വല്ലഭിഃ ഗുജറാത്തിൻറെ നളന്ദയുമായുള്ള പുരാതന മത്സരം
പുരാതന ഇന്ത്യൻ വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ, നളന്ദ പലപ്പോഴും ശ്രദ്ധ പിടിച്ചുപറ്റുമ്പോൾ, ഗുജറാത്തിലെ വല്ലഭി ബുദ്ധമത പഠനത്തിന്റെ തുല്യമായ അഭിമാനകരമായ ദീപസ്തംഭമായി നിലകൊണ്ടു. അഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ എട്ടാം നൂറ്റാണ്ട് വരെ, ഈ ശ്രദ്ധേയമായ സ്ഥാപനം ഏഷ്യയിലുടനീളമുള്ള പണ്ഡിതന്മാരെ ആകർഷിക്കുകയും രാജ്യങ്ങൾക്കായി പരിശീലനം ലഭിച്ച ഭരണാധികാരികളെ ആകർഷിക്കുകയും ബുദ്ധ, ജൈന പാരമ്പര്യങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കുന്നതിൽ നിർണായക പങ്ക് വഹിക്കുകയും ചെയ്തു. ചൈനീസ് തീർത്ഥാടകർ ആയിരക്കണക്കിന് മൈലുകൾ സഞ്ചരിച്ച് അതിൻറെ കാൽക്കൽ പഠിക്കുകയും അതിൻറെ സ്വാധീനം ഉപഭൂഖണ്ഡത്തിലുടനീളമുള്ള ബൌദ്ധിക വ്യവഹാരത്തെ രൂപപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു. എന്നിട്ടും ഇന്ന്, വല്ലഭി ഇന്ത്യയുടെ അത്ര അറിയപ്പെടാത്ത വിദ്യാഭ്യാസ നിധികളിലൊന്നായി തുടരുന്നു, അതിന്റെ മഹത്വം പ്രാഥമികമായി ചരിത്രേഖകളിലും അതിന്റെ നേട്ടങ്ങളിൽ അത്ഭുതപ്പെട്ട സന്ദർശക പണ്ഡിതന്മാരുടെ വിവരണങ്ങളിലും സംരക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു.
ഫൌണ്ടേഷനും ആദ്യകാല ചരിത്രവും
ഉത്ഭവം (സി. ഇ. 480)
ഏകദേശം 470 മുതൽ 788 വരെ സൌരാഷ്ട്ര (ആധുനിക ഗുജറാത്ത്) ഭരിച്ച മൈത്രക രാജവംശത്തിന്റെ രക്ഷാകർതൃത്വത്തിൽ ഗുപ്താനന്തര കാലഘട്ടത്തിൽ വല്ലഭി പ്രാമുഖ്യം നേടി. കൃത്യമായ സ്ഥാപക തീയതി അനിശ്ചിതത്വത്തിലാണെങ്കിലും, അഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തോടെ ഈ സ്ഥാപനം ഈ മേഖലയിലെ മൈത്രകരുടെ അധികാര ഏകീകരണത്തോടനുബന്ധിച്ച് ഉറച്ചുനിന്നു.
വല്ലഭി നഗരം തന്നെ മൈത്രക രാജ്യത്തിന്റെ തലസ്ഥാനമായി പ്രവർത്തിക്കുകയും രാജസഭയോടൊപ്പം വിദ്യാഭ്യാസ്ഥാപനവും വികസിക്കുകയും ചെയ്തു. രാഷ്ട്രീയ തലസ്ഥാനവും വിദ്യാഭ്യാസ കേന്ദ്രവും എന്നിലയിൽ ഈ ഇരട്ട പങ്ക് വല്ലഭിക്ക് സവിശേഷമായ നേട്ടങ്ങൾ നൽകി-രാജകീയ രക്ഷാകർതൃത്വം, ഭരണപരമായ ബന്ധങ്ങൾ, നളന്ദ, തക്ഷശില തുടങ്ങിയ പഴയ സ്ഥാപിത കേന്ദ്രങ്ങളുമായി മത്സരിക്കാൻ അനുവദിച്ച വിഭവങ്ങളിലേക്കുള്ള പ്രവേശനം.
സ്ഥാപക ദർശനം
ബുദ്ധമത പഠനത്തിനുള്ള ഒരു കേന്ദ്രമായാണ് ഈ സ്ഥാപനം പ്രധാനമായും സ്ഥാപിതമായത്, പ്രത്യേകിച്ച് ഹീനയാന ബുദ്ധമതത്തിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചു. ചില വിശുദ്ധ സന്യാസി സ്ഥാപനങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, വല്ലഭിയുടെ തുടക്കം മുതൽ മതേതര വിഷയങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്ന വിശാലമായ വിദ്യാഭ്യാസ ദൌത്യം സ്വീകരിച്ചു. മതപരവും പ്രായോഗികവുമായ ആവശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്ന ഒരു സ്ഥാപനത്തെ സ്ഥാപകർ വിഭാവനം ചെയ്തു-പണ്ഡിതനായ ബുദ്ധ സന്യാസിമാരെ സൃഷ്ടിക്കുകയും അതേസമയം പടിഞ്ഞാറൻ ഇന്ത്യയിലെ രാജ്യങ്ങൾക്ക് കഴിവുള്ള ഭരണാധികാരികളെ പരിശീലിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു.
ഈ പ്രായോഗിക ആഭിമുഖ്യം വല്ലഭിയെ വിശുദ്ധമായ ദൈവശാസ്ത്ര സ്ഥാപനങ്ങളിൽ നിന്ന് വേർതിരിച്ചു. ബുദ്ധമത തത്ത്വചിന്തയെ രാഷ്ട്രീയശാസ്ത്രം (നീതി), വ്യാകരണം, യുക്തി എന്നിവയുമായി മനഃപൂർവ്വം സംയോജിപ്പിച്ച പാഠ്യപദ്ധതി, ഫലപ്രദമായ ഭരണത്തിന് ധാർമ്മിക തത്വങ്ങളിലും പ്രായോഗിക ഭരണകൂടത്തിലും അധിഷ്ഠിതമായ വിദ്യാസമ്പന്നരായ ഭരണാധികാരികൾ ആവശ്യമാണെന്ന മൈത്രക ഭരണാധികാരികളുടെ ധാരണയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു.
സ്ഥലവും ക്രമീകരണവും
ചരിത്രപരമായ ഭൂമിശാസ്ത്രം
ഗുജറാത്തിലെ സൌരാഷ്ട്ര മേഖലയിൽ ആധുനിക പട്ടണമായ ഭാവ്നഗറിനടുത്താണ് വല്ലഭിയുടെ സ്ഥാനം. പടിഞ്ഞാറൻ ഇന്ത്യയിലെ സൈറ്റിന്റെ സ്ഥാനം ഗുജറാത്തിലെ തുറമുഖങ്ങളിലൂടെ ഉപഭൂഖണ്ഡത്തിന്റെ ഉൾപ്രദേശങ്ങളെ സമുദ്ര ശൃംഖലകളുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന വ്യാപാര പാതകളിൽ തന്ത്രപരമായി സ്ഥാപിച്ചിരിക്കുന്നു. ഈ ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ നേട്ടം പണ്ഡിതന്മാരുടെയും ആശയങ്ങളുടെയും വിഭവങ്ങളുടെയും ഒഴുക്ക് സുഗമമാക്കി.
മൈത്രക ഭരണത്തിൻ കീഴിൽ താരതമ്യേന സുസ്ഥിരമായ രാഷ്ട്രീയ അന്തരീക്ഷമുള്ള സൌരാഷ്ട്ര ഉപദ്വീപ് ദീർഘകാല വിദ്യാഭ്യാസ വികസനത്തിന് ആവശ്യമായ സുരക്ഷ നൽകി. ഈ കാലയളവിൽ ആവർത്തിച്ചുള്ള ആക്രമണങ്ങൾ നേരിട്ട ഉത്തരേന്ത്യയിലെ സ്ഥാപനങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, വല്ലഭി ഏകദേശം മൂന്ന് നൂറ്റാണ്ടുകളോളം താരതമ്യേന സമാധാനം ആസ്വദിച്ചു, ഇത് തടസ്സമില്ലാത്ത പണ്ഡിതോചിതമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ അനുവദിച്ചു.
സ്ഥലം തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നത് പ്രാദേശിക ബുദ്ധമത പാരമ്പര്യത്തെയും പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു. മൌര്യ കാലഘട്ടം മുതൽ ഗുജറാത്തിന് ശക്തമായ ബുദ്ധമത ബന്ധങ്ങളുണ്ടായിരുന്നു, വല്ലഭിയിൽ ഒരു പ്രധാന പഠന കേന്ദ്രം സ്ഥാപിച്ചത് ഈ പൈതൃകത്തിന്റെ തുടർച്ചയെയും ഉന്നതിയെയും പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ഗുജറാത്തിലെ ജൈന സമുദായങ്ങളുമായുള്ള സാമീപ്യവും സ്ഥാപനത്തിന്റെ സ്വഭാവത്തെ സ്വാധീനിച്ചു, ജൈന കൌൺസിലുകളിലെ പിൽക്കാല പങ്ക് ഇതിന് തെളിവാണ്.
വാസ്തുവിദ്യയും രൂപരേഖയും
എട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഈ സ്ഥലം നശിപ്പിക്കപ്പെടുകയും പരിമിതമായ പുരാവസ്തു അവശിഷ്ടങ്ങൾ ഇന്ന് നിലനിൽക്കുകയും ചെയ്തതിനാൽ വല്ലഭി സർവകലാശാലയുടെ നിർദ്ദിഷ്ട വാസ്തുവിദ്യാ വിശദാംശങ്ങൾ വിശദമായി നിലനിൽക്കുന്നില്ല. എന്നിരുന്നാലും, ചൈനീസ് തീർത്ഥാടകരിൽ നിന്നുള്ള വിവരണങ്ങൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നത് നിരവധി പണ്ഡിതന്മാരെയും വിദ്യാർത്ഥികളെയും പാർപ്പിക്കാൻ കഴിവുള്ള ഒരു ഗണ്യമായ സമുച്ചയമായിരുന്നു ഇത് എന്നാണ്. മറ്റ് സമകാലിക ബുദ്ധമത വിദ്യാഭ്യാസ്ഥാപനങ്ങളെപ്പോലെ, സന്യാസിമാർക്കും വിദ്യാർത്ഥികൾക്കുമുള്ള താമസസ്ഥലങ്ങൾ, പ്രഭാഷണ ഹാളുകൾ, ധ്യാന ഇടങ്ങൾ, കൈയെഴുത്തുപ്രതി സംഭരണത്തിനുള്ള ലൈബ്രറികൾ എന്നിവ ഇതിൽ ഉൾപ്പെട്ടിരിക്കാം.
രാജകീയ തലസ്ഥാനവുമായുള്ള സർവകലാശാലയുടെ സംയോജനം അർത്ഥമാക്കുന്നത് ഭരണപരമായ കെട്ടിടങ്ങൾക്കും ക്ഷേത്രങ്ങൾക്കുമൊപ്പം വിദ്യാഭ്യാസൌകര്യങ്ങൾ നിലനിന്നിരുന്നു, ഇത് പണ്ഡിതോചിതവും രാഷ്ട്രീയവുമായ ജീവിതം സ്വാഭാവികമായി വിഭജിക്കുന്ന ഒരു അന്തരീക്ഷം സൃഷ്ടിക്കുന്നു. പഠനകേന്ദ്രവും അധികാരകേന്ദ്രവും തമ്മിലുള്ള ഈ ഭൌതിക സാമീപ്യം ഒരു മതപരവും മതേതരവുമായ വിദ്യാഭ്യാസ്ഥാപനമെന്നിലയിൽ വല്ലഭിയുടെ സവിശേഷ സ്വഭാവത്തെ ശക്തിപ്പെടുത്തി.
പ്രവർത്തനങ്ങളും പ്രവർത്തനങ്ങളും
പ്രാഥമിക ഉദ്ദേശ്യം
ഹീനയാന ബുദ്ധമത തത്ത്വചിന്തയ്ക്കും പരിശീലനത്തിനും പ്രത്യേക ഊന്നൽ നൽകിക്കൊണ്ട് ബുദ്ധമത ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസ്ഥാപനമായാണ് വല്ലഭി പ്രാഥമികമായി പ്രവർത്തിച്ചത്. പ്രാഥമിക വിദ്യാഭ്യാസ കേന്ദ്രങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, അടിസ്ഥാന ബുദ്ധമത ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ പ്രാവീണ്യം നേടുകയും സങ്കീർണ്ണമായ ദാർശനിക പരിശീലനത്തിന് തയ്യാറാകുകയും ചെയ്ത ഉന്നത വിദ്യാർത്ഥികളെ വല്ലഭി പരിപാലിച്ചു.
ഈ സ്ഥാപനം ഒരേസമയം ഒന്നിലധികം നിയോജകമണ്ഡലങ്ങളിൽ സേവനമനുഷ്ഠിച്ചു. ബുദ്ധ സന്യാസിമാർക്ക് അത് ആഴത്തിലുള്ള ദൈവശാസ്ത്ര പരിശീലനവും പാഠപഠനവും വാഗ്ദാനം ചെയ്തു. സാധാരണ വിദ്യാർത്ഥികൾക്ക്, പ്രത്യേകിച്ച് ഭരണപരമായ തൊഴിലിനായി തയ്യാറെടുക്കുന്നവർക്ക്, ബുദ്ധമത ധാർമ്മിക തത്വങ്ങളിൽ അധിഷ്ഠിതമായ വ്യാകരണം, യുക്തി, രാഷ്ട്രമീമാംസ എന്നിവയിൽ വിദ്യാഭ്യാസം നൽകി. ഈ ഇരട്ട ദൌത്യം വല്ലഭിയെ വിശുദ്ധ സന്യാസി സ്ഥാപനങ്ങളേക്കാൾ വിശാലമായ ഒരു വിദ്യാർത്ഥി സംഘടനയ്ക്ക് പ്രാപ്യമാക്കി.
ദൈനംദിന ജീവിതം
വല്ലഭിയിലെ ദൈനംദിന താളം അക്കാലത്തെ ബുദ്ധമത വിദ്യാഭ്യാസ്ഥാപനങ്ങൾക്ക് പൊതുവായ രീതികൾ പിന്തുടർന്നതായിരിക്കാം. വിദ്യാർത്ഥികളും അധ്യാപകരും നേരത്തെ ധ്യാനത്തോടും പാരായണത്തോടും തുടർന്ന് ഔപചാരിക പ്രബോധന സെഷനുകളോടെയും ആരംഭിക്കും. അധ്യാപന രീതി വാക്കാലുള്ള കൈമാറ്റത്തിനും ഓർമ്മപ്പെടുത്തലിനും ഊന്നൽ നൽകി, എന്നിരുന്നാലും പാഠപഠനവും പ്രധാനമായിരുന്നു. സംവാദങ്ങളും ദാർശനിക ചർച്ചകളും വിദ്യാഭ്യാസ രീതിയുടെ നിർണായക ഭാഗമായിരുന്നു, ഇത് വിദ്യാർത്ഥികളെ വിശകലന വൈദഗ്ധ്യവും സങ്കീർണ്ണമായ ആശയങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ആഴത്തിലുള്ള ധാരണയും വികസിപ്പിക്കാൻ സഹായിക്കുന്നു.
ഒരു ബുദ്ധമത സ്ഥാപനമെന്നിലയിൽ, സന്യാസി അച്ചടക്കത്തിന് (വിനയ) ഘടനാപരമായ സാമൂഹിക ജീവിതമുണ്ടാകും. എന്നിരുന്നാലും, സാധാരണ വിദ്യാർത്ഥികളുടെ സാന്നിധ്യവും രാഷ്ട്രീയ ഭരണവുമായുള്ള സ്ഥാപനത്തിന്റെ ബന്ധവും അർത്ഥമാക്കുന്നത് വല്ലഭിക്ക് വിശുദ്ധ സന്യാസി സ്ഥാപനങ്ങളെ അപേക്ഷിച്ച് കുറച്ച് കർക്കശമായ അന്തരീക്ഷം ഉണ്ടായിരിക്കാം എന്നാണ്.
ബുദ്ധമത തത്വശാസ്ത്രപരമായ പ്രബോധനം
ബുദ്ധമത തത്ത്വചിന്തയെ, പ്രത്യേകിച്ച് ഹീനയാന പാരമ്പര്യത്തെ കേന്ദ്രീകരിച്ചായിരുന്നു പ്രധാന പാഠ്യപദ്ധതി. വിദ്യാർത്ഥികൾ അടിസ്ഥാന ബുദ്ധമത ഗ്രന്ഥങ്ങളും വ്യാഖ്യാനങ്ങളും പഠിക്കുകയും ബുദ്ധമത യുക്തിയെക്കുറിച്ചും വിജ്ഞാനശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചും സങ്കീർണ്ണമായ ധാരണ വികസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. ഹീനയാന കേന്ദ്രീകരണം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, വല്ലഭി വൈവിധ്യമാർന്ന ബുദ്ധമത ദാർശനിക പാരമ്പര്യങ്ങളുമായി ഇടപഴകിയിരുന്നുവെന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്ന യോഗചാര തത്ത്വചിന്തയിലെ വൈദഗ്ധ്യത്തിന് സ്റ്റിരാമതി, ഗുണമതി തുടങ്ങിയ അധ്യാപകർ പ്രശസ്തരായിരുന്നു.
വിദ്യാർത്ഥികളുടെ വിശകലന കഴിവുകൾ വികസിപ്പിക്കുന്നതിനായി ഈ നിർദ്ദേശം കേവലം പാഠപഠനത്തിനപ്പുറം പോയി. യുക്തിക്കും (ന്യായ) സംവാദത്തിനും നൽകിയ ഊന്നൽ മറ്റ് ദാർശനിക സ്കൂളുകളിൽ നിന്ന് ബുദ്ധമത നിലപാടുകളെ പ്രതിരോധിക്കാനും നിലവിലുള്ള ദൈവശാസ്ത്ര ചർച്ചകൾക്ക് യഥാർത്ഥ വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ നൽകാനും പണ്ഡിതന്മാരെ തയ്യാറാക്കി.
പൊളിറ്റിക്കൽ സയൻസും ഭരണവും
പൊളിറ്റിക്കൽ സയൻസിലും സ്റ്റേറ്റ് ക്രാഫ്റ്റിലും (നീതി) അതിന്റെ ശക്തമായ പരിപാടിയായിരുന്നു വല്ലഭിയുടെ സവിശേഷതകളിലൊന്ന്. ഈ പ്രായോഗിക ആഭിമുഖ്യം മൈത്രക രാജ്യത്തും അതിനപ്പുറത്തും ഭരണപരമായ തൊഴിലുകൾക്കായി തയ്യാറെടുക്കുന്ന വിദ്യാർത്ഥികളെ ആകർഷിച്ചു. ഭരണ തത്വങ്ങൾ, ഭരണപരമായ നടപടിക്രമങ്ങൾ, നയതന്ത്രം, ഭരണത്തിന്റെ ധാർമ്മികത എന്നിവ ഉൾക്കൊള്ളുന്നതാണ് പാഠ്യപദ്ധതി-എല്ലാം നീതിപൂർവകമായ ഭരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ബുദ്ധമത ആശയങ്ങളിൽ അധിഷ്ഠിതമാണ്.
പ്രായോഗിക ഭരണവുമായി മത തത്ത്വചിന്തയുടെ ഈ സംയോജനം ആത്മീയ വികസനത്തിനും ലൌകിക ഫലപ്രാപ്തിക്കും സേവനം നൽകുന്ന പുരാതന ഇന്ത്യൻ വിദ്യാഭ്യാസ ആദർശങ്ങളെ പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു. ഈ പരിശീലനം പൂർത്തിയാക്കിയ വിദ്യാർത്ഥികൾ ധാർമ്മികവും കഴിവുള്ളതുമായ ഭരണാധികാരികളായി സേവനമനുഷ്ഠിക്കാനും ബുദ്ധമത മൂല്യങ്ങൾ സർക്കാർ സേവനത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുപോകാനും സജ്ജരായിരുന്നു.
വ്യാകരണവും സാഹിത്യപഠനവും
വല്ലഭിയിലെ വിദ്യാഭ്യാസത്തിൻറെ ഒരു പ്രധാന ഘടകമായിരുന്നു സംസ്കൃത വ്യാകരണം. ഭാഷയുടെ പ്രാവീണ്യം എല്ലാ ഉന്നത പഠനത്തിനും അടിസ്ഥാനമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു, കാരണം ഇത് പാഠങ്ങളെക്കുറിച്ച് ശരിയായ ധാരണയും ഫലപ്രദമായ ആശയവിനിമയവും പ്രാപ്തമാക്കി. വ്യാകരണപഠനം മാനസിക അച്ചടക്കവും വിശകലന ചിന്തയും വികസിപ്പിച്ചു.
സാഹിത്യപഠനങ്ങൾ വ്യാകരണ പരിശീലനത്തെ പരിപോഷിപ്പിക്കുകയും ക്ലാസിക്കൽ സംസ്കൃത സാഹിത്യത്തിലേക്ക് വിദ്യാർത്ഥികളെ പരിചയപ്പെടുത്തുകയും അവരുടെ രചനാ വൈദഗ്ദ്ധ്യം വികസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. ഈ ഭാഷാപരമായ അടിത്തറ മതപഠനങ്ങൾക്കും (ബുദ്ധമത ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ ശരിയായ വ്യാഖ്യാനം പ്രാപ്തമാക്കുന്നു) മതേതര ജീവിതത്തിനും (ഭരണനിർവ്വഹണത്തിന് ആവശ്യമായ ആശയവിനിമയ കഴിവുകൾ നൽകുന്നു) പിന്തുണ നൽകി.
മഹത്വത്തിൻറെ കാലഘട്ടങ്ങൾ
മൈത്രക്ഷാധികാരി (480-788 സി. ഇ)
ഒരു പ്രധാന വിദ്യാഭ്യാസ കേന്ദ്രമെന്നിലയിൽ വല്ലഭിയുടെ മുഴുവൻ ചരിത്രവും മൈത്രക ഭരണവുമായി പൊരുത്തപ്പെട്ടു. വിദ്യാഭ്യാസ ദൌത്യത്തിന് ആവശ്യമായ വിഭവങ്ങൾ സ്ഥാപനത്തിന് ഉണ്ടെന്ന് ഉറപ്പാക്കിക്കൊണ്ട് രാജവംശം സ്ഥിരമായ രാജകീയ പിന്തുണ നൽകി. ഈ രക്ഷാകർതൃത്വത്തിൽ സാമ്പത്തിക പിന്തുണ, ഭൂമി ഗ്രാന്റുകൾ, ബാഹ്യ തടസ്സങ്ങളില്ലാതെ പ്രവർത്തിക്കാൻ പണ്ഡിതന്മാരെ അനുവദിച്ച സംരക്ഷണം എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു.
ഒരു അഭിമാനകരമായ വിദ്യാഭ്യാസ്ഥാപനം തങ്ങളുടെ രാജ്യത്തിന്റെ സാംസ്കാരിക പദവി വർദ്ധിപ്പിക്കുകയും കഴിവുള്ള ഭരണാധികാരികളെ പരിശീലിപ്പിച്ച് പ്രായോഗിക ആനുകൂല്യങ്ങൾ നൽകുകയും ചെയ്തുവെന്ന് മൈത്രക ഭരണാധികാരികൾ തിരിച്ചറിഞ്ഞു. ഈ പ്രബുദ്ധമായ രക്ഷാകർതൃത്വം സർവകലാശാലയുടെ പ്രശസ്തി പണ്ഡിതന്മാരെ ആകർഷിക്കുന്ന ഒരു പുണ്യചക്രം സൃഷ്ടിച്ചു, അത് രാജ്യത്തിന്റെ അന്തസ്സ് വർദ്ധിപ്പിച്ചു.
അന്താരാഷ്ട്ര അംഗീകാരം (600-700 സി. ഇ)
ഏഴാം നൂറ്റാണ്ട് വല്ലഭിയുടെ ഏറ്റവും വലിയ അന്താരാഷ്ട്ര അംഗീകാരത്തിന്റെ കാലഘട്ടമായി അടയാളപ്പെടുത്തി. ചൈനീസ് ബുദ്ധ തീർത്ഥാടകർ സുവാൻസാങ് (ഹ്യൂൻ സാങ്), യിജിംഗ് (ഐ-സിംഗ്) എന്നിവർ സ്ഥാപനത്തെക്കുറിച്ച് സന്ദർശിക്കുകയും പഠിക്കുകയും എഴുതുകയും ചെയ്തു, ഇത് ഏഷ്യൻ ബുദ്ധമത പാണ്ഡിത്യത്തിന്റെ ഭൂപടത്തിൽ ഉറപ്പിച്ചു. വല്ലഭിയുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളെയും പ്രശസ്തിയെയും കുറിച്ചുള്ള ഏറ്റവും വിശദമായ വിവരങ്ങൾ അവരുടെ വിവരണങ്ങൾ നൽകുന്നു.
629 മുതൽ 645 വരെ ഇന്ത്യ സന്ദർശിച്ച സുവാൻസാങ്, വല്ലഭിയെ അതിന്റെ പണ്ഡിതോചിതമായ നേട്ടങ്ങളിൽ നളന്ദയുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്താവുന്നതാണെന്ന് വിശേഷിപ്പിച്ചു. നിരവധി വിദ്യാസമ്പന്നരായ അധ്യാപകരുടെ സാന്നിധ്യവും ഉയർന്നിലവാരമുള്ള പ്രബോധനവും അദ്ദേഹം ശ്രദ്ധിച്ചു. ഏഴാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ ഇന്ത്യയിലേക്ക് യാത്ര ചെയ്ത യിജിംഗ്, വല്ലഭിയുടെ വിദ്യാഭ്യാസ നിലവാരത്തെയും അതിലെ പണ്ഡിതന്മാരുടെ സമർപ്പണത്തെയും പ്രശംസിച്ചു.
ഈ വിദേശ സന്ദർശകർ വല്ലഭിക്ക് അന്തസ്സ് കൊണ്ടുവരികയും ഇന്ത്യൻ, ചൈനീസ് ബുദ്ധമത പാരമ്പര്യങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ബൌദ്ധികൈമാറ്റം സുഗമമാക്കുകയും ചെയ്തു. ബുദ്ധമത ലോകമെമ്പാടുമുള്ള വിദ്യാർത്ഥികളെ ആകർഷിക്കുന്ന വല്ലഭിയുടെ പ്രശസ്തി ഇന്ത്യയ്ക്കപ്പുറത്തേക്ക് വ്യാപിച്ചുവെന്ന് അവരുടെ രചനകൾ ഉറപ്പാക്കി.
ഏറ്റവും ഉയർന്നേട്ടം
ഏഴാം നൂറ്റാണ്ടിൽ അതിന്റെ കൊടുമുടിയിൽ, വല്ലഭി ഇന്ത്യയിലെ ബുദ്ധമത പഠനത്തിന്റെ പ്രധാന കേന്ദ്രങ്ങളിലൊന്നായി നിലകൊണ്ടു. അതിന്റെ പ്രശസ്തി നളന്ദയുടെ പ്രശസ്തിക്ക് എതിരായിരുന്നു, മതപരവും മതേതരവുമായ വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ സവിശേഷമായ സംയോജനം ഇന്ത്യൻ വിദ്യാഭ്യാസ ഭൂപ്രകൃതിയിൽ സവിശേഷമായ ഒരു ഇടം നിറച്ചു. സമകാലിക സമൂഹത്തിന്റെ ആവശ്യങ്ങൾക്ക് പ്രായോഗികമായി പ്രസക്തമായിരിക്കെ സ്ഥാപനം ഉയർന്ന പണ്ഡിതോചിതമായ മാനദണ്ഡങ്ങൾ വിജയകരമായി നിലനിർത്തി.
ചൈനയിൽ നിന്നുള്ള കഠിനമായാത്ര ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും രണ്ട് പ്രധാന ചൈനീസ് തീർത്ഥാടകർ അവിടെ പഠിക്കാൻ തിരഞ്ഞെടുത്തത് വല്ലഭിയുടെ അസാധാരണമായ പ്രശസ്തിക്ക് സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്നു. കിഴക്കൻ ഇന്ത്യയിൽ നളന്ദയും മുൻ നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ വടക്കുപടിഞ്ഞാറൻ മേഖലയിൽ തക്ഷശിലയും ചെയ്തതുപോലെ പടിഞ്ഞാറൻ ഇന്ത്യയിൽ ഇത് ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ തർക്കമില്ലാത്ത കേന്ദ്രമായി പ്രവർത്തിച്ചു.
ശ്രദ്ധേയമായ കണക്കുകൾ
സ്തിരാമതി
യോഗാചാര തത്ത്വചിന്തയെക്കുറിച്ചുള്ള സങ്കീർണ്ണമായ വ്യാഖ്യാനങ്ങൾക്ക് ബുദ്ധമത ലോകമെമ്പാടും പ്രശസ്തനായ വല്ലഭിയുടെ ഏറ്റവും പ്രശസ്തനായ ബുദ്ധ പണ്ഡിതനാണ് സ്ഥിരാമതി. അദ്ദേഹത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ജീവചരിത്രപരമായ വിശദാംശങ്ങൾ വിരളമാണെങ്കിലും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ പണ്ഡിതോചിതമായ കൃതികൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നത് അദ്ദേഹം ആറാം നൂറ്റാണ്ടിൽ സജീവമായിരുന്നുവെന്നും ബുദ്ധമത ദാർശനിക പാരമ്പര്യങ്ങളിൽ ആഴത്തിൽ പഠിച്ചിരുന്നുവെന്നും സൂചിപ്പിക്കുന്നു.
വസുബന്ധുവിനെപ്പോലുള്ള ബുദ്ധമത തത്ത്വചിന്തകരുടെ കൃതികളെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ ഏഷ്യയിലുടനീളമുള്ള ബുദ്ധമത സ്ഥാപനങ്ങളിൽ പഠിച്ച ആധികാരിക ഗ്രന്ഥങ്ങളായി മാറി. വല്ലഭിയിലെ സ്ഥിരമതിയുടെ സാന്നിധ്യം സ്ഥാപനത്തിന്റെ പ്രശസ്തി ഉയർത്തുകയും പ്രഥമശ്രേണി ദാർശനികമനസ്സുകളെ ആകർഷിക്കാനും പരിപോഷിപ്പിക്കാനും ഉള്ള കഴിവ് പ്രകടിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. ബുദ്ധമത യുക്തിയെയും വിജ്ഞാനശാസ്ത്രത്തെയും കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ഇന്ത്യൻ തത്ത്വചിന്തയിൽ നടന്നുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന സംഭവവികാസങ്ങൾക്ക് കൂടുതൽ വിശാലമായി സംഭാവന നൽകി.
ഗുണമതി
വല്ലഭിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട മറ്റൊരു വിശിഷ്ട ബുദ്ധമത പണ്ഡിതയായ ഗുണമതി, കഠിനമായ ദാർശനിക പരിശീലനത്തിന് സ്ഥാപനത്തിന്റെ പ്രശസ്തിക്ക് സംഭാവന നൽകി. സ്ഥിരമതിയെപ്പോലെ, ഗുണമതിയും ബുദ്ധമത തത്ത്വചിന്തയിൽ വൈദഗ്ദ്ധ്യം നേടുകയും ഇന്ത്യയിലും പുറത്തും അദ്ദേഹത്തിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ നടപ്പാക്കിയ നിരവധി വിദ്യാർത്ഥികൾക്ക് പരിശീലനം നൽകുകയും ചെയ്തു.
സ്ഥിരാമതി, ഗുണമതി തുടങ്ങിയ നിരവധി പ്രശസ്ത പണ്ഡിതരുടെ സാന്നിധ്യം വിദ്യാർത്ഥികൾക്ക് ബുദ്ധമതചിന്തയ്ക്കുള്ളിൽ വൈവിധ്യമാർന്ന കാഴ്ചപ്പാടുകളുമായി ഇടപഴകാൻ കഴിയുന്ന ഒരു ബൌദ്ധിക അന്തരീക്ഷം സൃഷ്ടിച്ചു. ഈ പണ്ഡിതോചിത സമൂഹം വല്ലഭിയെ സ്ഥാപിതമായ അറിവ് കൈമാറുന്നതിനുള്ള ഒരു സ്ഥലമായി മാറ്റുന്നതിനുപകരം ദാർശനിക നവീകരണത്തിന്റെ ചലനാത്മക കേന്ദ്രമാക്കി മാറ്റി.
ദേവർധിഗണി ക്ഷമാശ്രമൻ
പ്രാഥമികമായി ബുദ്ധമതത്തേക്കാൾ ജൈനമതവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതാണെങ്കിലും, വല്ലഭിയിൽ ദേവർധിഗനി ക്ഷമാശ്രമന്റെ പങ്ക് ഇന്ത്യൻ മതചരിത്രത്തിൽ സ്ഥാപനത്തിന്റെ വിശാലമായ പ്രാധാന്യം എടുത്തുകാണിക്കുന്നു. മുമ്പ് വാമൊഴിയായി കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെട്ടിരുന്ന ജൈന ആഗമങ്ങൾ (വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ) എഴുതാനുള്ള നിർണായക ദൌത്യം ഏറ്റെടുത്ത സി. ഇ. 512 ഓടെ ഈ ജൈന സന്യാസി വല്ലഭി കൌൺസിലിന്റെ അധ്യക്ഷത വഹിച്ചു.
ഈ സുപ്രധാന ജൈന കൌൺസിൽ വല്ലഭിയിൽ നടത്താനുള്ള തീരുമാനം ബുദ്ധമത വൃത്തങ്ങൾക്കപ്പുറം ഈ സ്ഥാപനത്തിന്റെ പ്രശസ്തി വ്യാപിച്ചിട്ടുണ്ടെന്നും പാരമ്പര്യങ്ങളിലുടനീളം ഗുരുതരമായ മതപണ്ഡിതത്തിന് അനുയോജ്യമായ അന്തരീക്ഷം ഈ നഗരം നൽകിയിട്ടുണ്ടെന്നും സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഈ കൌൺസിലിന്റെ ദേവർധിഗാനിയുടെ നേതൃത്വം, വാക്കാലുള്ള പ്രക്ഷേപണം വിശ്വസനീയമല്ലാത്ത ഒരു നിർണായക നിമിഷത്തിൽ ജൈന ഗ്രന്ഥപാരമ്പര്യങ്ങൾ സംരക്ഷിച്ചു.
സുവാൻസാങ് (ഹ്യൂയെൻ സാങ്)
ചൈനീസ് ബുദ്ധമത തീർത്ഥാടകനായ സുവാൻസാങ് 629 മുതൽ 645 വരെ ഇന്ത്യയിലൂടെയുള്ള വിപുലമായാത്രകളിൽ വല്ലഭി സന്ദർശിച്ചു. ഇന്ത്യൻ ബുദ്ധമത സ്ഥാപനങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ "ഗ്രേറ്റ് ടാങ് റെക്കോർഡ്സ് ഓൺ ദി വെസ്റ്റേൺ റീജിയൻസ്" എന്ന കൃതിയിലെ വിശദമായ വിവരണം വല്ലഭിയുടെ സംഘടന, പാഠ്യപദ്ധതി, പണ്ഡിതോചിതമായ സമൂഹം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള വിലമതിക്കാനാവാത്ത ചരിത്രപരമായ വിവരങ്ങൾ നൽകുന്നു.
ഹിമാലയം കടക്കുന്നതും ആയിരക്കണക്കിന് മൈലുകൾ സഞ്ചരിക്കുന്നതും ഉൾപ്പെടുന്ന വല്ലഭിയിലേക്കുള്ള സുവാൻസാങ്ങിന്റെ യാത്ര സ്ഥാപനത്തിന്റെ അന്താരാഷ്ട്ര പ്രശസ്തി പ്രകടമാക്കുന്നു. അവിടെയുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ പഠനങ്ങളും അനുഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ തുടർന്നുള്ള രചനകളും ഇന്ത്യൻ, ചൈനീസ് ബുദ്ധമത പാരമ്പര്യങ്ങൾക്കിടയിൽ പണ്ഡിതോചിതമായ ബന്ധങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കാൻ സഹായിക്കുകയും വല്ലഭിയുടെ നേട്ടങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ് കിഴക്കൻ ഏഷ്യയിലുടനീളം വ്യാപിക്കുന്നുവെന്ന് ഉറപ്പാക്കുകയും ചെയ്തു.
യിജിങ് (ഐ-സിംഗ്)
മറ്റൊരു ചൈനീസ് ബുദ്ധമത തീർത്ഥാടകനായിജിംഗ് ഏകദേശം 671 മുതൽ 695 വരെ വല്ലഭിയുൾപ്പെടെ വിവിധ സ്ഥാപനങ്ങളിൽ പഠിച്ച് ഇന്ത്യ സന്ദർശിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിവരണങ്ങൾ സുവാൻസാങ്ങിന്റെ നിരീക്ഷണങ്ങളെ പൂർത്തീകരിക്കുകയും ഏഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഇന്ത്യയിലെ ബുദ്ധമത വിദ്യാഭ്യാസ്ഥാപനങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അധിക വിശദാംശങ്ങൾ നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു.
ഇന്ത്യൻ ബുദ്ധമതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള യിജിങ്ങിന്റെ രചനകൾ, "എ റെക്കോർഡ് ഓഫ് ദ ബുദ്ധിസ്റ്റ് റിലീജിയൻ ആസ് പ്രാക്ടീസ്ഡ് ഇൻ ഇന്ത്യ ആൻഡ് ദ മലായ് ആർച്ചിപെലാഗോ" പോലുള്ള കൃതികളിൽ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, സന്യാസി ജീവിതം, വിദ്യാഭ്യാസ സമ്പ്രദായങ്ങൾ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ യാത്രകളിലെ ബുദ്ധമത പഠനത്തിന്റെ അവസ്ഥ എന്നിവ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു. വല്ലഭിയുടെ പണ്ഡിതോചിതമായ നിലവാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ സാക്ഷ്യവും ഇന്ത്യയിലെ വിദ്യാഭ്യാസ്ഥാപനങ്ങളിൽ അതിന്റെ സ്ഥാനവും അതിന്റെ അഭിമാനകരമായ പദവി കൂടുതൽ സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു.
സംരക്ഷണവും പിന്തുണയും
രാജകീയ രക്ഷാധികാരി
മൈത്രക രാജവംശം അവരുടെ ഭരണത്തിലുടനീളം വല്ലഭിയ്ക്ക് സ്ഥിരവും ഗണ്യവുമായ രക്ഷാകർതൃത്വം നൽകി. രാജകീയ തലസ്ഥാനവും ഒരു പ്രധാന വിദ്യാഭ്യാസ്ഥാപനവും എന്നിലയിൽ, സാമ്പത്തിക ഗ്രാന്റുകൾ, ഭൂമി വരുമാനം, രാഷ്ട്രീയ സംരക്ഷണം എന്നിവയുൾപ്പെടെ ഭരണകുടുംബത്തിൽ നിന്ന് വല്ലഭിയ്ക്ക് നേരിട്ടുള്ള പിന്തുണ ലഭിച്ചു.
ഈ രാജകീയ പിന്തുണ മൈത്രക ഭരണാധികാരികൾക്ക് ഒന്നിലധികം ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റി. ബുദ്ധമത പഠനത്തിന്റെയും സംസ്കാരത്തിന്റെയും പിന്തുണക്കാരായി അവരെ സ്ഥാപിച്ചുകൊണ്ട് അത് അവരുടെ നിയമസാധുത വർദ്ധിപ്പിച്ചു. ബുദ്ധമത ധാർമ്മികതയിലും പ്രായോഗിക ഭരണത്തിലും പരിശീലനം നേടിയ ഭരണാധികാരികളുടെ ഒരു കൂട്ടം അത് അവർക്ക് നൽകി. അത് അവരുടെ രാജ്യത്തിന്റെ അന്തസ്സ് ഉയർത്തുകയും ഇന്ത്യയിലുടനീളവും പുറത്തുമുള്ള പണ്ഡിതന്മാരെയും വിദ്യാർത്ഥികളെയും ആകർഷിക്കുകയും ചെയ്തു.
കോടതിയും സർവകലാശാലയും തമ്മിലുള്ള അടുത്ത ബന്ധം അർത്ഥമാക്കുന്നത് രാഷ്ട്രീയ സ്ഥിരത വിദ്യാഭ്യാസ തുടർച്ചയ്ക്ക് നേരിട്ട് ഗുണം ചെയ്തു എന്നാണ്. ഏകദേശം മൂന്ന് നൂറ്റാണ്ടുകളോളം സുസ്ഥിരമായ മൈത്രക ഭരണത്തിൻ കീഴിൽ, വല്ലഭി അഭൂതപൂർവമായ തടസ്സമില്ലാത്ത വികസനത്തിന്റെ കാലഘട്ടം ആസ്വദിച്ചു, ഇത് സ്ഥാപനപരമായ ശക്തിയും പണ്ഡിതോചിതമായ പാരമ്പര്യവും കെട്ടിപ്പടുക്കാൻ അനുവദിച്ചു.
കമ്മ്യൂണിറ്റി പിന്തുണ
രാജകീയ രക്ഷാകർതൃത്വത്തിനപ്പുറം, ഗുജറാത്തിലെ സമ്പന്നരായ വ്യാപാരികൾ, ഭൂവുടമകൾ, ബുദ്ധമത അനുയായികൾ എന്നിവരുടെ വിശാലമായ സമൂഹത്തിൽ നിന്ന് വല്ലഭിയ്ക്ക് പിന്തുണ ലഭിച്ചേക്കാം. ഗുജറാത്തിലെ തുറമുഖങ്ങളിലൂടെ സമുദ്ര ശൃംഖലകളുമായി ബന്ധിപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന മേഖലയിലെ സമ്പന്നമായ വ്യാപാര സമ്പദ്വ്യവസ്ഥ, വിദ്യാഭ്യാസ, മത സ്ഥാപനങ്ങളെ പിന്തുണയ്ക്കാൻ കഴിവുള്ള ഒരു സമ്പന്നമായ ദാതാക്കളുടെ അടിത്തറ നൽകി.
സാധാരണ ബുദ്ധമതക്കാരിൽ നിന്നുള്ള സംഭാവനകൾ വിദ്യാർത്ഥികളുടെ ജീവിതച്ചെലവുകൾ, കൈയെഴുത്തുപ്രതി നിർമ്മാണം, കെട്ടിട പരിപാലനം എന്നിവയ്ക്ക് സഹായകമാകുമായിരുന്നു. ഗുജറാത്തിലെ ബുദ്ധമത, ജൈന സമുദായങ്ങളുടെ സാന്നിധ്യം അർത്ഥമാക്കുന്നത് മതസ്ഥാപനങ്ങൾക്ക് ഗണ്യമായ സാമൂഹിക വിഭവങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കാനും വിശാലമായ സാമൂഹിക പിന്തുണയോടെ രാജകീയ രക്ഷാകർതൃത്വം നൽകാനും കഴിയും എന്നാണ്.
കഴിവുള്ള ഭരണാധികാരികളെ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനുള്ള സ്ഥാപനത്തിന്റെ പ്രശസ്തി അർത്ഥമാക്കുന്നത് അവരുടെ ആൺമക്കൾക്ക് പ്രയോജനകരമായ കരിയർ തേടുന്ന കുടുംബങ്ങൾക്ക് മതപരമായ പ്രചോദനങ്ങൾക്കപ്പുറം വല്ലഭിയെ പിന്തുണയ്ക്കാൻ പ്രായോഗിക പ്രചോദനങ്ങളുണ്ടായിരുന്നു. മതപരമായ ഭക്തിയുടെയും പ്രായോഗിക നേട്ടത്തിന്റെയും ഈ സംയോജനം ദീർഘകാല സ്ഥാപനപരമായ സുസ്ഥിരതയ്ക്ക് സ്ഥിരമായ അടിത്തറ സൃഷ്ടിച്ചു.
വീഴ്ചയും തകർച്ചയും
തകർച്ചയുടെ കാരണങ്ങൾ
എട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ അറബ് അധിനിവേശങ്ങൾക്കൊപ്പം വല്ലഭിയുടെ തകർച്ച പെട്ടെന്നുള്ളതും വിനാശകരവുമായിരുന്നു. പൊതുവർഷം 788 ഓടെ ഗുജറാത്തിലേക്ക് മുന്നേറിയ അറബ് സൈന്യം വല്ലഭിയെ നശിപ്പിക്കുകയും മൂന്ന് നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ വിദ്യാഭ്യാസ, സാംസ്കാരിക നേട്ടങ്ങൾക്ക് പെട്ടെന്നു അന്ത്യം കുറിക്കുകയും ചെയ്തു. രക്ഷാകർതൃത്വം നഷ്ടപ്പെടുന്നതിലൂടെയോ ബൌദ്ധിക്ഷീണം മൂലമോ ക്രമാനുഗതമായ തകർച്ചയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, വല്ലഭിയുടെ അന്ത്യം അക്രമാസക്തവും സമ്പൂർണ്ണവുമായിരുന്നു.
വല്ലഭിയെ നശിപ്പിച്ച അറബ് അധിനിവേശങ്ങൾ സിന്ധിലേക്കും ഗുജറാത്തിന്റെ ചില ഭാഗങ്ങളിലേക്കും ഇസ്ലാമിക ഭരണം കൊണ്ടുവന്ന വിശാലമായ സൈനിക പ്രചാരണങ്ങളുടെ ഭാഗമായിരുന്നു. ഈ പ്രചാരണങ്ങൾ രാഷ്ട്രീയവും സാംസ്കാരികവുമായ ശക്തിയുടെ കേന്ദ്രങ്ങളെ ലക്ഷ്യമിടുകയും മൈത്രക തലസ്ഥാനവും ഒരു പ്രധാന ബുദ്ധമത സ്ഥാപനവുമായ വല്ലഭിയെ ആക്രമിക്കുന്ന ശക്തികൾ ഇല്ലാതാക്കാൻ ലക്ഷ്യമിടുന്ന തരത്തിലുള്ള സ്ഥാപനത്തെ കൃത്യമായി പ്രതിനിധീകരിക്കുകയും ചെയ്തു.
സ്ഥാപനം അഭിവൃദ്ധി പ്രാപിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുമ്പോഴാണ് ഈ നഷ്ടം സംഭവിച്ചത് എന്നതിനാൽ ഇത് പ്രത്യേകിച്ചും വിനാശകരമായിരുന്നു. മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന സാഹചര്യങ്ങൾ കാരണം കാലക്രമേണ ക്ഷയിച്ചില പുരാതന സർവകലാശാലകളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, വല്ലഭി ഒരു പ്രധാന പഠന കേന്ദ്രമായി പ്രവർത്തിക്കുമ്പോൾ തന്നെ നശിപ്പിക്കപ്പെട്ടു, ഇത് ഇന്ത്യൻ ബുദ്ധമത പാരമ്പര്യത്തിന് അതിന്റെ നഷ്ടം കൂടുതൽ ദാരുണമാക്കി.
അവസാനാളുകൾ
വല്ലഭിയുടെ നാശത്തിന്റെ കൃത്യമായ സാഹചര്യങ്ങൾ അവ്യക്തമായി തുടരുന്നു, കാരണം വിശദമായ സമകാലിക വിവരണങ്ങൾ നിലനിൽക്കുന്നില്ല. എന്നിരുന്നാലും, അറബ് അധിനിവേശങ്ങളുടെ വിശാലമായ രീതി സൂചിപ്പിക്കുന്നത് നഗരം ഉപരോധം, കീഴടക്കൽ, ചിട്ടയായ നാശം എന്നിവ നേരിടേണ്ടി വന്നേക്കാം എന്നാണ്. കോട്ടകെട്ടിയ തലസ്ഥാന നഗരമെന്നിലയിൽ വല്ലഭി ചെറുത്തുനിൽപ്പ് വാഗ്ദാനം ചെയ്തിരുന്നുവെങ്കിലും ആത്യന്തികമായി അധിനിവേശ ശക്തികൾക്ക് കീഴടങ്ങി.
വല്ലഭിയുടെ നാശം കേവലം സൈനികം മാത്രമല്ല, സാംസ്കാരികവുമായിരുന്നു. ലൈബ്രറികൾ കത്തിക്കുകയും കെട്ടിടങ്ങൾ തകർക്കുകയും പണ്ഡിത സമൂഹം ചിതറിപ്പോകുകയോ കൊല്ലപ്പെടുകയോ ചെയ്തു. നൂറ്റാണ്ടുകളായി വികസിച്ച സ്ഥാപനപരമായ ഓർമ്മ, കൈയെഴുത്തുപ്രതി ശേഖരങ്ങൾ, ജീവനുള്ള പാരമ്പര്യങ്ങൾ എന്നിവ താരതമ്യേന ഹ്രസ്വമായ അക്രമത്തിൽ നഷ്ടപ്പെട്ടു.
നാശത്തിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെട്ടവർ ചിതറിക്കിടന്നു, അവർക്ക് സംരക്ഷിക്കാൻ കഴിയുന്ന എല്ലാ അറിവുകളും അവരോടൊപ്പം കൊണ്ടുപോയി. വല്ലഭിയിൽ നിന്നുള്ള ചില ബുദ്ധമത പാരമ്പര്യങ്ങൾ ഇന്ത്യയുടെ മറ്റ് ഭാഗങ്ങളിലോ നേപ്പാളിലും ടിബറ്റിലും അഭയം തേടിയിട്ടുണ്ടാകാം, പക്ഷേ സ്ഥാപനം ഒരിക്കലും വീണ്ടെടുത്തില്ല. ഈ സ്ഥലം ഒരു വിദ്യാഭ്യാസ കേന്ദ്രമായി പുനർനിർമ്മിക്കപ്പെട്ടില്ല, മൈത്രക രാജവംശം തന്നെ ഈ പരാജയത്തോടെ അവസാനിച്ചു.
പാരമ്പര്യവും സ്വാധീനവും
ചരിത്രപരമായ സ്വാധീനം
അതിന്റെ ദാരുണമായ അന്ത്യം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, വല്ലഭി ഇന്ത്യൻ വിദ്യാഭ്യാസ, മതചരിത്രത്തിൽ കാര്യമായ മുദ്ര പതിപ്പിച്ചു. ഏകദേശം മൂന്ന് നൂറ്റാണ്ടുകളായി, ബുദ്ധ സന്യാസിമാർ, പണ്ഡിതന്മാർ, ഭരണാധികാരികൾ എന്നിവരുടെ തലമുറകളെ പരിശീലിപ്പിക്കുന്ന ഉന്നത പഠനത്തിനുള്ള ഇന്ത്യയിലെ പ്രധാന സ്ഥാപനങ്ങളിലൊന്നായി ഇത് നിലകൊണ്ടു. അത് സൃഷ്ടിച്ച പണ്ഡിതന്മാർ വല്ലഭിയുടെ ബൌദ്ധിക പാരമ്പര്യങ്ങൾ വഹിച്ചുകൊണ്ട് ഇന്ത്യയിലും പുറത്തും വ്യാപിച്ചു.
ബുദ്ധമത തത്ത്വചിന്തയുടെ സവിശേഷമായ സംയോജനവും പ്രായോഗിക ഭരണപരമായ പരിശീലനവും ഒരു പ്രധാന വിദ്യാഭ്യാസ മാതൃകയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ആത്മീയ വികസനത്തിനും ലൌകിക ഉത്തരവാദിത്തങ്ങൾക്കും വിദ്യാർത്ഥികളെ ഫലപ്രദമായി തയ്യാറാക്കാൻ മതസ്ഥാപനങ്ങൾക്ക് കഴിയുമെന്ന് ഇത് തെളിയിച്ചു, ഇത് ഇന്ത്യൻ വിദ്യാഭ്യാസ ചിന്തകൾ ദീർഘകാലമായി വിലമതിക്കുന്ന ഒരു സന്തുലിതാവസ്ഥയാണ്.
അന്താരാഷ്ട്ര പണ്ഡിതോചിതമായ കൈമാറ്റം സുഗമമാക്കുന്നതിൽ വല്ലഭിയുടെ പങ്ക്, പ്രത്യേകിച്ച് ചൈനീസ് ബുദ്ധമതക്കാരുമായി, കിഴക്കൻ ഏഷ്യയിലുടനീളം ഇന്ത്യൻ ബുദ്ധമത പാരമ്പര്യത്തിന്റെ വ്യാപനത്തിന് കാരണമായി. അവിടെ പഠിച്ച തീർത്ഥാടകർ തങ്ങളുടെ അറിവ് ചൈനയിലേക്ക് തിരികെ കൊണ്ടുപോയി, അവിടെ അത് ചൈനീസ് ബുദ്ധമത തത്ത്വചിന്തയെയും ആചാരത്തെയും സ്വാധീനിച്ചു.
വിദ്യാഭ്യാസ പാരമ്പര്യം
ഇന്ത്യൻ വിദ്യാഭ്യാസ ചരിത്രത്തിൽ നളന്ദ, തക്ഷശില, വിക്രമശില എന്നിവയ്ക്കൊപ്പം മഹത്തരമായ പുരാതന സർവകലാശാലകളിലൊന്നായി വല്ലഭിയും നിലകൊള്ളുന്നു. ഉത്തരേന്ത്യയിലെയും കിഴക്കൻ ഇന്ത്യയിലെയും പരമ്പരാഗത കേന്ദ്രങ്ങൾക്ക് പുറത്ത് പ്രധാന വിദ്യാഭ്യാസ്ഥാപനങ്ങൾക്ക് തഴച്ചുവളരാൻ കഴിയുമെന്നും മൈത്രകരെപ്പോലുള്ള പ്രാദേശിക രാജവംശങ്ങൾക്ക് ലോകോത്തര പാണ്ഡിത്യത്തെ ഫലപ്രദമായി സംരക്ഷിക്കാൻ കഴിയുമെന്നും അതിന്റെ വിജയം തെളിയിച്ചു.
പാഠ്യപഠനം, വാക്കാലുള്ള പ്രബോധനം, സംവാദം, പ്രായോഗിക പ്രയോഗം എന്നിവ സംയോജിപ്പിച്ച് വല്ലഭിയിൽ വികസിപ്പിച്ച വിദ്യാഭ്യാസ രീതികൾ പുരാതന ഇന്ത്യൻ ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ പക്വതയുള്ള രൂപത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. വല്ലഭിയുടെ പ്രത്യേക പാരമ്പര്യങ്ങൾ അതിന്റെ നാശത്തോടെ നഷ്ടപ്പെട്ടുവെങ്കിലും, അത് ഉൾക്കൊള്ളുന്ന വിശാലമായ വിദ്യാഭ്യാസ തത്ത്വചിന്ത മറ്റ് ഇന്ത്യൻ സ്ഥാപനങ്ങളിൽ തുടർന്നു.
രാഷ്ട്രീയശാസ്ത്രം, വ്യാകരണം തുടങ്ങിയ മതേതര വിഷയങ്ങളുമായി മതപഠനത്തെ സംയോജിപ്പിച്ച വല്ലഭിയുടെ പാഠ്യപദ്ധതി മാതൃക പിൽക്കാല വിദ്യാഭ്യാസ്ഥാപനങ്ങളെ സ്വാധീനിച്ചു. ഫലപ്രദമായ വിദ്യാഭ്യാസത്തിന് ആത്മീയവും പ്രായോഗികവുമായ മാനങ്ങൾ ആവശ്യമാണെന്ന അംഗീകാരം ഇന്ത്യൻ വിദ്യാഭ്യാസ ചിന്തയിൽ ശാശ്വതമായ ഒരു തത്വമായി മാറി.
മതപരമായ സംഭാവനകൾ
ഒരു നിർണായക കാലഘട്ടത്തിൽ ബുദ്ധമത പാരമ്പര്യങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കുന്നതിൽ വല്ലഭി നിർണായക പങ്ക് വഹിച്ചു. ബുദ്ധമതം അതിന്റെ ഇന്ത്യൻ മാതൃരാജ്യത്ത് വെല്ലുവിളികൾ നേരിട്ടപ്പോൾ, വല്ലഭിയെപ്പോലുള്ള സ്ഥാപനങ്ങൾ പണ്ഡിതോചിതമായ പാരമ്പര്യങ്ങളും ബുദ്ധമത പഠനം ജീവനോടെ നിലനിർത്തുന്ന പരിശീലനം ലഭിച്ച സന്യാസിമാരും നിലനിർത്തി. ഇന്ത്യയുടെ മിക്ക ഭാഗങ്ങളിലും ബുദ്ധമതം ക്രമേണ ക്ഷയിച്ചുവെങ്കിലും വല്ലഭിയിൽ നടത്തിയ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ബുദ്ധമതത്തിന്റെ നിലനിൽപ്പിനും മറ്റ് ഏഷ്യൻ രാജ്യങ്ങളിൽ അഭിവൃദ്ധിപ്പെടുന്നതിനും കാരണമായി.
ഈ സ്ഥാപനം ജൈന കൌൺസിലുകൾക്ക് ആതിഥേയത്വം വഹിച്ചത്, പ്രത്യേകിച്ച് പൊതുവർഷം 512 ഓടെ ജൈന ആഗമങ്ങൾ എഴുതിയ കൌൺസിൽ, മറ്റൊരു പ്രധാന മതപരമായ സംഭാവനയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ജൈന ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ വാക്കാലുള്ള കൈമാറ്റം വിശ്വസനീയമല്ലാത്ത ഒരു കാലഘട്ടത്തിൽ, ഈ വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ രേഖാമൂലമുള്ള രൂപത്തിൽ സംരക്ഷിക്കപ്പെടുന്നുവെന്ന് വല്ലഭി കൌൺസിൽ ഉറപ്പാക്കി. ജൈന ഗ്രന്ഥചരിത്രത്തിലേക്കുള്ള ഈ സംഭാവന ഇന്നും ജൈന പാരമ്പര്യത്തിൽ പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നു.
ആധുനിക അംഗീകാരം
നളന്ദയ്ക്ക് ജനകീയമായ അംഗീകാരം ഇല്ലെങ്കിലും ഇന്ന് വല്ലഭിയെ പുരാതന ഇന്ത്യയിലെ പ്രധാന വിദ്യാഭ്യാസ്ഥാപനങ്ങളിലൊന്നായി ചരിത്രകാരന്മാർ അംഗീകരിക്കുന്നു. ഈ സ്ഥലം അനുഭവിച്ച നാശവും തുടർന്നുള്ള നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ അവഗണനയും കാരണം പുരാവസ്തു അവശിഷ്ടങ്ങൾ പരിമിതമാണ്. എന്നിരുന്നാലും, ചൈനീസ് തീർത്ഥാടകരുടെയും മറ്റ് ശകല സ്രോതസ്സുകളുടെയും വിവരണങ്ങളിൽ നിന്ന് വല്ലഭിയുടെ കഥ വീണ്ടെടുക്കാൻ ചരിത്രപരവും മതപരവുമായ പാണ്ഡിത്യങ്ങൾ പ്രവർത്തിച്ചിട്ടുണ്ട്.
ഗുജറാത്തിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, വല്ലഭി സംസ്ഥാനത്തിന്റെ സാംസ്കാരിക പൈതൃകത്തിന്റെ ഒരു പ്രധാന ഭാഗത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, ഇത് പുരാതന കാലത്ത് ഈ പ്രദേശം ലോകോത്തര വിദ്യാഭ്യാസ്ഥാപനങ്ങളുടെ ആസ്ഥാനമായിരുന്നുവെന്ന് തെളിയിക്കുന്നു. ആധുനിക ഗുജറാത്തി സാംസ്കാരിക സ്വത്വത്തിൽ ഈ ചരിത്രപരമായ നേട്ടത്തിൽ അഭിമാനം ഉൾപ്പെടുന്നു, ആ മഹത്വത്തിന്റെ ഭൌതിക അവശിഷ്ടങ്ങൾ മിക്കവാറും അപ്രത്യക്ഷമായിട്ടുണ്ട്.
ബുദ്ധമതത്തിലെയും പുരാതന ഇന്ത്യൻ വിദ്യാഭ്യാസത്തിലെയും പണ്ഡിതന്മാർ അതിന്റെ പാഠ്യപദ്ധതി, രീതികൾ, സ്വാധീനം എന്നിവ മനസിലാക്കാൻ ശ്രമിച്ച് പാഠ സ്രോതസ്സുകളിലൂടെ വല്ലഭിയെ പഠിക്കുന്നത് തുടരുന്നു. ചൈനീസ് തീർത്ഥാടകരുടെ വിവരണങ്ങളുടെ ഓരോ പുതിയ വിശകലനമോ പ്രസക്തമായ ലിഖിതങ്ങളുടെ കണ്ടെത്തലോ ഈ നഷ്ടപ്പെട്ട സ്ഥാപനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നമ്മുടെ ധാരണ വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നു.
ഇന്ന് സന്ദർശനം
സംരക്ഷിക്കപ്പെടുകയോ പുനർനിർമ്മിക്കപ്പെടുകയോ ചെയ്ത ചില പുരാതന ഇന്ത്യൻ സൈറ്റുകളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, വല്ലഭി ഇന്ന് സന്ദർശകർക്ക് പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യാൻ പരിമിതമായ ഭൌതികാവശിഷ്ടങ്ങൾ വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു. അറബ് അധിനിവേശങ്ങൾ വരുത്തിയ നാശവും തുടർന്നുള്ള നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ അവഗണനയും വാസ്തുവിദ്യയ്ക്ക് കാര്യമായ നിലനിൽപ്പ് നൽകിയിട്ടില്ല. പുരാവസ്തു ഖനനങ്ങൾ പരിമിതമാണ്, സൈറ്റിന്റെ ചരിത്രത്തിന്റെ ഭൂരിഭാഗവും നേരിട്ട് നിരീക്ഷിക്കുന്നതിനുപകരം ചരിത്രഗ്രന്ഥങ്ങളിലൂടെ സങ്കൽപ്പിക്കണം.
ഗുജറാത്തിലെ ഭാവ്നഗർ ജില്ലയിലെ ആധുനിക പട്ടണമായ വല്ലഭി പുരാതന നഗരത്തിന്റെയും സർവകലാശാലയുടെയും ഏകദേശ സ്ഥാനം അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു. ചില പുരാവസ്തു അവശിഷ്ടങ്ങൾ നിലവിലുണ്ട്, വിഘടിച്ച ഘടനകളും കരകൌശല വസ്തുക്കളും സൈറ്റിന്റെ മുൻ പ്രൌഢിയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, നളന്ദ പോലുള്ള സ്ഥലങ്ങളിൽ നിന്ന് കണ്ടെത്തിയ ശ്രദ്ധേയമായ അവശിഷ്ടങ്ങൾ തേടുന്ന സന്ദർശകർ നിരാശരാകും-വല്ലഭിയെ അഭിനന്ദിക്കാൻ കൂടുതൽ ഭാവനയും ചരിത്രപരമായ അറിവും ആവശ്യമാണ്.
ഗുജറാത്തിന്റെ ബുദ്ധമത പൈതൃകത്തിൽ താൽപ്പര്യമുള്ളവർക്ക് വല്ലഭി ഒരു പ്രധാന തീർത്ഥാടന കേന്ദ്രമായി തുടരുന്നു. ഇവിടെ സംഭവിച്ചതിന്റെ ചരിത്രപരമായ പ്രാധാന്യം-എണ്ണമറ്റ പണ്ഡിതന്മാരുടെ പരിശീലനം, സംവാദങ്ങളും ദാർശനിക സംഭവവികാസങ്ങളും, ജൈന കൌൺസിലുകൾ, ചൈനീസ് തീർത്ഥാടകരുടെ സന്ദർശനങ്ങൾ-ആകർഷകമായ ഭൌതികാവശിഷ്ടങ്ങളുടെ അഭാവത്തിൽ പോലും ഈ സ്ഥലത്തിന് ശക്തമായ ചരിത്രപരമായ അനുരണനം നൽകുന്നു.
വല്ലഭിയുടെ ഓർമ്മ നിലനിർത്തുന്നതിനും അതിന്റെ പ്രാധാന്യത്തെക്കുറിച്ച് സന്ദർശകരെ ബോധവൽക്കരിക്കുന്നതിനും ഗുജറാത്തിലെ സാംസ്കാരിക സംഘടനകളും ചരിത്ര സമൂഹങ്ങളും പ്രവർത്തിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഇവിടെ എന്താണ് നിലകൊള്ളുന്നതെന്നും അത് പ്രധാനമായിരിക്കുന്നത് എന്തുകൊണ്ടാണെന്നും മനസിലാക്കാൻ വ്യാഖ്യാന സാമഗ്രികൾ സന്ദർശകരെ സഹായിക്കുന്നു. പുരാതന ഇന്ത്യൻ ബൌദ്ധികവും മതപരവുമായ ചരിത്രത്തിൽ ഗുജറാത്തിന്റെ പങ്കിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഓർമ്മപ്പെടുത്തലായി ഈ സ്ഥലം പ്രവർത്തിക്കുന്നു.
ഉപസംഹാരം
പുരാതന ഇന്ത്യയുടെ ശ്രദ്ധേയമായ വിദ്യാഭ്യാസ നേട്ടങ്ങളുടെയും സൈനിക അധിനിവേശത്തെ അഭിമുഖീകരിക്കുന്ന സാംസ്കാരിക സ്ഥാപനങ്ങളുടെ ദുർബലതയുടെയും തെളിവാണ് വല്ലഭി. മൂന്ന് നൂറ്റാണ്ടുകളായി ഗുജറാത്തിലെ ഈ സ്ഥാപനം പ്രശസ്തമായ നളന്ദയുമായി മത്സരിച്ചു, പണ്ഡിതന്മാരെ പരിശീലിപ്പിക്കുകയും മതപാരമ്പര്യങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കുകയും മനുഷ്യ അറിവ് വികസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. 788 സി. ഇ. യിൽ അതിന്റെ നാശം ഇന്ത്യൻ വിദ്യാഭ്യാസ ചരിത്രത്തിലെ ദാരുണമായ നഷ്ടങ്ങളിലൊന്നാണ്-അഭിവൃദ്ധി പ്രാപിച്ചുകൊണ്ടിരുന്ന ഒരു പഠന കേന്ദ്രം അതിന്റെ കൊടുമുടിയിലായിരുന്നപ്പോൾ തന്നെ അക്രമാസക്തമായി അവസാനിച്ചു.
എന്നിട്ടും വല്ലഭിയുടെ പാരമ്പര്യം ചരിത്രരേഖകളിലും അതിന്റെ പണ്ഡിതന്മാർ പ്രചരിപ്പിച്ച പാരമ്പര്യങ്ങളിലും മതഗ്രന്ഥങ്ങളിലും അതിന്റെ മതിലുകൾക്കുള്ളിൽ നടന്ന കൌൺസിലുകളിലൂടെ സംരക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു. അവിടെ പഠിക്കുകയും തങ്ങളുടെ അനുഭവങ്ങളെക്കുറിച്ച് എഴുതുകയും ചെയ്ത ചൈനീസ് തീർത്ഥാടകർ വല്ലഭിയുടെ നേട്ടങ്ങൾ പൂർണ്ണമായും വിസ്മരിക്കപ്പെടില്ലെന്ന് ഉറപ്പാക്കി. ഇന്ന്, പുരാതന ഇന്ത്യയുടെ ബൌദ്ധിക പാരമ്പര്യങ്ങൾ മനസിലാക്കാൻ നാം പ്രവർത്തിക്കുമ്പോൾ, നാം ഏറ്റവും നന്നായി ഓർക്കുന്ന പ്രശസ്ത കേന്ദ്രങ്ങളിൽ മാത്രമല്ല, ഉപഭൂഖണ്ഡത്തിലുടനീളം വിദ്യാഭ്യാസ മികവ് തഴച്ചുവളർന്നുവെന്ന് വല്ലഭി നമ്മെ ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നു. ഇന്ത്യയുടെ വിദ്യാഭ്യാസ പൈതൃകത്തിന്റെ സമ്പൂർണ്ണ സമ്പന്നതയെ അഭിനന്ദിക്കാനും വല്ലഭിയെപ്പോലെ ആ പൈതൃകത്തിന്റെ ഭൂരിഭാഗവും നഷ്ടപ്പെട്ടുവെന്നും എന്നാൽ ഓർമ്മിക്കപ്പെടാനും ആദരിക്കപ്പെടാനും അർഹതയുണ്ടെന്നും തിരിച്ചറിയാനും അതിന്റെ കഥ നമ്മെ ക്ഷണിക്കുന്നു.
