கர்மா: தார்மீகாரணத்தின் பண்டைய இந்திய சட்டம்

கர்மா இந்தியாவின் மிகவும் ஆழமான மற்றும் செல்வாக்குமிக்க தத்துவக் கருத்துக்களில் ஒன்றாக நிற்கிறது, இது மூன்று ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக பல மத மரபுகளில் நெறிமுறை சிந்தனையை வடிவமைக்கிறது. "செயல்" அல்லது "செயல்" என்று பொருள்படும் இந்த சமஸ்கிருத சொல், தற்போதைய இருப்பு மற்றும் எதிர்கால விதிகளை வடிவமைக்கும் விளைவுகளை வேண்டுமென்றே செயல்கள் எவ்வாறு உருவாக்குகின்றன என்பதை விவரிக்கும் ஒரு விரிவான கொள்கையாக உருவாகியுள்ளது. கிமு 1500 ஆம் ஆண்டில் வேத சடங்கு சூழல்களில் தோன்றிய கர்மா, யதார்த்தத்தின் தார்மீக கட்டமைப்பிற்கான ஒரு அடிப்படை விளக்கமாக வளர்ந்தது, தெய்வீக தலையீடு தேவையில்லாமல் துன்பம், நீதி மற்றும் ஆன்மீக முன்னேற்றத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு கட்டமைப்பை வழங்குகிறது. இன்று, கர்மா இந்தியாவில் உள்ள மில்லியன் கணக்கானவர்களின் அன்றாட வாழ்க்கையை மட்டுமல்லாமல், தனிப்பட்ட பொறுப்பு மற்றும் அண்ட நியாயத்தின் கொள்கையாக உலகளாவிய கற்பனையையும் கைப்பற்றியுள்ளது.

சொற்பிறப்பியல் மற்றும் பொருள்

மொழியியல் வேர்கள்

"கர்மா" என்ற சொல் "செய்வது" அல்லது "செய்வது" என்று பொருள்படும் சமஸ்கிருத மூலமான "kr" (kr) இலிருந்து பெறப்பட்டது. அதன் மிக அடிப்படையான அர்த்தத்தில், கர்மா என்பது வெறுமனே செயல், வேலை அல்லது செயலைக் குறிக்கிறது. இந்த சொல் ஆரம்பகால வேத நூல்களில் இந்த நேரடியான அர்த்தத்துடன் தோன்றுகிறது, குறிப்பாக சடங்கு சூழல்களில் இது தியாக சடங்குகள் மற்றும் சடங்குகளின் செயல்திறனைக் குறிக்கிறது.

இருப்பினும், கர்மாவின் சொற்பொருள் பரிணாமம் இந்திய தத்துவத்தின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க கருத்தியல் முன்னேற்றங்களில் ஒன்றைப் பிரதிபலிக்கிறது. வெறும் உடல் ரீதியான செயலைக் குறிக்குவதிலிருந்து, கர்மம் செயல்களுக்கும் அவற்றின் விளைவுகளுக்கும் இடையிலான முழு காரண உறவையும் உள்ளடக்கியது. இந்த விரிவாக்கப்பட்ட அர்த்தம் உடல் செயல்பாடுகளை மட்டுமல்ல, வாய்மொழி வெளிப்பாடுகள் மற்றும் மன நோக்கங்களையும் உள்ளடக்கியது-எண்ணங்களும் வார்த்தைகளும் உடல் செயல்களைப் போலவே கர்ம விளைவுகளையும் உருவாக்குகின்றன என்பதை அங்கீகரிப்பது.

இலக்கண வடிவமான "கர்மா" என்பது சமஸ்கிருதத்தில் ஒரு நடுநிலையான பெயர்ச்சொல்லாகும், இருப்பினும் இந்த கருத்து பெரும்பாலும் தத்துவிவாதங்களில் உருவகப்படுத்தப்படுகிறது. தொடர்புடைய சொற்களில் "கர்மன்" (செயலே), "கர்த்தா" (செய்பவர் அல்லது முகவர்), மற்றும் "கர்மபாலா" (செயலின் பழம் அல்லது விளைவு) ஆகியவை அடங்கும்.

தொடர்புடைய கருத்துக்கள்

கர்மா என்பது இந்திய சிந்தனையில் உள்ள பல அடிப்படை கருத்தாக்கங்களுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. சம்சாரா (பிறப்பு, இறப்பு மற்றும் மறுபிறப்பு சுழற்சி) என்பது கர்மா செயல்படும் சாம்ராஜ்யம் என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது-ஒரு வாழ்க்கையில் செயல்கள் எதிர்கால மறுபிறப்புகளுக்கான நிலைமைகளை உருவாக்குகின்றன. தர்மம் (நீதியான கடமை) நேர்மறையான கர்மாவை உருவாக்குவதற்கான நெறிமுறை வழிகாட்டுதல்களைக் குறிக்கிறது, அதே நேரத்தில் மோக்ஷம் அல்லது நிர்வாணம் (விடுதலை) என்பது கர்ம அமைப்புக்கு அப்பாற்பட்ட அனைத்தையும் குறிக்கிறது.

பெளத்த சிந்தனையில் பாவ (ஆகுதல் அல்லது இருப்பு) என்ற கருத்து, கர்மம் உயிரினங்களை தொடர்ச்சியான இருப்பு நிலைகளின் வழியாகத் தூண்டும் செயல்முறையை விவரிக்கிறது. புண்ய (தகுதி) மற்றும் பாபா (குறைபாடு) முறையே நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறை கர்மக் குவிப்புகளைக் குறிக்கின்றன. கர்மாவைப் புரிந்துகொள்வதற்கு இந்திய தத்துவ அமைப்புகளில் உள்ள அனைத்து நிகழ்வுகளையும் நிர்வகிக்கும் அடிப்படை காரணமான ** ஹெட்டு-ஃபால * (காரணம் மற்றும் விளைவு) என்ற கொள்கையைப் புரிந்துகொள்வதும் தேவைப்படுகிறது.

வரலாற்று வளர்ச்சி

வேதோற்றம் (கி. மு. 1500-500)

கர்மா பற்றிய ஆரம்பகால குறிப்புகள் கிமு 1500 இல் இயற்றப்பட்ட வேத நூல்களில் மிகப் பழமையான ரிக்வேதத்தில் காணப்படுகின்றன. இந்த ஆரம்ப கட்டத்தில், கர்மா முதன்மையாக சடங்கு நடவடிக்கையைக் குறிக்கிறது-பிரபஞ்ச சக்திகள் மற்றும் கடவுள்களை பாதிக்கும் என்று நம்பப்பட்ட தியாகங்கள், பிரசாதங்கள் மற்றும் சடங்குகளின் செயல்திறன். முறையாக நிறைவேற்றப்பட்ட சடங்குகள் குறிப்பிட்ட முடிவுகளை அளித்தன என்பதை வேத முனிவர்கள் புரிந்துகொண்டனர், இது செயல்-விளைவு உறவுகள் பற்றிய ஆரம்பக் கருத்தை நிறுவியது, இருப்பினும் கர்மாவை பின்னர் வரையறுக்கும் தார்மீக மற்றும் மறுபிறப்பு கட்டமைப்பில் இன்னும் இல்லை.

பிராமணர்கள், கிமு 1 க்கு இடையில் இயற்றப்பட்ட சடங்கு நூல்கள், வெறும் சடங்கு இயக்கவியலுக்கு அப்பால் கருத்தை விரிவுபடுத்தத் தொடங்கின. சடங்கு பிழைகள் அல்லது முறையற்ற நடத்தை எதிர்மறையான விளைவுகளை ஏற்படுத்தக்கூடும் என்ற கருத்தை அறிமுகப்படுத்தி, நடவடிக்கைகள் எவ்வாறு நீடித்த விளைவுகளை உருவாக்கின என்பதை இந்த நூல்கள் ஆராய்ந்தன. இருப்பினும், இந்த விளைவுகள் தற்போதைய வாழ்க்கையில் உடனடி அல்லது எதிர்கால முடிவுகளின் அடிப்படையில் இன்னும் முதன்மையாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டன.

புரட்சிகர மாற்றம் உபநிடதங்களில் ஏற்பட்டது (தோராயமாகிமு 800-200 இயற்றப்பட்டது), தத்துவ நூல்கள் அடிப்படையில் கர்மாவை மறுபரிசீலனை செய்தன. கர்மாவை மறுபிறப்புடன் இணைக்கும் ஆரம்பகால வெளிப்படையான கூற்றுகளில் ஒன்று பிரஹதாரண்யக உபநிஷத்தில் உள்ளது: "ஒருவர் எப்படி செயல்படுகிறாரோ, எப்படி நடந்துகொள்கிறாரோ, அப்படியே ஆகிறார். நன்மை செய்பவன் நல்லவனாகவும் தீமை செய்பவன் தீயவனாகவும் ஆகிறான் ". இது பல வாழ்நாள்களில் இருப்பை நிர்வகிக்கும் ஒரு விரிவான தார்மீக சட்டத்திற்கு ஒரு சடங்குக் கொள்கையிலிருந்து கர்மாவின் பரிணாமத்தைக் குறித்தது.

கிளாசிக்கல் ஃபார்ம்யுலேஷன் (கிமு 500-கிபி 500)

கிமு 500 முதல் கிபி 500 வரையிலான காலகட்டத்தில் பல இந்திய தத்துவ மற்றும் மத மரபுகளில் கர்மா கோட்பாடு முழுமையாக மலர்ந்தது. கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டில் தோன்றிய புத்த மதமும் சமண மதமும், கர்மாவை தனித்துவமான வழிகளில் விளக்கிய போதிலும், தங்கள் போதனைகளின் மையத்தில் வைத்தன.

பௌத்த விளக்கம்: புத்தர் கர்மாவை ஒரு இயற்கையான சட்டமாக ஏற்றுக்கொண்டார், ஆனால் ஒரு நிரந்தர ஆன்மா (ஆத்மா) இருப்பதை மறுப்பதன் மூலம் அதை தீவிரமாக மறுபரிசீலனை செய்தார். பெளத்த சிந்தனையில், கர்மா என்பது மன அமைப்புகளை உருவாக்கும் வேண்டுமென்றே செய்யப்படும் செயல்களை (செட்டானா) கொண்டுள்ளது, இது எதிர்கால அனுபவங்களை நிலைநிறுத்துகிறது. முக்கியத்துவம் தீர்மானகரமாக நோக்கத்திற்கு மாறியது-உடல் ரீதியான செயலை மட்டுமல்ல, கர்ம விளைவுகளை உருவாக்குவது நோக்கமே என்று புத்தர் கற்பித்தார். தர்மபத போன்ற பௌத்த நூல்கள் செயல்களுடன் இணைந்த மன நிலைகள் அவற்றின் கர்மத் தரத்தை தீர்மானிக்கின்றன என்று விரிவாகக் கூறுகின்றன: பேராசை, வெறுப்பு அல்லது மாயையுடன் செய்யப்படும் செயல்கள் எதிர்மறை கர்மாவை உருவாக்குகின்றன, அதே நேரத்தில் தாராள மனப்பான்மை, இரக்கம் மற்றும் ஞானத்தில் வேரூன்றியவை நேர்மறை கர்மாவை உருவாக்குகின்றன.

சமண முன்னோக்கு: சமண மதம் கர்மாவின் மிக விரிவான மற்றும் பொருள்முதல்வாதக் கோட்பாட்டை உருவாக்கியது. சமண தத்துவம் கர்மாவை உண்மையான நுட்பமான பொருள் துகள்கள் (கர்மா புட்கலா) என்று கருதுகிறது, அவை உணர்வுகள் மற்றும் செயல்களின் விளைவாக ஆன்மாவுடன் (ஜீவா) இணைகின்றன. இந்த கர்மத் துகள்கள் ஆன்மாவின் உள்ளார்ந்த குணங்களான எல்லையற்ற அறிவு, புலனுணர்வு, சக்தி மற்றும் பேரின்பத்தை மறைக்கின்றன. சமண நூல்கள் எட்டு முக்கிய வகையான கர்மங்களை அவற்றின் விளைவுகளின் அடிப்படையில் வகைப்படுத்துகின்றன: அறிவு-மறைத்தல், புலனுணர்வு-மறைத்தல், உணர்வு-உற்பத்தி, ஏமாற்றுதல், ஆயுட்காலம்-நிர்ணயித்தல், உடல்-உற்பத்தி, நிலை-நிர்ணயம் மற்றும் தடுப்பு கர்மா. விடுதலை (மோட்சம்) கடுமையான துறவி நடைமுறைகள் மற்றும் சரியான நடத்தை மூலம் அனைத்து கர்மப் பொருட்களையும் முறையாக அகற்ற வேண்டும்.

இந்து வளர்ச்சி: இந்து மரபுகளுக்குள், பல தத்துவப் பள்ளிகள் (தரிசனங்கள்) அதிநவீன கர்மா கோட்பாடுகளை உருவாக்கின. மிமம்சப் பள்ளி சடங்கு கர்மாவையும் அதன் தவிர்க்க முடியாத முடிவுகளையும் வலியுறுத்தியது. வேதாந்த பள்ளிகள், குறிப்பாக ஆதி சங்கரரால் (கிபி 8 ஆம் நூற்றாண்டு) முறைப்படுத்தப்பட்ட அத்வைத வேதாந்தா, கர்மா உயிரினங்களை சம்சாரத்துடன் பிணைக்கிறது, ஆனால் ஆன்மீக அறிவு (ஞானம்) மூலம் கடக்க முடியும் என்று கற்பித்தது. கிமு 200 முதல் கிபி 200 வரை இயற்றப்பட்ட பகவத் கீதை, கர்ம யோகா பற்றிய செல்வாக்குமிக்க போதனைகளை வழங்கியது-முடிவுகளுடன் பிணைக்கப்படாமல் செயல்களைச் செய்வது-விடுதலைக்கான பாதையாக.

தத்துவ ரீதியான விரிவாக்கம் (500-1500 கிபி)

இடைக்கால இந்திய தத்துவம் பல்வேறு பள்ளிகளில் கர்மாவின் வழிமுறைகளைப் பற்றிய விரிவான பகுப்பாய்வு மற்றும் விவாதத்தைக் கண்டது. தத்துவஞானிகள் சிக்கலான கேள்விகளை எதிர்கொண்டனர்: நடவடிக்கைகள் எவ்வாறு எதிர்கால முடிவுகளைத் தருகின்றன? உயிர்களுக்கு இடையே கர்மா எங்கே "சேமிக்கப்படுகிறது"? தற்போதைய செயல்கள் தொலைதூர எதிர்கால பிறப்புகளை எவ்வாறு பாதிக்கலாம்? கர்மாவை சோர்வடையச் செய்ய முடியுமா அல்லது நடுநிலையாக்க முடியுமா?

பல்வேறு கோட்பாடுகள் தோன்றின. சில பள்ளிகள் கர்மசய (கர்ம எச்சங்கள் அல்லது பதிவுகள்) ஒரு நுட்பமான உடலில் சேமிக்கப்படுவதை முன்மொழிந்தன, அவை இடம்பெயர்கின்றன. மற்றவர்கள் சஞ்சிதா கர்மா (கடந்த கால வாழ்க்கையிலிருந்து திரட்டப்பட்ட கர்மா), *****************************************************************************************************************************************

கர்மா, தெய்வீக கருணை மற்றும் சுதந்திரம் ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான உறவு தீவிர தத்துவிவாதத்தின் பொருளாக மாறியது. விஷிஷ்டத்வைத வேதாந்தா போன்ற இறையியல் பள்ளிகள் கர்மா ஒரு இயற்கை சட்டமாக செயல்படுகையில், தெய்வீகிருபை கர்ம விளைவுகளை மாற்றியமைக்கலாம் அல்லது கடக்கலாம் என்று வாதிட்டன. மனிதர்களுக்கு உண்மையான சுதந்திரம் இருக்கிறதா அல்லது அனைத்து செயல்களும் கடந்தகால கர்மாவால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றனவா என்ற கேள்வி விரிவான தத்துவ இலக்கியங்களை உருவாக்கியது.

நவீன சகாப்தம் (கிபி 1800-தற்போது வரை)

காலனித்துவ காலமும் மேற்கத்திய சிந்தனையுடனான இந்தியாவின் சந்திப்பும் கர்மா பற்றிய புதிய விளக்கங்களைத் தூண்டின. ராஜா ராம் மோகன் ராய், சுவாமி விவேகானந்தர் மற்றும் மகாத்மா காந்தி போன்ற தலைவர்கள் தலைமையிலான 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் சீர்திருத்த இயக்கங்கள், கர்மாவை அதன் நெறிமுறை மற்றும் சமூக பரிமாணங்களை வலியுறுத்த மறுபரிசீலனை செய்தன, அதே நேரத்தில் சில நேரங்களில் நேரடி மறுபிறப்புடன் அதன் தொடர்பை குறைத்து மதிப்பிட்டன.

மகாத்மா காந்தி தனது அகிம்சை நடவடிக்கையின் தத்துவத்துடன் கர்மாவை ஒருங்கிணைத்து, சரியான செயல் (அஹிம்சை மற்றும் உண்மையைப் பின்பற்றுவது) உடனடி விளைவுகளைப் பொருட்படுத்தாமல் நேர்மறையான கர்மாவை உருவாக்குகிறது என்று கற்பித்தார். இந்த விளக்கம் இந்தியாவின் சுதந்திர இயக்கத்தை பாதித்தது மற்றும் சமூக செயல்பாட்டை தொடர்ந்து வடிவமைத்து வருகிறது.

தற்கால அறிவாற்றல் பல்வேறு கண்ணோட்டங்கள் மூலம் கர்மாவை ஆராய்ந்துள்ளது-உளவியல், சமூகவியல் மற்றும் தத்துவவியல். சில நவீன மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் கர்மாவை மனோதத்துவ காரணத்தை விட உளவியல் நிபந்தனையின் கொள்கையாக முன்வைக்கின்றனர். யோகா மற்றும் தியானத்தின் உலகளாவிய பரவல் உலகளாவிய பார்வையாளர்களுக்கு கர்மாவை அறிமுகப்படுத்தியுள்ளது, இருப்பினும் பெரும்பாலும் எளிமைப்படுத்தப்பட்ட அல்லது மாற்றப்பட்ட வடிவங்களில்.

வாழ்நாள் முழுவதும் கர்மாவின் செயல்பாட்டின் சரிபார்ப்பை கேள்விக்குள்ளாக்கும் அறிவியல் மற்றும் பகுத்தறிவு விமர்சனங்களும் வெளிவந்துள்ளன. இருப்பினும், இந்த கருத்து இந்திய சமூகத்தில் ஆழ்ந்த செல்வாக்கைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் சமகால சூழல்களுக்கு ஏற்ப மாற்றியமைக்கப்பட்டுள்ளது, கூட்டு கர்மா, நிறுவன கர்மா மற்றும் சுற்றுச்சூழல் கர்மா பற்றிய விவாதங்கள் நவீன கவலைகளை பிரதிபலிக்கின்றன.

முக்கிய கோட்பாடுகள் மற்றும் பண்புகள்

தார்மீகாரணத்தின் சட்டம்

அதன் மையத்தில், கர்மா தார்மீக துறையில் காரணம் மற்றும் விளைவின் இயற்கையான சட்டமாக செயல்படுகிறது. பௌதிக விதிகள் பௌதிக நிகழ்வுகளை நிர்வகிப்பது போலவே, கர்மா செயல்களுக்கும் அவற்றின் நெறிமுறை விளைவுகளுக்கும் இடையிலான உறவை நிர்வகிக்கிறது. எந்தவொரு செயலும் தனிமையில் நிகழாது என்பதை இந்தக் கோட்பாடு நிறுவுகிறது-ஒவ்வொரு செயலும், வார்த்தையும், எண்ணமும் சிற்றலைகளை உருவாக்குகின்றன, அவை இறுதியில் அவற்றின் தோற்றுவிப்பாளரிடம் திரும்புகின்றன.

சில மத மரபுகளில் காணப்படும் தெய்வீக தீர்ப்பு முறைகளைப் போலல்லாமல், கர்மா தானாகவே மற்றும் ஆள்மாறாட்டத்துடன் செயல்படுகிறது. தண்டனைகளையும் வெகுமதிகளையும் வழங்கும் நீதிபதி அல்லது தெய்வம் இல்லை; மாறாக, செயல்களே அவற்றின் விளைவுகளைக் கொண்டுள்ளன. நேர்மறையான செயல்கள் இயற்கையாகவே நன்மை பயக்கும் விளைவுகளுக்கு வழிவகுக்கும், அதே நேரத்தில் தீங்கு விளைவிக்கும் செயல்கள் தவிர்க்க முடியாமல் துன்பத்தை உருவாக்குகின்றன. இந்த புரிதல் தனிப்பட்ட பொறுப்பின் கட்டமைப்பை உருவாக்குகிறது: தனிநபர்கள் அவர்கள் செய்யும் தேர்வுகளின் மூலம் தங்கள் சொந்த விதியை வடிவமைக்கிறார்கள்.

பெரும்பாலான இந்திய விளக்கங்களில் கர்மக் கோட்பாடு வாழ்நாள் முழுவதும் விரிவடைகிறது. கடந்தகால வாழ்க்கையின் செயல்கள் தற்போதைய சூழ்நிலைகளை நிர்ணயிக்கின்றன, தற்போதைய செயல்கள் எதிர்கால இருப்பை வடிவமைக்கின்றன. இந்த பன்முக வாழ்க்கை முன்னோக்கு வாழ்க்கையில் வெளிப்படையான அநீதிகளுக்கான விளக்கங்களை வழங்குகிறது-ஏன் சிலர் துன்பத்தில் பிறக்கிறார்கள், மற்றவர்கள் சலுகையை அனுபவிக்கிறார்கள், நல்லவர்கள் ஏன் கஷ்டங்களை அனுபவிக்கிறார்கள், அதே நேரத்தில் தவறு செய்பவர்கள் செழிக்கத் தோன்றுகிறார்கள். கர்மக் கண்ணோட்டத்தில், தற்போதைய நிலைமைகள் கடந்த கால செயல்களைப் பிரதிபலிக்கின்றன, அதே நேரத்தில் தற்போதைய தேர்வுகள் எதிர்கால நிலைமைகளை உருவாக்குகின்றன.

உள்நோக்கம் மற்றும் மன கர்மா

கர்மா கோட்பாட்டில் ஒரு முக்கியமான சுத்திகரிப்பு நோக்கத்தின் முதன்மைத்தன்மையை வலியுறுத்துகிறது (சமஸ்கிருதத்தில் செட்டானா). ஒரு செயலின் நெறிமுறை தரம் வெளிப்புற செயலில் மட்டுமல்ல, அடிப்படையில் அதன் பின்னணியில் உள்ள மன நிலை மற்றும் நோக்கத்தையும் சார்ந்துள்ளது. தற்செயலாகவோ அல்லது விழிப்புணர்வு இல்லாமல் செய்யப்படும் ஒரு செயல், முழு நனவுடன் வேண்டுமென்றே செய்யப்படும் செயலை விட வேறுபட்ட கர்ம எடையைக் கொண்டுள்ளது.

நோக்கத்தின் மீது இந்த கவனம் செலுத்துவது என்பது மன செயல்கள்-எண்ணங்கள், அணுகுமுறைகள் மற்றும் உணர்ச்சிகள்-உடல் செயல்களைப் போலவே கர்மாவையும் உருவாக்குகிறது. வெறுப்பு, பொறாமை அல்லது பேராசையை அடைத்து வைப்பது ஒருபோதும் செயலில் வெளிப்படுத்தப்படாவிட்டாலும் எதிர்மறையான கர்மாவை உருவாக்குகிறது. மாறாக, இரக்கம், தாராள மனப்பான்மை மற்றும் ஞானத்தை வளர்ப்பது வெளிப்புற சூழ்நிலைகளைப் பொருட்படுத்தாமல் நேர்மறையான கர்மாவை உருவாக்குகிறது.

பௌத்த தத்துவம் குறிப்பாக இந்த உளவியல் பரிமாணத்தை வலியுறுத்துகிறது. பேராசை, வெறுப்பு, மாயை, தாராள மனப்பான்மை, அன்பு அல்லது ஞானம் என ஒரு செயலுடன் இணைந்திருக்கும் மனக் காரணிகள் (செடாசிகாக்கள்) அதன் கர்மத் தரத்தை தீர்மானிக்கின்றன. இந்த புரிதல் மனதின் நெறிமுறை வளர்ப்பை ஆன்மீக பயிற்சியின் மையத்தில் வைக்கிறது.

உள்நோக்கக் கோட்பாடு கர்ம மதிப்பீட்டில் நுணுக்கத்தையும் அறிமுகப்படுத்துகிறது. விளைவில் தீங்கு விளைவிக்கும் ஆனால் இரக்கமுள்ள நோக்கத்துடன் செய்யப்படும் ஒரு செயல் தீங்கிழைக்கும் நோக்கத்துடன் செய்யப்படும் அதே செயலிலிருந்து கர்ம ரீதியாக வேறுபடுகிறது. இதேபோல், சுயநல ஆசைகளால் தூண்டப்பட்ட வெளிப்படையாக நன்மை பயக்கும் செயல்கள் உண்மையான பரோபகாரத்தில் வேரூன்றியதை விட வெவ்வேறு கர்ம தாக்கங்களைக் கொண்டுள்ளன.

கர்மாவின் வகைகள் மற்றும் வகைப்பாடுகள்

இந்திய தத்துவ மரபுகள் கர்மாவின் பல்வேறு செயல்பாடுகள் மற்றும் விளைவுகளை விளக்குவதற்காக அதன் விரிவான வகைப்பாடுகளை உருவாக்கின. இந்த வகைப்பாடுகள் பயிற்சியாளர்களுக்கு கர்ம காரணத்தின் சிக்கலைப் புரிந்துகொள்ளவும் ஆன்மீக முன்னேற்றத்திற்கான உத்திகளை உருவாக்கவும் உதவுகின்றன.

தற்காலிக வகைப்பாடு: பல மரபுகள் கர்மாவின் மூன்று தற்காலிக வகைகளை வேறுபடுத்துகின்றன. சஞ்சிதா கர்மா என்பது அனைத்து கடந்த கால வாழ்க்கைகளிலிருந்தும் திரட்டப்பட்ட கர்மாவைக் குறிக்கிறது-வெளிப்படுத்தப்படாத கர்ம ஆற்றலின் ஒரு பரந்த களஞ்சியம். பிராரப்த கர்மா என்பது தற்போதைய வாழ்க்கையில் வெளிப்படத் தொடங்கியுள்ள திரட்டப்பட்ட கர்மாவின் ஒரு பகுதியைக் கொண்டுள்ளது, இது பிறப்பு சூழ்நிலைகள், ஆயுட்காலம் மற்றும் முக்கிய வாழ்க்கை அனுபவங்கள் போன்ற அடிப்படை வாழ்க்கை நிலைமைகளை தீர்மானிக்கிறது. கிரியாமானா அல்லது *அகாமி கர்மா தற்போதைய தருணத்தில் தற்போதைய செயல்களின் மூலம் உருவாக்கப்படும் கர்மாவைக் குறிக்கிறது, இது எதிர்கால வாழ்க்கையில் பலனளிக்கும்.

நெறிமுறை வகைப்பாடு: கர்மா பெரும்பாலும் நெறிமுறைத் தரத்தின் அடிப்படையில் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. புண்ணியம் (சிறப்பான கர்மா) நேர்மறையான நோக்கங்களுடன் செய்யப்படும் நல்லொழுக்க செயல்களின் விளைவாகும்-தாராள மனப்பான்மை, நேர்மை, இரக்கம் மற்றும் ஞானம். அப்பா (மோசமான கர்மா) பேராசை, வெறுப்பு மற்றும் மாயை ஆகியவற்றில் வேரூன்றிய ஆரோக்கியமற்ற செயல்களிலிருந்து எழுகிறது. சில மரபுகள் குறிப்பிடத்தக்க நெறிமுறை எடையைக் கொண்டிராத செயல்களிலிருந்து நடுநிலை கர்மாவை அங்கீகரிக்கின்றன.

சமண வகைப்பாடுகள்: சமண தத்துவம் மிகவும் விரிவான கர்ம வகைபிரிப்பை முன்வைக்கிறது, ஆத்மாவில் அவற்றின் விளைவுகளின் அடிப்படையில் எட்டு முக்கிய வகைகளை அடையாளம் காட்டுகிறது. அறிவு-மறைக்கும் கர்மா முழு புரிதலைத் தடுக்கிறது; புலனுணர்வு-மறைக்கும் கர்மா விழிப்புணர்வை மட்டுப்படுத்துகிறது; உணர்வை உருவாக்கும் கர்மா அனுபவங்கள் இனிமையானதா அல்லது விரும்பத்தகாததா என்பதை தீர்மானிக்கிறது; ஏமாற்றும் கர்மா பிணைப்பு மற்றும் வெறுப்பை உருவாக்குகிறது; ஆயுட்காலம்-தீர்மானிக்கும் கர்மா வாழ்நாளின் காலத்தை நிர்ணயிக்கிறது; உடல் உற்பத்தி செய்யும் கர்மா உடல் வடிவத்தை வடிவமைக்கிறது; நிலை-தீர்மானிக்கும் கர்மா சமூக நிலையை பாதிக்கிறது; மற்றும் தடுப்பு கர்மா இயற்கை திறன்களைத் தடுக்கிறது.

செயல்பாட்டு வகைப்பாடு: சில இந்து பள்ளிகள் பிரராப்தா (கர்மா இப்போது பழம் தருகிறது), அப்ரராப்தா (மறைந்த கர்மா இன்னும் வெளிப்படவில்லை), மற்றும் பீஜா (விதைப் கர்மா நிலைமைகளைப் பொறுத்து முளைக்கலாம் அல்லது முளைக்காமல் போகலாம்). சில கர்ம விளைவுகள் ஏன் உடனடியாகத் தோன்றுகின்றன, மற்றவை வாழ்நாள் முழுவதும் செயலற்ற நிலையில் இருப்பது ஏன் என்பதை விளக்க இந்த கட்டமைப்பு உதவுகிறது.

கர்மாவும் மறுபிறப்பும்

கர்மாவுக்கும் மறுபிறப்புக்கும் (சம்சாரா) இடையிலான தொடர்பு பெரும்பாலான இந்திய தத்துவ அமைப்புகளில் ஒரு அடிப்படை அடிப்படையை உருவாக்குகிறது. உயிரினங்கள் எவ்வாறு, ஏன் மறுபிறவி எடுக்கப்படுகின்றன, மறுபிறப்பின் நிலைமைகளை எது தீர்மானிக்கிறது, சுழற்சியை இறுதியில் எவ்வாறு கடக்க முடியும் என்பதை விளக்கும் பொறிமுறையை கர்மா வழங்குகிறது.

கர்ம கோட்பாட்டின் படி, மரணத்தின் போது, நிறைவேறாத கர்ம போக்குகள் மற்றும் சோர்வடையாத கர்ம விளைவுகள் ஒரு புதிய பிறப்பை நோக்கி நனவைத் தூண்டுகின்றன. திரட்டப்பட்ட கர்மாவின் தரமும் அளவும் மறுபிறப்பின் களம், இனங்கள், குடும்பம் மற்றும் சூழ்நிலைகளை தீர்மானிக்கின்றன. முக்கியமாக நேர்மறையான கர்மா சாதகமான மறுபிறப்புகளுக்கு வழிவகுக்கிறது-அதிர்ஷ்டமான சூழ்நிலைகளில் மனிதர்களாக, அல்லது தெய்வங்கள் அல்லது உயர்ந்த மனிதர்களாக வான மண்டலங்களில். முக்கியமாக எதிர்மறையான கர்மா துரதிர்ஷ்டவசமான மறுபிறப்புகளில் விளைகிறது-விலங்குகளாக, மண்டலங்களில் அல்லது துன்பகரமான சூழ்நிலைகளில் மனிதர்களாக.

வெவ்வேறு மரபுகள் மறுபிறப்பு செயல்முறையை வித்தியாசமாக கருத்தியல் செய்கின்றன. ஹிந்து பள்ளிகள் பொதுவாக ஒரு நித்திய ஆன்மா (ஆத்மா) இருப்பதை ஏற்றுக்கொள்கின்றன, இது கர்ம உணர்வுகளை (சம்ஸ்காரங்கள்) வாழ்க்கையிலிருந்து வாழ்க்கைக்கு கொண்டு செல்கிறது. பௌத்த தத்துவம் ஒரு நிரந்தர சுயத்தை மறுக்கிறது, ஆனால் கர்மாவால் நிபந்தனைக்குட்பட்ட நனவின் நீரோட்டம் (சித்த-சாந்தனா) மூலம் தொடர்ச்சியை விளக்குகிறது. சமண சிந்தனை ஆன்மாவை (ஜீவ) ஒரு நித்திய உருவம் என்று விவரிக்கிறது, இது படிப்படியாக திரட்டப்பட்ட கர்மப் பொருட்களிலிருந்து தன்னை விடுவித்துக் கொள்கிறது.

மறுபிறப்பு கட்டமைப்பு தியோடிசி பற்றிய கேள்விகளை உரையாற்றுகிறது-ஏன் அப்பாவிகள் பாதிக்கப்படுகிறார்கள் மற்றும் தவறு செய்பவர்கள் செழிக்கிறார்கள்-ஒரு வாழ்நாளுக்கு அப்பால் தார்மீக கணக்கியலின் காலக்கெடுவை விரிவுபடுத்துவதன் மூலம். தற்போதைய துன்பம் கடந்தகால எதிர்மறை கர்மாவைப் பிரதிபலிக்கலாம், அதே நேரத்தில் தற்போதைய நல்ல அதிர்ஷ்டம் கடந்தகால நல்லொழுக்க செயல்களின் விளைவாக இருக்கலாம். இந்த புரிதல் உடனடி வெகுமதிகளின் உத்தரவாதம் இல்லாமல் நெறிமுறை நடத்தையை ஊக்குவிப்பதாகும், இதன் விளைவுகள் வாழ்நாள் முழுவதும் வெளிப்படக்கூடும் என்பதை அங்கீகரிக்கிறது.

கர்மாவிலிருந்து விடுதலை

கர்மா மறுபிறப்பின் சுழற்சியை விளக்கும் அதே வேளையில், இந்திய தத்துவ மரபுகள் இறுதியில் கர்மாவின் பிணைப்பு சக்தியிலிருந்து விடுதலையை (இந்து மற்றும் சமண மரபுகளில் மோட்சம், புத்த மதத்தில் நிர்வாணம்) நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன. இந்த விடுதலை உயர்ந்த ஆன்மீக இலக்கைக் குறிக்கிறது-பிறப்பு, இறப்பு மற்றும் மறுபிறப்பு சுழற்சியிலிருந்தும், நிபந்தனைக்குட்பட்ட இருப்பில் உள்ளார்ந்துன்பங்களிலிருந்தும் விடுதலை.

விடுதலைக்கான வெவ்வேறு பாதைகள் கர்மாவுக்கான வெவ்வேறு அணுகுமுறைகளை வலியுறுத்துகின்றன. கர்ம யோகா, பகவத் கீதையில் முக்கியமாக இடம்பெற்றுள்ளது, முடிவுகளுடன் பிணைக்கப்படாமல் செயல்களைச் செய்யக் கற்பிக்கிறது. ஆசையை விட கடமையிலிருந்து (தர்மம்) செயல்படுவதன் மூலம், பயிற்சியாளர்கள் படிப்படியாக திரட்டப்பட்ட கர்மாவைச் சுத்தப்படுத்துகிறார்கள், அதே நேரத்தில் புதிய பிணைப்பு கர்மாவை உருவாக்குவதைத் தவிர்க்கிறார்கள். ஈகோ-அடையாளம் அல்லது விளைவுகளுக்கான ஏக்கம் இல்லாமல், வழங்குதல் அல்லது சேவை செய்யும் மனப்பான்மையுடன் செயல்களைச் செய்வது முக்கியம்.

ஞான யோகா கர்ம காரணத்திற்கு அப்பாற்பட்ட இறுதி யதார்த்தத்தை வெளிப்படுத்தும் ஆழ்நிலை அறிவை (ஞானம்) வலியுறுத்துகிறது. ஒருவரின் உண்மையான இயல்பை தூய்மையான நனவாக (வேதாந்தத்தில்) அல்லது அனைத்து நிகழ்வுகளின் வெறுமையை (புத்த மதத்தில்) நேரடியாக உணர்ந்து கொள்வதன் மூலம், ஒருவரை கர்மாவுடன் பிணைக்கும் மாயை அகற்றப்படுகிறது. இந்த அறிவு கடந்தகால கர்மாவை அகற்ற வேண்டிய அவசியமில்லை, ஆனால் அதனுடன் ஒருவரின் உறவை மாற்றுகிறது-விடுவிக்கப்பட்ட உயிரினம் அவற்றுடன் அடையாளம் காணாமல் கர்ம விளைவுகளை அனுபவிக்கக்கூடும்.

பக்தி யோகா தெய்வீக கருணை கர்ம சட்டத்தை மீற முடியும் என்று தெய்வீக இந்து மரபுகளில் கற்பிக்கிறது. பக்தி மற்றும் கடவுளிடம் சரணடைவதன் மூலம், பக்தர்கள் கர்மாவை நடுநிலையாக்க அல்லது மாற்றக்கூடிய கிருபையைப் பெறுகிறார்கள். இது கர்மா மீறப்படுகிறது என்று அர்த்தமல்ல, மாறாக ஒரு உயர்ந்த ஆன்மீகக் கொள்கை தெய்வீக இரக்கத்தின் மூலம் செயல்படுகிறது.

பெளத்தப் பயிற்சி: நிர்வாணத்திற்கான பெளத்தப் பாதை கர்மாவை உருவாக்கும் மனத் தீங்குகளை (கிலேசாக்கள்) படிப்படியாக அகற்றுவதை உள்ளடக்கியது-குறிப்பாக ஏக்கம் (தன்ஹா), வெறுப்பு (தோசை) மற்றும் அறியாமை (மோஹம்). நெறிமுறை நடத்தை, தியானம் மற்றும் ஞான சாகுபடி மூலம், பயிற்சியாளர்கள் பழைய கர்மாவை சோர்வடைய அனுமதிக்கும் அதே நேரத்தில் புதிய கர்மாவை உருவாக்குவதை நிறுத்துகிறார்கள். அனைத்து கர்மாக்களும் தீர்ந்துவிட்டால், புதிய கர்மா எதுவும் உருவாக்கப்படாதபோது முழுமையான விடுதலை ஏற்படுகிறது.

சமண நிதானம்: புதிய கர்மாவின் வருகையைத் தடுப்பதற்கும், திரட்டப்பட்ட கர்மப் பொருளை அகற்றுவதற்கும் சமண நடைமுறை கடுமையான துறவறத்தை வலியுறுத்துகிறது. விரதம், தியானம் மற்றும் தீவிர அகிம்சை போன்ற நடைமுறைகள் மூலம், சமண துறவிகள் ஆன்மாவைப் பூசும் கர்மத் துகள்களைத் துடைத்து, இறுதியில் கேவல ஞானம் (எல்லாம் அறிந்த அறிவு) மற்றும் மோட்சத்தை அடைகிறார்கள்.

மத மற்றும் தத்துவ ரீதியான சூழல்கள்

ஹிந்து விளக்கங்கள்

இந்து மரபுகளுக்குள், கர்மா பல்வேறு தத்துவப் பள்ளிகள் மற்றும் பக்தி நடைமுறைகள் மூலம் பின்னப்பட்ட ஒரு அடிப்படை கொள்கையாக செயல்படுகிறது. இந்து தத்துவத்தின் ஆறு மரபுவழி பள்ளிகள் (தர்ஷனங்கள்)-சம்க்ய, யோகா, நியாயா, வைசேஷிகா, மீமாஂஸா மற்றும் வேதாந்தா-அனைத்தும் கர்மா கோட்பாட்டை உள்ளடக்கியது, இருப்பினும் மாறுபட்ட வலியுறுத்தல்களுடன்.

மீமாஂஸா தத்துவம் குறிப்பாக சடங்கு கர்மாவை வலியுறுத்துகிறது, முறையாக நிகழ்த்தப்படும் வேதியாகங்கள் தானாகவே உலகளாவிய சட்டத்தின்படி (அபூர்வா) முடிவுகளைத் தருகின்றன என்று வாதிடுகிறது. கர்மாவின் செயல்பாட்டிற்கு தெய்வீக தலையீடு தேவையில்லை என்று இந்த பள்ளி கூறுகிறது-சடங்கு நடவடிக்கையே அதன் விளைவைக் கொண்டுள்ளது.

வேதாந்த பள்ளிகள் பல்வேறு கண்ணோட்டங்களை வழங்குகின்றன. ஆதி சங்கரருடன் தொடர்புடைய அத்வைத வேதாந்தம் , பிரம்மன் (உலகளாவிய உணர்வு) என்ற ஒருவரின் உண்மையான அடையாளத்தை அறியாமை (அவித்யா) காரணமாக கர்மம் தனிப்பட்ட ஆன்மாவை (ஜீவனை) மறுபிறப்பு சுழற்சியுடன் பிணைக்கிறது என்று கற்பிக்கிறது. கர்ம சாம்ராஜ்யத்தை முற்றிலுமாக மீறும் அறிவின் மூலம் விடுதலை வருகிறது. விஷிஷ்டத்வைதம் மற்றும் த்வைத வேதாந்தம் **, மேலும் இறையியல் பள்ளிகள், கர்மா ஒரு இயற்கை சட்டமாக செயல்படும்போது, கடவுள் அதன் நிர்வாகத்தை மேற்பார்வையிடுகிறார், மேலும் அர்ப்பணிப்புள்ள ஆன்மாக்களுக்கு கர்ம விளைவுகளை மாற்றியமைக்கும் கிருபையை வழங்க முடியும்.

பகவத் கீதை கர்மா பற்றிய மிகவும் செல்வாக்குமிக்க இந்து போதனைகளை வழங்குகிறது. முடிவுகளுடன் பிணைக்கப்படாமல் ஒரு கடமையாக செயல்களைச் செய்ய வேண்டும் என்று பகவான் கிருஷ்ணர் அறிவுறுத்துகிறார்: "உங்கள் பரிந்துரைக்கப்பட்ட கடமையைச் செய்ய உங்களுக்கு உரிமை உண்டு, ஆனால் செயலின் பலன்களைப் பெற உங்களுக்கு உரிமை இல்லை". இந்த கர்ம யோகா பாதை உலகில் செயலை ஆதரிக்கிறது, அதே நேரத்தில் உள் பற்றாக்குறையை பராமரித்து, வேலையை ஆன்மீக பயிற்சியாக மாற்றுகிறது.

இந்து பக்தி (பக்தி) மரபுகள் நேர்மையான பக்தியும் தெய்வீகிருபையும் கர்மாவின் பிணைப்பு சக்தியை மீற முடியும் என்பதை வலியுறுத்துகின்றன. தெய்வீக இரக்கம் கர்மச் சட்டத்திற்கு அப்பாற்பட்டது என்பதால், அன்புடன் கடவுளிடம் சரணடைவது கர்மச் சுமைகளைக் கரைக்கிறது என்று புனிதர்களும் பக்தர்களும் கற்பிக்கிறார்கள்.

பௌத்த தத்துவம்

புத்த மதம் ஒரு தனித்துவமான கர்மா கோட்பாட்டை முன்வைக்கிறது, இது இந்து சிந்தனையின் மையமான நிரந்தர ஆன்மா கருத்தை நிராகரிக்கும் அதே நேரத்தில் தார்மீகாரணத்தின் கொள்கையை ஏற்றுக்கொள்கிறது. இது ஒரு தனித்துவமான தத்துவ சவாலை உருவாக்குகிறது: ஒரு இடம்பெயரும் சுய இல்லாமல் தொடர்ச்சி மற்றும் கர்ம பரம்பரை விளக்குகிறது.

கர்மா என்பது எதிர்கால அனுபவங்களை நிர்ணயிக்கும் வேண்டுமென்றே செய்யப்படும் செயல்களை (சேதனா) உள்ளடக்கியது என்று புத்தர் கற்பித்தார். நல்ல, வெறுப்பு இல்லாத மற்றும் ஞானத்தில் வேரூன்றிய ஆரோக்கியமான நோக்கங்கள் நேர்மறையான கர்மாவை உருவாக்குகின்றன; பேராசை, வெறுப்பு மற்றும் மாயை ஆகியவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஆரோக்கியமற்ற நோக்கங்கள் எதிர்மறையான கர்மாவை உருவாக்குகின்றன. நோக்கத்திற்கு முக்கியத்துவம் கொடுப்பது மன வளர்ப்பை பௌத்த நடைமுறையின் மையமாக ஆக்குகிறது.

பௌத்த தத்துவம் சார்பு தோற்றம் (பிரதிட்டிய-சமுத்பாதா) மூலம் தொடர்ச்சியை விளக்குகிறது-அறியாமை எவ்வாறு கர்ம அமைப்புகளுக்கு வழிவகுக்கிறது என்பதைக் காட்டும் பன்னிரண்டு இணைக்கப்பட்ட சங்கிலி, இது நனவைக் கட்டுப்படுத்துகிறது, இது பெயர் மற்றும் வடிவத்தை உருவாக்குகிறது, மேலும் பிறப்பு, முதுமை மற்றும் இறப்பு சுழற்சியின் மூலம். கர்மா ஒரு நிரந்தர சுய தேவை இல்லாமல் இந்த காரண சங்கிலிக்குள் செயல்படுகிறது.

பல்வேறு பெளத்தப் பள்ளிகள் கர்மாவின் செயல்முறைக்கு மாறுபட்ட விளக்கங்களை உருவாக்கின. தேரவாத புத்த மதம் கர்ம உணர்வுகளைக் கொண்ட பாவங்கா (வாழ்க்கை-தொடர்ச்சி) நனவை விவரிக்கிறது. மகாயானா பள்ளிகள் கர்ம திறனின் விதைகளை (பீஜா) கொண்ட அலயா-விஜ்னனா (களஞ்சிய உணர்வு) போன்ற கருத்துக்களை அறிமுகப்படுத்துகின்றன. திபெத்திய புத்த மதம் மரணம் மற்றும் மறுபிறப்புக்கு இடையிலான பார்டோ (இடைநிலை நிலை) பற்றிய விரிவான விளக்கங்களை உருவாக்கியது, அங்கு கர்ம சக்திகள் அடுத்த அவதாரத்தை தீர்மானிக்கின்றன.

இறுதி பௌத்த இலக்கு நிர்வாணம்-கர்மாவை உருவாக்கும் அசுத்தங்களை நிறுத்துதல் மற்றும் மறுபிறப்பிலிருந்து விடுதலை. எட்டு மடங்கு பாதை ** நெறிமுறை நடத்தை, மன ஒழுக்கம் மற்றும் ஞான வளர்ச்சி மூலம் கர்மாவின் காரணங்களை அகற்றுவதற்கான நடைமுறை வழிகாட்டுதல்களை வழங்குகிறது.

சமண கோட்பாடு

சமண மதம் இந்திய மரபுகளில் மிகவும் பொருள்முதல்வாத மற்றும் விரிவான கர்மா கோட்பாட்டை முன்வைக்கிறது. இந்து மதம் மற்றும் புத்த மதத்தில் உள்ள உளவியல் அல்லது மனோதத்துவிளக்கங்களைப் போலல்லாமல், சமண தத்துவம் கர்மாவை உண்மையான நுட்பமான பொருளாக கருதுகிறது, இது இயல்பாகவே தூய்மையான, எல்லாம் அறிந்த ஆத்மாவுடன் உடல் ரீதியாக இணைகிறது மற்றும் எடைபோடுகிறது.

சமண போதனையின்படி, ஆன்மா (ஜீவ) அதன் இயல்பான நிலையில் எல்லையற்ற அறிவு, புலனுணர்வு, சக்தி மற்றும் பேரின்பத்தைக் கொண்டுள்ளது. இருப்பினும், உணர்வுகள் மற்றும் செயல்களின் காரணமாக, கர்ம புட்கலா (கர்மத் துகள்கள்) ஒரு கண்ணாடியில் தூசி போல ஆத்மாவுடன் ஒட்டிக்கொள்கின்றன, அதன் உள்ளார்ந்த குணங்களை மறைக்கின்றன. இந்த கர்மப் பொருள் மிகவும் நுட்பமானதாக இருந்தாலும், உண்மையில் இயற்பியல் பொருள் என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது.

சமண நூல்கள் கர்மாவை அவற்றின் குறிப்பிட்ட விளைவுகளின் அடிப்படையில் எட்டு முக்கிய வகைகளாகவும் ஏராளமான துணை வகைகளாகவும் வகைப்படுத்துகின்றன. மிகவும் அடிப்படையான வேறுபாடு காதி கர்மா (ஆன்மாவின் குணங்களை மறைக்கும் அழிவுகரமான கர்மங்கள்) மற்றும் அகதி கர்மா (வெளிப்புற நிலைமைகளைத் தீர்மானிக்கும் அழிவுகரமான கர்மங்கள்) ஆகியவற்றுக்கு இடையே உள்ளது. அனைத்து கர்மாவையும் முறையாக அகற்றுவது விடுதலைக்கான பாதையை (மோட்சம்) உருவாக்குகிறது.

சமண நடைமுறை கடுமையான துறவி நடைமுறைகள் மூலம் சம்வர (கர்மா வருகையை நிறுத்துதல்) மற்றும் நிர்ஜார (திரட்டப்பட்ட கர்மாவை அகற்றுதல்) ஆகியவற்றை வலியுறுத்துகிறது. அஹிம்ச (அகிம்சை) மிக உயர்ந்த முக்கியத்துவத்தைப் பெறுகிறது, ஏனெனில் உயிரினங்களுக்கு எந்தத் தீங்கும் கடுமையான கர்மாவை உருவாக்குகிறது. சமண துறவிகள் தீவிர நடைமுறைகளை மேற்கொள்கிறார்கள்-விரதம், தியானம், நுண்ணோக்கி உயிரினங்களுக்கு தீங்கு விளைவிப்பதைத் தவிர்ப்பதற்காக இயக்கத்தைக் கட்டுப்படுத்துதல்-கர்மப் பொருளை முறையாகத் தூய்மைப்படுத்தவும், கேவல ஞானம் (எல்லாம் அறிந்த அறிவு) மற்றும் இறுதியில் விடுதலையை அடையவும்.

கர்மாவை இயற்பியல் பொருள் என்ற சமணக் கருத்து ஒரு தனித்துவமான புரிதலை உருவாக்குகிறது, அங்கு ஆன்மீக சுத்திகரிப்பு என்பது உண்மையில் ஒரு பொருள் சுத்திகரிப்பு செயல்முறையாகும். இந்த முன்னோக்கு கர்மாவின் பண்புகள், வகைப்பாடு மற்றும் செயல்பாடு பற்றிய விரிவான தத்துவ பகுப்பாய்வை உருவாக்கியுள்ளது.

சீக்கிய போதனைகள்

15 ஆம் நூற்றாண்டின் பஞ்சாபில் தோன்றிய சீக்கிய மதம், கர்மாவை ஒரு ஆன்மீகக் கொள்கையாக ஏற்றுக்கொள்கிறது, அதே நேரத்தில் தெய்வீகிருபை (நாடார்) மற்றும் ஒரே உருவமற்ற கடவுளுக்கு (வாகேகுரு) பக்தி ஆகியவற்றின் மிக உயர்ந்த முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துகிறது. செயல்களுக்கு விளைவுகள் உள்ளன என்பதை சீக்கிய வேதம் ஒப்புக்கொள்கிறது, ஆனால் இறுதியில் விடுதலை என்பது கர்ம இயக்கவியல் மூலம் மட்டுமல்லாமல் கடவுளின் கிருபையின் மூலம் வருகிறது.

சீக்கிய மதத்தின் புனித நூலான குரு கிரந்த் சாஹிப் கர்மாவின் செயல்பாட்டைப் பற்றிய பல குறிப்புகளைக் கொண்டுள்ளது: உயிரினங்கள் தங்கள் செயல்களுக்கு ஏற்ப மகிழ்ச்சியையும் துக்கத்தையும் அனுபவிக்கின்றன, மேலும் கர்ம பிணைப்புகள் காரணமாக பிறப்பு மற்றும் இறப்பு சுழற்சி தொடர்கிறது. இருப்பினும், கர்மாவில் வெறித்தனமான கவனம் செலுத்துவது ஈகோ இணைப்பின் மற்றொரு வடிவமாக மாறும் என்பதை சீக்கிய போதனைகள் வலியுறுத்துகின்றன.

சீக்கிய மதத்தின் நிறுவனர் குரு நானக், கர்மா சூழ்நிலைகளை தீர்மானிக்கும் அதே வேளையில், தெய்வீக கருணை கர்ம சட்டத்தை மீறுகிறது என்று கற்பித்தார். நேர்மையான பக்தி (பக்தி), கடவுளின் பெயரின் தியானம் (நாம் சிம்ரன்) மற்றும் தெய்வீக விருப்பப்படி (ஹுகம்) நெறிமுறை வாழ்க்கை ஆகியவற்றின் மூலம், பக்தர்கள் கர்மத்திலிருந்து விடுவிக்கும் கிருபையைப் பெற முடியும்

சீக்கிய மதம் இவ்வாறு கர்மாவை ஏகத்துவ பக்தியுடன் ஒருங்கிணைக்கிறது, தார்மீக விளைவின் கொள்கையை பராமரிக்கிறது, அதே நேரத்தில் இறுதி விடுதலை என்பது ஒருவரின் சொந்த கர்முயற்சிகளால் மட்டுமல்லாமல் தெய்வீகிருபையின் மூலம் வருகிறது என்று வலியுறுத்துகிறது. இது பக்தி ஏகத்துவத்துடன் உள்நாட்டு இந்திய கர்மா கோட்பாட்டின் தொகுப்பைக் குறிக்கிறது.

நடைமுறை பயன்பாடுகள்

வரலாற்று நடைமுறை

இந்திய வரலாறு முழுவதும், கர்மாவில் உள்ள நம்பிக்கை சமூக நடத்தை, நெறிமுறை முடிவெடுப்பது மற்றும் ஆன்மீக நடைமுறையில் ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது. கர்மக் கோட்பாடு உடனடி சுயநலம் அல்லது பூமிக்குரிய தண்டனையின் பயத்திற்கு அப்பாற்பட்ட நல்லொழுக்க நடத்தைக்கு கட்டாயமான காரணங்களை வழங்கியது-செயல்கள் இந்த வாழ்க்கையில் இல்லையென்றால், எதிர்கால வாழ்வுகளில் முழுமையான உறுதியுடன் பலனைத் தரும்.

கர்மா தர்மம் (நீதியான கடமை) போன்ற கருத்துக்கள் மூலம் அன்றாட நடைமுறையை வடிவமைத்தது. வாழ்க்கையில் ஒவ்வொரு நபரின் நிலை-கடந்தகால கர்மாவால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது-குறிப்பிட்ட கடமைகளுடன் வந்தது. ஒருவரின் தர்மத்தை சிறப்பாகச் செய்வது நேர்மறையான கர்மாவை உருவாக்கியது, அதே நேரத்தில் கடமையைத் தவிர்ப்பது எதிர்மறையான விளைவுகளை உருவாக்கியது. இந்த கட்டமைப்பு கர்மாவை சமூக அமைப்புடன் ஒருங்கிணைத்தது, இருப்பினும் இது கடுமையான சமூக படிநிலைகளை நியாயப்படுத்துவதற்கும் பங்களித்தது.

நேர்மறையான கர்மாவை உருவாக்குவதற்கான ஒரு வழிமுறையாக அறக்கட்டளை கொடுப்பது (தனா) பரவலாக நடைமுறையில் இருந்தது. கோயில்களுக்கு நன்கொடை அளித்தல், புனித நபர்களுக்கு உணவளித்தல், பயணிகளுக்கான கிணறுகள் மற்றும் ஓய்வு இல்லங்களைக் கட்டுதல், கல்வியை ஆதரிப்பது ஆகியவை நன்கொடையாளருக்கு இந்த வாழ்க்கையிலும் எதிர்கால பிறப்புகளிலும் பயனளிக்கும் தகுதியை உருவாக்குவது என்று புரிந்து கொள்ளப்பட்டன.

புனிதத் தலங்களுக்கு யாத்திரை செல்வது பக்தியின் வெளிப்பாடு மற்றும் கர்ம சுத்திகரிப்பு ஆகிய இரண்டையும் குறிக்கிறது. வாரணாசி, புத்த கயா அல்லது சமண தீர்த்தங்கள் போன்ற இடங்களுக்குச் செல்வது எதிர்மறை கர்மாவை நடுநிலையாக்குவதாகவும் ஆன்மீக முன்னேற்றத்தை துரிதப்படுத்துவதாகவும் நம்பப்பட்டது.

கர்முன்னேற்றத்தை நோக்கமாகக் கொண்ட சடங்கு நடைமுறைகள் அன்றாட வாழ்க்கையில் பரவியது. வேத நெருப்பு விழாக்கள் (யாகங்கள்), புத்த பூஜை பிரசாதங்கள், தீர்த்தங்கரர்களின் சமண வழிபாடு மற்றும் தினசரி பிரார்த்தனைகள் ஆகியவை நேர்மறையான கர்மாவை உருவாக்க ஓரளவு வழங்கப்பட்டன. பிறப்பு, திருமணம் மற்றும் இறப்பு ஆகியவற்றில் வாழ்க்கைச் சுழற்சி சடங்குகள் (சம்ஸ்காரங்கள்) கர்மாற்றங்களுக்கு வழிநடத்த உதவியது.

திரட்டப்பட்ட கர்மாவை எரிப்பதற்கும் புதிய கர்மா உருவாவதைத் தடுப்பதற்கும் விரதம், தியானம், துறவு போன்ற துறவி நடைமுறைகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. இந்து மதத்தில் சன்னியாச நிறுவனம் (துறவு) என்பது கர்மாவிலிருந்து விடுபடுவதில் முழுமையாக கவனம் செலுத்துவதற்காக உலக வாழ்க்கையை முறையாகைவிடுவதை உள்ளடக்கியது.

சமகால நடைமுறை

நவீன இந்தியா மற்றும் உலகளாவிய இந்திய புலம்பெயர்ந்த சமூகங்களில், கர்மா என்பது நடத்தை மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டத்தை பாதிக்கும் ஒரு உயிருள்ள கருத்தாக உள்ளது, இருப்பினும் விளக்கங்கள் உருவாகியுள்ளன. நகர்ப்புற, படித்த இந்தியர்கள் பெரும்பாலும் கர்மாவை உளவியல் ரீதியாக-பழக்கம் மற்றும் விளைவுகளின் வடிவங்களாக-புரிந்துகொள்கிறார்கள், அதே நேரத்தில் கிராமப்புற சமூகங்கள் பாரம்பரிய மனோதத்துவிளக்கங்களை பராமரிக்கலாம்.

நெறிமுறை முடிவெடுப்பது: பல இந்தியர்கள் தார்மீகத் தேர்வுகளைச் செய்யும்போது கர்மாவைக் குறிப்பிடுகிறார்கள், தற்போதைய செயல்கள் எதிர்கால விளைவுகளை உருவாக்குகின்றன என்பதைப் புரிந்துகொள்கிறார்கள். வெளிப்புற பொறுப்புக்கூறல் இல்லாதபோது கூட நேர்மை, தாராள மனப்பான்மை மற்றும் தீங்கு விளைவிக்காததற்கு இது உள் உந்துதலை வழங்குகிறது. "என்ன நடக்கிறது என்பது சுற்றி வருகிறது" என்ற பிரபலமான பழமொழி அன்றாட நெறிமுறைகளில் கர்மாவின் தாக்கத்தை பிரதிபலிக்கிறது.

மத நடைமுறை: கோயில் வழிபாடு, பிரார்த்தனை, தியானம் மற்றும் தொண்டு வழங்குதல் ஆகியவை நேர்மறையான கர்மாவை உருவாக்கும் வழிமுறையாக ஓரளவு தொடர்ந்து பின்பற்றப்படுகின்றன. இந்து பக்தர்கள் தெய்வங்களுக்கு காணிக்கைகளை வழங்குகிறார்கள்; பௌத்தர்கள் தானா (தாராள மனப்பான்மை) மற்றும் சிலா (நெறிமுறை நடத்தை) ஆகியவற்றைப் பின்பற்றுகிறார்கள்; சமணர்கள் விரதங்களை மேற்கொண்டு தீவிர அகிம்சையைப் பின்பற்றுகிறார்கள்; சீக்கியர்கள் சேவையில் (தன்னலமற்ற சேவை) ஈடுபடுகிறார்கள்.

வாழ்க்கைச் சூழ்நிலைகளை ஏற்றுக்கொள்வது: கர்மாவில் உள்ள நம்பிக்கை பல இந்தியர்களுக்கு கடினமான சூழ்நிலைகளை சமநிலையுடன் ஏற்றுக்கொள்ள உதவுகிறது, தற்போதைய துன்பங்களை கடந்த கால செயல்களின் பிரதிபலிப்பாகப் புரிந்துகொள்வது, அதே நேரத்தில் தற்போதைய தேர்வுகள் எதிர்கால நிலைமைகளை மேம்படுத்தும். இது உளவியல் பின்னடைவை வழங்க முடியும், இருப்பினும் விமர்சகர்கள் இது சமூக சீர்திருத்தத்தை ஊக்கப்படுத்தலாம் என்று வாதிடுகின்றனர்.

வாழ்க்கை பயிற்சி மற்றும் சுய உதவி: நவீன ஆன்மீக ஆசிரியர்களும் வாழ்க்கை பயிற்சியாளர்களும் சமகால பார்வையாளர்களுக்கான கர்மாவை மறுபரிசீலனை செய்கிறார்கள், தனிப்பட்ட பொறுப்பு மற்றும் வாழ்க்கையை மாற்றுவதற்கான தற்போதைய தேர்வுகளின் சக்தியை வலியுறுத்துகின்றனர். இந்த மதச்சார்பற்ற கர்மா மறுபிறப்பை விட உளவியல் மற்றும் பொருள் விளைவுகளில் கவனம் செலுத்துகிறது.

யோகா மற்றும் தியானம்: யோகாவின் உலகளாவிய பரவல் உலகளவில் மில்லியன் கணக்கானவர்களுக்கு கர்மாவை அறிமுகப்படுத்தியுள்ளது. கர்மா யோகா-முடிவுகளுடன் பிணைக்கப்படாமல் செயலைச் செய்வது-நவீன வேலை வாழ்க்கைக்கு பொருந்தக்கூடிய ஒரு நடைமுறையாக கற்பிக்கப்படுகிறது. தியானம் நடைமுறைகள் வினைத்திறனின் கர்ம வடிவங்களைக் கவனிப்பதையும் மாற்றுவதையும் நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன.

சமூக சேவை: சேவா சங்கம் மற்றும் பல்வேறு தன்னார்வ தொண்டு நிறுவனங்கள் போன்ற அமைப்புகள் தொண்டு பணிகள் மற்றும் சமூக செயல்பாடுகளை கர்ம யோகாவாக வடிவமைத்து, சமூக சேவையை ஆன்மீக பயிற்சியாக மாற்றுகின்றன. காந்தி மற்றும் விவேகானந்தர் போன்ற நபர்களால் ஈர்க்கப்பட்ட இந்த விளக்கம், கர்மாவை சமூகப் பொறுப்புடன் இணைக்கிறது.

தொழில்முறை நெறிமுறைகள்: சில நவீன இந்தியர்கள் வணிக மற்றும் தொழில்முறை நடத்தைக்கு கர்மாவைப் பயன்படுத்துகிறார்கள், நெறிமுறை வணிக நடைமுறைகள் நிலையான வெற்றியை உருவாக்குகின்றன, அதே நேரத்தில் சுரண்டல் எதிர்மறையான விளைவுகளை உருவாக்குகிறது என்பதைப் புரிந்துகொள்கிறார்கள். இது நவீன பொருளாதார சூழல்களுக்கு ஏற்ப கர்மாவின் தழுவலைக் குறிக்கிறது.

பிராந்திய வேறுபாடுகள்

கர்மா என்பது ஒரு பான்-இந்திய கருத்தாக்கம் என்றாலும், பிராந்திய மரபுகள் உள்ளூர் கலாச்சாரம் மற்றும் மத கலவையை பிரதிபலிக்கும் தனித்துவமான வலியுறுத்தல்களையும் விளக்கங்களையும் உருவாக்கியுள்ளன.

வட இந்தியா: வேதாந்த இந்து மதம் மற்றும் சீக்கிய மதத்தால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டு, வட இந்திய புரிதல் பெரும்பாலும் கர்மாவை பக்தித் தத்துவத்துடன் இணைக்கிறது. தெய்வீகிருபையால் கர்மாவைக் கடக்க முடியும் என்ற கருத்து வலுவான முக்கியத்துவத்தைப் பெறுகிறது. கர்மாவிலிருந்து விடுதலையை வழங்குவதாக நம்பப்படும் வாரணாசிக்கு யாத்திரை லட்சக்கணக்கானவர்களை ஈர்க்கிறது. புத்த கயா மற்றும் சாரநாத் போன்ற இடங்களில் இப்பகுதியின் பௌத்த பாரம்பரியம் முந்தைய பௌத்த கர்மா போதனைகளைப் பாதுகாக்கிறது.

** தென்னிந்தியா: திராவிட இந்து மரபுகள் கோயில் வழிபாடு மற்றும் சடங்குகளை கர்ம நடைமுறைகளாக வலியுறுத்துகின்றன. பக்தி இயக்கம், குறிப்பாக தெற்கில் வலுவானது, விஷ்ணு, சிவன் அல்லது தெய்வம் போன்ற தனிப்பட்ட தெய்வங்களுக்கான பக்தி, இராமானுஜரின் விஷிஷ்டத்வைத வேதாந்தத்தைப் போன்ற கர்ம தத்துவ மரபுகளை மீற முடியும் என்று கற்பிக்கிறது, இது தகுதி வாய்ந்த இரட்டை அல்லாதவற்றுடன் ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட அதிநவீன கர்ம கோட்பாடுகளை வழங்குகிறது.

மேற்கு இந்தியா: சமண மக்களின் மையங்களான குஜராத் மற்றும் ராஜஸ்தான், மிகவும் விரிவான கர்மா கோட்பாடுகளைப் பாதுகாக்கின்றன. சமண சமூகங்கள் கர்மாவின் பொருள் இயல்பு மற்றும் அதன் ஒழிப்புக்கான முறையான நடைமுறைகள் பற்றிய விரிவான போதனைகளைப் பராமரிக்கின்றன. இப்பகுதியின் வணிக கலாச்சாரம் சில நேரங்களில் நெறிமுறை வணிகம் மற்றும் பரோபகாரத்தின் மூலம் தகுதியைக் குவிப்பதற்கான கர்மா கருத்துக்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

கிழக்கு இந்தியா: வங்காளத்தின் அறிவுசார் மரபுகள் கர்மா பற்றிய அதிநவீன தத்துவ பகுப்பாய்வுகளை உருவாக்கின, குறிப்பாக வைஷ்ணவ இறையியலில். ஒடிஷா போன்ற இடங்களில் இப்பகுதியின் பெளத்த பாரம்பரியம் திபெத்திய பெளத்த சமூகங்கள் மூலம் தொடர்கிறது. ராஜா ராம் மோகன் ராய் மற்றும் சுவாமி விவேகானந்தர் போன்ற வங்காள சீர்திருத்தவாதிகள் நவீன பார்வையாளர்களுக்காக கர்மாவை மறுபரிசீலனை செய்தனர்.

வடகிழக்கு இந்தியா: சிக்கிம், அருணாச்சலப் பிரதேசம் மற்றும் திபெத்திய அகதிகள் மத்தியில் உள்ள பௌத்த சமூகங்கள் வஜ்ராயன பௌத்த கர்மா போதனைகளைப் பராமரிக்கின்றன. சமூகங்களை பாதிக்கும் கூட்டு கர்மா பற்றிய கருத்துக்கள் மற்றும் தந்திர முறைகள் மூலம் கர்மாவை மாற்றுவதற்கான நடைமுறைகள் இதில் அடங்கும். இப்பகுதியின் பூர்வீக பழங்குடி மரபுகள் சில நேரங்களில் கர்மா கருத்துக்களை ஆன்மீக நம்பிக்கைகளுடன் கலக்கின்றன.

இந்தியாவில் திபெத்திய புத்த மதம்: திபெத்திய அகதிகள் சமூகங்கள், குறிப்பாக தர்மஷாலாவில், பல வாழ்நாள்களில் கர்ம செயல்பாட்டின் விரிவான விளக்கங்கள் உட்பட சிக்கலான கர்ம கோட்பாடுகளைப் பாதுகாக்கின்றன. சரணடைதல், பிரார்த்தனை சக்கரங்கள் மற்றும் மந்திர பாராயணம் போன்ற நடைமுறைகள் கர்ம சுத்திகரிப்பு முறைகளாக புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன.

• நகர்ப்புறம் எதிராகிராமப்புறம் **: நகர்ப்புற படித்த இந்தியர்கள் பெரும்பாலும் கர்மாவை பழக்கவழக்கங்கள் அல்லது வாழ்க்கை விளைவுகள் என்று உளவியல் அல்லது உருவக புரிதல்களைக் கொண்டுள்ளனர், அதே நேரத்தில் கிராமப்புற சமூகங்கள் மறுபிறப்புகள் முழுவதும் நேரடி கர்ம வழிமுறைகளில் வலுவான நம்பிக்கையை பராமரிக்கலாம். இருப்பினும், நகர்ப்புற மற்றும் கிராமப்புற இந்தியர்கள் இருவரும் கர்மாவின் அடிப்படை கொள்கையான செயல் மற்றும் விளைவுகளை பரவலாக ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள்.

செல்வாக்கும் மரபும்

இந்திய சமூகம் பற்றி

கர்மா வரலாறு முழுவதும் இந்திய சமூக கட்டமைப்புகள், நெறிமுறை விதிமுறைகள் மற்றும் தனிப்பட்ட உளவியலை ஆழமாக வடிவமைத்துள்ளது. இந்த கருத்து வாழ்க்கையின் ஏற்றத்தாழ்வுகள், துன்பங்கள் மற்றும் அதிர்ஷ்டத்தை தெய்வீக ஆதரவை அல்லது சீரற்ற வாய்ப்பைக் காட்டிலும் ஒரு ஆள்மாறாட்டமான தார்மீக சட்டத்தின் மூலம் விளக்கும் ஒரு விரிவான உலகக் கண்ணோட்டத்தை வழங்கியது.

சமூக அமைப்பு: வரலாற்று ரீதியாக, கர்மா கோட்பாடு சாதி அமைப்புடன் (வர்ண-ஜாதி) வெட்டுகிறது, குறிப்பிட்ட சாதிகளில் பிறப்பது கடந்தகால வாழ்க்கையின் கர்மாவை பிரதிபலிப்பதாக விளக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த விளக்கம் சமூக படிநிலைக்கு மத நியாயப்படுத்தலை வழங்கியது, தற்போதைய நிலை முந்தைய செயல்களின் விளைவாக இருந்தது என்பதைக் குறிக்கிறது. வரலாற்று மற்றும் நவீன விமர்சகர்கள், சமத்துவமின்மையை சட்டப்பூர்வமாக்க கர்மாவைப் பயன்படுத்துவதை சவால் செய்துள்ளனர், இது கருத்தின் நெறிமுறை மையத்தின் சிதைவைக் குறிக்கிறது என்று வாதிடுகின்றனர்.

நெறிமுறை கலாச்சாரம்: வெளிப்புற அதிகாரத்தை விட தவிர்க்க முடியாத விளைவுகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட நெறிமுறை நடத்தைக்கான கட்டமைப்பை கர்மா நிறுவியது. செயல்கள் அவற்றின் மூலத்திற்குத் திரும்புகின்றன என்ற புரிதல்-உடனடியாக இல்லையென்றால், எதிர்கால வாழ்க்கையில்-நல்லொழுக்கத்திற்கான உள் உந்துதலை உருவாக்கியது. அஹிம்சா (அகிம்சை), சத்யம் (உண்மைத்தன்மை) மற்றும் தனா (தாராள மனப்பான்மை) போன்ற கருத்துக்கள் கர்ம தர்க்கத்தின் மூலம் கட்டாய சக்தியைப் பெற்றன.

உளவியல் கட்டமைப்பு: கர்மாவில் உள்ள நம்பிக்கை இந்தியர்கள் தனிப்பட்ட அனுபவங்களை எவ்வாறு புரிந்துகொள்கிறார்கள் என்பதை வடிவமைத்தது. துன்பத்தை அர்த்தமற்ற துரதிர்ஷ்டத்தை விட கடந்தகால கர்மாவின் முதிர்ச்சியாக எளிதில் ஏற்றுக்கொள்ள முடியும், அதே நேரத்தில் வெற்றியை கடந்த கால நல்லொழுக்கத்திற்கான வெகுமதியாக புரிந்துகொள்வதன் மூலம் மட்டுப்படுத்தப்பட்டது. இந்த கட்டமைப்பு நெறிமுறை நடத்தையை ஊக்குவிக்கும் அதே நேரத்தில் உளவியல் பின்னடைவை வழங்கியது.

சட்டக் கருத்துக்கள்: இந்தியாவின் முறையான சட்ட அமைப்பு முதன்மையாக பிரிட்டிஷ் மற்றும் நவீன ஆதாரங்களிலிருந்து பெறப்பட்டாலும், கர்மா நீதியின் பாரம்பரியக் கருத்துக்களில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. தவறு தானாகவே எதிர்மறையான விளைவுகளை உருவாக்குகிறது என்ற கருத்து மனித நீதி அமைப்புகளுக்கு துணைபுரிந்தது. சில அறிஞர்கள் பாரம்பரிய இந்திய சமூகங்களில் கர்ம புரிதலுக்கான மறுசீரமைப்பு நீதி அணுகுமுறைகளின் கூறுகளைக் கண்டறிகின்றனர்.

கலை மற்றும் இலக்கியம் பற்றி

ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக இந்திய கலை மற்றும் இலக்கிய மரபுகளில் கர்மா ஒரு மையக் கருப்பொருளாக இருந்து வருகிறது, இது படைப்பு வெளிப்பாட்டிற்கு கதை அமைப்பு, தார்மீக கட்டமைப்பு மற்றும் தத்துவ ஆழத்தை வழங்குகிறது.

காவிய இலக்கியம் **: இந்தியாவின் மாபெரும் காவியங்களான மகாபாரதம் மற்றும் ராமாயணம், கர்மக் கருப்பொருள்களை முழுமையாக ஆராய்கின்றன. கதாபாத்திரங்களின் எதிர்காலம் சிக்கலான கர்ம வாரிசுகளைப் பிரதிபலிக்கிறது; மகாபாரதத்தில் பாண்டவர்களின் துன்பங்கள் அவர்களின் நல்லொழுக்கம் இருந்தபோதிலும் கடந்தகால கர்மா எவ்வாறு வெளிப்படுகிறது என்பதை விளக்குகிறது, அதே நேரத்தில் அவர்களின் இறுதி வெற்றி கர்மாவின் இறுதியான நீதியைக் காட்டுகிறது. மகாபாரதத்திற்குள் பகவத் கீதையின் கர்ம யோகா போதனைகள் பல நூற்றாண்டுகளாக ஆன்மீக சிந்தனையை பாதித்துள்ளன.

பாரம்பரிய நாடகம்: காளிதாசர் போன்ற நாடக ஆசிரியர்களின் சமஸ்கிருத நாடகங்கள் கர்மாவை அடிக்கடி சதி சாதனமாகவும் தார்மீக கட்டமைப்பாகவும் பயன்படுத்துகின்றன. கதாபாத்திரங்களின் சூழ்நிலைகள் கடந்த கால செயல்களைப் பிரதிபலிக்கின்றன, மேலும் கர்ம விளைவுகளைச் செயல்படுத்துவதன் மூலம் தீர்வு வருகிறது. பாரம்பரிய நாடகத்தின் அடிப்படையிலான அழகியல் கோட்பாடு (ரசம்) உணர்ச்சி அனுபவத்தை கர்ம புரிதலுடன் இணைக்கிறது.

பக்தி கவிதை: இந்தியாவின் பிராந்தியங்கள் முழுவதும் உள்ள பக்தி கவிஞர்கள் தெய்வீகிருபையுடனான கர்மாவின் உறவை ஆராய்ந்து வசனங்களை இயற்றினர். கபீர், மீராபாய் மற்றும் நாயனர்கள் போன்ற துறவிகள், பக்தி எவ்வாறு கர்மாவை மீறுகிறது என்பதை வெளிப்படுத்தினர், அதே நேரத்தில் உலக அனுபவத்தில் கர்மாவின் பங்கை ஏற்றுக்கொண்டனர். இந்த பாடல்கள் பரவலாக பாடப்பட்டு ஓதப்படுகின்றன.

புத்த இலக்கியம் **: ஜாதகக் கதைகள் (புத்தரின் கடந்தகால வாழ்க்கையின் கதைகள்) வாழ்நாள் முழுவதும் செயல்படும் கர்மாவை விளக்குகின்றன, கடந்தகால செயல்கள் தற்போதைய சூழ்நிலைகளை எவ்வாறு நிலைநிறுத்துகின்றன என்பதையும், நல்லொழுக்க நடத்தை எவ்வாறு நேர்மறையான மறுபிறப்புகளுக்கு வழிவகுக்கிறது என்பதையும் காட்டுகின்றன. இந்த கதைகள் சிக்கலான கர்மா கோட்பாட்டை ஈர்க்கக்கூடிய கதைகள் மூலம் அணுகக்கூடியதாக ஆக்கியது.

நவீன இலக்கியம்: சமகால இந்திய எழுத்தாளர்கள் கர்மா கருப்பொருள்களை தொடர்ந்து ஆராய்ந்து வருகின்றனர். ஆர். கே. நாராயண் முதல் அருந்ததி ராய் வரையிலான எழுத்தாளர்கள் தன்மை மற்றும் விதியில் கர்மாவின் தாக்கத்தை ஆராய்கின்றனர், சில சமயங்களில் கர்மக் கருத்துக்கள் சமூக அணுகுமுறைகளை எவ்வாறு பாதிக்கின்றன என்பதை விமர்சன ரீதியாக ஆராய்கின்றனர். புலம்பெயர்ந்த எழுத்தாளர்கள் குறுக்கு கலாச்சார சூழல்களில் கர்மாவின் அர்த்தத்தை ஆராய்கின்றனர்.

காட்சி கலைகள்: இந்திய கலை மரபுகள் பல்வேறு குறியீட்டு முறைகள் மூலம் கர்மாவை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன. புத்த மற்றும் சமண கலை மறுமலர்ச்சி மண்டலங்கள் மூலம் கர்மாவின் செயல்பாட்டைக் காட்டும் இருப்பு சக்கரத்தை (பாவசக்ரா) சித்தரிக்கிறது. இந்து கோயில் சிற்பங்கள் நல்லொழுக்கம் மற்றும் தீமைகளின் விளைவுகளை விளக்குகின்றன, மேலும் தெய்வங்களின் உருவப்படங்கள் கர்மக் கொள்கைகளை உள்ளடக்குகின்றன.

திரைப்படம்: இந்திய சினிமா தொடர்ந்து கர்மாவை கதைக் கூறுகளாகப் பயன்படுத்துகிறது. கதாநாயகர்களின் போராட்டங்கள் பெரும்பாலும் கர்ம பின்னணியை பிரதிபலிக்கின்றன, மேலும் தீர்மானம் பெரும்பாலும் கர்ம சமநிலையை உள்ளடக்கியது. கிளாசிக் தயாரிப்புகள் முதல் சமகால பாலிவுட் வரை திரைப்படங்கள் கர்மாவின் உணர்ச்சி மற்றும் தார்மீக பரிமாணங்களை ஆராய்ந்து, தத்துவக் கருத்துக்களை வெகுஜன பார்வையாளர்களுக்கு அணுகக்கூடியதாக ஆக்குகின்றன.

உலகளாவிய தாக்கம்

இந்தியாவுக்கு அப்பால், கர்மா மத சிந்தனை, தத்துவ சொற்பொழிவு மற்றும் உலகளவில் பிரபலமான கலாச்சாரத்தை பாதித்துள்ளது, இது இந்தியாவின் மிகவும் அங்கீகரிக்கப்பட்ட கருத்தியல் ஏற்றுமதிகளில் ஒன்றாக மாறியுள்ளது.

ஆசிய புத்த மதம்: புத்த மதம் ஆசியா முழுவதும் பரவியதால், கர்ம கோட்பாடு அதனுடன் பயணித்து, உள்ளூர் சூழல்களுக்கு ஏற்ப மாறியது. சீன, ஜப்பானிய, கொரிய, திபெத்திய மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசிய பௌத்த மரபுகள் ஒவ்வொன்றும் முக்கிய கொள்கைகளைப் பராமரிக்கும் அதே வேளையில் தனித்துவமான கர்மா விளக்கங்களை உருவாக்கின. கர்மா போன்ற கருத்துக்கள் சீனாவில் கன்பூசியன் நெறிமுறைகளையும் ஜப்பானில் ஷின்டோ சிந்தனையையும் பாதித்தன.

மேற்கத்திய தத்துவஞானிகள் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் இருந்து கர்மாவுடன் ஈடுபட்டுள்ளனர், அப்போது சமஸ்கிருத நூல்கள் மொழிபெயர்ப்பில் கிடைத்தன. ஷோபென்ஹாவர் தனது தத்துவத்தில் கர்மா போன்ற கருத்துக்களை இணைத்தார், துன்பத்தை விருப்பத்துடனும் இருப்புடனும் பிணைத்ததாகக் கருதினார். சமகால செயல்முறை தத்துவமும் தார்மீகாரணத்தைப் பற்றிய விவாதங்களும் சில நேரங்களில் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட விளைவுகளைப் பற்றிய கர்மாவின் நுண்ணறிவுகளைக் குறிப்பிடுகின்றன.

புதிய சகாப்த ஆன்மீகம்: 20 ஆம் நூற்றாண்டில் மேற்கத்திய புதிய சகாப்த இயக்கங்களில் கர்மா பிரபலமடைந்தது, இருப்பினும் பெரும்பாலும் எளிமைப்படுத்தப்பட்ட வடிவங்களில். "நீங்கள் வைத்திருப்பது உங்களிடம் திரும்பி வருகிறது" மற்றும் "கர்மக் கடன்" பொதுவான சொற்றொடர்களாக மாறியது, சில நேரங்களில் மறுபிறப்பு மற்றும் விடுதலையின் அசல் சூழல்களிலிருந்து விவாகரத்து பெற்றது. இந்த பிரபலப்படுத்தல் கர்மா கருத்துக்களை உலகளவில் பரப்பியது, அதே நேரத்தில் சில நேரங்களில் தத்துவ ஆழத்தை நீர்த்துப்போகச் செய்தது.

உளவியல் மற்றும் சிகிச்சை: சில மேற்கத்திய உளவியலாளர்கள் கர்மா மற்றும் நிபந்தனை, கற்ற வடிவங்கள் மற்றும் நிழல் சுய போன்ற கருத்துக்களுக்கு இடையிலான ஒற்றுமைகளை ஆராய்ந்துள்ளனர். புத்த மதத்திலிருந்து பெறப்பட்ட நினைவாற்றல் நடைமுறைகள் கர்ம விழிப்புணர்வை கொண்டு வருகின்றன-தற்போதைய செயல்கள் எதிர்கால விளைவுகளை எவ்வாறு உருவாக்குகின்றன என்பதைக் கவனிப்பது-சிகிச்சை சூழல்களில்.

பிரபலமான கலாச்சாரம்: கர்மா உலகளாவிய பாப் கலாச்சார சொற்களஞ்சியத்தில் நுழைந்துள்ளது, பாடல்கள், திரைப்படங்கள் மற்றும் அன்றாட பேச்சுகளில் தோன்றுகிறது. பெரும்பாலும் "அண்ட நீதி" அல்லது "என்ன நடக்கிறது என்பது சுற்றி வருகிறது" என்று அர்த்தப்படுத்த தளர்வாக பயன்படுத்தப்பட்டாலும், இந்த பயன்பாடு மில்லியன் கணக்கானவர்களை கருத்தின் அடிப்படை முன்மாதிரியை நன்கு அறிந்துகொள்ள வைத்துள்ளது.

நெறிமுறை சொற்பொழிவு **: நெறிமுறைகள், சுற்றுச்சூழல் மற்றும் சமூக நீதி பற்றிய சமகால விவாதங்களில், கர்மா சில நேரங்களில் கூட்டு பொறுப்பைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு கட்டமைப்பாகத் தோன்றுகிறது. சுற்றுச்சூழல் கர்மா (மனித நடவடிக்கைகளின் சுற்றுச்சூழல் விளைவுகள்) மற்றும் சமூக கர்மா (சமூக துன்பத்தை உருவாக்கும் கட்டமைப்பு அநீதிகள்) பற்றிய கருத்துக்கள் நவீன தழுவல்களைக் குறிக்கின்றன.

அறிவியல் உரையாடல்: சில விஞ்ஞானிகளும் தத்துவவாதிகளும் கர்மாவிற்கும் காரணத்திற்கும் இடையிலான தொடர்புகளை ஆராய்ந்துள்ளனர், இருப்பினும் இந்த விவாதங்கள் தற்காலிகமானவை மற்றும் சர்ச்சைக்குரியவை. குவாண்டம் இயற்பியல் அல்லது நரம்பியல் அறிவியலில் நனவு, நோக்கம் மற்றும் விளைவு பற்றிய கேள்விகள் எப்போதாவது கர்மா கருத்துக்களைக் குறிப்பிடுகின்றன, இருப்பினும் கர்மாவின் மெட்டாபிசிகல் உரிமைகோரல்களின் கடுமையான அறிவியல் சரிபார்ப்பு மழுப்பலாகவே உள்ளது.

மதங்களுக்கிடையிலான உரையாடல்: மதங்களுக்கிடையிலான சூழல்களில் கர்மா ஒப்பீடு மற்றும் உரையாடலின் ஒரு புள்ளியாக செயல்படுகிறது. பாவம் மற்றும் மீட்பு போன்ற கருத்துக்களுடன் அதன் ஒற்றுமைகள் மற்றும் வேறுபாடுகள், அல்லது பிற மரபுகளில் உள்ள காரணத்தன்மை, குறுக்கு-மத புரிதலுக்கான கட்டமைப்பை வழங்குகிறது. இருப்பினும், குறிப்பிடத்தக்க இறையியல் வேறுபாடுகள் உள்ளன, குறிப்பாக தெய்வீகிருபையின் பங்கு மற்றும் இயற்கை சட்டம் குறித்து.

சவால்கள் மற்றும் விவாதங்கள்

சமூக நீதி விமர்சனம்

கர்மா கோட்பாட்டிற்கு மிகவும் தீவிரமான சமகால சவால்களில் ஒன்று சமூக சமத்துவமின்மை மற்றும் அநீதியை நியாயப்படுத்தும் அதன் திறனைப் பற்றியது. கடந்தகால வாழ்க்கையின் கர்மாவின் விளைவாக துன்பத்தை விளக்குவது சமூக சீர்திருத்தத்தை ஊக்கப்படுத்தாது என்றும் பாதிக்கப்பட்டவர்களை அவர்களின் சூழ்நிலைகளுக்கு குற்றம் சாட்டுகிறது என்றும் விமர்சகர்கள் வாதிடுகின்றனர்.

சாதி நியாயப்படுத்தல்: வரலாற்று ரீதியாக, கர்மா கோட்பாடு சாதி அமைப்பை சட்டப்பூர்வமாக்க பயன்படுத்தப்பட்டது, இது கீழ் சாதிகளில் பிறப்பது கடந்தகால வாழ்க்கையின் தவறான செயல்களை பிரதிபலிப்பதாகக் கூறுகிறது, அதே நேரத்தில் உயர் சாதி பிறப்பு நல்லொழுக்கத்தைக் குறிக்கிறது. இந்த விளக்கம், விமர்சகர்கள் வாதிடுகின்றனர், சமூக நிலைப்பாட்டைப் பற்றிய நியதிவாதத்தை உருவாக்கியது மற்றும் பாகுபாட்டை மன்னித்தது. பி. ஆர். அம்பேத்கர் உள்ளிட்ட நவீன சமூக சீர்திருத்தவாதிகள், கர்மாவின் இந்த பயன்பாட்டை தீவிரமாக சவால் செய்தனர், இது சலுகை பெற்ற வர்க்கங்களின் சுய சேவை தவறான விளக்கத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதாக வாதிட்டனர்.

பாதிக்கப்பட்டவர்கள்-குற்றம் சாட்டுதல்: கர்மா கருத்துக்கள் பாதிக்கப்பட்டவர்களை அவர்களின் துரதிர்ஷ்டத்திற்கு குற்றம் சாட்டலாம்-ஏழைகள் வறுமைக்கு, நோய்வாய்ப்பட்டவர்கள் நோய்வாய்ப்பட்டவர்கள், வன்முறையால் பாதிக்கப்பட்டவர்கள் பாதிக்கப்பட்டவர்கள். மற்றவர்களின் துன்பங்களுக்கு அவர்களின் கர்மாவைக் காரணம் காட்டும் இந்த உளவியல் போக்கு இரக்கத்தை குறைத்து கட்டமைப்பு அநீதியை மன்னிக்க முடியும். இது கர்மா கோட்பாட்டின் நெறிமுறை மையத்திற்கு முரணானது என்று விமர்சகர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர், இது துன்பத்தில் சிக்கியுள்ள அனைத்து உயிரினங்களுக்கும் இரக்கத்தை உருவாக்க வேண்டும்.

சமூக செயல்பாடு: சிலர் கர்மா செயலற்ற தன்மையை ஊக்குவிக்கிறது என்று வாதிடுகின்றனர், சமூக மாற்றத்திற்காக பணியாற்றுவதை விட தற்போதைய சூழ்நிலைகளை கர்ம விதியாக மக்கள் ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும் என்று பரிந்துரைக்கின்றனர். இருப்பினும், காந்தியும் மற்றவர்களும் கர்மா எவ்வாறு செயல்பாட்டை ஊக்குவிக்க முடியும் என்பதை நிரூபித்தனர்-சமூக சீர்திருத்தத்தின் மூலம் நேர்மறையான கூட்டு கர்மாவை உருவாக்க வேலை செய்கிறார்கள், அதே நேரத்தில் தற்போதைய சவால்களை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள்.

சீர்திருத்தவாத மறு விளக்கங்கள் **: நவீன ஆன்மீக ஆசிரியர்கள் பெரும்பாலும் கர்மாவை மறுபரிசீலனை செய்து, கடந்தகால உறுதிப்பாட்டை விட தற்போதைய பொறுப்பு மற்றும் எதிர்கால சாத்தியத்தை வலியுறுத்துகின்றனர். கடந்தகால கர்மா தற்போதைய நிலைமைகளை உருவாக்கக்கூடும் என்றாலும், தற்போதைய தேர்வுகள் எதிர்கால சூழ்நிலைகளை வடிவமைக்கின்றன, ஏஜென்சியை கட்டுப்படுத்துவதை விட அதிகாரம் அளிக்கின்றன என்று அவர்கள் வாதிடுகின்றனர். இந்த விளக்கம் நியதிவாதத்தைத் தவிர்க்கும் அதே வேளையில் கர்மாவின் நெறிமுறை சக்தியைப் பராமரிக்கிறது.

தத்துவப் பிரச்சினைகள்

இந்திய மற்றும் மேற்கத்திய தத்துவவாதிகள் நீண்ட காலமாக விவாதித்த பல தத்துவ சவால்களை கர்மா கோட்பாடு எதிர்கொள்கிறது.

முதல் காரணம் சிக்கல்: கர்மா கடந்த கால செயல்களின் மூலம் தற்போதைய சூழ்நிலைகளையும், முந்தைய செயல்களின் மூலம் கடந்த கால சூழ்நிலைகளையும் விளக்கினால், கர்ம சங்கிலியைத் தொடங்கியது எது? பெரும்பாலான மரபுகள் தொடக்கமில்லாத சம்சாரத்தை (மறுபிறப்பின் சுழற்சி) முன்வைக்கின்றன, ஆனால் இது தத்துவ ரீதியாக திருப்தியற்றதாகத் தெரிகிறது. கர்மாவை விளக்குவதற்கு முன் கர்மம் இல்லாமல் உயிரினங்கள் முதலில் கர்மாவில் எப்படி சிக்கிக் கொண்டன?

சுதந்திரம் மற்றும் உறுதிப்பாடு: கர்மா ஒரு தீர்மானகரமான அமைப்பை உருவாக்குவதாகத் தெரிகிறது, அங்கு தற்போதைய சூழ்நிலைகள் கடந்த கால செயல்களின் விளைவாகும், இது முந்தைய சூழ்நிலைகளின் விளைவாகும். ஆனால் அனைத்தும் கடந்தகால கர்மாவால் தீர்மானிக்கப்பட்டால், புதிய கர்மாவை உருவாக்க உயிரினங்களுக்கு எப்படி சுதந்திரம் இருக்க முடியும்? பெரும்பாலான மரபுகள் கர்மா மற்றும் சுதந்திரம் ஆகிய இரண்டையும் இணைந்து பராமரிக்கின்றன, கடந்தகால நிபந்தனைகளிலிருந்து எழும் தற்போதைய செயல்களுடன், ஆனால் தற்போதைய தேர்வை உள்ளடக்கியது. இந்த பதற்றம் தத்துவ ரீதியாக சர்ச்சைக்குரியதாக உள்ளது.

சேமிப்பும் பரிமாற்றமும்: உயிர்களுக்கு இடையே கர்மா எவ்வாறு சரியாக சேமிக்கப்படுகிறது? மரணத்தின் போதும் மறுமலர்ச்சிக்கு முன்பும் கர்மப் போக்குகள் எங்கு வாழ்கின்றன? இந்து மரபுகள் நுட்பமான உடல்கள் அல்லது கர்ம உணர்வுகளை முன்மொழிகின்றன; புத்த மதம் நனவு நீரோடைகளை பரிந்துரைக்கிறது; சமண மதம் நேரடி கர்ம விஷயத்தை விவரிக்கிறது. ஒவ்வொரு தீர்வும் இயற்பியல் அல்லாத தகவல் சேமிப்பு மற்றும் பரிமாற்றத்தை விளக்கும் தத்துவ சிக்கல்களை எதிர்கொள்கிறது.

தார்மீக அதிர்ஷ்டப் பிரச்சினை: கர்மா செயல்களின் விளைவுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது, ஆனால் செயல்கள் ஓரளவு அதிர்ஷ்டத்தால் வடிவமைக்கப்பட்ட சூழல்களில் நிகழ்கின்றன-பிறப்பு சூழ்நிலைகள், வாய்ப்புகள், கிடைக்கக்கூடிய தகவல்கள். மனிதர்கள் சமமான நிலைகளில் இருந்து தொடங்காதபோது கர்ம நீதி எவ்வாறு நியாயமாக செயல்பட முடியும்? பதில் பொதுவாக கடந்தகால கர்மாவை அழைக்கிறது, ஆனால் இது வட்டமாகத் தெரிகிறது.

கூட்டு கர்மா **: தனிப்பட்ட கர்மா மற்றும் கூட்டு விளைவுகள் எவ்வாறு தொடர்புபடுத்தப்படுகின்றன? இயற்கை பேரழிவுகள், போர்கள் மற்றும் தொற்றுநோய்கள் முழு மக்களையும் பாதிக்கின்றன-பாதிக்கப்பட்டவர்கள் அனைவரும் கூட்டு கர்மாவைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்களா? தனிப்பட்ட கர்மப் பாதைகள் சமூக மற்றும் வரலாற்று சக்திகளுடன் எவ்வாறு தொடர்பு கொள்கின்றன? இந்த கேள்விகளுக்கு பாரம்பரிய கர்மா கோட்பாட்டில் தெளிவான பதில்கள் இல்லை.

அறிவியல் மற்றும் பகுத்தறிவு விமர்சனங்கள்

அறிவியல் மற்றும் பகுத்தறிவுவாத கண்ணோட்டத்தில், கர்மா அனுபவபூர்வமான மற்றும் தர்க்கரீதியான சவால்களை எதிர்கொள்கிறது.

சான்றுகள் இல்லாமை: வாழ்நாள் முழுவதும் கர்மாவின் செயல்பாட்டை நிரூபிக்கும் அனுபவபூர்வமான சான்றுகள் எதுவும் இல்லை என்று விமர்சகர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர். தற்போதைய சூழ்நிலைகளை பாதிக்கும் கடந்தகால கர்மா பற்றிய கூற்றுக்கள் அறிவியல் ரீதியாக சோதிக்கப்பட முடியாது, இதனால் கர்மா பொய்யானது, எனவே அறிவியல் ரீதியாக சரிபார்க்க முடியாது.

மறுபிறப்பு சந்தேகவாதம்: கர்மா கோட்பாடு மறுபிறப்பைப் பொறுத்தது, ஆனால் நனவு உடல் ரீதியான மரணத்திலிருந்து தப்பி புதிய உடல்களுக்குள் நுழைவதற்கான அறிவியல் சான்றுகள் இல்லை. நரம்பியல் பெருகிய முறையில் மூளை செயல்முறைகளிலிருந்து வெளிப்படும் நனவை விளக்குகிறது, உயிர்வாழும் கருதுகோள்களை சவால் செய்கிறது. மரணத்திற்கு அருகிலுள்ள அனுபவங்கள் மற்றும் கடந்தகால வாழ்க்கை பின்னடைவு கூற்றுக்கள் அறிவியல் ரீதியாக சர்ச்சைக்குரியவையாகவும் மாற்று விளக்கங்களுக்கு திறந்ததாகவும் உள்ளன.

மாற்று விளக்கங்கள்: கர்மாவுக்குக் காரணமான கவனிக்கப்பட்ட நிகழ்வுகள்-அதிர்ஷ்டம் மற்றும் துரதிர்ஷ்டத்தின் வடிவங்கள், வெளிப்படையான தார்மீக விளைவுகள்-இயற்கையான காரணம், உளவியல் மற்றும் புள்ளிவிவரங்கள் மூலம் மெட்டாபிசிகல் கர்மாவைத் தூண்டாமல் விளக்க முடியும். உறுதிப்படுத்தல் சார்பு முரண்பாடுகளை நிராகரிக்கும் போது கர்மாவை உறுதிப்படுத்தும் நிகழ்வுகளை கவனிக்க விசுவாசிகளை வழிநடத்தலாம்.

சிக்கலான சிக்கல் **: மரபணு, சுற்றுச்சூழல், சமூக மற்றும் சீரற்ற காரணிகளின் மிகவும் சிக்கலான தொடர்புகளின் விளைவாக வாழ்க்கை விளைவுகள் ஏற்படுகின்றன. கர்மா விரிவான தார்மீக விளக்கத்தை வழங்குகிறது என்ற கருத்து இந்த சிக்கலை மிகைப்படுத்துகிறது. நவீன புரிதலால் வழக்கற்றுப் போன காரண விளக்கத்திற்கான விஞ்ஞான முயற்சிகளை கர்மா குறிக்கிறது என்று விமர்சகர்கள் வாதிடுகின்றனர்.

பாதுகாவலர்களின் பதில்: கர்மா ஆதரவாளர்கள் இந்த கருத்து விஞ்ஞானம் கருதும் பொருள்முதல்வாத கட்டமைப்புகளுக்கு அப்பால் செயல்படுகிறது என்று வாதிடுகின்றனர். அனுபவ முறைகளால் பிடிக்க முடியாத நுட்பமான காரணத்தை கர்மா விவரிக்கிறது என்றும், ஆதாரம் இல்லாதது இல்லாததற்கான ஆதாரத்திற்கு சமமாக இருக்காது என்றும் அவர்கள் வாதிடுகின்றனர். சில நவீன மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் கர்மாவை மனோதத்துவ உரிமைகோரலாக அல்லாமல் உளவியல் ரீதியாகவோ அல்லது உருவகமாகவோ முன்வைக்கின்றனர்.

மதங்களுக்கிடையேயான பதட்டங்கள்

பிற மத கட்டமைப்புகளுடனான கர்மாவின் உறவு, குறிப்பாக ஆபிரகாமிய ஏகத்துவவாதங்கள், இறையியல் பதட்டங்களை உருவாக்குகிறது.

தெய்வீக எதிராக இயற்கை நீதி **: தெய்வீக தீர்ப்பை (கிறிஸ்துவம், இஸ்லாம்) வலியுறுத்தும் பாரம்பரியங்கள் கர்மாவின் ஆள்மாறாட்டமான தானியங்கி சட்டத்திற்கு முரணானவை. இரண்டும் ஒரே நேரத்தில் செயல்பட முடியுமா? தெய்வீகிருபை எவ்வாறு கர்ம விளைவுகளுடன் தொடர்புடையது? இந்த கேள்விகள் மதங்களுக்கு இடையிலான உரையாடலில் உராய்வை உருவாக்குகின்றன.

ஆன்மா கருத்துக்கள்: கர்ம கோட்பாடு பொதுவாக ஒரு நித்திய ஆத்மாவின் (இந்து மதம், சமண மதம்) மறுபிறப்பு அல்லது ஆன்மா இல்லாதொடர்ச்சி (புத்த மதம்) ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. ஒற்றை பூமிக்குரிய வாழ்க்கைக்காக கடவுளால் உருவாக்கப்பட்ட தனித்துவமான ஆன்மாக்களின் ஆபிரகாமிய கருத்துக்களுடன் முரண்படுகின்றன, அதைத் தொடர்ந்து நித்திய சொர்க்கம் அல்லது இந்த அடிப்படை வேறுபாடுகள் ஒப்பீட்டு இறையியலை சிக்கலாக்குகின்றன.

கிரேஸ் வெர்சஸ் ஒர்க்ஸ்: செயல்கள் விளைவுகளை உருவாக்குகின்றன என்பதை கர்மா வலியுறுத்துகிறது-ஒரு "வேலை அடிப்படையிலான" அமைப்பு. இது படைப்புகளைக் காட்டிலும் கருணை மற்றும் விசுவாசத்தின் மூலம் இரட்சிப்புக்கு கிறிஸ்தவ முக்கியத்துவம் மற்றும் அல்லாஹ்வின் விருப்பத்திற்கு இஸ்லாமிய முக்கியத்துவம் ஆகியவற்றுடன் முரண்படுகிறது. கருணையை மையமாகக் கொண்ட இறையியல்களுடன் கர்மாவை சமரசம் செய்ய முடியுமா?

காலக் கருத்துக்கள்: கர்மா பொதுவாக சுழற்சி நேரத்தையும் எண்ணற்ற ஆயுட்காலத்தையும் எடுத்துக்கொள்கிறது, அதே நேரத்தில் ஆபிரகாமிய மரபுகள் பொதுவாக நேரியல் நேரத்தை உறுதியான தொடக்கத்துடனும் முடிவுடனும் உறுதிப்படுத்துகின்றன. இந்த வெவ்வேறு தற்காலிக கட்டமைப்புகள் கர்மாவை ஆபிரகாமிய எஸ்கட்டாலஜியுடன் ஒருங்கிணைப்பதை கடினமாக்குகின்றன.

சில நவீன மதங்களுக்கிடையேயான சிந்தனையாளர்கள் இணைகளையும் நிரப்பு நுண்ணறிவுகளையும் நாடுகின்றனர். மற்றவர்கள் கட்டமைப்புகள் அடிப்படையில் பொருந்தாதவை, உண்மையிலேயே வேறுபட்ட மனோதத்துவ மற்றும் தார்மீக பார்வைகளை பிரதிபலிக்கின்றன. பல மரபுகள் இணைந்து வாழும் பன்முகத்தன்மை கொண்ட சமூகங்களில் இந்த பதற்றம் தொடர்கிறது.

முடிவு

மனித சிந்தனைக்கு இந்திய நாகரிகத்தின் மிக ஆழமான மற்றும் செல்வாக்குமிக்க கருத்தியல் பங்களிப்புகளில் ஒன்றாக கர்மா நிற்கிறது, இது தார்மீகாரணம், தனிப்பட்ட பொறுப்பு மற்றும் செயல்கள் மற்றும் விளைவுகளுக்கு இடையிலான உறவைப் புரிந்துகொள்வதற்கான விரிவான கட்டமைப்பை வழங்குகிறது. மூன்று ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு வேத சடங்கு சூழல்களில் அதன் தோற்றத்திலிருந்து, கர்மா இந்து மதம், புத்த மதம், சமண மதம் மற்றும் சீக்கிய மதத்தின் மையமாக ஒரு அதிநவீன தத்துவக் கொள்கையாக உருவானது, அதே நேரத்தில் இந்தியாவின் எல்லைகளுக்கு அப்பால் உள்ள நெறிமுறை சிந்தனையையும் பாதித்தது.

கருத்தின் சக்தி அதன் நேர்த்தியான எளிமையில் ஆழமான தாக்கங்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது: செயல்கள் முக்கியம், நோக்கங்கள் யதார்த்தத்தை வடிவமைக்கின்றன, மேலும் தனிநபர்கள் தாங்கள் செய்யும் தேர்வுகளின் மூலம் தங்கள் அனுபவங்களுக்கு பொறுப்பேற்கிறார்கள். உடல் ரீதியான காரணத்தைப் போலவே தவிர்க்க முடியாமல் செயல்படும் ஒரு ஆள்மாறாட்டமான தார்மீகச் சட்டத்தை நிறுவுவதன் மூலம், கர்மா வெளிப்புற அதிகாரத்தை விட இயற்கையான விளைவுகளின் அடிப்படையில் நெறிமுறை நடத்தைக்கு கட்டாயமான உந்துதலை வழங்குகிறது. மறுபிறப்புடன் அதன் தொடர்பு வாழ்க்கையின் வெளிப்படையான அநீதிகளுக்கான விளக்கங்களை வழங்குகிறது, அதே நேரத்தில் தற்போதைய தேர்வுகள் எதிர்கால நிலைமைகளை மாற்றும், அதிகாரமளிப்பதோடு ஏற்றுக்கொள்வதை சமநிலைப்படுத்தும்.

இந்திய மத மரபுகள் முழுவதும், கர்மா பல்வேறு வடிவங்களை எடுத்துள்ளது-அறிவின் மூலம் கர்மாவைக் கடப்பது பற்றிய வேதாந்த போதனைகள் முதல், நோக்கம் மற்றும் நினைவாற்றலுக்கு பௌத்த முக்கியத்துவம் வரை, கர்மாவை முறையான நீக்குதல் தேவைப்படும் பொருள் துகள்கள் என்ற சமண கருத்து, தெய்வீகிருபையுடன் கர்மாவை சீக்கிய ஒருங்கிணைத்தல் வரை. இந்த மாறுபட்ட விளக்கங்கள் கர்மாவின் நெகிழ்வுத்தன்மையை நிரூபிக்கின்றன, அதே நேரத்தில் தார்மீகாரணத்தைப் பற்றிய முக்கிய நுண்ணறிவுகளைப் பராமரிக்கின்றன.

சமகாலச் சூழல்களில், லட்சக்கணக்கானோர் துன்பத்தைப் புரிந்துகொள்வதிலும், நெறிமுறை முடிவுகளை எடுப்பதிலும், ஆன்மீக வளர்ச்சியைத் தொடர்வதிலும் கர்மா தொடர்ந்து செல்வாக்கு செலுத்துகிறது. சாத்தியமான சமூக நீதி தாக்கங்கள் மற்றும் அனுபவபூர்வமான சரிபார்ப்பு பற்றிய நியாயமான விமர்சனங்களை எதிர்கொள்ளும் அதே வேளையில், கர்மா நவீன சவால்களுக்கு ஏற்ப ஒரு உயிருள்ள தத்துவ கட்டமைப்பாக உள்ளது. மறுபிறப்பை நிர்வகிக்கும் மெட்டாபிசிகல் சட்டம், உளவியல் ரீதியாக நிபந்தனையின் வடிவங்கள் அல்லது நெறிமுறை ரீதியாக தார்மீகப் பொறுப்பின் கொள்கையாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட்டாலும், கர்மா நடவடிக்கைகள் மற்றும் விளைவுகளின் ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய ஞானத்தை தொடர்ந்து வழங்குகிறது.

சுற்றுச்சூழல் நெருக்கடி, சமூக சமத்துவமின்மை, தொழில்நுட்ப சீர்குலைவு போன்ற உலகளாவிய சவால்களை மனிதகுலம் எதிர்கொள்ளும்போது, செயல்களின் விளைவுகளுக்கான தனிப்பட்ட மற்றும் கூட்டு பொறுப்பு பற்றிய கர்மாவின் நுண்ணறிவுகள் புதுப்பிக்கப்பட்ட பொருத்தத்தைக் கொண்டுள்ளன. ஆன்மீக ரீதியாகவோ அல்லது நடைமுறை ரீதியாகவோ புரிந்து கொள்ளப்பட்டாலும், தற்போதைய தேர்வுகள் எதிர்கால யதார்த்தத்தை வடிவமைக்கும் கொள்கை, பெருகிய முறையில் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட உலகத்தை வழிநடத்துவதற்கான நெறிமுறை வழிகாட்டுதலை வழங்குகிறது. இந்த அர்த்தத்தில், கர்மாவின் பண்டைய ஞானம் சமகால தார்மீக சவால்களுக்கு சக்திவாய்ந்த முறையில் பேசுகிறது, இந்தியாவின் தத்துவ பாரம்பரியம் நெறிமுறைகள், பொறுப்பு மற்றும் மனித நடவடிக்கைகளின் தன்மை குறித்த உலகளாவிய சொற்பொழிவுகளை எவ்வாறு வளப்படுத்துகிறது என்பதை நிரூபிக்கிறது.