವೇಷವಿಲ್ಲದ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿರುವ ಆರೋಗ್ಯಕರ ಉದ್ದೇಶಗಳು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಕರ್ಮವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ; ದುರಾಶೆ, ದ್ವೇಷ ಮತ್ತು ಭ್ರಮೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅಹಿತಕರ ಉದ್ದೇಶಗಳು ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಕರ್ಮವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತವೆ. ಉದ್ದೇಶದ ಮೇಲೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವುದು ಬೌದ್ಧ ಆಚರಣೆಯ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ಬೌದ್ಧ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಅವಲಂಬಿತ ಮೂಲ (ಪ್ರತೀಯ-ಸಮುತ್ಪಾದ) ಮೂಲಕ ನಿರಂತರತೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ-ಹನ್ನೆರಡು-ಸಂಪರ್ಕಿತ ಸರಪಳಿಯು ಅಜ್ಞಾನವು ಕರ್ಮದ ರಚನೆಗಳಿಗೆ ಹೇಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಸ್ಥಿತಿಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಹೆಸರು ಮತ್ತು ರೂಪವನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಜನನ, ವಯಸ್ಸಾದ ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ಚಕ್ರದ ಮೂಲಕ. ಕರ್ಮವು ಶಾಶ್ವತ ಸ್ವಯಂ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲದೇ ಈ ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಸರಪಳಿಯೊಳಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.

ವಿವಿಧ ಬೌದ್ಧ ಶಾಲೆಗಳು ಕರ್ಮದ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಕ್ಕೆ ವಿವಿಧ ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದವು. ಥೇರವಾದ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಕರ್ಮದ ಪ್ರಭಾವಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಭಾವಾಂಗ (ಜೀವನ-ಖಂಡ) ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಮಹಾಯಾನ ಶಾಲೆಗಳು ಕರ್ಮ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಬೀಜಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಅಲಯಾ-ವಿಜ್ಞಾನ (ಉಗ್ರಾಣ ಪ್ರಜ್ಞೆ) ನಂತಹ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತವೆ. ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಸಾವು ಮತ್ತು ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ನಡುವಿನ ಬಾರ್ಡೋ (ಮಧ್ಯಂತರ ಸ್ಥಿತಿ) ಯ ವಿವರವಾದ ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಕರ್ಮ ಶಕ್ತಿಗಳು ಮುಂದಿನ ಅವತಾರವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತವೆ.

ಅಂತಿಮ ಬೌದ್ಧ ಗುರಿಯೆಂದರೆ ** ನಿರ್ವಾಣ *-ಕರ್ಮವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಅಪವಿತ್ರತೆಗಳನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಪುನರ್ಜನ್ಮದಿಂದ ವಿಮೋಚನೆ. ಎಂಟು ಪಟ್ಟು ಮಾರ್ಗವು ನೈತಿಕ ನಡವಳಿಕೆ, ಮಾನಸಿಕ ಶಿಸ್ತು ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೂಲಕ ಕರ್ಮದ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ.

ಜೈನ ಸಿದ್ಧಾಂತ

ಜೈನ ಧರ್ಮವು ಭಾರತೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಭೌತಿಕವಾದ ಮತ್ತು ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಕರ್ಮ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿನ ಮಾನಸಿಕ ಅಥವಾ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಜೈನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಕರ್ಮವನ್ನು ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿ ಶುದ್ಧ, ಸರ್ವಜ್ಞ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ದೈಹಿಕವಾಗಿ ಲಗತ್ತಿಸುವ ಮತ್ತು ತೂಕವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವ ನಿಜವಾದ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಪದಾರ್ಥವೆಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತದೆ.

ಜೈನ ಬೋಧನೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಆತ್ಮವು (ಜೀವ) ತನ್ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಅನಂತ ಜ್ಞಾನ, ಗ್ರಹಿಕೆ, ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಆನಂದವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಂದಾಗಿ, ಕರ್ಮ ಪುಡ್ಗಲ (ಕರ್ಮ ಕಣಗಳು) ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಕನ್ನಡಿಗೆ ಧೂಳಿನಂತೆ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅದರ ಅಂತರ್ಗತ ಗುಣಗಳನ್ನು ಮರೆಮಾಚುತ್ತದೆ. ಈ ಕರ್ಮ ದ್ರವ್ಯವನ್ನು ಅಕ್ಷರಶಃ ಭೌತಿಕ ಪದಾರ್ಥವೆಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆಯಾದರೂ ಅದು ವಿಪರೀತ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಯಿಂದ ಕೂಡಿದೆ.

ಜೈನ ಪಠ್ಯಗಳು ಕರ್ಮವನ್ನು ಅವುಗಳ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಎಂಟು ಮುಖ್ಯ ವಿಧಗಳಾಗಿ ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಉಪವಿಧಗಳಾಗಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸುತ್ತವೆ. ಅತ್ಯಂತ ಮೂಲಭೂತವಾದ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದರೆ ಘತಿ ಕರ್ಮ (ಆತ್ಮದ ಗುಣಗಳನ್ನು ಅಸ್ಪಷ್ಟಗೊಳಿಸುವಿನಾಶಕಾರಿ ಕರ್ಮಗಳು) ಮತ್ತು ಅಘತಿ ಕರ್ಮ (ಬಾಹ್ಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವಿನಾಶಕಾರಿಯಲ್ಲದ ಕರ್ಮಗಳು). ಎಲ್ಲಾ ಕರ್ಮಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ನಿರ್ಮೂಲನೆಯು ವಿಮೋಚನೆಯ (ಮೋಕ್ಷ) ಮಾರ್ಗವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ.

ಜೈನ ಆಚರಣೆಯು ಕಠಿಣ ತಪಸ್ವಿ ಆಚರಣೆಗಳ ಮೂಲಕ ಸಂವರ (ಕರ್ಮದ ಒಳಹರಿವನ್ನು ತಡೆಯುವುದು) ಮತ್ತು ನಿರ್ಜಾರ (ಸಂಗ್ರಹವಾದ ಕರ್ಮವನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡುವುದು) ಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಅಹಿಂಸೆಯು (ಅಹಿಂಸೆ) ಅತ್ಯುನ್ನತ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಹಾನಿಯು ಭಾರೀ ಕರ್ಮವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಜೈನ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ತೀವ್ರ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ-ಉಪವಾಸ, ಧ್ಯಾನ, ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಹಾನಿಯಾಗದಂತೆ ತಡೆಯಲು ಚಲನೆಯನ್ನು ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸುವುದು-ಕರ್ಮ ಪದಾರ್ಥವನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಲು ಮತ್ತು ಕೇವಲ ಜ್ಞಾನ (ಸರ್ವಜ್ಞ ಜ್ಞಾನ) ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ವಿಮೋಚನೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು.

ಕರ್ಮವನ್ನು ಭೌತಿಕ ಪದಾರ್ಥವೆಂದು ಜೈನರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶುದ್ಧೀಕರಣವು ಅಕ್ಷರಶಃ ಭೌತಿಕ ಶುದ್ಧೀಕರಣ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಕರ್ಮದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು, ವರ್ಗೀಕರಣ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ವಿಸ್ತಾರವಾದ ತಾತ್ವಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದೆ.

ಸಿಖ್ ಬೋಧನೆಗಳು

15ನೇ ಶತಮಾನದ ಪಂಜಾಬ್ನಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ಸಿಖ್ ಧರ್ಮವು ಕರ್ಮವನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ತತ್ವವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಅನುಗ್ರಹದ (ನಾದರ್) ಅತ್ಯುನ್ನತ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಏಕೈಕ ನಿರಾಕಾರ ದೇವರಿಗೆ (ವಾಹೆಗುರು) ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತವೆ ಎಂದು ಸಿಖ್ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥವು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ವಿಮೋಚನೆಯು ಕರ್ಮ ಯಂತ್ರಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ದೇವರ ಕೃಪೆಯ ಮೂಲಕ ಬರುತ್ತದೆ.

ಸಿಖ್ ಧರ್ಮದ ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥವಾದ ಗುರು ಗ್ರಂಥ ಸಾಹಿಬ್ ಕರ್ಮದ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹಲವಾರು ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆಃ ಜೀವಿಗಳು ತಮ್ಮ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ದುಃಖವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಜನ್ಮ ಮತ್ತು ಮರಣದ ಚಕ್ರವು ಕರ್ಮ ಬಂಧಗಳಿಂದಾಗಿ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕರ್ಮದ ಮೇಲೆ ಗೀಳಿನ ಗಮನವು ಅಹಂಕಾರದ ಬಾಂಧವ್ಯದ ಮತ್ತೊಂದು ರೂಪವಾಗಬಹುದು ಎಂದು ಸಿಖ್ ಬೋಧನೆಯು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ.

ಕರ್ಮವು ಸನ್ನಿವೇಶಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ದೈವಿಕ ಅನುಗ್ರಹವು ಕರ್ಮದ ನಿಯಮವನ್ನು ಮೀರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸಿಖ್ ಧರ್ಮದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಗುರು ನಾನಕ್ ಕಲಿಸಿದರು. ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಭಕ್ತಿ (ಭಕ್ತಿ), ದೇವರ ಹೆಸರಿನ ಧ್ಯಾನ (ನಾಮ್ ಸಿಮ್ರಾನ್) ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಇಚ್ಛೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ನೈತಿಕ ಜೀವನ (ಹುಕಂ) ಮೂಲಕ, ಭಕ್ತರು ಕರ್ಮದಿಂದ ಮುಕ್ತರಾಗುವ ಅನುಗ್ರಹವನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು

ಸಿಖ್ ಧರ್ಮವು ಹೀಗೆ ಕರ್ಮವನ್ನು ಏಕದೇವತಾವಾದಿ ಭಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ, ನೈತಿಕ ಪರಿಣಾಮದ ತತ್ವವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮ ವಿಮೋಚನೆಯು ಕೇವಲ ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಕರ್ಮದ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಮೂಲಕ ಬರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ದೈವಿಕೃಪೆಯ ಮೂಲಕ ಬರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಭಕ್ತಿ ಏಕದೇವತಾವಾದದೊಂದಿಗೆ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾರತೀಯ ಕರ್ಮ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅನ್ವಯಗಳು

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಭ್ಯಾಸ

ಭಾರತೀಯ ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ, ಕರ್ಮದಲ್ಲಿನಂಬಿಕೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ನಡವಳಿಕೆ, ನೈತಿಕ ನಿರ್ಧಾರ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಭ್ಯಾಸದ ಮೇಲೆ ಆಳವಾದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಿದೆ. ಕರ್ಮದ ತತ್ವವು ತಕ್ಷಣದ ಸ್ವಹಿತಾಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಅಥವಾ ಐಹಿಕ ಶಿಕ್ಷೆಯ ಭಯವನ್ನು ಮೀರಿದ ಸದ್ಗುಣಶೀಲ ನಡವಳಿಕೆಗೆ ಬಲವಾದ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು-ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಈ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಭವಿಷ್ಯದ ಅಸ್ತಿತ್ವಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಖಚಿತತೆಯಿಂದ ಫಲ ನೀಡುತ್ತವೆ.

ಕರ್ಮವು ಧರ್ಮ (ನ್ಯಾಯಯುತ ಕರ್ತವ್ಯ) ದಂತಹ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಮೂಲಕ ದೈನಂದಿನ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ರೂಪಿಸಿತು. ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ಥಾನವು-ಹಿಂದಿನ ಕರ್ಮದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ-ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕರ್ತವ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಬರುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬರ ಧರ್ಮವನ್ನು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ನಿರ್ವಹಿಸುವುದು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಕರ್ಮವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು, ಆದರೆ ಕರ್ತವ್ಯದಿಂದೂರವಿರುವುದು ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು. ಈ ಚೌಕಟ್ಟು ಕರ್ಮವನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಘಟನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಿತು, ಆದರೂ ಇದು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಶ್ರೇಣಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಸಮರ್ಥನೆಗೂ ಸಹ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು.

ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಕರ್ಮವನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿ ದಾನವನ್ನು (ದಾನ) ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ದೇವಾಲಯಗಳಿಗೆ ದೇಣಿಗೆ ನೀಡುವುದು, ಪವಿತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಆಹಾರ ನೀಡುವುದು, ಪ್ರಯಾಣಿಕರಿಗೆ ಬಾವಿಗಳು ಮತ್ತು ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಮನೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವುದು ಈ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ಜನನಗಳಲ್ಲಿ ದಾನಿಗೆ ಪ್ರಯೋಜನವಾಗುವ ಅರ್ಹತೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಯಿತು.

ಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಳಗಳಿಗೆ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆ ಮಾಡುವುದು ಭಕ್ತಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಕರ್ಮ ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ವಿಧಾನಗಳೆರಡನ್ನೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ವಾರಣಾಸಿ, ಬೋಧಗಯಾ ಅಥವಾ ಜೈನ ತೀರ್ಥಗಳಂತಹ ಸ್ಥಳಗಳಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುವುದು ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಕರ್ಮವನ್ನು ತಟಸ್ಥಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ವೇಗಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿತ್ತು.

ಕರ್ಮ ಸುಧಾರಣೆಯ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಆಚರಣೆಗಳು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಿಸಿವೆ. ವೈದಿಕ ಅಗ್ನಿ ಸಮಾರಂಭಗಳು (ಯಜ್ಞಗಳು), ಬೌದ್ಧ ಪೂಜಾ ಅರ್ಪಣೆಗಳು, ತೀರ್ಥಂಕರರ ಜೈನ ಪೂಜೆ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಕರ್ಮವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಭಾಗಶಃ ಬಡಿಸಿದವು. ಜನನ, ಮದುವೆ ಮತ್ತು ಮರಣದ ಜೀವನ-ಚಕ್ರದ ಆಚರಣೆಗಳು (ಸಂಸ್ಕಾರಗಳು) ಕರ್ಮ ಪರಿವರ್ತನೆಗಳನ್ನು ನ್ಯಾವಿಗೇಟ್ ಮಾಡಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದವು.

ಸಂಚಿತ ಕರ್ಮವನ್ನು ಸುಡಲು ಮತ್ತು ಹೊಸ ಕರ್ಮ ರಚನೆಯನ್ನು ತಡೆಯಲು ಉಪವಾಸ, ಧ್ಯಾನ, ತ್ಯಾಗ ಮುಂತಾದ ತಪಸ್ವಿ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಲಾಯಿತು. ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಸನ್ಯಾಸ (ತ್ಯಾಗ) ಸಂಸ್ಥೆಯು ಕರ್ಮದಿಂದ ವಿಮೋಚನೆಯ ಮೇಲೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಗಮನ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಲು ಲೌಕಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ತ್ಯಜಿಸುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು.

ಸಮಕಾಲೀನ ಅಭ್ಯಾಸ

ಆಧುನಿಕ ಭಾರತ ಮತ್ತು ಜಾಗತಿಕ ಭಾರತೀಯ ವಲಸಿಗ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ, ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ವಿಕಸನಗೊಂಡಿದ್ದರೂ, ಕರ್ಮವು ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವ ಜೀವಂತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. ನಗರ, ವಿದ್ಯಾವಂತ ಭಾರತೀಯರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕರ್ಮವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ-ಅಭ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮದ ಮಾದರಿಗಳಾಗಿ-ಆದರೆ ಗ್ರಾಮೀಣ ಸಮುದಾಯಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಬಹುದು.

ನೈತಿಕ ನಿರ್ಧಾರ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದುಃ ಅನೇಕ ಭಾರತೀಯರು ನೈತಿಕ ಆಯ್ಕೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುವಾಗ ಕರ್ಮವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ, ಪ್ರಸ್ತುತ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಭವಿಷ್ಯದ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಬಾಹ್ಯ ಹೊಣೆಗಾರಿಕೆ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಸಹ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆ, ಔದಾರ್ಯ ಮತ್ತು ಹಾನಿಯಾಗದಿರುವುದಕ್ಕೆ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರೇರಣೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. "ಏನು ನಡೆಯುತ್ತದೆಯೋ ಅದು ಬರುತ್ತದೆ" ಎಂಬ ಜನಪ್ರಿಯ ನುಡಿಗಟ್ಟು ದೈನಂದಿನೈತಿಕತೆಯ ಮೇಲೆ ಕರ್ಮದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ.

• ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳು **: ದೇವಾಲಯದ ಪೂಜೆ, ಪ್ರಾರ್ಥನೆ, ಧ್ಯಾನ ಮತ್ತು ದಾನಧರ್ಮಗಳನ್ನು ಭಾಗಶಃ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಕರ್ಮವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿ ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಹಿಂದೂ ಭಕ್ತರು ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಅರ್ಪಣೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ; ಬೌದ್ಧರು ದಾನ (ಔದಾರ್ಯ) ಮತ್ತು ಸಿಲಾ (ನೈತಿಕ ನಡವಳಿಕೆ) ಗಳನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತಾರೆ; ಜೈನರು ಉಪವಾಸವನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ತೀವ್ರ ಅಹಿಂಸೆಯನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತಾರೆ; ಸಿಖ್ಖರು ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ (ನಿಸ್ವಾರ್ಥ ಸೇವೆ) ತೊಡಗುತ್ತಾರೆ.

ಜೀವನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದು: ಕರ್ಮದಲ್ಲಿನಂಬಿಕೆಯು ಅನೇಕ ಭಾರತೀಯರಿಗೆ ಕಷ್ಟದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಸಮಚಿತ್ತದಿಂದ ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಪ್ರಸ್ತುತ ನೋವನ್ನು ಹಿಂದಿನ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವೆಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತ ಆಯ್ಕೆಗಳು ಭವಿಷ್ಯದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಬಹುದು. ಇದು ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿಸ್ಥಾಪಕತ್ವವನ್ನು ಒದಗಿಸಬಹುದು, ಆದರೂ ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸುಧಾರಣೆಯನ್ನು ನಿರುತ್ಸಾಹಗೊಳಿಸಬಹುದು ಎಂದು ವಿಮರ್ಶಕರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಜೀವನ ತರಬೇತಿ ಮತ್ತು ಸ್ವ-ಸಹಾಯ: ಆಧುನಿಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಿಕ್ಷಕರು ಮತ್ತು ಜೀವನ ತರಬೇತುದಾರರು ಸಮಕಾಲೀನ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗೆ ಕರ್ಮವನ್ನು ಮರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿ ಮತ್ತು ಜೀವನವನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಪ್ರಸ್ತುತ ಆಯ್ಕೆಗಳ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ಜಾತ್ಯತೀತ ಕರ್ಮವು ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ಬದಲು ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ.

ಯೋಗ ಮತ್ತು ಧ್ಯಾನ: ಯೋಗದ ಜಾಗತಿಕ ಹರಡುವಿಕೆಯು ವಿಶ್ವದಾದ್ಯಂತ ಲಕ್ಷಾಂತರ ಜನರಿಗೆ ಕರ್ಮವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದೆ. ಕರ್ಮ ಯೋಗ-ಫಲಿತಾಂಶಗಳಿಗೆ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳದೆ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಮಾಡುವುದು-ಆಧುನಿಕೆಲಸದ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯವಾಗುವ ಅಭ್ಯಾಸವಾಗಿ ಕಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಧ್ಯಾನದ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕತೆಯ ಕರ್ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ.

ಸಮಾಜ ಸೇವೆ: ಸೇವಾ ಸಂಘ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಎನ್. ಜಿ. ಓ. ಗಳಂತಹ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ದತ್ತಿ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ್ರಿಯಾವಾದವನ್ನು ಕರ್ಮ ಯೋಗವಾಗಿ ರೂಪಿಸಿ, ಸಮಾಜ ಸೇವೆಯನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಭ್ಯಾಸವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತವೆ. ಗಾಂಧಿ ಮತ್ತು ವಿವೇಕಾನಂದರಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾದ ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಕರ್ಮವನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯೊಂದಿಗೆ ಬೆಸೆಯುತ್ತದೆ.

ವೃತ್ತಿಪರ ನೀತಿಗಳು: ಕೆಲವು ಆಧುನಿಕ ಭಾರತೀಯರು ವ್ಯವಹಾರ ಮತ್ತು ವೃತ್ತಿಪರ ನಡವಳಿಕೆಗೆ ಕರ್ಮವನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತಾರೆ, ನೈತಿಕ ವ್ಯಾಪಾರ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಸುಸ್ಥಿರ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಶೋಷಣೆಯು ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಆಧುನಿಕ ಆರ್ಥಿಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಿಗೆ ಕರ್ಮದ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು

ಕರ್ಮವು ಅಖಿಲ ಭಾರತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದ್ದರೂ, ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಒತ್ತು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿವೆ.

ಉತ್ತರ ಭಾರತ: ವೇದಾಂತದ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಸಿಖ್ ಧರ್ಮದಿಂದ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿರುವ ಉತ್ತರ ಭಾರತದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕರ್ಮವನ್ನು ಭಕ್ತಿ ಆಸ್ತಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ. ದೈವಿಕೃಪೆಯು ಕರ್ಮವನ್ನು ಮೀರಬಲ್ಲದು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯು ಬಲವಾದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಕರ್ಮದಿಂದ ವಿಮೋಚನೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾದ ವಾರಣಾಸಿಗೆ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆ ಲಕ್ಷಾಂತರ ಜನರನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ. ಬೋಧಗಯಾ ಮತ್ತು ಸಾರನಾಥದಂತಹ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಬೌದ್ಧ ಪರಂಪರೆಯು ಹಿಂದಿನ ಬೌದ್ಧ ಕರ್ಮ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ.

ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತ: ದ್ರಾವಿಡ ಹಿಂದೂ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ದೇವಾಲಯದ ಪೂಜೆ ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಕರ್ಮದ ಆಚರಣೆಗಳಾಗಿ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತವೆ. ವಿಶೇಷವಾಗಿ ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲವಾಗಿರುವ ಭಕ್ತಿ ಚಳುವಳಿಯು, ವಿಷ್ಣು, ಶಿವ ಅಥವಾ ದೇವಿಯಂತಹ ವೈಯಕ್ತಿಕ ದೇವತೆಗಳ ಮೇಲಿನ ಭಕ್ತಿಯು ರಾಮಾನುಜರ ವಿಶಿಷ್ಟದ್ವೈತ ವೇದಾಂತದಂತಹ ಕರ್ಮದ ತಾತ್ವಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಮೀರಬಹುದು ಎಂದು ಕಲಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಅರ್ಹ ಅದ್ವೈತವಾದದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿತವಾದ ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ಕರ್ಮ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ.

ಪಶ್ಚಿಮ ಭಾರತ: ಜೈನ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಕೇಂದ್ರಗಳಾದ ಗುಜರಾತ್ ಮತ್ತು ರಾಜಸ್ಥಾನಗಳು ಅತ್ಯಂತ ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಕರ್ಮ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತವೆ. ಜೈನ ಸಮುದಾಯಗಳು ಕರ್ಮದ ಭೌತಿಕ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಅದರ ನಿರ್ಮೂಲನೆಗಾಗಿ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವಿವರವಾದ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಪ್ರದೇಶದ ವಾಣಿಜ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನೈತಿಕ ವ್ಯಾಪಾರ ಮತ್ತು ಲೋಕೋಪಕಾರದ ಮೂಲಕ ಅರ್ಹತೆಯನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವ ಕರ್ಮ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಪೂರ್ವ ಭಾರತ: ಬಂಗಾಳದ ಬೌದ್ಧಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಕರ್ಮದ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವೈಷ್ಣವ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ, ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ತಾತ್ವಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದವು. ಒಡಿಶಾದಂತಹ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಬೌದ್ಧ ಪರಂಪರೆಯು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧ ಸಮುದಾಯಗಳ ಮೂಲಕ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ರಾಜಾ ರಾಮ್ ಮೋಹನ್ ರಾಯ್ ಮತ್ತು ಸ್ವಾಮಿ ವಿವೇಕಾನಂದರಂತಹ ಬಂಗಾಳಿ ಸುಧಾರಕರು ಆಧುನಿಕ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗೆ ಕರ್ಮವನ್ನು ಮರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದರು.

ಈಶಾನ್ಯ ಭಾರತ: ಸಿಕ್ಕಿಂ, ಅರುಣಾಚಲ ಪ್ರದೇಶ ಮತ್ತು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ನಿರಾಶ್ರಿತರಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಸಮುದಾಯಗಳು ವಜ್ರಯಾನ ಬೌದ್ಧ ಕರ್ಮ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಸಮುದಾಯಗಳ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವ ಸಾಮೂಹಿಕ ಕರ್ಮದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ವಿಧಾನಗಳ ಮೂಲಕ ಕರ್ಮವನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಸ್ಥಳೀಯ ಬುಡಕಟ್ಟು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕರ್ಮ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಜೀವಾತ್ಮವಾದಿ ನಂಬಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆಸುತ್ತವೆ.

ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ: ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ನಿರಾಶ್ರಿತರ ಸಮುದಾಯಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಧರ್ಮಶಾಲಾದಲ್ಲಿ, ಅನೇಕ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಕರ್ಮ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯ ವಿವರವಾದ ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಸಂಕೀರ್ಣ ಕರ್ಮ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತವೆ. ಸಾಷ್ಟಾಂಗ ನಮಸ್ಕಾರಗಳು, ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಚಕ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಮಂತ್ರ ಪಠಣಗಳಂತಹ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಕರ್ಮ ಶುದ್ಧೀಕರಣ ವಿಧಾನಗಳೆಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ನಗರ ವರ್ಸಸ್ ಗ್ರಾಮೀಣ: ನಗರ ವಿದ್ಯಾವಂತ ಭಾರತೀಯರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕರ್ಮವನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸದ ಮಾದರಿಗಳು ಅಥವಾ ಜೀವನದ ಪರಿಣಾಮಗಳೆಂದು ಹೆಚ್ಚು ಮಾನಸಿಕ ಅಥವಾ ರೂಪಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಗ್ರಾಮೀಣ ಸಮುದಾಯಗಳು ಪುನರ್ಜನ್ಮಗಳಾದ್ಯಂತ ಅಕ್ಷರಶಃ ಕರ್ಮದ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ಬಲವಾದ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಗರ ಮತ್ತು ಗ್ರಾಮೀಣ ಭಾರತೀಯರು ಕರ್ಮದ ಕಾರ್ಯ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮದ ಮೂಲ ತತ್ವವನ್ನು ವಿಶಾಲವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಪ್ರಭಾವ ಮತ್ತು ಪರಂಪರೆ

ಭಾರತೀಯ ಸಮಾಜದ ಬಗ್ಗೆ

ಕರ್ಮವು ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ ಭಾರತೀಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಗಳು, ನೈತಿಕ ರೂಢಿಗಳು ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಆಳವಾಗಿ ರೂಪಿಸಿದೆ. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ದೈವಿಕ ಪಕ್ಷಪಾತ ಅಥವಾ ಯಾದೃಚ್ಛಿಕ ಅವಕಾಶಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಿರಾಕಾರ ನೈತಿಕಾನೂನಿನ ಮೂಲಕ ಜೀವನದ ಅಸಮಾನತೆಗಳು, ನೋವು ಮತ್ತು ಅದೃಷ್ಟವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಸಮಗ್ರ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಘಟನೆ: ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ, ಕರ್ಮ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೊಂದಿಗೆ (ವರ್ಣ-ಜಾತಿ) ಛೇದಿಸುತ್ತದೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜಾತಿಗಳಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದು ಹಿಂದಿನ ಜೀವನದ ಕರ್ಮವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಸಾಮಾಜಿಕ್ರಮಾನುಗತಕ್ಕೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು, ಇದು ಪ್ರಸ್ತುತ ಸ್ಥಾನಮಾನವು ಹಿಂದಿನ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ವಿಮರ್ಶಕರು, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಇಬ್ಬರೂ, ಅಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧಗೊಳಿಸಲು ಕರ್ಮದ ಈ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ನೈತಿಕ ತಿರುಳಿನ ವಿರೂಪವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ.

• ನೈತಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ **: ಕರ್ಮವು ಬಾಹ್ಯ ಅಧಿಕಾರದ ಬದಲು ಅನಿವಾರ್ಯ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನೈತಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. ಕ್ರಿಯೆಗಳು ತಮ್ಮೂಲಕ್ಕೆ ಮರಳುತ್ತವೆ ಎಂಬ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು-ತಕ್ಷಣವೇ ಅಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಭವಿಷ್ಯದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ-ಸದ್ಗುಣಕ್ಕಾಗಿ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರೇರಣೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು. ಅಹಿಂಸಾ (ಅಹಿಂಸೆ), ಸತ್ಯ (ಸತ್ಯ) ಮತ್ತು ದಾನ (ಔದಾರ್ಯ) ನಂತಹ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಕರ್ಮ ತರ್ಕದ ಮೂಲಕ ಬಲವಾದ ಬಲವನ್ನು ಗಳಿಸಿದವು.

ಮಾನಸಿಕ ಚೌಕಟ್ಟು: ಕರ್ಮದಲ್ಲಿನಂಬಿಕೆಯು ಭಾರತೀಯರು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ರೂಪಿಸಿತು. ದುಃಖವನ್ನು ಅರ್ಥಹೀನ ದುರದೃಷ್ಟಕ್ಕಿಂತ ಹಿಂದಿನ ಕರ್ಮದ ಪಕ್ವತೆ ಎಂದು ಹೆಚ್ಚು ಸುಲಭವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಹಿಂದಿನ ಸದ್ಗುಣದ ಪ್ರತಿಫಲವೆಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಅದನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಚೌಕಟ್ಟು ನೈತಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವಾಗ ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿಸ್ಥಾಪಕತ್ವವನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು.

ಕಾನೂನು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು **: ಭಾರತದ ಔಪಚಾರಿಕಾನೂನು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಮೂಲಗಳಿಂದ ಬಂದಿದೆಯಾದರೂ, ಕರ್ಮವು ನ್ಯಾಯದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ತಪ್ಪುಗಳು ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತವಾಗಿ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯು ಮಾನವ ನ್ಯಾಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಿಗೆ ಪೂರಕವಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಭಾರತೀಯ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಮಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಪುನಶ್ಚೇತನ ನ್ಯಾಯ ವಿಧಾನಗಳ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಕಲೆ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ

ಸಹಸ್ರಮಾನಗಳಿಂದ ಭಾರತೀಯ ಕಲಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಕರ್ಮವು ಕೇಂದ್ರ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ, ಇದು ಸೃಜನಶೀಲ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ನಿರೂಪಣಾ ರಚನೆ, ನೈತಿಕ ಚೌಕಟ್ಟು ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಆಳವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ.

ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯ **: ಭಾರತದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳಾದ ಮಹಾಭಾರತ ಮತ್ತು ರಾಮಾಯಣವು ಕರ್ಮದ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಕೂಲಂಕಷವಾಗಿ ಅನ್ವೇಷಿಸುತ್ತವೆ. ಪಾತ್ರಗಳ ಭವಿಷ್ಯವು ಸಂಕೀರ್ಣ ಕರ್ಮ ಪರಂಪರೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ; ಮಹಾಭಾರತದಲ್ಲಿ ಪಾಂಡವರ ನೋವುಗಳು ಅವರ ಸದ್ಗುಣದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಹಿಂದಿನ ಕರ್ಮವು ಹೇಗೆ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅವರ ಅಂತಿಮ ವಿಜಯವು ಕರ್ಮದ ಅಂತಿಮ ನ್ಯಾಯವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಮಹಾಭಾರತದೊಳಗಿನ ಭಗವದ್ಗೀತೆಯ ಕರ್ಮ ಯೋಗ ಬೋಧನೆಗಳು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿವೆ.

ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ನಾಟಕ: ಕಾಳಿದಾಸನಂತಹ ನಾಟಕಕಾರರ ಸಂಸ್ಕೃತ ನಾಟಕಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಕರ್ಮವನ್ನು ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಸಾಧನವಾಗಿ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಚೌಕಟ್ಟಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತವೆ. ಪಾತ್ರಗಳ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳು ಹಿಂದಿನ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಕರ್ಮದ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸುವ ಮೂಲಕ ಪರಿಹಾರವು ಬರುತ್ತದೆ. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ನಾಟಕಕ್ಕೆ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಸೌಂದರ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು (ರಸ) ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಅನುಭವವನ್ನು ಕರ್ಮದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ.

ಭಕ್ತಿ ಕಾವ್ಯ **: ಭಾರತದ ಪ್ರದೇಶಗಳಾದ್ಯಂತ ಭಕ್ತಿ ಕವಿಗಳು ಕರ್ಮದ ದೈವಿಕೃಪೆಯೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುವ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕಬೀರ್, ಮೀರಾಬಾಯಿ ಮತ್ತು ನಯನಾರ್ಗಳಂತಹ ಸಂತರು ಲೌಕಿಕ ಅನುಭವದಲ್ಲಿ ಕರ್ಮದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವಾಗ ಭಕ್ತಿ ಹೇಗೆ ಕರ್ಮವನ್ನು ಮೀರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಸಂಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪಠಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಬೌದ್ಧ ಸಾಹಿತ್ಯ **: ಜಾತಕ ಕಥೆಗಳು (ಬುದ್ಧನ ಹಿಂದಿನ ಜೀವನದ ಕಥೆಗಳು) ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಕರ್ಮವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ, ಹಿಂದಿನ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಪ್ರಸ್ತುತ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಸದ್ಗುಣಶೀಲ ನಡವಳಿಕೆಯು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಪುನರ್ಜನ್ಮಗಳಿಗೆ ಹೇಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ನಿರೂಪಣೆಗಳು ಸಂಕೀರ್ಣ ಕರ್ಮ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಆಕರ್ಷಕ ಕಥೆಗಳ ಮೂಲಕ ಪ್ರವೇಶಿಸುವಂತೆ ಮಾಡಿದವು.

ಆಧುನಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯ: ಸಮಕಾಲೀನ ಭಾರತೀಯ ಬರಹಗಾರರು ಕರ್ಮದ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆರ್. ಕೆ. ನಾರಾಯಣ್ ರಿಂದ ಅರುಂಧತಿ ರಾಯ್ ವರೆಗಿನ ಲೇಖಕರು ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಅದೃಷ್ಟದ ಮೇಲೆ ಕರ್ಮದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತಾರೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕರ್ಮದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ವರ್ತನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಹೇಗೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ವಲಸಿಗ ಬರಹಗಾರರು ವಿವಿಧ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಕರ್ಮದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುತ್ತಾರೆ.

ದೃಶ್ಯ ಕಲೆಗಳುಃ ಭಾರತೀಯ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ವಿವಿಧ ಸಾಂಕೇತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಮೂಲಕ ಕರ್ಮವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಬೌದ್ಧ ಮತ್ತು ಜೈನ ಕಲೆಯು ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಮೂಲಕ ಕರ್ಮದ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಚಕ್ರವನ್ನು (ಭಾವಚಕ್ರ) ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ಹಿಂದೂ ದೇವಾಲಯದ ಶಿಲ್ಪಗಳು ಸದ್ಗುಣ ಮತ್ತು ದುರ್ಗುಣಗಳ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳ ಭಾವಚಿತ್ರಗಳು ಕರ್ಮ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ.

ಚಲನಚಿತ್ರ **: ಭಾರತೀಯ ಸಿನೆಮಾವು ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ಕರ್ಮವನ್ನು ನಿರೂಪಣೆಯ ಅಂಶವಾಗಿ ಅಳವಡಿಸುತ್ತದೆ. ನಾಯಕರ ಹೋರಾಟಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕರ್ಮದ ಹಿನ್ನಲೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ನಿರ್ಣಯವು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಕರ್ಮದ ಸಮತೋಲನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ನಿರ್ಮಾಣಗಳಿಂದ ಹಿಡಿದು ಸಮಕಾಲೀನ ಬಾಲಿವುಡ್ನವರೆಗಿನ ಚಲನಚಿತ್ರಗಳು ಕರ್ಮದ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಆಯಾಮಗಳನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುತ್ತವೆ, ತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಸಾಮೂಹಿಕ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗೆ ಲಭ್ಯವಾಗುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತವೆ.

ಜಾಗತಿಕ ಪರಿಣಾಮ

ಭಾರತವನ್ನು ಮೀರಿ, ಕರ್ಮವು ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಿಂತನೆ, ತಾತ್ವಿಕ ಪ್ರವಚನ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವದಾದ್ಯಂತ ಜನಪ್ರಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದೆ, ಇದು ಭಾರತದ ಅತ್ಯಂತ ಮಾನ್ಯತೆ ಪಡೆದ ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ರಫ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ.

ಏಷ್ಯನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ: ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಏಷ್ಯಾದಾದ್ಯಂತ ಹರಡುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಕರ್ಮ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿ, ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂದರ್ಭಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಂಡಿತು. ಚೀನೀ, ಜಪಾನೀಸ್, ಕೊರಿಯನ್, ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಮತ್ತು ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದ ಬೌದ್ಧ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಪ್ರಮುಖ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡು ವಿಶಿಷ್ಟ ಕರ್ಮ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದವು. ಕರ್ಮದಂತಹ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ಶಿಂಟೋ ಚಿಂತನೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದವು.

ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಃ 19ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತ ಪಠ್ಯಗಳು ಅನುವಾದದಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಾದಾಗಿನಿಂದ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಕರ್ಮದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಶೋಪೆನ್ಹೌರ್ ಅವರು ಕರ್ಮದಂತಹ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು, ನೋವು ಇಚ್ಛೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಸಮಕಾಲೀನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ನೈತಿಕಾರಣದ ಚರ್ಚೆಗಳು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಪರ್ಕಿತ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕರ್ಮದ ಒಳನೋಟಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ.

ಹೊಸ ಯುಗದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆ: 20 ನೇ ಶತಮಾನವು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಹೊಸ ಯುಗದ ಚಳುವಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಕರ್ಮದ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ಕಂಡಿತು, ಆದರೂ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸರಳೀಕೃತ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ. "ನೀವು ಏನು ಹಾಕುತ್ತೀರೋ ಅದು ನಿಮಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತದೆ" ಮತ್ತು "ಕರ್ಮದ ಸಾಲ" ಎಂಬುದು ಸಾಮಾನ್ಯ ನುಡಿಗಟ್ಟುಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತು, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪುನರ್ಜನ್ಮ ಮತ್ತು ವಿಮೋಚನೆಯ ಮೂಲ ಸಂದರ್ಭಗಳಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿತು. ಈ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯು ಕರ್ಮ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಜಾಗತಿಕವಾಗಿ ಹರಡಿತು ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ತಾತ್ವಿಕ ಆಳವನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಿತು.

ಸೈಕಾಲಜಿ ಮತ್ತು ಥೆರಪಿ: ಕೆಲವು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಕರ್ಮ ಮತ್ತು ಕಂಡೀಷನಿಂಗ್, ಕಲಿತ ಮಾದರಿಗಳು ಮತ್ತು ನೆರಳು ಸ್ವಯಂಗಳಂತಹ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ನಡುವಿನ ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಿಂದ ಪಡೆದ ಮೈಂಡ್ಫುಲ್ನೆಸ್ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಕರ್ಮದ ಜಾಗೃತಿಯನ್ನು ತರುತ್ತವೆ-ಪ್ರಸ್ತುತ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಭವಿಷ್ಯದ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದು-ಚಿಕಿತ್ಸಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ.

ಜನಪ್ರಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ: ಕರ್ಮವು ಜಾಗತಿಕ ಪಾಪ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಶಬ್ದಕೋಶವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದೆ, ಹಾಡುಗಳು, ಚಲನಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ನ್ಯಾಯ" ಅಥವಾ "ಏನು ನಡೆಯುತ್ತದೆಯೋ ಅದು ಸುತ್ತಲೂ ಬರುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲು ಸಡಿಲವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಈ ಬಳಕೆಯು ಲಕ್ಷಾಂತರ ಜನರನ್ನು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಮೂಲ ಪ್ರಮೇಯದೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಿತಗೊಳಿಸಿದೆ.

ನೈತಿಕ ಪ್ರವಚನಃ ನೈತಿಕತೆ, ಪರಿಸರವಾದ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ನ್ಯಾಯದ ಸಮಕಾಲೀನ ಚರ್ಚೆಗಳಲ್ಲಿ, ಕರ್ಮವು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸಾಮೂಹಿಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಚೌಕಟ್ಟಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಪರಿಸರ ಕರ್ಮ (ಮಾನವ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಪರಿಸರ ಪರಿಣಾಮಗಳು) ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕರ್ಮ (ಸಾಮಾಜಿಕ ನೋವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ರಚನಾತ್ಮಕ ಅನ್ಯಾಯಗಳು) ಬಗೆಗಿನ ವಿಚಾರಗಳು ಆಧುನಿಕ ರೂಪಾಂತರಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ.

ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂವಾದ: ಕೆಲವು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಈ ಚರ್ಚೆಗಳು ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಮತ್ತು ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿದ್ದರೂ, ಕರ್ಮ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಕಾರಣದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕ್ವಾಂಟಮ್ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ ಅಥವಾ ನರವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿನ ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಉದ್ದೇಶ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮದ ಬಗೆಗಿನ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಸಾಂದರ್ಭಿಕವಾಗಿ ಕರ್ಮ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೂ ಕರ್ಮದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳ ಕಠಿಣ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪರಿಶೀಲನೆಯು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಯೇ ಉಳಿದಿದೆ.

ಅಂತರಧರ್ಮದ ಸಂವಾದ: ಅಂತರಧರ್ಮದ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಕರ್ಮವು ಹೋಲಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಂಭಾಷಣೆಯ ಒಂದು ಬಿಂದುವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಪಾಪ ಮತ್ತು ವಿಮೋಚನೆಯಂತಹ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೆ ಅದರ ಹೋಲಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು, ಅಥವಾ ಇತರ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿನ ಕಾರ್ಯಕಾರಣತ್ವವು, ಅಂತರ-ಧಾರ್ಮಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಚೌಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಉಳಿದಿವೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ದೈವಿಕ ಅನುಗ್ರಹ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕಾನೂನಿನ ಪಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ.

ಸವಾಲುಗಳು ಮತ್ತು ಚರ್ಚೆಗಳು

ಸಾಮಾಜಿಕ ನ್ಯಾಯ ವಿಮರ್ಶೆ

ಕರ್ಮ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಅತ್ಯಂತ ಗಂಭೀರವಾದ ಸಮಕಾಲೀನ ಸವಾಲುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸಮಾನತೆ ಮತ್ತು ಅನ್ಯಾಯವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುವ ಅದರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಹಿಂದಿನ ಜೀವನದ ಕರ್ಮದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ನೋವನ್ನು ವಿವರಿಸುವುದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸುಧಾರಣೆಯನ್ನು ನಿರುತ್ಸಾಹಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಬಲಿಪಶುಗಳನ್ನು ದೂಷಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಿಮರ್ಶಕರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ.

• ಜಾತಿ ಸಮರ್ಥನೆ **: ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ, ಕರ್ಮ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧಗೊಳಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಇದು ಕೆಳ ಜಾತಿಗಳ ಜನನವು ಹಿಂದಿನ ಜೀವನದ ದುಷ್ಕೃತ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ಜಾತಿಯ ಜನನವು ಸದ್ಗುಣವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಬಗ್ಗೆ ನಿಯತಿವಾದವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು ಮತ್ತು ತಾರತಮ್ಯವನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸಿತು ಎಂದು ವಿಮರ್ಶಕರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬಿ. ಆರ್. ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜ ಸುಧಾರಕರು, ಕರ್ಮದ ಈ ಬಳಕೆಯನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಪ್ರಶ್ನಿಸಿ, ಇದು ಸವಲತ್ತು ಪಡೆದ ವರ್ಗಗಳ ಸ್ವಯಂ-ಸೇವೆ ಮಾಡುವ ತಪ್ಪು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು.

ಬಲಿಪಶು-ದೂಷಿಸುವುದು: ಕರ್ಮ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ತಮ್ಮ ದುರದೃಷ್ಟಕ್ಕೆ ಬಲಿಪಶುಗಳನ್ನು ಸಂಭಾವ್ಯವಾಗಿ ದೂಷಿಸಬಹುದು-ಬಡವರು ಬಡತನಕ್ಕೆ, ರೋಗಿಗಳು ಅನಾರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ, ಹಿಂಸೆಗೆ ಬಲಿಯಾದವರು ತಮ್ಮ ಬಲಿಪಶುಗಳಿಗೆ. ಇತರರ ನೋವನ್ನು ಅವರ ಕರ್ಮಕ್ಕೆ ಆರೋಪಿಸುವ ಈ ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ಸಹಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ರಚನಾತ್ಮಕ ಅನ್ಯಾಯವನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಕರ್ಮ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ನೈತಿಕ ಮೂಲಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಿಮರ್ಶಕರು ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ದುಃಖದಲ್ಲಿ ಸಿಲುಕಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಬೇಕು.

ಸಾಮಾಜಿಕ್ರಿಯಾವಾದ: ಕೆಲವರು ಕರ್ಮವು ನಿಷ್ಕ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಜನರು ಸಾಮಾಜಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಬದಲು ಪ್ರಸ್ತುತ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಕರ್ಮದ ಹಣೆಬರಹವೆಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪ್ರಸ್ತುತ ಸವಾಲುಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವಾಗ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸುಧಾರಣೆಯ ಮೂಲಕ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಸಾಮೂಹಿಕ ಕರ್ಮವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಕರ್ಮವು ಕ್ರಿಯಾವಾದವನ್ನು ಹೇಗೆ ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಾಂಧಿ ಮತ್ತು ಇತರರು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ರಕ್ಷಕರು ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಸುಧಾರಣಾವಾದಿ ಮರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು: ಆಧುನಿಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಿಕ್ಷಕರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಹಿಂದಿನಿರ್ಣಯಕ್ಕಿಂತ ಪ್ರಸ್ತುತ ಜವಾಬ್ದಾರಿ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಲು ಕರ್ಮವನ್ನು ಮರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹಿಂದಿನ ಕರ್ಮವು ಪ್ರಸ್ತುತ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಬಹುದಾದರೂ, ಪ್ರಸ್ತುತ ಆಯ್ಕೆಗಳು ಭವಿಷ್ಯದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ, ಏಜೆನ್ಸಿಯನ್ನು ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸುವ ಬದಲು ಅಧಿಕಾರ ನೀಡುತ್ತವೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ನಿಯತಿವಾದವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವಾಗ ಕರ್ಮದ ನೈತಿಕ ಬಲವನ್ನು ಕಾಪಾಡುತ್ತದೆ.

ತಾತ್ವಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು

ಭಾರತೀಯ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ದೀರ್ಘಕಾಲದಿಂದ ಚರ್ಚಿಸಿರುವ ಹಲವಾರು ತಾತ್ವಿಕ ಸವಾಲುಗಳನ್ನು ಕರ್ಮ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಎದುರಿಸುತ್ತಿದೆ.

ಮೊದಲ ಕಾರಣ ಸಮಸ್ಯೆ: ಕರ್ಮವು ಹಿಂದಿನ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೂಲಕ ಪ್ರಸ್ತುತ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೂಲಕ ಹಿಂದಿನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರೆ, ಕರ್ಮ ಸರಪಳಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ್ದು ಯಾವುದು? ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಆರಂಭವಿಲ್ಲದ ಸಂಸಾರವನ್ನು (ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ಚಕ್ರ) ಹೊಂದಿವೆ, ಆದರೆ ಇದು ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ ಅತೃಪ್ತಿಕರವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಕರ್ಮವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಕರ್ಮವಿಲ್ಲದೆ ಜೀವಿಗಳು ಮೊದಲು ಕರ್ಮದಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಸಿಕ್ಕಿಹಾಕಿಕೊಂಡವು?

ಫ್ರೀ ವಿಲ್ ವರ್ಸಸ್ ಡಿಟರ್ಮಿನಿಸಂ: ಕರ್ಮವು ಒಂದು ನಿರ್ಣಾಯಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಹಿಂದಿನ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ, ಇದು ಹಿಂದಿನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಹಿಂದಿನ ಕರ್ಮದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಿದರೆ, ಜೀವಿಗಳು ಹೊಸ ಕರ್ಮವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಹೇಗೆ ಹೊಂದಬಹುದು? ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಕರ್ಮ ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆ ಎರಡನ್ನೂ ಸಹಬಾಳ್ವೆ ನಡೆಸುತ್ತವೆ, ಹಿಂದಿನ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುವ ಆದರೆ ಪ್ರಸ್ತುತ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಪ್ರಸ್ತುತ ಕ್ರಿಯೆಗಳೊಂದಿಗೆ. ಈ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಯು ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ ವಿವಾದಾಸ್ಪದವಾಗಿಯೇ ಉಳಿದಿದೆ.

ಸಂಗ್ರಹಣೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಸರಣ: ಜೀವನದ ನಡುವೆ ಕರ್ಮವನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಹೇಗೆ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ? ಸಾವಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ಮೊದಲು ಕರ್ಮ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಎಲ್ಲಿವೆ? ಹಿಂದೂ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ದೇಹಗಳು ಅಥವಾ ಕರ್ಮದ ಅನಿಸಿಕೆಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ; ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಹೊಳೆಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; ಜೈನ ಧರ್ಮವು ಅಕ್ಷರಶಃ ಕರ್ಮದ ವಿಷಯವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪರಿಹಾರವು ಭೌತಿಕವಲ್ಲದ ಮಾಹಿತಿಯ ಸಂಗ್ರಹಣೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಸರಣವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ತಾತ್ವಿಕ ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತದೆ.

ನೈತಿಕ ಅದೃಷ್ಟದ ಸಮಸ್ಯೆ: ಕರ್ಮವು ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಭಾಗಶಃ ಅದೃಷ್ಟದಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತವೆ-ಜನ್ಮದ ಸಂದರ್ಭಗಳು, ಅವಕಾಶಗಳು, ಲಭ್ಯವಿರುವ ಮಾಹಿತಿ. ಜೀವಿಗಳು ಸಮಾನ ಸ್ಥಾನಗಳಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸದಿದ್ದಾಗ ಕಾರ್ಮಿಕ ನ್ಯಾಯವು ಹೇಗೆ ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ? ಉತ್ತರವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹಿಂದಿನ ಕರ್ಮವನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಇದು ವೃತ್ತಾಕಾರವಾಗಿ ತೋರುತ್ತದೆ.

ಸಾಮೂಹಿಕ ಕರ್ಮ **: ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕರ್ಮ ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಹೇಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ? ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಕೋಪಗಳು, ಯುದ್ಧಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ ರೋಗಗಳು ಇಡೀ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತವೆ-ಎಲ್ಲಾ ಬಲಿಪಶುಗಳು ಸಾಮೂಹಿಕ ಕರ್ಮವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆಯೇ? ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕರ್ಮ ಪಥಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೇಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುತ್ತವೆ? ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕರ್ಮ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಉತ್ತರಗಳಿಲ್ಲ.

ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧ ವಿಮರ್ಶೆಗಳು

ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಂದ, ಕರ್ಮವು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮತ್ತು ತಾರ್ಕಿಕ ಸವಾಲುಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಾಕ್ಷ್ಯಾಧಾರಗಳ ಕೊರತೆ: ವಿಮರ್ಶಕರು ಕರ್ಮದ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯನ್ನು ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಪ್ರಸ್ತುತ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವ ಹಿಂದಿನ ಜೀವನದ ಕರ್ಮದ ಬಗೆಗಿನ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ವೈಜ್ಞಾನಿಕವಾಗಿ ಪರೀಕ್ಷಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಇದು ಕರ್ಮವನ್ನು ಸುಳ್ಳಾಗಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕವಾಗಿ ಪರಿಶೀಲಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ಸಂಶಯವಾದ: ಕರ್ಮ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ದೈಹಿಕ ಮರಣದಿಂದ ಬದುಕುಳಿದಿದೆ ಮತ್ತು ಹೊಸ ದೇಹಗಳನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪುರಾವೆಗಳು ಇಲ್ಲ. ನರವಿಜ್ಞಾನವು ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಮೆದುಳಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೆಚ್ಚು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಬದುಕುಳಿಯುವ ಊಹೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾವಿನ ಸಮೀಪದ ಅನುಭವಗಳು ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಜೀವನದ ಹಿಂಜರಿತದ ಹಕ್ಕುಗಳು ವೈಜ್ಞಾನಿಕವಾಗಿ ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಉಳಿದಿವೆ ಮತ್ತು ಪರ್ಯಾಯ ವಿವರಣೆಗಳಿಗೆ ಮುಕ್ತವಾಗಿವೆ.

ಪರ್ಯಾಯ ವಿವರಣೆಗಳು: ಕರ್ಮಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು-ಅದೃಷ್ಟ ಮತ್ತು ದುರದೃಷ್ಟದ ಮಾದರಿಗಳು, ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ನೈತಿಕ ಪರಿಣಾಮಗಳು-ನೈಸರ್ಗಿಕಾರಣ, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಂಖ್ಯಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕರ್ಮವನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸದೆ ವಿವರಿಸಬಹುದು. ದೃಢೀಕರಣ ಪಕ್ಷಪಾತವು ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳನ್ನು ತಳ್ಳಿಹಾಕುವಾಗ ಕರ್ಮ-ದೃಢೀಕರಿಸುವ ನಿದರ್ಶನಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸಲು ಭಕ್ತರನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಬಹುದು.

ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯ ಸಮಸ್ಯೆ **: ಜೀವನದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಆನುವಂಶಿಕ, ಪರಿಸರ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಯಾದೃಚ್ಛಿಕ ಅಂಶಗಳ ಅತ್ಯಂತ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ. ಕರ್ಮವು ಸಮಗ್ರವಾದ ನೈತಿಕ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯು ಈ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯನ್ನು ಅತಿಯಾಗಿ ಸರಳೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಆಧುನಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಿಂದ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿಲ್ಲದ ಕಾರಣಾತ್ಮಕ ವಿವರಣೆಯ ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಕರ್ಮವು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಿಮರ್ಶಕರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ.

ರಕ್ಷಕರ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ: ಕರ್ಮ ಪ್ರತಿಪಾದಕರು ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ವಿಜ್ಞಾನವು ಊಹಿಸಿರುವ ಭೌತವಾದದ ಚೌಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿಧಾನಗಳು ಸೆರೆಹಿಡಿಯಲಾಗದ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಕಾರಣವನ್ನು ಕರ್ಮವು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪುರಾವೆಯ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯು ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯ ಪುರಾವೆಗೆ ಸಮನಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವು ಆಧುನಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ಕರ್ಮವನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ಅಥವಾ ರೂಪಕವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಅಂತರಧರ್ಮದ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಗಳು

ಇತರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚೌಕಟ್ಟುಗಳೊಂದಿಗೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅಬ್ರಹಾಮಿಕ್ ಏಕದೇವತಾವಾದಗಳೊಂದಿಗೆ ಕರ್ಮದ ಸಂಬಂಧವು ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ.

ದೈವಿಕ ವರ್ಸಸ್ ನೈಸರ್ಗಿಕ ನ್ಯಾಯ: ದೈವಿಕ ತೀರ್ಪನ್ನು (ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ, ಇಸ್ಲಾಂ) ಒತ್ತಿಹೇಳುವ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಕರ್ಮದ ನಿರಾಕಾರ ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತ ಕಾನೂನಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿವೆ. ಇವೆರಡೂ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವೇ? ದೈವಿಕೃಪೆಯು ಕರ್ಮದ ಪರಿಣಾಮದೊಂದಿಗೆ ಹೇಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ? ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಅಂತರಧರ್ಮದ ಮಾತುಕತೆಯಲ್ಲಿ ಘರ್ಷಣೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತವೆ.

ಆತ್ಮದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು: ಕರ್ಮ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಶಾಶ್ವತ ಆತ್ಮದ (ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮ, ಜೈನ ಧರ್ಮ) ಪುನರ್ಜನ್ಮ ಅಥವಾ ಆತ್ಮವಿಲ್ಲದ ನಿರಂತರತೆಯನ್ನು (ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮ) ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಒಂದೇ ಐಹಿಕ ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ ದೇವರು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಅನನ್ಯ ಆತ್ಮಗಳ ಅಬ್ರಹಾಮಿಕ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಎರಡೂ ಸಂಘರ್ಷಗಳು ನಂತರ ಶಾಶ್ವತ ಸ್ವರ್ಗ ಅಥವಾ ಈ ಮೂಲಭೂತ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ತುಲನಾತ್ಮಕ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಸಂಕೀರ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ.

• ಗ್ರೇಸ್ ವರ್ಸಸ್ ವರ್ಕ್ಸ್ **: ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಕರ್ಮ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ-ಒಂದು "ಕೃತಿ-ಆಧಾರಿತ" ವ್ಯವಸ್ಥೆ. ಇದು ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗಿಂತ ಅನುಗ್ರಹ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಮೋಕ್ಷಕ್ಕೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಒತ್ತು ನೀಡುವುದರೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಾಹನ ಇಚ್ಛೆಗೆ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಒತ್ತು ನೀಡುವುದರೊಂದಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಕರ್ಮವನ್ನು ಅನುಗ್ರಹ-ಕೇಂದ್ರಿತ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಬಹುದೇ?

ಸಮಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು: ಕರ್ಮವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಆವರ್ತಕ ಸಮಯ ಮತ್ತು ಲೆಕ್ಕವಿಲ್ಲದಷ್ಟು ಜೀವಿತಾವಧಿಯನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅಬ್ರಹಾಮಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಆರಂಭ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯದೊಂದಿಗೆ ರೇಖೀಯ ಸಮಯವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ವಿಭಿನ್ನ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಚೌಕಟ್ಟುಗಳು ಕರ್ಮವನ್ನು ಅಬ್ರಹಾಮಿಕ್ ಎಸ್ಕಟಾಲಜಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಕಷ್ಟವಾಗಿಸುತ್ತವೆ.

ಕೆಲವು ಆಧುನಿಕ ಅಂತರಧರ್ಮದ ಚಿಂತಕರು ಸಮಾನಾಂತರ ಮತ್ತು ಪೂರಕ ಒಳನೋಟಗಳನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ. ಇತರರು ಚೌಕಟ್ಟುಗಳು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲವೆಂದು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ವಿಭಿನ್ನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಅನೇಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಸಹಬಾಳ್ವೆ ನಡೆಸುತ್ತಿರುವ ಬಹುತ್ವ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ.

ತೀರ್ಮಾನ

ಕರ್ಮವು ಮಾನವ ಚಿಂತನೆಗೆ ಭಾರತೀಯ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಆಳವಾದ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ಕೊಡುಗೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಇದು ನೈತಿಕಾರಣ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಮಗ್ರ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಮೂರು ಸಹಸ್ರಮಾನಗಳ ಹಿಂದೆ ವೈದಿಕ ಆಚರಣೆಯ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ಮೂಲದಿಂದ, ಕರ್ಮವು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮ, ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮ, ಜೈನ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಸಿಖ್ ಧರ್ಮದ ಕೇಂದ್ರವಾದ ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ತಾತ್ವಿಕ ತತ್ವವಾಗಿ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿತು, ಜೊತೆಗೆ ಭಾರತದ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ನೈತಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು.

ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಶಕ್ತಿಯು ಅದರ ಸೊಗಸಾದ ಸರಳತೆಯಲ್ಲಿ ಆಳವಾದ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆಃ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಗಿವೆ, ಉದ್ದೇಶಗಳು ವಾಸ್ತವವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ತಾವು ಮಾಡುವ ಆಯ್ಕೆಗಳ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮ ಅನುಭವಗಳಿಗೆ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ. ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ದೈಹಿಕಾರಣವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ನಿರಾಕಾರ ನೈತಿಕ ನಿಯಮವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಕರ್ಮವು ಬಾಹ್ಯ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನೈತಿಕ ನಡವಳಿಕೆಗೆ ಬಲವಾದ ಪ್ರೇರಣೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಪುನರ್ಜನ್ಮದೊಂದಿಗಿನ ಅದರ ಸಂಪರ್ಕವು ಜೀವನದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಅನ್ಯಾಯಗಳಿಗೆ ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಪ್ರಸ್ತುತ ಆಯ್ಕೆಗಳು ಭವಿಷ್ಯದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸಬಹುದು, ಸ್ವೀಕಾರವನ್ನು ಸಬಲೀಕರಣದೊಂದಿಗೆ ಸಮತೋಲನಗೊಳಿಸಬಹುದು.

ಭಾರತೀಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಾದ್ಯಂತ, ಕರ್ಮವು ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ-ಜ್ಞಾನದ ಮೂಲಕ ಕರ್ಮವನ್ನು ಮೀರಿಸುವೇದಾಂತದ ಬೋಧನೆಗಳಿಂದ ಹಿಡಿದು, ಉದ್ದೇಶ ಮತ್ತು ಸಾವಧಾನತೆಗೆ ಬೌದ್ಧ ಒತ್ತು ನೀಡುವವರೆಗೆ, ಕರ್ಮವನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡುವ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಭೌತಿಕ ಕಣಗಳೆಂದು ಜೈನರ ಕಲ್ಪನೆಯವರೆಗೆ, ಕರ್ಮವನ್ನು ದೈವಿಕೃಪೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಿಖ್ ಏಕೀಕರಣಗೊಳಿಸುವವರೆಗೆ. ಈ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ನೈತಿಕಾರಣದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಒಳನೋಟಗಳನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಾಗ ಕರ್ಮದ ನಮ್ಯತೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತವೆ.

ಸಮಕಾಲೀನ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಲಕ್ಷಾಂತರ ಜನರು ನೋವನ್ನು ಹೇಗೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ನೈತಿಕ ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಕರ್ಮವು ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತದೆ. ಸಂಭಾವ್ಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ನ್ಯಾಯದ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪರಿಶೀಲನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ವಿಮರ್ಶೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿರುವಾಗ, ಕರ್ಮವು ಆಧುನಿಕ ಸವಾಲುಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಜೀವಂತಾತ್ವಿಕ ಚೌಕಟ್ಟಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. ಅಕ್ಷರಶಃ ಪುನರ್ಜನ್ಮವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನಿಯಮವೆಂದು, ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ ಕಂಡೀಷನಿಂಗ್ ಮಾದರಿಗಳಾಗಿ ಅಥವಾ ನೈತಿಕವಾಗಿ ನೈತಿಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ತತ್ವವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಕರ್ಮವು ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಪರ್ಕದ ಬಗ್ಗೆ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಲೇ ಇರುತ್ತದೆ.

ಮಾನವಕುಲವು ಜಾಗತಿಕ ಸವಾಲುಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿರುವಾಗ-ಪರಿಸರ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸಮಾನತೆ, ತಾಂತ್ರಿಕ ಅಡ್ಡಿ-ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಪರಿಣಾಮಗಳಿಗೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಕರ್ಮದ ಒಳನೋಟಗಳು ಹೊಸ ಪ್ರಸ್ತುತತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಪ್ರಸ್ತುತ ಆಯ್ಕೆಗಳು ಭವಿಷ್ಯದ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬ ತತ್ವವು, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ಅಥವಾ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಪರ್ಕಿತ ಜಗತ್ತನ್ನು ನ್ಯಾವಿಗೇಟ್ ಮಾಡಲು ನೈತಿಕ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಕರ್ಮದ ಪ್ರಾಚೀನ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯು ಸಮಕಾಲೀನೈತಿಕ ಸವಾಲುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಬಲವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತದೆ, ಭಾರತದ ತಾತ್ವಿಕ ಪರಂಪರೆಯು ನೈತಿಕತೆ, ಜವಾಬ್ದಾರಿ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಕ್ರಿಯೆಯ ಸ್ವರೂಪದ ಬಗ್ಗೆ ಜಾಗತಿಕ ಪ್ರವಚನವನ್ನು ಹೇಗೆ ಸಮೃದ್ಧಗೊಳಿಸುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.