کرما: اخلاقی وجہ کا قدیم ہندوستانی قانون
کرما ہندوستان کے سب سے گہرے اور بااثر فلسفیانہ تصورات میں سے ایک ہے، جو تین ہزار سال سے زیادہ عرصے سے متعدد مذہبی روایات میں اخلاقی فکر کی تشکیل کرتا ہے۔ یہ سنسکرت اصطلاح، جس کا لفظی معنی ہے "عمل" یا "عمل"، ایک جامع اصول میں تیار ہوا ہے جس میں بتایا گیا ہے کہ کس طرح جان بوجھ کر کیے گئے اعمال ایسے نتائج پیدا کرتے ہیں جو موجودہ وجود اور مستقبل دونوں کی تشکیل کرتے ہیں۔ 1500 قبل مسیح کے آس پاس ویدک رسمی سیاق و سباق میں شروع ہونے والا کرما حقیقت کے اخلاقی ڈھانچے کے لیے ایک بنیادی وضاحت کے طور پر تیار ہوا، جو الہی مداخلت کی ضرورت کے بغیر مصائب، انصاف اور روحانی ترقی کو سمجھنے کے لیے ایک فریم ورک فراہم کرتا ہے۔ آج کرما نہ صرف ہندوستان میں لاکھوں لوگوں کی روزمرہ کی زندگیوں کو متاثر کرتا ہے بلکہ اس نے ذاتی ذمہ داری اور کائناتی انصاف کے اصول کے طور پر عالمی تخیل کو بھی اپنی گرفت میں لے لیا ہے۔
ماخوذیت اور معنی
لسانی جڑیں
لفظ "کرما" سنسکرت کی جڑ "کر" (کر) سے ماخوذ ہے، جس کا مطلب ہے "کرنا" یا "بنانا"۔ اپنے بنیادی معنوں میں کرما سے مراد محض عمل، کام یا عمل ہے۔ یہ اصطلاح ابتدائی ویدک متون میں اس سیدھے معنی کے ساتھ ظاہر ہوتی ہے، خاص طور پر رسمی سیاق و سباق میں جہاں یہ قربانی کی رسومات اور تقریبات کی کارکردگی کو ظاہر کرتی ہے۔
تاہم، کرما کا بامعنی ارتقاء ہندوستانی فلسفے کی سب سے قابل ذکر تصوراتی پیشرفتوں میں سے ایک کی عکاسی کرتا ہے۔ محض جسمانی عمل کی نشاندہی کرنے سے، کرما اعمال اور ان کے نتائج کے درمیان پورے وجہ تعلقات کو گھیرے میں لے آیا۔ اس وسیع تر معنی میں نہ صرف جسمانی اعمال شامل ہیں بلکہ زبانی تاثرات اور ذہنی ارادے بھی شامل ہیں-یہ تسلیم کرتے ہوئے کہ خیالات اور الفاظ جسمانی اعمال کی طرح ہی یقینی طور پر عملی اثرات پیدا کرتے ہیں۔
گرائمر کی شکل "کرما" سنسکرت میں ایک غیر معمولی اسم ہے، حالانکہ اس تصور کو اکثر فلسفیانہ مباحثوں میں ظاہر کیا جاتا ہے۔ متعلقہ اصطلاحات میں "کرمان" (خود عمل)، "کرتا" (کرنے والا یا ایجنٹ)، اور "کرماپھلا" (عمل کا پھل یا نتیجہ) شامل ہیں۔
متعلقہ تصورات
کرما ہندوستانی فکر میں کئی دیگر بنیادی تصورات کے ساتھ گہرا جڑا ہوا ہے۔ سمسرا (پیدائش، موت اور پنر جنم کا چکر) کو اس دائرے کے طور پر سمجھا جاتا ہے جس میں کرما کام کرتا ہے-ایک زندگی میں اعمال مستقبل کے پنر جنم کے لیے حالات پیدا کرتے ہیں۔ دھرم (نیک فرض) مثبت کرما پیدا کرنے کے لیے اخلاقی رہنما اصولوں کی نمائندگی کرتا ہے، جبکہ موکش یا نروان ** (آزادی) مکمل طور پر کرمک نظام سے باہر جانے کی نشاندہی کرتا ہے۔
بدھ مت کی فکر میں بھاو (وجود یا وجود) کا تصور اس عمل کو بیان کرتا ہے جس کے ذریعے کرما مخلوقات کو وجود کی یکے بعد دیگرے حالتوں سے گزرتا ہے۔ پنیا (قابلیت) اور پاپا (کمی) بالترتیب مثبت اور منفی کرمک جمع کی نمائندگی کرتے ہیں۔ کرما کو سمجھنے کے لیے ہیتو-پھالا (وجہ اور نتیجہ) کے اصول کو سمجھنے کی بھی ضرورت ہوتی ہے، بنیادی وجہ جو ہندوستانی فلسفیانہ نظاموں میں تمام مظاہر کو کنٹرول کرتی ہے۔
تاریخی ترقی
ویدک اصل (c. 1500-500 BCE)
کرما کے ابتدائی حوالہ جات رگ وید میں پائے جاتے ہیں، جو ویدک متون میں سب سے قدیم ہے، جو تقریبا 1500 قبل مسیح میں لکھی گئی ہے۔ اس ابتدائی مرحلے میں، کرما بنیادی طور پر رسمی عمل کی نشاندہی کرتا تھا-قربانیوں، پیش کشوں اور تقریبات کی کارکردگی جن کے بارے میں خیال کیا جاتا تھا کہ وہ کائناتی قوتوں اور دیوتاؤں کو متاثر کرتی ہیں۔ ویدک سادھو سمجھتے تھے کہ مناسب طریقے سے انجام دی جانے والی رسومات سے مخصوص نتائج برآمد ہوتے ہیں، جس سے عمل کے نتیجے کے تعلقات کا ایک ابتدائی تصور قائم ہوتا ہے، حالانکہ ابھی تک اخلاقی اور پنر جنم کے ڈھانچے میں نہیں جو بعد میں کرما کی وضاحت کرے گا۔
برہمنوں، جو کہ 900-700 قبل مسیح کے درمیان لکھی گئی رسمی تحریریں ہیں، نے اس تصور کو محض رسمی میکانکس سے آگے بڑھانا شروع کیا۔ ان تحریروں نے دریافت کیا کہ کس طرح اعمال نے دیرپا اثرات پیدا کیے، اس خیال کو متعارف کرایا کہ رسمی غلطیوں یا نامناسب طرز عمل کے منفی نتائج ہو سکتے ہیں۔ تاہم، ان نتائج کو اب بھی بنیادی طور پر موجودہ زندگی میں فوری یا مستقبل قریب کے نتائج کے لحاظ سے سمجھا جاتا تھا۔
انقلابی تبدیلی اپنشدوں (تقریبا 800-200 قبل مسیح پر مشتمل) میں واقع ہوئی، فلسفیانہ تحریریں جنہوں نے بنیادی طور پر کرما کی دوبارہ تشریح کی۔ برہدرنیکا اپنشد میں کرما کو دوبارہ جنم دینے سے جوڑنے والے ابتدائی واضح بیانات میں سے ایک ہے: "جس طرح کوئی عمل کرتا ہے، جس طرح کوئی برتاؤ کرتا ہے، اسی طرح وہ بن جاتا ہے۔ نیکی کرنے والا بھلائی کرتا ہے اور برائی کرنے والا برائی کرتا ہے۔ " اس نے کرما کے ارتقاء کو ایک رسمی اصول سے ایک جامع اخلاقی قانون میں نشان زد کیا جو متعدد زندگیوں میں وجود کو کنٹرول کرتا ہے۔
کلاسیکی تشکیل (500 قبل مسیح-500 عیسوی)
500 قبل مسیح سے 500 عیسوی تک کے عرصے میں متعدد ہندوستانی فلسفیانہ اور مذہبی روایات میں کرما تھیوری کی مکمل نشوونما دیکھی گئی۔ 6 ویں صدی قبل مسیح میں ابھرنے والے بدھ مت اور جین مت دونوں نے کرما کو اپنی تعلیمات کے مرکز میں رکھا، حالانکہ اس کی تشریح الگ طریقوں سے کی گئی۔
بدھ مت کی تشریح: بدھ نے کرما کو ایک قدرتی قانون کے طور پر قبول کیا لیکن مستقل روح (آتمان) کے وجود سے انکار کرتے ہوئے اس کی یکسر دوبارہ تشریح کی۔ بدھ مت کی فکر میں، کرما جان بوجھ کر کیے گئے اعمال (سیٹانا) پر مشتمل ہوتا ہے جو ذہنی شکلیں پیدا کرتے ہیں، جو بدلے میں مستقبل کے تجربات کی حالت بناتے ہیں۔ زور فیصلہ کن طور پر ارادے کی طرف منتقل ہو گیا-بدھ نے سکھایا کہ یہ ارادہ ہے جو محض جسمانی عمل نہیں بلکہ عملی نتائج پیدا کرتا ہے۔ دھمپد جیسی بدھ مت کی تحریروں میں وضاحت کی گئی ہے کہ اعمال کے ساتھ ذہنی حالتیں ان کے کرمک معیار کا تعین کرتی ہیں: لالچ، نفرت یا فریب کے ساتھ کیے جانے والے اعمال منفی کرما پیدا کرتے ہیں، جبکہ جو فراخدلی، ہمدردی اور حکمت میں جڑے ہوتے ہیں وہ مثبت کرما پیدا کرتے ہیں۔
جین نقطہ نظر: جین مت نے کرما کا شاید سب سے وسیع اور مادیت پسند نظریہ تیار کیا۔ جین فلسفہ کرما کو حقیقی لطیف مادی ذرات (کرما پڈگالا) کے طور پر تصور کرتا ہے جو جذبات اور اعمال کے نتیجے میں روح (جیو) سے منسلک ہوتے ہیں۔ یہ کرمک ذرات روح کی لامحدود علم، ادراک، طاقت اور خوشی کی موروثی خصوصیات کو دھندلا دیتے ہیں۔ جین متون کرما کی آٹھ اہم اقسام کو ان کے اثرات کی بنیاد پر درجہ بندی کرتے ہیں: علم-محکوم، ادراک-محکوم، احساس پیدا کرنے والا، فریب، عمر کا تعین کرنے والا، جسم پیدا کرنے والا، حیثیت کا تعین کرنے والا، اور رکاوٹ پیدا کرنے والا کرما۔ آزادی (موکش) کے لیے سخت سنیاسیوں اور صحیح طرز عمل کے ذریعے تمام کرم مادے کے منظم خاتمے کی ضرورت ہوتی ہے۔
ہندو ترقی: ہندو روایات کے اندر، متعدد فلسفیانہ اسکولوں (درشنوں) نے نفیس کرما نظریات تیار کیے۔ میممس اسکول نے رسمی کرما اور اس کے ناگزیر نتائج پر زور دیا۔ ویدانت اسکولوں، خاص طور پر ادویت ویدانت جیسا کہ آدی شنکر (8 ویں صدی عیسوی) کے ذریعہ منظم کیا گیا ہے، نے سکھایا کہ کرما مخلوقات کو سمسرا سے باندھتا ہے لیکن روحانی علم (گیان) کے ذریعے اس سے بالاتر کیا جا سکتا ہے۔ بھگود گیتا، جو تقریبا 200 قبل مسیح-200 عیسوی میں لکھی گئی تھی، نے کرما یوگا پر بااثر تعلیمات پیش کیں-نتائج سے منسلک ہوئے بغیر اعمال انجام دینا-آزادی کے راستے کے طور پر۔
فلسفیانہ توسیع (500-1500 عیسوی)
قرون وسطی کے ہندوستانی فلسفے نے مختلف اسکولوں میں کرما کے طریقہ کار کے بارے میں تفصیلی تجزیہ اور بحث دیکھی۔ فلسفی پیچیدہ سوالات سے دوچار ہیں: اعمال مستقبل کے نتائج کیسے پیدا کرتے ہیں؟ کرما زندگیوں کے درمیان کہاں "محفوظ" ہے؟ موجودہ اعمال دور مستقبل کی پیدائشوں کو کس طرح متاثر کر سکتے ہیں؟ کیا کرما ختم ہو سکتا ہے یا بے اثر ہو سکتا ہے؟
مختلف نظریات سامنے آئے۔ کچھ اسکولوں نے ایک لطیف جسم میں ذخیرہ شدہ کرمسایہ (کرمک باقیات یا تاثرات) کے وجود کی تجویز پیش کی جو منتقل ہوتا ہے۔ دوسروں نے سنچیتا کرما (تمام ماضی کی زندگیوں سے جمع کردہ کرما)، پرابدھا کرما (موجودہ زندگی میں پھل دینے والا کرما)، اور کریمان کرما ** (موجودہ میں تخلیق کیا جانے والا کرما) کا تصور تیار کیا۔
کرما، الہی فضل اور آزاد مرضی کے درمیان تعلق شدید فلسفیانہ بحث کا موضوع بن گیا۔ وششٹدویت ویدانت جیسے مذہبی اسکولوں نے استدلال کیا کہ اگرچہ کرما ایک قدرتی قانون کے طور پر کام کرتا ہے، لیکن الہی فضل کرمک نتائج کو تبدیل یا عبور کر سکتا ہے۔ یہ سوال کہ آیا انسانوں کو حقیقی آزادی حاصل ہے یا تمام اعمال کا تعین ماضی کے کرما سے ہوتا ہے، نے وسیع فلسفیانہ ادب کو جنم دیا۔
جدید دور (1800 عیسوی-موجودہ)
نوآبادیاتی دور اور مغربی فکر کے ساتھ ہندوستان کے تصادم نے کرما کی نئی تشریحات کو جنم دیا۔ 19 ویں اور 20 ویں صدی کی اصلاحاتی تحریکیں، جن میں راجہ رام موہن رائے، سوامی وویکانند، اور مہاتما گاندھی جیسی شخصیات شامل تھیں، نے کرما کی اخلاقی اور سماجی جہتوں پر زور دینے کے لیے اس کی دوبارہ تشریح کی جبکہ بعض اوقات لفظی پنر جنم سے اس کے تعلق کو کم کیا۔
مہاتما گاندھی نے کرما کو اپنے غیر متشدد عمل کے فلسفے کے ساتھ مربوط کیا، یہ سکھاتے ہوئے کہ صحیح عمل (احمسا اور سچائی کی پیروی کرنا) فوری نتائج سے قطع نظر مثبت کرما پیدا کرتا ہے۔ اس تشریح نے ہندوستان کی تحریک آزادی کو متاثر کیا اور سماجی سرگرمی کو تشکیل دینا جاری رکھا۔
عصری اسکالرشپ نے مختلف پہلوؤں کے ذریعے کرما کا جائزہ لیا ہے-نفسیاتی، سماجی اور فلسفیانہ۔ کچھ جدید ترجمان کرما کو مابعد الطبیعاتی وجہ کے بجائے نفسیاتی کنڈیشنگ کے اصول کے طور پر پیش کرتے ہیں۔ یوگا اور مراقبہ کے عالمی پھیلاؤ نے کرما کو دنیا بھر کے سامعین کے لیے متعارف کرایا ہے، حالانکہ اکثر آسان یا تبدیل شدہ شکلوں میں۔
سائنسی اور عقلی تنقید بھی سامنے آئی ہیں، جو زندگی بھر کرما کے عمل کی تصدیق پر سوال اٹھاتی ہیں۔ تاہم، یہ تصور ہندوستانی معاشرے میں بہت زیادہ بااثر ہے اور اسے عصری سیاق و سباق کے مطابق ڈھال لیا گیا ہے، جس میں اجتماعی کرما، ادارہ جاتی کرما، اور ماحولیاتی کرما کے بارے میں بات چیت جدید خدشات کی عکاسی کرتی ہے۔
کلیدی اصول اور خصوصیات
اخلاقی وجہ کا قانون
اس کی بنیاد پر، کرما اخلاقی دائرے میں وجہ اور اثر کے قدرتی قانون کے طور پر کام کرتا ہے۔ جس طرح جسمانی قوانین مادی مظاہر کو کنٹرول کرتے ہیں، اسی طرح کرما اعمال اور ان کے اخلاقی نتائج کے درمیان تعلقات کو کنٹرول کرتا ہے۔ یہ اصول یہ ثابت کرتا ہے کہ کوئی بھی عمل الگ تھلگ نہیں ہوتا ہے-ہر عمل، لفظ اور خیال لہریں پیدا کرتا ہے جو بالآخر اپنے موجد کی طرف لوٹ جاتے ہیں۔
کچھ مذہبی روایات میں پائے جانے والے الہی فیصلہ سازی کے نظام کے برعکس، کرما خود بخود اور غیر شخصی طور پر کام کرتا ہے۔ کوئی جج یا دیوتا نہیں ہے جو سزاؤں اور انعامات کو پورا کرتا ہو ؛ بلکہ، اعمال خود ان کے نتائج پر مشتمل ہوتے ہیں۔ مثبت اعمال فطری طور پر فائدہ مند نتائج کا باعث بنتے ہیں، جبکہ نقصان دہ اعمال لامحالہ مصائب پیدا کرتے ہیں۔ یہ تفہیم ذاتی ذمہ داری کا ایک ڈھانچہ تشکیل دیتی ہے: افراد اپنے انتخاب کے ذریعے اپنی تقدیر کے معمار ہوتے ہیں۔
زیادہ تر ہندوستانی تشریحات میں کرمک اصول زندگی بھر پھیلا ہوا ہے۔ ماضی کی زندگیوں میں کیے جانے والے اعمال موجودہ حالات کو تشکیل دیتے ہیں، اور موجودہ اعمال مستقبل کے وجود کو تشکیل دیتے ہیں۔ یہ کثیر زندگی کا نقطہ نظر زندگی میں ظاہری ناانصافیوں کی وضاحتیں پیش کرتا ہے-کیوں کچھ مصائب میں پیدا ہوتے ہیں جبکہ دوسرے استحقاق سے لطف اندوز ہوتے ہیں، کیوں اچھے لوگ مشکلات کا سامنا کرتے ہیں جبکہ غلط کام کرنے والے خوشحال ہوتے دکھائی دیتے ہیں۔ عملی نقطہ نظر سے، موجودہ حالات ماضی کے اعمال کی عکاسی کرتے ہیں، جبکہ موجودہ انتخاب مستقبل کے حالات پیدا کرتے ہیں۔
ارادے اور ذہنی کرما
کرما تھیوری میں ایک اہم اصلاح ارادے کی اولین حیثیت (سنسکرت میں سیتانا) پر زور دیتی ہے۔ کسی عمل کے اخلاقی معیار کا انحصار محض بیرونی عمل پر نہیں ہوتا بلکہ بنیادی طور پر اس کے پیچھے کی ذہنی حالت اور ارادے پر ہوتا ہے۔ حادثاتی طور پر یا بیداری کے بغیر انجام دیا جانے والا عمل جان بوجھ کر مکمل شعور کے ساتھ کیے جانے والے عمل سے مختلف کرمک وزن رکھتا ہے۔
ارادے پر اس توجہ کا مطلب یہ ہے کہ ذہنی اعمال-خیالات، رویوں اور جذبات-جسمانی اعمال کی طرح ہی یقینی طور پر کرما پیدا کرتے ہیں۔ نفرت، حسد یا لالچ کو برقرار رکھنا منفی کرما پیدا کرتا ہے چاہے اس کا اظہار کبھی عمل میں ہی نہ ہو۔ اس کے برعکس، ہمدردی، فراخدلی اور حکمت کو فروغ دینے سے بیرونی حالات سے قطع نظر مثبت کرما پیدا ہوتا ہے۔
بدھ مت کا فلسفہ خاص طور پر اس نفسیاتی جہت پر زور دیتا ہے۔ کسی عمل کے ساتھ ذہنی عوامل (سیٹاسکا)-چاہے وہ لالچ ہو، نفرت ہو، فریب ہو، فراخدلی ہو، محبت ہو، یا حکمت ہو-اس کے عملی معیار کا تعین کرتے ہیں۔ یہ تفہیم ذہن کی اخلاقی نشوونما کو روحانی مشق کے مرکز میں رکھتی ہے۔
ارادتا کا اصول کرمک تشخیص میں باریکی بھی متعارف کراتا ہے۔ نتیجہ میں نقصان دہ لیکن رحم دل ارادے کے ساتھ انجام دیا جانے والا عمل بدنیتی پر مبنی مقصد کے ساتھ کیے جانے والے ایک ہی عمل سے عملی طور پر مختلف ہوتا ہے۔ اسی طرح، خود غرض خواہشات سے متاثر ہونے والے بظاہر فائدہ مند اعمال حقیقی پرہیزگاری کی جڑوں کے مقابلے میں مختلف کرمک مضمرات رکھتے ہیں۔
کرما کی اقسام اور درجہ بندی
ہندوستانی فلسفیانہ روایات نے کرما کی وسیع درجہ بندی کی تاکہ اس کے مختلف عمل اور اثرات کی وضاحت کی جا سکے۔ یہ ٹائپولوجیز پریکٹیشنرز کو کرمک وجہ کی پیچیدگی کو سمجھنے اور روحانی ترقی کے لیے حکمت عملی تیار کرنے میں مدد کرتی ہیں۔
عارضی درجہ بندی : بہت سی روایات کرما کے تین عارضی زمروں میں فرق کرتی ہیں۔ سنچیتا کرما سے مراد تمام ماضی کی زندگیوں سے جمع شدہ کرما ہے-غیر ظاہر شدہ کرمک صلاحیت کا ایک وسیع ذخیرہ۔ پرابدھا کرما جمع شدہ کرما کے اس حصے پر مشتمل ہے جو موجودہ زندگی میں ظاہر ہونا شروع ہو گیا ہے، جس سے بنیادی زندگی کے حالات جیسے پیدائشی حالات، عمر اور زندگی کے بڑے تجربات کا تعین ہوتا ہے۔ کریمانا یا آگمی کرما ** موجودہ لمحے میں موجودہ اعمال کے ذریعے تخلیق کیے جانے والے کرما کی نمائندگی کرتا ہے، جو مستقبل کی زندگیوں میں پھل لائے گا۔
اخلاقی درجہ بندی : کرما کی درجہ بندی اکثر اخلاقی معیار کی بنیاد پر کی جاتی ہے۔ پنیا (قابل عمل کرما) مثبت ارادوں-فراخدلی، دیانتداری، ہمدردی اور حکمت کے ساتھ کیے گئے نیک اعمال کے نتیجے میں ہوتا ہے۔ پاپا (غیر اخلاقی کرما) لالچ، نفرت اور فریب میں جڑے غیر صحت بخش اعمال سے پیدا ہوتا ہے۔ کچھ روایات ایسے اعمال سے غیر جانبدار کرما ** کو بھی تسلیم کرتی ہیں جن کا کوئی خاص اخلاقی وزن نہیں ہوتا ہے۔
جین کی درجہ بندی: جین فلسفہ سب سے تفصیلی کرمک درجہ بندی پیش کرتا ہے، جس میں روح پر ان کے اثرات کی بنیاد پر آٹھ اہم اقسام کی نشاندہی کی جاتی ہے۔ علم کو نظر انداز کرنے والا کرما مکمل تفہیم کو روکتا ہے ؛ ادراک کو نظر انداز کرنے والا کرما آگاہی کو محدود کرتا ہے ؛ احساس پیدا کرنے والا کرما اس بات کا تعین کرتا ہے کہ تجربات خوشگوار ہیں یا ناخوشگوار ؛ فریب پذیر کرما لگاؤ اور نفرت پیدا کرتا ہے ؛ عمر کا تعین کرنے والا کرما زندگی کی مدت کو طے کرتا ہے ؛ جسم پیدا کرنے والا کرما جسمانی شکل کی تشکیل کرتا ہے ؛ حیثیت کا تعین کرنے والا کرما سماجی حیثیت کو متاثر کرتا ہے ؛ اور رکاوٹ پیدا کرنے والا کرما قدرتی صلاحیتوں کو روکتا ہے۔
فنکشنل درجہ بندی: کچھ ہندو اسکولوں میں پرابدھا (کرما جو اب پھل دیتا ہے)، اپرابدھا (پوشیدہ کرما ابھی ظاہر ہونا باقی ہے)، اور بیجا (بیج کرما جو حالات کے لحاظ سے اگ سکتا ہے یا نہیں بھی ہو سکتا ہے) میں فرق ہے۔ یہ فریم ورک اس بات کی وضاحت کرنے میں مدد کرتا ہے کہ کچھ کرمک اثرات فوری طور پر کیوں ظاہر ہوتے ہیں جبکہ دیگر زندگی بھر غیر فعال رہتے ہیں۔
کرما اور دوبارہ جنم
کرما اور پنر جنم (سمسارا) کے درمیان تعلق زیادہ تر ہندوستانی فلسفیانہ نظاموں میں ایک بنیادی بنیاد بناتا ہے۔ کرما ایک طریقہ کار فراہم کرتا ہے جس میں وضاحت کی جاتی ہے کہ مخلوق کا دوبارہ جنم کیسے اور کیوں ہوتا ہے، دوبارہ جنم کے حالات کا تعین کیا کرتا ہے، اور آخر کار اس چکر کو کیسے عبور کیا جا سکتا ہے۔
کرمک تھیوری کے مطابق، موت کے وقت، نامکمل کرمک رجحانات اور غیر تھکے ہوئے کرمک نتائج شعور کو نئی پیدائش کی طرف لے جاتے ہیں۔ جمع شدہ کرما کا معیار اور مقدار پنر جنم کے دائرے، انواع، خاندان اور حالات کا تعین کرتی ہے۔ بنیادی طور پر مثبت کرما سازگار پنر جنم کی طرف لے جاتا ہے-خوش قسمت حالات میں انسانوں کے طور پر، یا آسمانی خطوں میں دیوتاؤں یا اعلی مخلوق کے طور پر۔ بنیادی طور پر منفی کرما کے نتیجے میں بدقسمتی سے دوبارہ جنم ہوتا ہے-جانوروں کے طور پر، علاقوں میں، یا مصائب کے حالات میں انسانوں کے طور پر۔
مختلف روایات پنر جنم کے عمل کو مختلف انداز سے تصور کرتی ہیں۔ ہندو اسکول عام طور پر ایک ابدی روح (آتمان) کے وجود کو قبول کرتے ہیں جو زندگی سے زندگی میں کرمک تاثرات (سمسکار) لے کر منتقل ہوتا ہے۔ بدھ مت کا فلسفہ ایک مستقل نفس سے انکار کرتا ہے لیکن کرما سے مشروط شعور کے دھارے (سیٹ-سنتنا) کے ذریعے تسلسل کی وضاحت کرتا ہے۔ جین فکر روح (جیو) کو ایک ابدی وجود کے طور پر بیان کرتا ہے جو بتدریج خود کو جمع شدہ کرمک مادے سے آزاد کرتا ہے۔
پنر جنم کا فریم ورک اخلاقی اکاؤنٹنگ کے وقت کے فریم کو ایک ہی زندگی سے آگے بڑھا کر تھیوڈیسی کے سوالات کو حل کرتا ہے-کیوں معصوم لوگ تکلیف اٹھاتے ہیں اور غلط کام کرنے والے خوشحال ہوتے ہیں۔ موجودہ مصائب ماضی کے منفی کرما کی عکاسی کر سکتے ہیں، جبکہ موجودہ خوش قسمتی ماضی کے نیک اعمال کا نتیجہ ہو سکتی ہے۔ اس تفہیم کا مقصد فوری انعامات کی ضمانت کے بغیر اخلاقی رویے کی حوصلہ افزائی کرنا ہے، یہ تسلیم کرتے ہوئے کہ نتائج زندگی بھر ظاہر ہو سکتے ہیں۔
کرما سے آزادی
جبکہ کرما پنر جنم کے چکر کی وضاحت کرتا ہے، ہندوستانی فلسفیانہ روایات بالآخر کرما کی پابند طاقت سے آزادی (ہندو اور جین روایات میں موکش، بدھ مت میں نروان) کا مقصد رکھتی ہیں۔ یہ آزادی اعلی روحانی مقصد کی نمائندگی کرتی ہے-پیدائش، موت، اور دوبارہ جنم کے چکر سے آزادی، اور مشروط وجود میں موجود مصائب سے آزادی۔
آزادی کے مختلف راستے کرما کے مختلف طریقوں پر زور دیتے ہیں۔ کرما یوگا، جو بھگود گیتا میں نمایاں طور پر نمایاں ہے، نتائج سے منسلک ہوئے بغیر اعمال انجام دینے کی تعلیم دیتا ہے۔ خواہش کے بجائے فرض (دھرم) سے کام کرتے ہوئے، پریکٹیشنرز آہستہ جمع شدہ کرما کو پاک کرتے ہیں جبکہ نئے پابند کرما کی تخلیق سے گریز کرتے ہیں۔ کلید انا کی شناخت یا نتائج کی خواہش کے بغیر، پیش کش یا خدمت کے جذبے سے اعمال انجام دینا ہے۔
گیان یوگا ماورائے علم (گیان) پر زور دیتا ہے جو کرمک وجہ سے بالاتر حتمی حقیقت کو ظاہر کرتا ہے۔ کسی کی حقیقی نوعیت کو خالص شعور (ویدانت میں) کے طور پر یا تمام مظاہر کی خالی پن (بدھ مت میں) کے براہ راست ادراک کے ذریعے، وہ وہم جو کسی کو کرما سے باندھتا ہے، دور ہو جاتا ہے۔ یہ علم لازمی طور پر ماضی کے کرما کو ختم نہیں کرتا بلکہ اس سے کسی کے رشتے کو بدل دیتا ہے-آزاد وجود ان کے ساتھ شناخت کیے بغیر کرمی نتائج کا تجربہ کر سکتا ہے۔
مذہبی ہندو روایات میں بھکتی یوگا سکھاتا ہے کہ الہی فضل کرمک قانون سے بالاتر ہو سکتا ہے۔ عقیدت اور خدا کے سامنے ہتھیار ڈالنے کے ذریعے، عقیدت مندوں کو ایسا فضل حاصل ہوتا ہے جو کرما کو بے اثر یا تبدیل کر سکتا ہے۔ اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ کرما کی خلاف ورزی ہوئی ہے، بلکہ یہ کہ ایک اعلی روحانی اصول الہی ہمدردی کے ذریعے کام کرتا ہے۔
بدھ مت کی مشق ** نروان کے لیے بدھ مت کے راستے میں کرما پیدا کرنے والی ذہنی بے حیائی (کیلیس) کو بتدریج ختم کرنا شامل ہے-خاص طور پر خواہش (تنہا)، نفرت (دوسا)، اور جہالت (موہا)۔ اخلاقی طرز عمل، مراقبہ، اور حکمت کی کاشت کے ذریعے، پریکٹیشنرز پرانے کرما کو ختم ہونے دیتے ہوئے نیا کرما بنانا بند کر دیتے ہیں۔ مکمل آزادی تب ہوتی ہے جب تمام کرما ختم ہو جاتے ہیں اور کوئی نیا کرما پیدا نہیں ہوتا ہے۔
جین کفایت شعاری: جین پریکٹس نئے کرما کی آمد کو روکنے اور جمع شدہ کرمی مادے کو ختم کرنے دونوں کے لیے سخت سنیاسیت پر زور دیتی ہے۔ روزہ، مراقبہ، اور انتہائی عدم تشدد جیسے طریقوں کے ذریعے، جین راہب روح کو ڈھانپنے والے کرمک ذرات کو صاف کرنے کا کام کرتے ہیں، بالآخر کیولا گیان (عالم علم) اور موکش حاصل کرتے ہیں۔
مذہبی اور فلسفیانہ تناظر
ہندو تشریحات
ہندو روایات کے اندر، کرما متنوع فلسفیانہ اسکولوں اور عقیدت مندانہ طریقوں کے ذریعے بنے ہوئے ایک بنیادی اصول کے طور پر کام کرتا ہے۔ ہندو فلسفے کے چھ آرتھوڈوکس اسکول (درشن)-سمکھیا، یوگا، نیا، ویشیشکا، میممسا، اور ویدانت-سبھی کرما نظریہ کو شامل کرتے ہیں، حالانکہ مختلف زور کے ساتھ۔
میممسا فلسفہ خاص طور پر رسمی کرما پر زور دیتا ہے، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ مناسب طریقے سے انجام دی گئی ویدک قربانیاں خود بخود عالمگیر قانون (اپوروا) کے مطابق نتائج پیدا کرتی ہیں۔ یہ مکتب برقرار رکھتا ہے کہ کرما کے عمل کے لیے کسی الہی مداخلت کی ضرورت نہیں ہے-رسمی عمل خود اس کے نتائج پر مشتمل ہوتا ہے۔
ویدانت اسکول مختلف تناظر پیش کرتے ہیں۔ آدی شنکر سے وابستہ ادویت ویدانت سکھاتا ہے کہ کرما انفرادی روح (جیو) کو برہمن (عالمگیر شعور) کے طور پر کسی کی حقیقی شناخت کی لاعلمی (اویدیا) کی وجہ سے دوبارہ جنم کے چکر سے جوڑتا ہے۔ آزادی علم کے ذریعے آتی ہے جو مکمل طور پر کرمک دائرے سے بالاتر ہے۔ وششٹدویت اور دویت ویدانت **، زیادہ مذہبی اسکول، اس بات کو برقرار رکھتے ہیں کہ اگرچہ کرما ایک قدرتی قانون کے طور پر کام کرتا ہے، لیکن خدا اس کی انتظامیہ کی نگرانی کرتا ہے اور ایسا فضل عطا کر سکتا ہے جو عقیدت مند روحوں کے لیے کرمک نتائج کو تبدیل کرتا ہے۔
بھگود گیتا کرما پر شاید سب سے زیادہ بااثر ہندو تعلیمات پیش کرتی ہے۔ بھگوان کرشن ہدایت دیتے ہیں کہ کسی کو نتائج سے منسلک ہوئے بغیر فرض کے طور پر اعمال انجام دینے چاہئیں: "آپ کو اپنے مقررہ فرض کو انجام دینے کا حق ہے، لیکن آپ عمل کے ثمرات کے حقدار نہیں ہیں"۔ یہ کرما یوگا کا راستہ اندرونی علیحدگی کو برقرار رکھتے ہوئے، کام کو روحانی مشق میں تبدیل کرتے ہوئے دنیا میں عمل کی وکالت کرتا ہے۔
ہندو عقیدت (بھکتی) روایات اس بات پر زور دیتی ہیں کہ مخلص عقیدت اور الہی فضل کرما کی پابند طاقت سے بالاتر ہو سکتے ہیں۔ سنت اور عقیدت مند یہ سکھاتے ہیں کہ محبت کے ساتھ خدا کے سامنے ہتھیار ڈالنا کرمک بوجھ کو ختم کر دیتا ہے، کیونکہ الہی ہمدردی کرمک قانون سے بالاتر ہے۔
بودھی فلسفہ
بدھ مت ایک مخصوص کرما نظریہ پیش کرتا ہے جو ہندو فکر کے مرکزی مستقل روح کے تصور کو مسترد کرتے ہوئے اخلاقی وجہ کے اصول کو قبول کرتا ہے۔ یہ ایک منفرد فلسفیانہ چیلنج پیدا کرتا ہے: بغیر کسی منتقلی کے تسلسل اور کرمک وراثت کی وضاحت کرنا۔
بدھ نے سکھایا کہ کرما جان بوجھ کر کیے گئے اعمال (سیتانا) پر مشتمل ہوتا ہے جو مستقبل کے تجربات کو متعین کرتا ہے۔ غیر نیک، غیر نفرت اور حکمت میں جڑے ہوئے صحت مند ارادے مثبت کرما پیدا کرتے ہیں ؛ لالچ، نفرت اور فریب پر مبنی غیر صحت بخش ارادے منفی کرما پیدا کرتے ہیں۔ ارادے پر زور ذہنی نشوونما کو بدھ مت کی مشق کے لیے مرکزی بناتا ہے۔
بدھ مت کا فلسفہ منحصر ابتدا (پرتتیہ-سموتپدا) کے ذریعے تسلسل کی وضاحت کرتا ہے-ایک بارہ منسلک سلسلہ جس میں دکھایا گیا ہے کہ کس طرح لاعلمی کرمک شکلوں کی طرف لے جاتی ہے، جو حالت شعور ہے، جو نام اور شکل پیدا کرتی ہے، اور اسی طرح پیدائش، بڑھاپے اور موت کے چکر کے ذریعے۔ کرما مستقل نفس کی ضرورت کے بغیر اس وجہ کی زنجیر کے اندر کام کرتا ہے۔
مختلف بدھ اسکولوں نے کرما کے طریقہ کار کے لیے مختلف وضاحتیں تیار کیں۔ تھیرواد بدھ مت بھاونگا (زندگی-تسلسل) شعور کو بیان کرتا ہے جو کرمک تاثرات رکھتا ہے۔ مہایان اسکولوں میں الیا-وجننا (ذخیرہ خانہ شعور) جیسے تصورات متعارف کرائے گئے ہیں جن میں کرمک صلاحیت کے بیج (بیجا) ہوتے ہیں۔ تبتی بدھ مت نے موت اور پنر جنم کے درمیان بارڈو (درمیانی حالت) کی تفصیلی وضاحت تیار کی، جہاں کرمک قوتیں اگلے اوتار کا تعین کرتی ہیں۔
بدھ مت کا حتمی مقصد نروان ہے-کرما پیدا کرنے والی بے حیائی کا خاتمہ اور پنر جنم سے آزادی۔ آٹھ گنا راستہ اخلاقی طرز عمل، ذہنی نظم و ضبط اور حکمت کی نشوونما کے ذریعے کرما کی وجوہات کو ختم کرنے کے لیے عملی رہنمائی فراہم کرتا ہے۔
جین نظریہ
جین مت ہندوستانی روایات میں سب سے زیادہ مادیت پسند اور وسیع کرما نظریہ پیش کرتا ہے۔ ہندو مت اور بدھ مت میں نفسیاتی یا مابعد الطبیعاتی تشریحات کے برعکس، جین فلسفہ کرما کو حقیقی لطیف مادے کے طور پر تصور کرتا ہے جو جسمانی طور پر فطری طور پر خالص، عالم روح سے منسلک ہوتا ہے اور اس کا وزن کم کرتا ہے۔
جین تعلیمات کے مطابق، روح (جیو) اپنی فطری حالت میں لامحدود علم، ادراک، طاقت اور خوشی رکھتی ہے۔ تاہم، جذبات اور اعمال کی وجہ سے، کرما پڈگلا (کرمک ذرات) روح سے آئینے کی دھول کی طرح چپک جاتے ہیں، اور اس کی موروثی خصوصیات کو مبہم کر دیتے ہیں۔ اس کرمک مادے کو لفظی طور پر جسمانی مادہ کے طور پر سمجھا جاتا ہے، حالانکہ یہ انتہائی لطیف ہے۔
جین متون کرما کو ان کے مخصوص اثرات کی بنیاد پر آٹھ اہم اقسام اور متعدد ذیلی اقسام میں درجہ بندی کرتے ہیں۔ سب سے بنیادی فرق گھٹی کرما (تباہ کن کرما جو روح کی خصوصیات کو مبہم کرتے ہیں) اور اگھاٹی کرما (غیر تباہ کن کرما جو بیرونی حالات کا تعین کرتے ہیں) کے درمیان ہے۔ تمام کرما کا منظم خاتمہ آزادی (موکش) کا راستہ تشکیل دیتا ہے۔
جین پریکٹس سخت سنیاسیوں کے ذریعے سموارا (کرما کی آمد کو روکنا) اور نرجر (جمع کرما کو ختم کرنا) پر زور دیتی ہے۔ احمسا (عدم تشدد) کو سب سے زیادہ اہمیت حاصل ہوتی ہے، کیونکہ جانداروں کو کوئی بھی نقصان بھاری کرما پیدا کرتا ہے۔ جین راہب انتہائی مشق کرتے ہیں-روزہ، مراقبہ، یہاں تک کہ خوردبین حیاتیات کو نقصان پہنچانے سے بچنے کے لیے نقل و حرکت کو محدود کرنا-تاکہ منظم طریقے سے کرمک مادے کو صاف کیا جا سکے اور کیولا گیان (عالم علم) اور بالآخر آزادی حاصل کی جا سکے۔
جسمانی مادے کے طور پر کرما کا جین تصور ایک منفرد تفہیم پیدا کرتا ہے جہاں روحانی پاکیزگی لفظی طور پر ایک مادی صفائی کا عمل ہے۔ اس نقطہ نظر نے کرما کی خصوصیات، درجہ بندی اور عمل کا وسیع فلسفیانہ تجزیہ پیدا کیا ہے۔
سکھ تعلیمات
سکھ مت، جو 15 ویں صدی کے پنجاب میں ابھرا ہے، کرما کو ایک روحانی اصول کے طور پر قبول کرتا ہے جبکہ الہی فضل (نادر) اور ایک بے شکل خدا (وہی گرو) کے لیے عقیدت کی اعلی اہمیت پر زور دیتا ہے۔ سکھ صحیفہ تسلیم کرتا ہے کہ اعمال کے نتائج ہوتے ہیں، لیکن بالآخر آزادی صرف کرم میکانکس کے بجائے خدا کے فضل سے آتی ہے۔
سکھ مت کے مقدس صحیفہ گرو گرنتھ صاحب ** میں کرما کے عمل کے متعدد حوالہ جات موجود ہیں: مخلوق اپنے اعمال کے مطابق خوشی اور غم کا تجربہ کرتی ہے، اور پیدائش اور موت کا سلسلہ کرما بندھن کی وجہ سے جاری رہتا ہے۔ تاہم، سکھ تعلیم اس بات پر زور دیتی ہے کہ کرما پر جنونی توجہ انا کے لگاؤ کی ایک اور شکل بن سکتی ہے۔
سکھ مت کے بانی، گرو نانک نے سکھایا کہ کرما حالات کا تعین کرتا ہے، لیکن الہی فضل کرمک قانون سے بالاتر ہے۔ مخلص عقیدت (بھکتی)، خدا کے نام پر مراقبہ (نام سمرن)، اور الہی مرضی (حکم) کے مطابق اخلاقی زندگی گزارنے کے ذریعے، عقیدت مند اس فضل کو حاصل کر سکتے ہیں جو انہیں کرم سے آزاد کرتا ہے۔
سکھ مت اس طرح کرما کو ایک خدا پرست عقیدت کے ساتھ مربوط کرتا ہے، اخلاقی نتائج کے اصول کو برقرار رکھتے ہوئے اس بات پر زور دیتا ہے کہ حتمی آزادی خالصتا کسی کی اپنی کرمک کوششوں کے بجائے الہی فضل سے آتی ہے۔ یہ عقیدت کے ساتھ مقامی ہندوستانی کرما نظریہ کی ترکیب کی نمائندگی کرتا ہے۔
عملی ایپلی کیشنز
تاریخی عمل
پوری ہندوستانی تاریخ میں، کرما پر یقین نے سماجی رویے، اخلاقی فیصلہ سازی اور روحانی عمل کو بہت زیادہ متاثر کیا ہے۔ کرمک اصول نے نیک طرز عمل کے لیے فوری خود مفاد یا زمینی سزا کے خوف سے بالاتر زبردست وجوہات فراہم کیں-اعمال مکمل یقین کے ساتھ پھل لائیں گے، اگر اس زندگی میں نہیں تو مستقبل کے وجود میں۔
کرما نے دھرم (نیک فرض) جیسے تصورات کے ذریعے روزمرہ کی مشق کو شکل دی۔ زندگی میں ہر شخص کی پوزیشن-جس کا تعین ماضی کے کرما سے ہوتا ہے-مخصوص فرائض کے ساتھ آتی ہے۔ اپنے دھرم کو اچھی طرح سے انجام دینے سے مثبت کرما پیدا ہوتا ہے، جبکہ ڈیوٹی سے گریز کرنے سے منفی نتائج پیدا ہوتے ہیں۔ اس فریم ورک نے کرما کو سماجی تنظیم کے ساتھ مربوط کیا، حالانکہ اس نے سخت سماجی درجہ بندی کے جواز میں بھی اہم کردار ادا کیا۔
خیراتی عطیہ (دانا) مثبت کرما پیدا کرنے کے ایک ذریعہ کے طور پر بڑے پیمانے پر عمل میں لایا جاتا تھا۔ مندروں کو عطیہ دینا، مقدس افراد کو کھانا کھلانا، مسافروں کے لیے کنویں اور آرام گاہوں کی تعمیر، اور تعلیم کی حمایت کو ایسی قابلیت پیدا کرنے کے طور پر سمجھا جاتا تھا جس سے عطیہ دہندہ کو اس زندگی اور مستقبل کی پیدائشوں میں فائدہ پہنچے۔
مقدس مقامات کی زیارت عقیدت کے اظہار اور کرم کی پاکیزگی کے ذرائع دونوں کی نمائندگی کرتی ہے۔ خیال کیا جاتا تھا کہ وارانسی، بودھ گیا، یا جین تیرتھوں جیسے مقامات کا دورہ کرنا منفی کرما کو بے اثر کرتا ہے اور روحانی ترقی کو تیز کرتا ہے۔
روزمرہ کی زندگی میں کرم کی بہتری کے مقصد سے رسم و رواج پھیل گئے۔ ویدک آگ کی تقریبات (یجنا)، بدھ مت کی پوجا کی پیش کش، تیرتھنکروں کی جین پوجا، اور روزانہ کی دعائیں جزوی طور پر مثبت کرما پیدا کرنے کے لیے پیش کی جاتی ہیں۔ پیدائش، شادی اور موت کے وقت زندگی کے چکر کی رسومات (سمسکارس) نے کرمک منتقلی کو نیویگیٹ کرنے میں مدد کی۔
جمع شدہ کرما کو جلانے اور نئے کرما کی تشکیل کو روکنے کے لیے سنت کے طریقے-روزہ، مراقبہ، ترک کرنا-شروع کیے گئے تھے۔ ہندو مت میں سنیاس (ترک) کے ادارے میں کرما سے مکمل طور پر آزادی پر توجہ مرکوز کرنے کے لیے رسمی طور پر دنیا کی زندگی کو ترک کرنا شامل تھا۔
عصری مشق
جدید ہندوستان اور عالمی ہندوستانی تارکین وطن برادریوں میں، کرما ایک زندہ تصور ہے جو رویے اور عالمی نقطہ نظر کو متاثر کرتا ہے، حالانکہ تشریحات تیار ہوئی ہیں۔ شہری، تعلیم یافتہ ہندوستانی اکثر کرما کو زیادہ نفسیاتی طور پر سمجھتے ہیں-عادت اور نتیجے کے نمونوں کے طور پر-جبکہ دیہی برادریاں زیادہ روایتی مابعد الطبیعاتی تشریحات کو برقرار رکھ سکتی ہیں۔
اخلاقی فیصلہ سازی: بہت سے ہندوستانی اخلاقی انتخاب کرتے وقت کرما کا حوالہ دیتے ہیں، یہ سمجھتے ہوئے کہ موجودہ اعمال مستقبل کے نتائج پیدا کرتے ہیں۔ یہ ایمانداری، فراخدلی اور غیر نقصان کے لیے اندرونی تحریک فراہم کرتا ہے یہاں تک کہ جب بیرونی جوابدہی موجود نہ ہو۔ مقبول کہاوت "جو کچھ ہوتا ہے وہ آتا ہے" روزمرہ کی اخلاقیات پر کرما کے اثر کی عکاسی کرتا ہے۔
مذہبی عمل: مندر کی پوجا، دعا، مراقبہ، اور خیراتی کام جزوی طور پر مثبت کرما پیدا کرنے کے ذرائع کے طور پر جاری ہیں۔ ہندو عقیدت مند دیوتاؤں کو نذرانہ پیش کرتے ہیں ؛ بدھ مت دان (فراخدلی) اور سیلا (اخلاقی طرز عمل) پر عمل کرتے ہیں ؛ جین روزہ رکھتے ہیں اور انتہائی عدم تشدد پر عمل کرتے ہیں ؛ سکھ سیوا (بے لوث خدمت) میں مشغول ہوتے ہیں۔
زندگی کے حالات کو قبول کرنا: کرما پر یقین بہت سے ہندوستانیوں کو مشکل حالات کو برابری کے ساتھ قبول کرنے میں مدد کرتا ہے، موجودہ مصائب کو ماضی کے اعمال کی عکاسی کے طور پر سمجھتے ہوئے یہ برقرار رکھتے ہوئے کہ موجودہ انتخاب مستقبل کے حالات کو بہتر بنا سکتے ہیں۔ یہ نفسیاتی لچک فراہم کر سکتا ہے، حالانکہ ناقدین کا کہنا ہے کہ یہ سماجی اصلاحات کی حوصلہ شکنی بھی کر سکتا ہے۔
لائف کوچنگ اور سیلف ہیلپ: جدید روحانی اساتذہ اور لائف کوچز معاصر سامعین کے لیے کرما کی دوبارہ تشریح کرتے ہیں، ذاتی ذمہ داری اور زندگی کو تبدیل کرنے کے لیے موجودہ انتخاب کی طاقت پر زور دیتے ہیں۔ یہ سیکولرائزڈ کرما پنر جنم کے بجائے نفسیاتی اور مادی نتائج پر مرکوز ہے۔
یوگا اور مراقبہ: یوگا کے عالمی پھیلاؤ نے دنیا بھر میں لاکھوں لوگوں کو کرما سے متعارف کرایا ہے۔ کرما یوگا-نتائج سے منسلک ہوئے بغیر عمل انجام دینا-جدید کام کی زندگی پر لاگو ہونے والی مشق کے طور پر سکھایا جاتا ہے۔ مراقبہ کے طریقوں کا مقصد رد عمل کے کرمک نمونوں کا مشاہدہ اور تبدیلی کرنا ہے۔
سماجی خدمت: سیوا سنگھ اور مختلف این جی اوز جیسی تنظیمیں خیراتی کاموں اور سماجی سرگرمی کو کرما یوگا کے طور پر تشکیل دیتی ہیں، جس سے سماجی خدمت کو روحانی مشق میں تبدیل کیا جاتا ہے۔ گاندھی اور وویکانند جیسی شخصیات سے متاثر یہ تشریح کرما کو سماجی ذمہ داری سے جوڑتی ہے۔
پیشہ ورانہ اخلاقیات: کچھ جدید ہندوستانی کاروبار اور پیشہ ورانہ طرز عمل پر کرما کا اطلاق کرتے ہیں، یہ سمجھتے ہوئے کہ اخلاقی کاروباری طرز عمل پائیدار کامیابی پیدا کرتے ہیں جبکہ استحصال منفی نتائج پیدا کرتا ہے۔ یہ جدید اقتصادی سیاق و سباق میں کرما کی موافقت کی نمائندگی کرتا ہے۔
علاقائی تغیرات
اگرچہ کرما ایک پورے ہندوستان کا تصور ہے، لیکن علاقائی روایات نے مقامی ثقافت اور مذہبی ساخت کی عکاسی کرتے ہوئے مخصوص زور اور تشریحات تیار کی ہیں۔
شمالی ہندوستان: ویدک ہندو مت اور سکھ مت سے بہت زیادہ متاثر، شمالی ہندوستانی تفہیم اکثر کرما کو عقیدت کے ساتھ جوڑتی ہے۔ یہ خیال کہ الہی فضل کرما سے بالاتر ہو سکتا ہے، اس پر زور دیا جاتا ہے۔ وارانسی کی زیارت، جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ کرما سے آزادی فراہم کرتی ہے، لاکھوں لوگوں کو اپنی طرف کھینچتی ہے۔ بودھ گیا اور سار ناتھ جیسے مقامات پر خطے کا بدھ مت کا ورثہ پہلے کی بدھ کرما تعلیمات کو محفوظ رکھتا ہے۔
جنوبی ہندوستان: دراوڑی ہندو روایات مندروں کی پوجا اور رسم و رواج کو کرمک طریقوں کے طور پر زور دیتی ہیں۔ بھکتی تحریک، خاص طور پر جنوب میں مضبوط، یہ سکھاتی ہے کہ وشنو، شیو، یا دیوی جیسے ذاتی دیوتاؤں کی عقیدت کرمک فلسفیانہ روایات سے بالاتر ہو سکتی ہے جیسے کہ رامانوج کے وششٹدویت ویدانت میں اہل غیر دوہری کے ساتھ مربوط نفیس کرما نظریات پیش کیے گئے ہیں۔
مغربی ہندوستان: گجرات اور راجستھان، جین آبادی کے مراکز، کرما کے انتہائی وسیع نظریات کو محفوظ رکھتے ہیں۔ جین برادریاں کرما کی مادی نوعیت اور اس کے خاتمے کے لیے منظم طریقوں کے بارے میں تفصیلی تعلیمات کو برقرار رکھتی ہیں۔ خطے کی تجارتی ثقافت کو بعض اوقات اخلاقی کاروبار اور انسان دوستی کے ذریعے قابلیت جمع کرنے کے کرما تصورات سے جوڑا گیا ہے۔
مشرقی ہندوستان: بنگال کی دانشورانہ روایات نے کرما کے نفیس فلسفیانہ تجزیے کیے، خاص طور پر ویشنو الہیات میں۔ اوڈیشہ جیسی جگہوں پر خطے کا بدھ ورثہ تبتی بدھ برادریوں کے ذریعے جاری ہے۔ راجہ رام موہن رائے اور سوامی وویکانند جیسے بنگالی اصلاح کاروں نے جدید سامعین کے لیے کرما کی دوبارہ تشریح کی۔
شمال مشرقی ہندوستان: سکم، اروناچل پردیش اور تبتی پناہ گزینوں میں بدھ برادریاں وجریان بدھ کرما کی تعلیمات کو برقرار رکھتی ہیں۔ ان میں کمیونٹیز کو متاثر کرنے والے اجتماعی کرما کے تصورات اور تانترک طریقوں کے ذریعے کرما کو تبدیل کرنے کے طریقے شامل ہیں۔ خطے کی مقامی قبائلی روایات بعض اوقات کرما کے تصورات کو مخلوق پرست عقائد کے ساتھ ملا دیتی ہیں۔
ہندوستان میں تبتی بدھ مت: تبتی پناہ گزین برادریاں، خاص طور پر دھرم شالہ میں، پیچیدہ کرما نظریات کو محفوظ رکھتی ہیں جن میں متعدد زندگیوں میں کرمک آپریشن کی تفصیلی وضاحت شامل ہے۔ پروسٹیشن، نماز کے پہیے، اور منتر کی تلاوت جیسے طریقوں کو کرمک طہارت کے طریقوں کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔
شہری بمقابلہ دیہی **: شہری تعلیم یافتہ ہندوستانی اکثر کرما کے بارے میں زیادہ نفسیاتی یا استعاراتی تفہیم کو عادت کے نمونوں یا زندگی کے نتائج کے طور پر رکھتے ہیں، جبکہ دیہی برادریاں پنر جنم میں لفظی کرمک میکانزم میں مضبوط یقین برقرار رکھ سکتی ہیں۔ تاہم، شہری اور دیہی ہندوستانی دونوں کرما کے عمل اور نتیجہ کے بنیادی اصول کو وسیع پیمانے پر قبول کرتے ہیں۔
اثر اور میراث
ہندوستانی سماج پر
کرما نے پوری تاریخ میں ہندوستانی سماجی ڈھانچے، اخلاقی اصولوں اور انفرادی نفسیات کو گہری شکل دی ہے۔ اس تصور نے ایک جامع عالمی نظریہ فراہم کیا جس میں زندگی کی عدم مساوات، مصائب اور خوش قسمتی کی وضاحت الہی طرفداری یا بے ترتیب موقع کے بجائے ایک غیر شخصی اخلاقی قانون کے ذریعے کی گئی۔
سماجی تنظیم: تاریخی طور پر، کرما نظریہ ذات پات کے نظام (ورنجتی) سے جڑا ہوا ہے، جس میں مخصوص ذاتوں میں پیدائش کو ماضی کی زندگی کے کرما کی عکاسی کرنے کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ اس تشریح نے سماجی درجہ بندی کے لیے مذہبی جواز فراہم کیا، جس سے پتہ چلتا ہے کہ موجودہ حیثیت پچھلے اعمال کا نتیجہ ہے۔ ناقدین، تاریخی اور جدید دونوں، نے عدم مساوات کو جائز قرار دینے کے لیے کرما کے اس استعمال کو چیلنج کیا ہے، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ یہ تصور کی اخلاقی بنیاد کو مسخ کرنے کی نمائندگی کرتا ہے۔
اخلاقی ثقافت: کرما نے اخلاقی رویے کے لیے ایک فریم ورک قائم کیا جو بیرونی اختیار کے بجائے ناگزیر نتائج پر مبنی تھا۔ یہ تفہیم کہ اعمال اپنے منبع پر واپس آتے ہیں-اگر فوری طور پر نہیں، تو پھر مستقبل کی زندگیوں میں-نیکی کے لیے اندرونی تحریک پیدا ہوئی۔ احمسا (عدم تشدد)، ستیہ (سچائی)، اور دانا (فراخدلی) جیسے تصورات نے کرمک منطق کے ذریعے زبردست طاقت حاصل کی۔
نفسیاتی فریم ورک: کرما میں یقین نے اس بات کی تشکیل کی کہ ہندوستانی کس طرح ذاتی تجربات کو سمجھتے ہیں۔ مصائب کو بے معنی بدقسمتی کے بجائے ماضی کے کرما کے پکنے کے طور پر زیادہ آسانی سے قبول کیا جا سکتا ہے، جبکہ کامیابی کو ماضی کی فضیلت کے انعام کے طور پر سمجھ کر معتدل کیا جاتا ہے۔ اس فریم ورک نے اخلاقی رویے کی حوصلہ افزائی کرتے ہوئے نفسیاتی لچک فراہم کی۔
قانونی تصورات: اگرچہ ہندوستان کا رسمی قانونی نظام بنیادی طور پر برطانوی اور جدید ذرائع سے حاصل ہوتا ہے، کرما نے انصاف کے روایتی تصورات کو متاثر کیا۔ یہ خیال کہ غلط کام خود بخود منفی نتائج پیدا کرتا ہے، انسانی انصاف کے نظام کی تکمیل کرتا ہے۔ کچھ اسکالرز روایتی ہندوستانی برادریوں میں کرمک تفہیم کے لیے بحالی انصاف کے نقطہ نظر کے عناصر کا سراغ لگاتے ہیں۔
فن اور ادب پر
کرما ہزاروں سالوں سے ہندوستانی فنکارانہ اور ادبی روایات میں ایک مرکزی موضوع رہا ہے، جو تخلیقی اظہار کو بیانیے کا ڈھانچہ، اخلاقی ڈھانچہ اور فلسفیانہ گہرائی فراہم کرتا ہے۔
مہاکاوی ادب: مہابھارت اور رامائن، ہندوستان کے عظیم مہاکاوی، کرمک موضوعات کو اچھی طرح سے تلاش کرتے ہیں۔ کرداروں کی قسمت پیچیدہ کرمک وراثت کی عکاسی کرتی ہے۔ مہابھارت میں پانڈووں کے مصائب ان کی فضیلت کے باوجود اس بات کی عکاسی کرتے ہیں کہ ماضی کا کرما کس طرح ظاہر ہوتا ہے، جبکہ ان کی حتمی فتح کرما کے حتمی انصاف کو ظاہر کرتی ہے۔ مہابھارت کے اندر بھگود گیتا کی کرما یوگا کی تعلیمات نے صدیوں سے روحانی فکر کو متاثر کیا ہے۔
کلاسیکی ڈرامہ **: کلیداس جیسے ڈرامہ نگاروں کے سنسکرت ڈرامے اکثر کرما کو پلاٹ کے آلے اور اخلاقی ڈھانچے کے طور پر استعمال کرتے ہیں۔ کرداروں کے حالات ماضی کے اعمال کی عکاسی کرتے ہیں، اور حل عملی نتائج کو عملی جامہ پہنانے کے ذریعے آتا ہے۔ بنیادی کلاسیکی ڈرامہ جمالیاتی نظریہ (رس) جذباتی تجربے کو کرمک تفہیم سے جوڑتا ہے۔
عقیدت مندانہ شاعری: ہندوستان کے خطوں میں بھکتی شاعروں نے کرما کے الہی فضل کے ساتھ تعلقات کی کھوج کرتے ہوئے آیات مرتب کیں۔ کبیر، میرا بائی اور نیناروں جیسے سنتوں نے اظہار کیا کہ کس طرح عقیدت کرما سے بالاتر ہے، جبکہ دنیا کے تجربے میں کرما کے کردار کو تسلیم کیا۔ یہ کمپوزیشنز بڑے پیمانے پر گائے اور پڑھے جاتے ہیں۔
بدھ مت ادب **: جٹک کہانیاں (بدھ کی ماضی کی زندگیوں کی کہانیاں) زندگی بھر کام کرنے والے کرما کی وضاحت کرتی ہیں، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ ماضی کے اعمال کس طرح حالات کو پیش کرتے ہیں اور نیک طرز عمل کس طرح مثبت پنر جنم کا باعث بنتا ہے۔ ان بیانیے نے پیچیدہ کرما نظریہ کو دلکش کہانیوں کے ذریعے قابل رسائی بنا دیا۔
جدید ادب: معاصر ہندوستانی مصنفین کرما موضوعات کی تلاش جاری رکھے ہوئے ہیں۔ آر کے نارائن سے لے کر اروندھتی رائے تک کے مصنفین کردار اور قسمت پر کرما کے اثرات کا جائزہ لیتے ہیں، بعض اوقات تنقیدی طور پر اس بات کا جائزہ لیتے ہیں کہ کرما کے تصورات سماجی رویوں کو کس طرح متاثر کرتے ہیں۔ تارکین وطن مصنفین بین الثقافتی سیاق و سباق میں کرما کے معنی کو تلاش کرتے ہیں۔
بصری فنون: ہندوستانی فنکارانہ روایات مختلف علامتی نظاموں کے ذریعے کرما کی نمائندگی کرتی ہیں۔ بدھ مت اور جین فن میں وجود کے پہیے (بھاواکرا) کو دکھایا گیا ہے جو پنر جنم کے ذریعے کرما کے عمل کو ظاہر کرتا ہے۔ ہندو مندر کے مجسمے نیکی اور برائی کے نتائج کی عکاسی کرتے ہیں، اور دیوتاؤں کی تصویریں کرمک اصولوں کو ظاہر کرتی ہیں۔
فلم: ہندوستانی سنیما باقاعدگی سے کرما کو داستانی عنصر کے طور پر شامل کرتا ہے۔ مرکزی کرداروں کی جدوجہد اکثر کارمک پس منظر کی عکاسی کرتی ہے، اور حل میں اکثر کارمک توازن شامل ہوتا ہے۔ کلاسیکی پروڈکشن سے لے کر عصری بالی ووڈ تک کی فلمیں کرما کی جذباتی اور اخلاقی جہتوں کو تلاش کرتی ہیں، جس سے فلسفیانہ تصورات بڑے پیمانے پر سامعین کے لیے قابل رسائی ہوتے ہیں۔
عالمی اثر
ہندوستان سے آگے، کرما نے مذہبی فکر، فلسفیانہ گفتگو، اور دنیا بھر میں مقبول ثقافت کو متاثر کیا ہے، جو ہندوستان کی سب سے زیادہ تسلیم شدہ تصوراتی برآمدات میں سے ایک بن گیا ہے۔
ایشیائی بدھ مت: جیسے بدھ مت پورے ایشیا میں پھیلتا گیا، کرما نظریہ اس کے ساتھ مقامی سیاق و سباق کے مطابق ڈھلتا گیا۔ چینی، جاپانی، کوریائی، تبتی، اور جنوب مشرقی ایشیائی بدھ روایات میں سے ہر ایک نے بنیادی اصولوں کو برقرار رکھتے ہوئے مخصوص کرما تشریحات تیار کیں۔ کرما جیسے تصورات نے چین میں کنفیوشین اخلاقیات اور جاپان میں شنٹو فکر کو متاثر کیا۔
مغربی فلسفہ: مغربی فلسفی 19 ویں صدی سے کرما کے ساتھ جڑے ہوئے ہیں، جب سنسکرت کے متن ترجمہ میں دستیاب ہوئے۔ شوپین ہاور نے کرما جیسے تصورات کو اپنے فلسفے میں شامل کیا، اور مصائب کو مرضی اور وجود سے جڑا ہوا دیکھا۔ عصری عمل کا فلسفہ اور اخلاقی وجہ پر بحث بعض اوقات باہم مربوط نتائج کے بارے میں کرما کی بصیرت کا حوالہ دیتے ہیں۔
نئے دور کی روحانیت: 20 ویں صدی میں مغربی نئے دور کی تحریکوں میں کرما کی مقبولیت دیکھی گئی، حالانکہ اکثر آسان شکلوں میں۔ "جو آپ ڈالتے ہیں وہ آپ کو واپس مل جاتا ہے" اور "کرمک قرض" عام جملے بن گئے، جو بعض اوقات دوبارہ جنم لینے اور آزادی کے اصل سیاق و سباق سے الگ ہو جاتے ہیں۔ یہ مقبولیت کرما کے تصورات کو عالمی سطح پر پھیلاتی ہے جبکہ بعض اوقات فلسفیانہ گہرائی کو کم کرتی ہے۔
نفسیات اور تھراپی: کچھ مغربی ماہرین نفسیات نے کرما اور تصورات جیسے کنڈیشنگ، سیکھے ہوئے نمونوں اور شیڈو سیلف کے درمیان متوازی پہلوؤں کی کھوج کی ہے۔ بدھ مت سے اخذ کردہ ذہن سازی کے طریق کار کارمک بیداری لاتے ہیں-یہ مشاہدہ کرتے ہوئے کہ موجودہ اعمال کس طرح مستقبل کے نتائج پیدا کرتے ہیں-علاج کے سیاق و سباق میں۔
مقبول ثقافت **: کرما عالمی پاپ کلچر کے الفاظ میں داخل ہو چکا ہے، جو گانوں، فلموں اور روزمرہ کی تقریر میں ظاہر ہوتا ہے۔ اگرچہ اکثر "کائناتی انصاف" یا "جو کچھ ہوتا ہے وہ آس پاس آتا ہے" کے معنی میں استعمال کیا جاتا ہے، اس استعمال نے لاکھوں لوگوں کو تصور کی بنیادی بنیاد سے واقف کر دیا ہے۔
اخلاقی گفتگو: اخلاقیات، ماحولیات اور سماجی انصاف کے عصری مباحثوں میں، کرما بعض اوقات اجتماعی ذمہ داری کو سمجھنے کے لیے ایک فریم ورک کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔ ماحولیاتی کرما (انسانی اعمال کے ماحولیاتی نتائج) اور سماجی کرما (معاشرتی مصائب پیدا کرنے والی ساختی ناانصافیاں) کے بارے میں خیالات جدید موافقت کی نمائندگی کرتے ہیں۔
سائنسی مکالمہ: کچھ سائنس دانوں اور فلسفیوں نے کرما اور وجہ کے درمیان روابط تلاش کیے ہیں، حالانکہ یہ مباحثے عارضی اور متنازعہ ہیں۔ کوانٹم فزکس یا نیورو سائنس میں شعور، ارادے اور نتائج کے بارے میں سوالات کبھی کبھار کرما تصورات کا حوالہ دیتے ہیں، حالانکہ کرما کے مابعد الطبیعاتی دعووں کی سخت سائنسی تصدیق مبہم ہے۔
بین المذابطہ مکالمہ: کرما بین المذابطہ سیاق و سباق میں موازنہ اور گفتگو کے نقطہ کے طور پر کام کرتا ہے۔ گناہ اور چھٹکارے جیسے تصورات سے اس کی مماثلت اور اختلافات، یا دیگر روایات میں وجہ، متفرق مذہبی تفہیم کے لیے فریم ورک فراہم کرتے ہیں۔ تاہم، خاص طور پر الہی فضل بمقابلہ قدرتی قانون کے کردار کے حوالے سے اہم مذہبی اختلافات باقی ہیں۔
چیلنجز اور مباحثے
سماجی انصاف پر تنقید
کرما تھیوری کے لیے سب سے سنگین عصری چیلنجوں میں سے ایک سماجی عدم مساوات اور نا انصاف کا جواز پیش کرنے کی اس کی صلاحیت سے متعلق ہے۔ ناقدین کا کہنا ہے کہ پچھلی زندگی کے کرما کے نتیجے کے طور پر مصائب کی وضاحت سماجی اصلاحات کی حوصلہ شکنی کرتی ہے اور متاثرین کو ان کے حالات کا ذمہ دار ٹھہراتی ہے۔
ذات پات کا جواز: تاریخی طور پر، کرما تھیوری کا استعمال ذات پات کے نظام کو قانونی حیثیت دینے کے لیے کیا گیا تھا، جس سے یہ پتہ چلتا ہے کہ نچلی ذاتوں میں پیدائش ماضی کی زندگی کے غلط کاموں کی عکاسی کرتی ہے جبکہ اعلی ذات کی پیدائش فضیلت کی نشاندہی کرتی ہے۔ ناقدین کا کہنا ہے کہ اس تشریح نے سماجی حیثیت کے بارے میں فیٹیلزم پیدا کیا اور امتیازی سلوک کو معاف کیا۔ بی آر امبیڈکر سمیت جدید سماجی اصلاح کاروں نے کرما کے اس استعمال کو سختی سے چیلنج کرتے ہوئے کہا کہ یہ مراعات یافتہ طبقات کی طرف سے خود خدمت کرنے والی غلط تشریح کی نمائندگی کرتا ہے۔
شکار کو مورد الزام ٹھہرانا: کرما کے تصورات ممکنہ طور پر متاثرہ افراد کو ان کی بد قسمتی کے لیے مورد الزام ٹھہرا سکتے ہیں-غریبوں کو غربت کے لیے، بیماروں کو بیماری کے لیے، تشدد کا شکار ہونے والوں کو ان کے استحصال کے لیے۔ دوسروں کے مصائب کو ان کے کرما سے منسوب کرنے کا یہ نفسیاتی رجحان ہمدردی کو کم کر سکتا ہے اور ساختی نا انصاف کو معاف کر سکتا ہے۔ ناقدین نوٹ کرتے ہیں کہ یہ کرما تھیوری کے اخلاقی مرکز سے متصادم ہے، جس سے مصائب میں پھنسے تمام مخلوقات کے لیے ہمدردی پیدا ہونی چاہیے۔
سماجی سرگرمی: کچھ لوگوں کا کہنا ہے کہ کرما غیر فعالیت کو فروغ دیتا ہے، لوگوں کو سماجی تبدیلی کے لیے کام کرنے کے بجائے موجودہ حالات کو عملی تقدیر کے طور پر قبول کرنا چاہیے۔ تاہم، محافظوں نے نوٹ کیا کہ گاندھی اور دیگر نے یہ ظاہر کیا کہ کس طرح کرما فعالیت کی حوصلہ افزائی کر سکتا ہے-موجودہ چیلنجوں کو قبول کرتے ہوئے سماجی اصلاحات کے ذریعے مثبت اجتماعی کرما پیدا کرنے کے لیے کام کرنا۔
اصلاح پسند تشریحات: جدید روحانی اساتذہ اکثر کرما کی دوبارہ تشریح کرتے ہیں تاکہ ماضی کے عزم کے بجائے موجودہ ذمہ داری اور مستقبل کے امکان پر زور دیا جا سکے۔ ان کا استدلال ہے کہ اگرچہ ماضی کا کرما موجودہ حالات پیدا کر سکتا ہے، لیکن موجودہ انتخاب مستقبل کے حالات کی تشکیل کرتے ہیں، ایجنسی کو محدود کرنے کے بجائے بااختیار بناتے ہیں۔ یہ تشریح فیٹیلزم سے گریز کرتے ہوئے کرما کی اخلاقی طاقت کو برقرار رکھتی ہے۔
فلسفیانہ مسائل
کرما نظریہ کو کئی فلسفیانہ چیلنجوں کا سامنا ہے جن پر ہندوستانی اور مغربی فلسفیوں نے طویل بحث کی ہے۔
پہلی وجہ کا مسئلہ: اگر کرما موجودہ حالات کو ماضی کے اعمال کے ذریعے، اور ماضی کے حالات کو پہلے کے اعمال کے ذریعے بیان کرتا ہے، تو کس چیز نے کرمک سلسلہ شروع کیا؟ زیادہ تر روایات ابتداء کے بغیر سمسرا (پنر جنم کا چکر) کو پیش کرتی ہیں، لیکن یہ فلسفیانہ طور پر غیر تسلی بخش معلوم ہوتا ہے۔ مخلوق کس طرح پہلے کرما میں اس کی وضاحت کرنے کے لیے پیشگی کرما کے بغیر پھنس گئی؟
آزاد مرضی بمقابلہ عزم: ایسا لگتا ہے کہ کرما ایک فیصلہ کن نظام تشکیل دیتا ہے جہاں موجودہ حالات ماضی کے اعمال کا نتیجہ ہوتے ہیں، جو پہلے کے حالات وغیرہ کے نتیجے میں ہوتے ہیں۔ لیکن اگر سب کچھ ماضی کے کرما سے طے ہوتا ہے، تو مخلوق کو نیا کرما پیدا کرنے کی آزادی کیسے ہو سکتی ہے؟ زیادہ تر روایات کرما اور آزاد مرضی دونوں کو برقرار رکھتی ہیں، موجودہ اعمال ماضی کی حالت سے پیدا ہوتے ہیں لیکن پھر بھی موجودہ انتخاب کو شامل کرتے ہیں۔ یہ تناؤ فلسفیانہ طور پر متنازعہ ہے۔
ذخیرہ اور ترسیل: کرما زندگی کے درمیان کس طرح محفوظ کیا جاتا ہے؟ موت کے دوران اور دوبارہ جنم لینے سے پہلے کرمک رجحانات کہاں رہتے ہیں؟ ہندو روایات لطیف جسموں یا کرمک تاثرات کی تجویز کرتی ہیں ؛ بدھ مت شعور کے دھاروں کی تجویز کرتا ہے ؛ جین مت لفظی کرمک مادے کی وضاحت کرتا ہے۔ ہر حل کو غیر جسمانی معلومات کے ذخیرے اور ترسیل کی وضاحت کرنے میں فلسفیانہ مشکلات کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔
اخلاقی قسمت کا مسئلہ: کرما اعمال پر نتائج کی بنیاد رکھتا ہے، لیکن اعمال جزوی طور پر قسمت کی شکل میں ہوتے ہیں-پیدائشی حالات، مواقع، دستیاب معلومات۔ جب مخلوق مساوی عہدوں سے شروع نہیں ہوتی ہے تو کرمک انصاف منصفانہ طریقے سے کیسے کام کر سکتا ہے؟ جواب عام طور پر ماضی کے کرما کو مدعو کرتا ہے، لیکن یہ سرکلر لگتا ہے۔
اجتماعی کرما **: انفرادی کرما اور اجتماعی نتائج کا آپس میں کیا تعلق ہے؟ قدرتی آفات، جنگیں اور وبائیں پوری آبادی کو متاثر کرتی ہیں-کیا تمام متاثرین اجتماعی کرما میں شریک ہیں؟ انفرادی کرمک راستے سماجی اور تاریخی قوتوں کے ساتھ کس طرح تعامل کرتے ہیں؟ کلاسیکی کرما تھیوری میں ان سوالات کے واضح جوابات کا فقدان ہے۔
سائنسی اور عقلی تنقید
سائنسی اور عقلی نقطہ نظر سے، کرما کو تجرباتی اور منطقی چیلنجوں کا سامنا ہے۔
شواہد کی کمی: ناقدین نوٹ کرتے ہیں کہ کوئی تجرباتی ثبوت زندگی بھر کرما کے عمل کو ظاہر نہیں کرتا ہے۔ موجودہ حالات کو متاثر کرنے والے ماضی کی زندگی کے کرما کے بارے میں دعووں کی سائنسی طور پر جانچ نہیں کی جا سکتی، جس سے کرما ناقابل تردید ہو جاتا ہے اور اس طرح سائنسی طور پر قابل تصدیق نہیں ہوتا ہے۔
پنر جنم شکوک و شبہات: کرما نظریہ پنر جنم پر منحصر ہے، لیکن جسمانی موت سے بچنے اور نئے جسموں میں داخل ہونے کے شعور کے سائنسی ثبوت موجود نہیں ہیں۔ نیورو سائنس تیزی سے شعور کو دماغ کے عمل سے ابھرنے کے طور پر بیان کرتا ہے، جو بقا کے مفروضوں کو چیلنج کرتا ہے۔ قریب موت کے تجربات اور ماضی کی زندگی کے رجعت کے دعوے سائنسی طور پر متنازعہ ہیں اور متبادل وضاحتوں کے لیے کھلے ہیں۔
متبادل وضاحتیں: کرما سے منسوب مشاہدہ شدہ مظاہر-قسمت اور بدقسمتی کے نمونے، ظاہری اخلاقی نتائج-کو مابعد الطبیعاتی کرما کو مدعو کیے بغیر قدرتی وجہ، نفسیات اور اعداد و شمار کے ذریعے سمجھایا جا سکتا ہے۔ تصدیق کا تعصب متصادمیوں کو تضادات کو مسترد کرتے ہوئے کرما کی تصدیق کرنے والی مثالوں پر توجہ دینے کا باعث بن سکتا ہے۔
پیچیدگی کا مسئلہ **: زندگی کے نتائج جینیاتی، ماحولیاتی، سماجی اور بے ترتیب عوامل کے انتہائی پیچیدہ تعاملات کا نتیجہ ہیں۔ یہ خیال کہ کرما جامع اخلاقی وضاحت فراہم کرتا ہے اس پیچیدگی کو زیادہ آسان بناتا ہے۔ ناقدین کا کہنا ہے کہ کرما وجہ کی وضاحت پر سائنسی کوششوں کی نمائندگی کرتا ہے، جسے جدید تفہیم نے متروک کر دیا ہے۔
محافظوں کا ردعمل: کرما کے حامیوں کا کہنا ہے کہ یہ تصور مادیت پسندانہ ڈھانچے سے بالاتر ہے جو سائنس دان فرض کرتے ہیں۔ ان کا کہنا ہے کہ کرما لطیف وجہ کو بیان کرتا ہے جسے تجرباتی طریقے حاصل نہیں کر سکتے، اور ثبوت کی عدم موجودگی غیر موجودگی کے ثبوت کے برابر نہیں ہے۔ کچھ جدید ترجمان کرما کو مابعد الطبیعاتی دعوے کے بجائے نفسیاتی یا استعاراتی طور پر پیش کرتے ہیں۔
بین المذدین کشیدگی
کرما کا دوسرے مذہبی ڈھانچوں کے ساتھ تعلق، خاص طور پر ابراہمک ایک خدایت، مذہبی تناؤ پیدا کرتا ہے۔
الہی بمقابلہ قدرتی انصاف: الہی فیصلے (عیسائیت، اسلام) پر زور دینے والی روایات کرما کے غیر شخصی خودکار قانون سے متصادم ہیں۔ کیا دونوں ایک ساتھ کام کر سکتے ہیں؟ الہی فضل کا کرم کے نتائج سے کیا تعلق ہے؟ یہ سوالات بین المذابطہ مکالمے میں رگڑ پیدا کرتے ہیں۔
روح کے تصورات: کرما نظریہ میں عام طور پر یا تو ابدی روح (ہندو مت، جین مت) کی دوبارہ پیدائش یا روح کے بغیر تسلسل (بدھ مت) شامل ہوتا ہے۔ دونوں ایک ہی زمینی زندگی کے بعد ابدی جنت کے لیے خدا کی طرف سے تخلیق کردہ منفرد روحوں کے ابراہم تصورات سے متصادم ہیں یا یہ بنیادی اختلافات تقابلی الہیات کو پیچیدہ بناتے ہیں۔
فضل بمقابلہ کام: کرما اس بات پر زور دیتا ہے کہ اعمال نتائج پیدا کرتے ہیں-ایک "کام پر مبنی" نظام۔ یہ اعمال کے بجائے فضل اور ایمان کے ذریعے نجات پر عیسائی زور اور اللہ کی مرضی پر اسلامی زور سے متصادم ہے۔ کیا کرما کو فضل پر مبنی الہیات کے ساتھ ملایا جا سکتا ہے؟
وقت کے تصورات: کرما عام طور پر چکور وقت اور بے شمار عمر کا فرض کرتا ہے، جبکہ ابراہم روایات عام طور پر قطعی آغاز اور اختتام کے ساتھ لکیری وقت کی تصدیق کرتی ہیں۔ یہ مختلف عارضی ڈھانچے کرما کو ابراہمک اسکیٹولوجی کے ساتھ ضم کرنا مشکل بناتے ہیں۔
کچھ جدید بین المذدین مفکرین متوازی اور تکمیلی بصیرت تلاش کرتے ہیں۔ دوسرے اس بات کو برقرار رکھتے ہیں کہ فریم ورک بنیادی طور پر مطابقت نہیں رکھتے، جو حقیقی طور پر مختلف مابعد الطبیعاتی اور اخلاقی نظریات کی عکاسی کرتے ہیں۔ یہ تناؤ تکثیری معاشروں میں جاری ہے جہاں متعدد روایات ایک ساتھ موجود ہیں۔
نتیجہ
کرما انسانی فکر میں ہندوستانی تہذیب کی سب سے گہری اور بااثر تصوراتی شراکت میں سے ایک ہے، جو اخلاقی وجہ، ذاتی ذمہ داری، اور اعمال اور نتائج کے درمیان تعلقات کو سمجھنے کے لیے ایک جامع ڈھانچہ پیش کرتا ہے۔ تین ہزار سال قبل ویدک رسم و رواج کے سیاق و سباق میں اس کی ابتدا سے، کرما ہندو مت، بدھ مت، جین مت اور سکھ مت کے مرکز میں ایک نفیس فلسفیانہ اصول کے طور پر تیار ہوا، جبکہ ہندوستان کی سرحدوں سے باہر اخلاقی فکر کو بھی متاثر کیا۔
تصور کی طاقت اس کی خوبصورت سادگی میں مضمر ہے جس کے گہرے مضمرات ہیں: اعمال اہمیت رکھتے ہیں، ارادے حقیقت کی تشکیل کرتے ہیں، اور افراد اپنے انتخاب کے ذریعے اپنے تجربات کی ذمہ داری قبول کرتے ہیں۔ ایک غیر شخصی اخلاقی قانون قائم کرکے جو لامحالہ جسمانی وجہ کے طور پر کام کرتا ہے، کرما بیرونی اختیار کے بجائے قدرتی نتائج پر مبنی اخلاقی طرز عمل کے لیے زبردست تحریک فراہم کرتا ہے۔ پنر جنم کے ساتھ اس کا تعلق زندگی کی ظاہری ناانصافیوں کی وضاحتیں پیش کرتا ہے جبکہ اس بات کو برقرار رکھتے ہوئے کہ موجودہ انتخاب مستقبل کے حالات کو تبدیل کر سکتے ہیں، قبولیت کو بااختیار بنانے کے ساتھ متوازن کر سکتے ہیں۔
ہندوستانی مذہبی روایات میں، کرما نے مختلف شکلیں اختیار کی ہیں-علم کے ذریعے کرما کو عبور کرنے کے بارے میں ویدک تعلیمات سے لے کر، ارادے اور ذہنیت پر بدھ مت پر زور دینے تک، کرما کے جین تصور کو مادی ذرات کے طور پر جس میں منظم خاتمے کی ضرورت ہوتی ہے، کرما کو الہی فضل کے ساتھ سکھ انضمام تک۔ یہ متنوع تشریحات اخلاقی وجہ کے بارے میں بنیادی بصیرت کو برقرار رکھتے ہوئے کرما کی لچک کا مظاہرہ کرتی ہیں۔
عصری سیاق و سباق میں، کرما اس بات پر اثر انداز ہوتا رہتا ہے کہ لاکھوں لوگ مصائب کو کیسے سمجھتے ہیں، اخلاقی فیصلے کرتے ہیں، اور روحانی ترقی کا تعاقب کرتے ہیں۔ سماجی انصاف کے ممکنہ مضمرات اور تجرباتی تصدیق کے حوالے سے جائز تنقید کا سامنا کرتے ہوئے، کرما جدید چیلنجوں کے مطابق ڈھال لیا گیا ایک زندہ فلسفیانہ ڈھانچہ ہے۔ چاہے اسے لفظی طور پر مابعد الطبیعاتی قانون کے طور پر سمجھا جائے جو پنر جنم کو کنٹرول کرتا ہے، نفسیاتی طور پر کنڈیشنگ کے نمونوں کے طور پر، یا اخلاقی طور پر اخلاقی ذمہ داری کے اصول کے طور پر، کرما اعمال اور نتائج کے باہمی تعلق کے بارے میں حکمت پیش کرتا رہتا ہے۔
جیسا کہ انسانیت عالمی چیلنجوں سے نبرد آزما ہے-ماحولیاتی بحران، سماجی عدم مساوات، تکنیکی خلل-اعمال کے نتائج کے لیے انفرادی اور اجتماعی ذمہ داری کے بارے میں کرما کی بصیرت نئی مطابقت رکھتی ہے۔ یہ اصول جو موجودہ انتخاب مستقبل کی حقیقت کی تشکیل کرتا ہے، چاہے اسے روحانی طور پر سمجھا جائے یا عملی طور پر، تیزی سے باہم مربوط دنیا کو نیویگیٹ کرنے کے لیے اخلاقی رہنمائی فراہم کرتا ہے۔ اس لحاظ سے، کرما کی قدیم حکمت عصری اخلاقی چیلنجوں کے بارے میں طاقتور انداز میں بات کرتی ہے، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ کس طرح ہندوستان کا فلسفیانہ ورثہ اخلاقیات، ذمہ داری اور انسانی عمل کی نوعیت پر عالمی گفتگو کو تقویت بخشتا رہتا ہے۔