ولابھی: گجرات کا نالندہ سے قدیم مقابلہ

قدیم ہندوستانی تعلیم کی تاریخوں میں، جہاں نالندہ اکثر توجہ حاصل کرتا ہے، وہیں گجرات میں ولبھی بدھ مت کی تعلیم کے لیے یکساں طور پر ایک باوقار مشعل راہ کے طور پر کھڑا ہے۔ 5 ویں سے 8 ویں صدی عیسوی تک، اس قابل ذکر ادارے نے ایشیا بھر کے اسکالرز کو اپنی طرف متوجہ کیا، ریاستوں کے لیے منتظمین کو تربیت دی، اور بدھ مت اور جین دونوں روایات کے تحفظ میں اہم کردار ادا کیا۔ چینی یاتریوں نے اس کے قدموں پر کھڑے ہو کر مطالعہ کرنے کے لیے ہزاروں میل کا سفر کیا، اور اس کے اثر نے برصغیر میں دانشورانہ گفتگو کو شکل دی۔ پھر بھی آج، ولابھی ہندوستان کے کم معروف تعلیمی خزانوں میں سے ایک ہے، اس کی شان و شوکت بنیادی طور پر تاریخی ریکارڈوں اور آنے والے اسکالرز کے بیانات میں محفوظ ہے جو اس کی کامیابیوں پر حیران تھے۔

فاؤنڈیشن اور ابتدائی تاریخ

اصل (تقریبا 480 عیسوی)

ولبھی نے گپتا کے بعد کے دور میں میترک خاندان کی سرپرستی میں شہرت حاصل کی، جس نے تقریبا 470 سے 788 عیسوی تک سوراشٹر (جدید گجرات) پر حکومت کی۔ اگرچہ اس کے قیام کی صحیح تاریخ غیر یقینی ہے، اس ادارے کو 5 ویں صدی عیسوی کے آخر تک مضبوطی سے قائم کیا گیا تھا، جو اس خطے میں میترکوں کے اقتدار کے استحکام کے ساتھ موافق تھا۔

ولابھی شہر خود میترک سلطنت کے دارالحکومت کے طور پر کام کرتا تھا، اور تعلیمی ادارہ شاہی دربار کے ساتھ ترقی کرتا تھا۔ سیاسی دارالحکومت اور تعلیمی مرکز دونوں کے طور پر اس دوہرے کردار نے ولابھی کو منفرد فوائد فراہم کیے-شاہی سرپرستی، انتظامی روابط، اور ان وسائل تک رسائی جس نے اسے نالندہ اور ٹیکسلا جیسے پرانے قائم کردہ مراکز سے مقابلہ کرنے کی اجازت دی۔

فاؤنڈیشن ویژن

یہ ادارہ بنیادی طور پر بدھ مت کی تعلیم کے مرکز کے طور پر قائم کیا گیا تھا، خاص طور پر ہنیان بدھ مت پر مرکوز تھا۔ کچھ خالص خانقاہوں کے اداروں کے برعکس، ولابھی نے اپنے آغاز سے ہی ایک وسیع تر تعلیمی مشن کو قبول کیا جس میں سیکولر مضامین شامل تھے۔ بانیوں نے ایک ایسے ادارے کا تصور کیا جو مذہبی اور عملی دونوں مقاصد کی تکمیل کرے گا-ساتھ ہی ساتھ مغربی ہندوستان کی سلطنتوں کے لیے قابل منتظمین کو تربیت دیتے ہوئے تعلیم یافتہ بدھ راہب پیدا کرنا۔

اس عملی رجحان نے ولابھی کو خالصتا مذہبی اداروں سے ممتاز کیا۔ نصاب نے بدھ مت کے فلسفے کو جان بوجھ کر سیاسیات (نیتی)، گرائمر اور منطق کے ساتھ مربوط کیا، جو میترک حکمرانوں کی اس سمجھ کی عکاسی کرتا ہے کہ موثر حکمرانی کے لیے اخلاقی اصولوں اور عملی ریاستی مہارت دونوں پر مبنی تعلیم یافتہ منتظمین کی ضرورت ہوتی ہے۔

مقام اور ترتیب

تاریخی جغرافیہ

ولابھی گجرات کے سوراشٹر علاقے میں واقع تھا، جو جدید شہر بھاو نگر کے قریب تھا۔ مغربی ہندوستان میں اس مقام کے مقام نے اسے گجرات کی بندرگاہوں کے ذریعے برصغیر کے اندرونی حصوں کو سمندری نیٹ ورک سے جوڑنے والے تجارتی راستوں کے ساتھ حکمت عملی کے ساتھ کھڑا کیا۔ اس جغرافیائی فائدے نے دانشوروں، نظریات اور وسائل کے بہاؤ کو آسان بنایا۔

میترک کے دور حکومت میں نسبتا مستحکم سیاسی ماحول کے ساتھ جزیرہ نما سوراشٹر نے طویل مدتی تعلیمی ترقی کے لیے ضروری تحفظ فراہم کیا۔ شمالی ہندوستان کے ان اداروں کے برعکس جنہیں اس عرصے کے دوران بار حملوں کا سامنا کرنا پڑا، ولابھی نے تقریبا تین صدیوں تک تقابلی امن کا لطف اٹھایا، جس سے بلا تعطل علمی کام کی اجازت ملی۔

مقام کا انتخاب علاقائی بدھ روایات کی بھی عکاسی کرتا ہے۔ گجرات میں موری دور سے بدھ مت کے مضبوط روابط تھے، اور ولابھی میں ایک بڑے تعلیمی مرکز کا قیام اس ورثے کے تسلسل اور بلندی کی نمائندگی کرتا تھا۔ گجرات میں جین برادریوں سے قربت نے بھی ادارے کے کردار کو متاثر کیا، جیسا کہ جین کونسلوں میں اس کے بعد کے کردار سے ظاہر ہوتا ہے۔

فن تعمیر اور ترتیب

ولابھی یونیورسٹی کی مخصوص تعمیراتی تفصیلات تفصیل سے بچ نہیں پائی ہیں، کیونکہ یہ جگہ 8 ویں صدی میں تباہ ہو گئی تھی اور آج محدود آثار قدیمہ موجود ہیں۔ تاہم، چینی یاتریوں کے بیانات سے پتہ چلتا ہے کہ یہ ایک کافی کمپلیکس تھا جو متعدد اسکالرز اور طلباء کو رہائش فراہم کرنے کے قابل تھا۔ دیگر عصری بدھ تعلیمی اداروں کی طرح، اس میں ممکنہ طور پر راہبوں اور طلباء کے لیے رہائشی کوارٹر، لیکچر ہال، مراقبہ کی جگہیں، اور مخطوطات کو ذخیرہ کرنے کے لیے کتب خانے شامل تھے۔

شاہی دارالحکومت کے ساتھ یونیورسٹی کے انضمام کا مطلب یہ تھا کہ انتظامی عمارتوں اور مندروں کے ساتھ تعلیمی سہولیات موجود تھیں، جس سے ایک ایسا ماحول پیدا ہوا جہاں علمی اور سیاسی زندگی قدرتی طور پر آپس میں ٹکرا جاتی تھی۔ تعلیم کے مرکز اور طاقت کے مرکز کے درمیان اس جسمانی قربت نے ولابھی کے مخصوص کردار کو ایک مذہبی اور سیکولر تعلیمی ادارے کے طور پر تقویت بخشی۔

فنکشن اور سرگرمیاں

بنیادی مقصد

ولابھی بنیادی طور پر بدھ مت کی اعلی تعلیم کے ایک ادارے کے طور پر کام کرتا تھا، جس میں خاص طور پر ہینایان بدھ مت کے فلسفے اور عمل پر زور دیا جاتا تھا۔ ابتدائی تعلیمی مراکز کے برعکس، ولابھی نے اعلی درجے کے طلباء کی ضروریات کو پورا کیا جنہوں نے پہلے ہی بنیادی بدھ مت کی تحریروں میں مہارت حاصل کر لی تھی اور نفیس فلسفیانہ تربیت کے لیے تیار تھے۔

اس ادارے نے بیک وقت متعدد حلقوں میں خدمات انجام دیں۔ بدھ راہبوں کے لیے، اس نے گہری مذہبی تربیت اور متنی مطالعہ پیش کیا۔ عام طلباء کے لیے، خاص طور پر انتظامی کیریئر کی تیاری کرنے والوں کے لیے، اس نے بدھ مت کے اخلاقی اصولوں پر مبنی گرائمر، منطق اور سیاسیات کی تعلیم فراہم کی۔ اس دوہرے مشن نے ولابھی کو خالص خانقاہوں کے اداروں کے مقابلے ایک وسیع تر طلبہ کے لیے قابل رسائی بنا دیا۔

روزمرہ کی زندگی

ولابھی میں روزانہ کی تال ممکنہ طور پر اس دور کے بدھ تعلیمی اداروں میں عام نمونوں کی پیروی کرتی تھی۔ طلباء اور اساتذہ مراقبہ اور تلاوت کے ساتھ شروعات کریں گے، اس کے بعد رسمی تدریسی سیشن ہوں گے۔ تدریسی طریقہ کار میں زبانی ترسیل اور حفظ پر زور دیا گیا، حالانکہ متن کا مطالعہ بھی اہم تھا۔ مباحثے اور فلسفیانہ مباحثے تعلیمی طریقہ کار کا ایک اہم حصہ بنے، جس سے طلباء کو تجزیاتی مہارت اور پیچیدہ تصورات کی گہری تفہیم پیدا کرنے میں مدد ملتی ہے۔

بدھ مت کے ادارے کے طور پر، راہبوں کے نظم و ضبط (ونیہ) میں معاشرتی زندگی کی تشکیل ہوتی۔ تاہم، عام طلباء کی موجودگی اور سیاسی انتظامیہ سے ادارے کے تعلق کا مطلب یہ تھا کہ ولابھی میں ممکنہ طور پر خالص خانقاہوں کے اداروں کے مقابلے میں کچھ کم سخت ماحول تھا۔

بدھ مت کی فلسفیانہ ہدایات

بنیادی نصاب بدھ مت کے فلسفے، خاص طور پر ہینایان روایات پر مرکوز تھا۔ طلباء نے بنیادی بدھ مت کی تحریروں، تبصروں کا مطالعہ کیا، اور بدھ مت کی منطق اور علمیات کی نفیس تفہیم کو فروغ دیا۔ ستھی رامتی اور گنامتی جیسے اساتذہ یوگاچار فلسفے میں اپنی مہارت کے لیے مشہور تھے، جو اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ ہنیان توجہ کے باوجود، ولبھی متنوع بدھ فلسفیانہ روایات سے وابستہ تھے۔

طلباء کی تجزیاتی صلاحیتوں کو فروغ دینے کے لیے یہ ہدایت محض متن کے مطالعہ سے بالاتر تھی۔ منطق (نیا) اور بحث پر زور نے اسکالرز کو دوسرے فلسفیانہ اسکولوں کے خلاف بدھ مت کے موقف کا دفاع کرنے اور جاری مذہبی مباحثوں میں اصل تشریحات میں حصہ ڈالنے کے لیے تیار کیا۔

سیاسیات اور انتظامیہ

ولبھی کی مخصوص خصوصیات میں سے ایک سیاسیات اور ریاستی فن (نیتی) میں اس کا مضبوط پروگرام تھا۔ اس عملی رجحان نے میترک سلطنت اور اس سے آگے انتظامی کیریئر کی تیاری کرنے والے طلباء کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ نصاب میں حکمرانی کے اصولوں، انتظامی طریقہ کار، سفارت کاری، اور حکمرانی کی اخلاقیات کا احاطہ کیا گیا تھا-یہ سب صحیح حکمرانی کے بدھ مت کے تصورات پر مبنی تھے۔

عملی انتظامیہ کے ساتھ مذہبی فلسفے کا یہ انضمام قدیم ہندوستانی تعلیمی نظریات کی عکاسی کرتا ہے، جہاں علم کا مقصد روحانی ترقی اور دنیا کی تاثیر دونوں کی خدمت کرنا تھا۔ اس تربیت کو مکمل کرنے والے طلباء اخلاقی اور قابل منتظمین کے طور پر خدمات انجام دینے کے لیے لیس تھے، جو بدھ مت کی اقدار کو سرکاری خدمت میں لے جاتے تھے۔

گرامر اینڈ لٹریری اسٹڈیز

سنسکرت گرائمر نے ولابھی میں تعلیم کا ایک لازمی جزو تشکیل دیا۔ زبان کی مہارت کو تمام اعلی تعلیم کے لیے بنیادی سمجھا جاتا تھا، کیونکہ اس نے متن کی مناسب تفہیم اور موثر مواصلات کو قابل بنایا۔ گرائمر کے مطالعہ نے ذہنی نظم و ضبط اور تجزیاتی سوچ کو بھی فروغ دیا۔

ادبی مطالعات نے گرائمر کی تربیت کو مکمل کیا، طلباء کو کلاسیکی سنسکرت ادب سے روشناس کرایا اور ان کی ساختیاتی مہارتوں کو فروغ دیا۔ اس لسانی بنیاد نے مذہبی مطالعات (بدھ مت کے متن کی مناسب تشریح کو قابل بنانا) اور سیکولر کیریئر (انتظامیہ کے لیے ضروری مواصلاتی مہارتیں فراہم کرنا) دونوں کی حمایت کی۔

جلال کے ادوار

میترک سرپرستی (480-788 عیسوی)

ایک بڑے تعلیمی مرکز کے طور پر ولابھی کی پوری تاریخ میترک حکمرانی کے ساتھ موافق تھی۔ خاندان نے مستقل شاہی حمایت فراہم کی، اس بات کو یقینی بناتے ہوئے کہ ادارے کے پاس اپنے تعلیمی مشن کے لیے درکار وسائل موجود ہوں۔ اس سرپرستی میں مالی مدد، زمین کی گرانٹ، اور تحفظ شامل تھا جس نے اسکالرز کو بیرونی خلل کے بغیر کام کرنے کی اجازت دی۔

میترک حکمرانوں نے تسلیم کیا کہ ایک باوقار تعلیمی ادارے نے ان کی سلطنت کی ثقافتی حیثیت کو بڑھایا اور قابل منتظمین کو تربیت دے کر عملی فوائد فراہم کیے۔ اس روشن خیال سرپرستی نے ایک نیک چکر پیدا کیا جہاں یونیورسٹی کی ساکھ نے اسکالرز کو اپنی طرف متوجہ کیا، جس کے نتیجے میں سلطنت کے وقار میں اضافہ ہوا۔

بین الاقوامی شناخت (600-700 عیسوی)

7 ویں صدی عیسوی نے ولابھی کے سب سے بڑے بین الاقوامی اعتراف کے دور کو نشان زد کیا۔ چینی بدھ مت کے زائرین شوانسانگ (ہیوین سانگ) اور یجنگ (آئی-سنگ) دونوں نے اس ادارے کا دورہ کیا، مطالعہ کیا اور اس کے بارے میں لکھا، اور اسے ایشیائی بدھ مت اسکالرشپ کے نقشے پر مضبوطی سے رکھا۔ ان کے اکاؤنٹس ولابھی کی کارروائیوں اور ساکھ کے بارے میں ہماری سب سے تفصیلی معلومات فراہم کرتے ہیں۔

629 سے 645 عیسوی تک ہندوستان کا دورہ کرنے والے شوان زنگ نے اپنی علمی کامیابیوں میں ولابھی کو نالندہ سے موازنہ کرنے والا قرار دیا۔ انہوں نے متعدد تعلیم یافتہ اساتذہ کی موجودگی اور تعلیم کے اعلی معیار کا ذکر کیا۔ یجنگ، جنہوں نے 7 ویں صدی کے آخر میں ہندوستان کا سفر کیا، نے اسی طرح ولابھی کے تعلیمی معیار اور اس کے اسکالرز کی لگن کی تعریف کی۔

ان غیر ملکی زائرین نے ولابھی کو وقار دلایا اور ہندوستانی اور چینی بدھ روایات کے درمیان دانشورانہ تبادلے میں سہولت فراہم کی۔ ان کی تحریروں نے اس بات کو یقینی بنایا کہ ولابھی کی ساکھ ہندوستان سے بہت آگے تک پھیل گئی، جس نے بدھ مت کی دنیا کے طلباء کو اپنی طرف متوجہ کیا۔

چوٹی کی کامیابی

7 ویں صدی میں اپنے عروج پر، ولبھی ہندوستان میں بدھ مت کی تعلیم کے اہم مراکز میں سے ایک کے طور پر کھڑا تھا۔ اس کی ساکھ نالندہ کے حریف تھی، اور مذہبی اور سیکولر تعلیم کے اس کے مخصوص انضمام نے ہندوستانی تعلیمی منظر نامے میں ایک منفرد مقام حاصل کیا۔ ادارے نے عصری معاشرے کی ضروریات کے لیے عملی طور پر متعلقہ رہتے ہوئے اعلی علمی معیارات کو کامیابی کے ساتھ برقرار رکھا۔

یہ حقیقت کہ دو بڑے چینی یاتریوں نے چین سے مشکل سفر کے باوجود وہاں تعلیم حاصل کرنے کا انتخاب کیا، ولابھی کی غیر معمولی ساکھ کی گواہی دیتی ہے۔ مغربی ہندوستان کے لیے، اس نے اعلی تعلیم کے غیر متنازعہ مرکز کے طور پر کام کیا، جیسا کہ نالندہ نے مشرقی ہندوستان کے لیے کیا تھا اور ٹیکسلا نے پچھلی صدیوں میں شمال مغرب کے لیے کیا تھا۔

قابل ذکر اعداد و شمار

ستھیرامتی

ستھی رامتی ولابھی کے سب سے مشہور بدھ عالم کے طور پر کھڑے ہیں، جو یوگاچار فلسفے پر اپنے نفیس تبصروں کے لیے پوری بدھ دنیا میں مشہور ہیں۔ اگرچہ ان کے بارے میں سوانحی تفصیلات بہت کم ہیں، لیکن ان کے علمی کاموں سے پتہ چلتا ہے کہ وہ چھٹی صدی عیسوی کے آس پاس سرگرم تھے اور بدھ فلسفیانہ روایات میں گہرائی سے سیکھے گئے تھے۔

واسوبندھو جیسے بدھ فلسفیوں کے کاموں پر ان کے تبصرے مستند نصوص بن گئے، جن کا مطالعہ پورے ایشیا کے بدھ اداروں میں کیا گیا۔ ولابھی میں ستھی رامتی کی موجودگی نے ادارے کی ساکھ کو بلند کیا اور اعلی درجے کے فلسفیانہ ذہنوں کو راغب کرنے اور ان کی پرورش کرنے کی صلاحیت کا مظاہرہ کیا۔ بدھ مت کی منطق اور علمیات پر ان کے کام نے ہندوستانی فلسفے میں جاری پیشرفت میں مزید وسیع پیمانے پر تعاون کیا۔

گنامتی

ولبھی سے وابستہ ایک اور ممتاز بدھ عالم گنامتی نے سخت فلسفیانہ تربیت کے لیے ادارے کی ساکھ میں اہم کردار ادا کیا۔ ستھی رامتی کی طرح، گنامتی نے بدھ مت کے فلسفے میں مہارت حاصل کی اور متعدد طلباء کو تربیت دی جنہوں نے ان کی تعلیمات کو پورے ہندوستان اور اس سے آگے لے جایا۔

ستھی رامتی اور گنامتی جیسے متعدد معروف اسکالرز کی موجودگی نے ایک دانشورانہ ماحول پیدا کیا جہاں طلباء بدھ مت کی فکر کے اندر متنوع نقطہ نظر کے ساتھ مشغول ہوسکتے ہیں۔ اس علمی برادری نے ولابھی کو محض قائم شدہ علم کو منتقل کرنے کی جگہ کے بجائے فلسفیانہ اختراع کا ایک متحرک مرکز بنا دیا۔

دیوردھیگانی کشماشرمن

اگرچہ بنیادی طور پر بدھ مت کے بجائے جین مت سے وابستہ ہے، لیکن ولابھی میں دیوردھیگانی کشماشرمن کا کردار ہندوستانی مذہبی تاریخ میں ادارے کی وسیع تر اہمیت کو اجاگر کرتا ہے۔ اس جین راہب نے 512 عیسوی کے آس پاس ولابھی کونسل کی صدارت کی، جس نے جین اگاموں (مقدس متون) کو لکھنے کا اہم کام انجام دیا جو پہلے زبانی طور پر منتقل کیے گئے تھے۔

ولابھی میں اس اہم جین کونسل کے انعقاد کا فیصلہ اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ ادارے کی ساکھ بدھ مت کے حلقوں سے باہر تک پھیلی ہوئی ہے اور اس شہر نے تمام روایات میں سنجیدہ مذہبی اسکالرشپ کے لیے سازگار ماحول فراہم کیا ہے۔ اس کونسل کی دیوردھیگانی کی قیادت نے جین متنی روایات کو ایک ایسے نازک لمحے میں محفوظ رکھا جب زبانی ترسیل ناقابل اعتماد ہوتی جا رہی تھی۔

شوانسانگ (ہیوین سانگ)

چینی بدھ مت کے یاتری ژوان زنگ نے 629 سے 645 عیسوی تک ہندوستان کے اپنے وسیع سفر کے دوران ولابھی کا دورہ کیا۔ ہندوستانی بدھ اداروں کے بارے میں ان کا تفصیلی بیان ان کے کام "گریٹ تانگ ریکارڈز آن دی ویسٹرن ریجنز" میں ولابھی کی تنظیم، نصاب اور علمی برادری کے بارے میں انمول تاریخی معلومات فراہم کرتا ہے۔

شوانسانگ کا ولابھی کا سفر-جس میں ہمالیہ کو عبور کرنا اور ہزاروں میل کا سفر کرنا شامل ہے-ادارے کی بین الاقوامی ساکھ کو ظاہر کرتا ہے۔ وہاں ان کی تعلیم اور تجربے کے بارے میں ان کی بعد کی تحریروں نے ہندوستانی اور چینی بدھ روایات کے درمیان علمی روابط قائم کرنے میں مدد کی اور اس بات کو یقینی بنایا کہ ولابھی کی کامیابیوں کا علم پورے مشرقی ایشیا میں پھیل جائے۔

یجنگ (آئی-سنگ)

ایک اور چینی بدھ مت کے یاتری، یجنگ نے تقریبا 671 سے 695 عیسوی تک ہندوستان کا دورہ کیا، اور ولبھی سمیت مختلف اداروں میں تعلیم حاصل کی۔ ان کے بیانات شوان زانگ کے مشاہدات کی تکمیل کرتے ہیں اور 7 ویں صدی کے ہندوستان میں بدھ مت کے تعلیمی اداروں کے بارے میں اضافی تفصیلات فراہم کرتے ہیں۔

ہندوستانی بدھ مت کے بارے میں یجنگ کی تحریریں، "اے ریکارڈ آف دی بدھسٹ ریلیجن ایز پریکٹسڈ ان انڈیا اینڈ دی مالے آرکیپیلاگو" جیسے کاموں میں محفوظ ہیں، جو ان کے سفر کے دوران راہبوں کی زندگی، تعلیمی طریقوں اور بدھ مت کی تعلیم کی حالت کو دستاویز کرتی ہیں۔ ولابھی کے علمی معیارات اور ہندوستان کے تعلیمی اداروں میں اس کے مقام کے بارے میں ان کی گواہی اس کی باوقار حیثیت کی مزید تصدیق کرتی ہے۔

سرپرستی اور حمایت

شاہی سرپرستی

میترک خاندان نے اپنے پورے دور حکومت میں ولابھی کو مستقل اور خاطر خواہ سرپرستی فراہم کی۔ شاہی دارالحکومت اور ایک بڑے تعلیمی ادارے دونوں کے طور پر، ولابھی کو حکمران خاندان کی طرف سے براہ راست حمایت حاصل تھی، جس میں مالی گرانٹ، زمینی محصول اور سیاسی تحفظ شامل تھے۔

اس شاہی حمایت نے میترک حکمرانوں کے لیے متعدد مقاصد پورے کیے۔ اس نے انہیں بدھ مت کی تعلیم اور ثقافت کے حامی کے طور پر پیش کر کے ان کی قانونی حیثیت کو بڑھایا۔ اس نے انہیں بدھ مت کی اخلاقیات اور عملی حکمرانی دونوں میں تعلیم یافتہ منتظمین کا ایک تربیت یافتہ پول فراہم کیا۔ اور اس نے ان کی سلطنت کے وقار کو بلند کیا، ہندوستان بھر اور اس سے باہر کے اسکالرز اور طلباء کو اپنی طرف متوجہ کیا۔

عدالت اور یونیورسٹی کے درمیان قریبی تعلقات کا مطلب یہ تھا کہ سیاسی استحکام نے تعلیمی تسلسل کو براہ راست فائدہ پہنچایا۔ تقریبا تین صدیوں تک مستحکم میترک حکمرانی کے تحت، ولابھی نے بلاتعطل ترقی کے ایک بے مثال دور کا لطف اٹھایا، جس سے اسے ادارہ جاتی طاقت اور علمی روایات کی تعمیر کرنے کا موقع ملا۔

کمیونٹی سپورٹ

شاہی سرپرستی کے علاوہ، ولابھی کو ممکنہ طور پر گجرات میں امیر تاجروں، زمینداروں اور بدھ مت کے عام پیروکاروں کی وسیع تر برادری کی حمایت حاصل تھی۔ گجرات کی بندرگاہوں کے ذریعے سمندری نیٹ ورک سے منسلک خطے کی خوشحال تجارتی معیشت نے تعلیمی اور مذہبی اداروں کی مدد کرنے کے قابل ایک امیر ڈونر بیس فراہم کیا۔

عام بدھ مت کے عطیات سے طلباء کے رہائشی اخراجات، مخطوطات کی تیاری اور عمارت کی دیکھ بھال میں مدد ملتی۔ گجرات میں بدھ مت اور جین دونوں برادریوں کی موجودگی کا مطلب یہ تھا کہ مذہبی ادارے وسیع تر سماجی حمایت کے ساتھ شاہی سرپرستی کو پورا کرتے ہوئے کافی کمیونٹی وسائل سے فائدہ اٹھا سکتے ہیں۔

قابل منتظمین پیدا کرنے کے لیے ادارے کی ساکھ کا مطلب یہ بھی تھا کہ اپنے بیٹوں کے لیے فائدہ مند کیریئر کے خواہاں خاندانوں کو خالصتا مذہبی محرکات سے بالاتر، ولابھی کی حمایت کرنے کے لیے عملی ترغیبات حاصل تھیں۔ مذہبی عقیدت اور عملی فائدے کے اس امتزاج نے طویل مدتی ادارہ جاتی استحکام کے لیے ایک مستحکم بنیاد بنائی۔

زوال اور زوال

زوال کی وجوہات

8 ویں صدی عیسوی میں عرب حملوں کے ساتھ ولبھی کا زوال اچانک اور تباہ کن طور پر آیا۔ 788 عیسوی کے آس پاس، گجرات میں پیش قدمی کرنے والی عرب افواج نے ولابھی کو تباہ کر دیا، جس سے تین صدیوں کی تعلیمی اور ثقافتی کامیابی کا اچانک خاتمہ ہو گیا۔ سرپرستی کے نقصان یا فکری تھکاوٹ کے ذریعے بتدریج زوال کے برعکس، ولابھی کا خاتمہ پرتشدد اور مکمل تھا۔

ولابھی کو تباہ کرنے والے عرب حملے وسیع تر فوجی مہمات کا حصہ تھے جنہوں نے سندھ اور گجرات کے کچھ حصوں میں اسلامی حکمرانی لائی۔ ان مہمات نے سیاسی اور ثقافتی طاقت کے مراکز کو نشانہ بنایا، اور ولبھی، دونوں میترک دارالحکومت اور ایک بڑے بدھ ادارے کے طور پر، بالکل اسی طرح کے اسٹیبلشمنٹ کی نمائندگی کرتے تھے جس کا مقصد حملہ آور قوتوں کو ختم کرنا تھا۔

یہ نقصان خاص طور پر تباہ کن تھا کیونکہ یہ اس وقت ہوا جب ادارہ ابھی تک ترقی کر رہا تھا۔ کچھ قدیم یونیورسٹیوں کے برعکس جو بدلتے ہوئے حالات کی وجہ سے وقت کے ساتھ زوال پذیر ہوئیں، ولبھی کو اس وقت تباہ کر دیا گیا جب وہ اب بھی تعلیم کے ایک بڑے مرکز کے طور پر کام کر رہی تھی، جس سے ہندوستانی بدھ روایات کے لیے اس کا نقصان مزید المناک ہو گیا۔

آخری دن

ولابھی کی تباہی کے صحیح حالات واضح نہیں ہیں، کیونکہ تفصیلی عصری بیانات بچ نہیں پائے ہیں۔ تاہم، عرب حملوں کے وسیع تر انداز سے پتہ چلتا ہے کہ شہر کو ممکنہ طور پر محاصرے، فتح اور منظم تباہی کا سامنا کرنا پڑا۔ ایک قلعہ بند دارالحکومت کے طور پر، ولابھی نے مزاحمت کی پیش کش کی ہوگی، لیکن بالآخر حملہ آور افواج کے ہاتھوں گر گیا۔

ولابھی کی تباہی محض فوجی نہیں بلکہ ثقافتی تھی۔ کتب خانوں کو جلا دیا گیا، عمارتوں کو منہدم کر دیا گیا، اور علمی برادری کو منتشر یا ہلاک کر دیا گیا۔ ادارہ جاتی یادداشت، مخطوطات کے مجموعے، اور زندہ روایات جو صدیوں کے دوران تیار ہوئیں، بڑی حد تک تشدد کے نسبتا مختصر عرصے میں ختم ہو گئیں۔

بچ جانے والے جو تباہی سے بچ گئے وہ بکھرے ہوئے تھے، جو بھی علم وہ اپنے ساتھ محفوظ کر سکتے تھے اسے لے کر۔ ولابھی کی کچھ بدھ روایات کو ہندوستان کے دوسرے حصوں یا نیپال اور تبت میں پناہ ملی ہوگی، لیکن یہ ادارہ خود کبھی بحال نہیں ہوا۔ اس جگہ کو تعلیمی مرکز کے طور پر دوبارہ تعمیر نہیں کیا گیا تھا، اور خود میترک خاندان اس شکست کے ساتھ ختم ہوا۔

میراث اور اثر

تاریخی اثرات

اپنے المناک انجام کے باوجود، ولابھی نے ہندوستانی تعلیمی اور مذہبی تاریخ پر ایک اہم نشان چھوڑا۔ تقریبا تین صدیوں تک، یہ ہندوستان کے اعلی تعلیم کے اہم اداروں میں سے ایک کے طور پر کھڑا رہا، جس میں بدھ راہبوں، علما اور منتظمین کی نسلوں کو تربیت دی گئی۔ اس سے پیدا ہونے والے اسکالرز پورے ہندوستان اور اس سے باہر پھیل گئے، جو ولابھی کی دانشورانہ روایات کو اپنے ساتھ لے کر گئے۔

اس ادارے کا عملی انتظامی تربیت کے ساتھ بدھ مت کے فلسفے کا مخصوص انضمام ایک اہم تعلیمی ماڈل کی نمائندگی کرتا ہے۔ اس سے یہ ظاہر ہوا کہ مذہبی ادارے طلباء کو روحانی ترقی اور دنیا کی ذمہ داریوں دونوں کے لیے مؤثر طریقے سے تیار کر سکتے ہیں، ایک ایسا توازن جس کی ہندوستانی تعلیمی فکر طویل عرصے سے قدر کرتی ہے۔

بین الاقوامی علمی تبادلے کو آسان بنانے میں ولابھی کے کردار، خاص طور پر چینی بدھ مت کے ساتھ، نے پورے مشرقی ایشیا میں ہندوستانی بدھ مت کی روایات کے پھیلاؤ میں اہم کردار ادا کیا۔ وہاں تعلیم حاصل کرنے والے زائرین اپنا علم واپس چین لے گئے، جہاں اس نے چینی بدھ فلسفے اور عمل کو متاثر کیا۔

تعلیمی میراث

ہندوستانی تعلیم کی تاریخ میں، ولابھی نالندہ، ٹیکسلا اور وکرم شلا کے ساتھ عظیم قدیم یونیورسٹیوں میں سے ایک کے طور پر کھڑا ہے۔ اس کی کامیابی سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ بڑے تعلیمی ادارے شمالی اور مشرقی ہندوستان میں روایتی مراکز سے باہر ترقی کر سکتے ہیں، اور یہ کہ میترکوں جیسے علاقائی خاندان مؤثر طریقے سے عالمی معیار کی اسکالرشپ کی سرپرستی کر سکتے ہیں۔

ولابھی میں تیار کردہ تعلیمی طریقے-متن کے مطالعہ، زبانی ہدایت، بحث اور عملی اطلاق کو یکجا کرتے ہوئے-قدیم ہندوستانی اعلی تعلیم کی پختہ شکل کی نمائندگی کرتے تھے۔ اگرچہ ولابھی کی مخصوص روایات اس کی تباہی کے ساتھ ہی ختم ہو گئیں، لیکن اس کا وسیع تر تعلیمی فلسفہ دوسرے ہندوستانی اداروں میں بھی جاری رہا۔

ولبھی کے نصاب ماڈل، جس نے مذہبی مطالعہ کو سیاسیات اور گرائمر جیسے سیکولر مضامین کے ساتھ مربوط کیا، نے بعد کے تعلیمی اداروں کو متاثر کیا۔ یہ تسلیم کہ موثر تعلیم کے لیے روحانی اور عملی دونوں جہتوں کی ضرورت ہوتی ہے، ہندوستانی تعلیمی فکر میں ایک دیرپا اصول بن گیا۔

مذہبی عطیات

ولابھی نے ایک نازک دور میں بدھ مت کی روایات کے تحفظ میں اہم کردار ادا کیا۔ چونکہ بدھ مت کو اپنے ہندوستانی وطن میں چیلنجوں کا سامنا کرنا پڑا، ولابھی جیسے اداروں نے علمی روایات اور تربیت یافتہ راہبوں کو برقرار رکھا جنہوں نے بدھ مت کی تعلیم کو زندہ رکھا۔ اگرچہ بالآخر ہندوستان کے بیشتر حصوں میں بدھ مت کا زوال ہوا، لیکن ولابھی میں کیے گئے کام نے بدھ مت کی بقا اور دیگر ایشیائی ممالک میں پھلنے پھولنے میں اہم کردار ادا کیا۔

اس ادارے کی جین کونسلوں کی میزبانی، خاص طور پر 512 عیسوی کے آس پاس کی کونسل جس نے جین اگاموں کو لکھا، ایک اور اہم مذہبی تعاون کی نمائندگی کرتی ہے۔ ایک ایسے وقت میں جب جین متون کی زبانی ترسیل ناقابل اعتماد ہوتی جا رہی تھی، ولابھی کونسل نے اس بات کو یقینی بنایا کہ ان مقدس متون کو تحریری شکل میں محفوظ رکھا جائے۔ جین متنی تاریخ میں یہ تعاون آج تک جین روایت میں اہم ہے۔

جدید پہچان

آج، ولابھی کو مورخین قدیم ہندوستان کے اہم تعلیمی اداروں میں سے ایک کے طور پر تسلیم کرتے ہیں، حالانکہ اس میں نالندہ کی مقبول شناخت کا فقدان ہے۔ اس جگہ کو ہونے والی تباہی اور اس کے بعد کی صدیوں کی نظر اندازیوں کی وجہ سے اس جگہ پر آثار قدیمہ کی باقیات محدود ہیں۔ تاہم، تاریخی اور مذہبی اسکالرشپ نے چینی یاتریوں اور دیگر ٹکڑے ذرائع کے بیانات سے ولابھی کی کہانی کو بازیافت کرنے میں کام کیا ہے۔

گجرات کے لیے، ولابھی ریاست کے ثقافتی ورثے کے ایک اہم حصے کی نمائندگی کرتا ہے، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ یہ خطہ قدیم زمانے میں عالمی معیار کے تعلیمی اداروں کا گھر تھا۔ جدید گجراتی ثقافتی شناخت میں اس تاریخی کامیابی پر فخر بھی شامل ہے، حالانکہ اس شان و شوکت کی جسمانی باقیات زیادہ تر غائب ہو چکی ہیں۔

بدھ مت اور قدیم ہندوستانی تعلیم کے اسکالرز متن کے ذرائع کے ذریعے ولبھی کا مطالعہ جاری رکھے ہوئے ہیں، اس کے نصاب، طریقوں اور اثر و رسوخ کو سمجھنے کی کوشش کر رہے ہیں۔ چینی یاتریوں کے بیانات کا ہر نیا تجزیہ یا متعلقہ نوشتہ جات کی دریافت اس گمشدہ ادارے کے بارے میں ہماری سمجھ میں اضافہ کرتی ہے۔

آج کا دورہ

کچھ قدیم ہندوستانی مقامات کے برعکس جنہیں محفوظ یا دوبارہ تعمیر کیا گیا ہے، ولابھی آج زائرین کو دریافت کرنے کے لیے محدود جسمانی باقیات پیش کرتا ہے۔ عرب حملوں اور اس کے بعد کی صدیوں کی نظر اندازیوں سے ہونے والی تباہی نے بہت کم مستحکم فن تعمیر چھوڑا ہے۔ آثار قدیمہ کی کھدائی محدود رہی ہے، اور اس جگہ کی زیادہ تر تاریخ کا تصور براہ راست مشاہدہ کرنے کے بجائے تاریخی متون کے ذریعے کیا جانا چاہیے۔

گجرات کے بھاو نگر ضلع کا جدید قصبہ ولابھی قدیم شہر اور یونیورسٹی کے لگ بھگ مقام کی نشاندہی کرتا ہے۔ کچھ آثار قدیمہ کی باقیات موجود ہیں، جن میں ٹکڑے ڈھانچے اور نمونے شامل ہیں جو اس جگہ کی سابقہ شان و شوکت کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ تاہم، نالندہ جیسے مقامات پر پائے جانے والے متاثر کن کھنڈرات کی تلاش کرنے والے زائرین مایوس ہوں گے-ولابھی کو تعریف کرنے کے لیے مزید تخیل اور تاریخی علم کی ضرورت ہے۔

گجرات کے بدھ مت کے ورثے میں دلچسپی رکھنے والوں کے لیے، اگر کم سمجھا جائے تو ولابھی ایک اہم زیارت گاہ ہے۔ یہاں جو کچھ ہوا اس کی تاریخی اہمیت-بے شمار علما کی تربیت، مباحثے اور فلسفیانہ پیش رفت، جین کونسلیں، چینی یاتریوں کے دورے-متاثر کن جسمانی باقیات کی عدم موجودگی میں بھی اس مقام کو ایک طاقتور تاریخی گونج فراہم کرتے ہیں۔

گجرات میں ثقافتی تنظیموں اور تاریخی سوسائٹیوں نے ولابھی کی یاد کو محفوظ رکھنے اور زائرین کو اس کی اہمیت کے بارے میں تعلیم دینے کے لیے کام کیا ہے۔ تشریحی مواد زائرین کو یہ سمجھنے میں مدد کرتا ہے کہ یہاں کیا کھڑا ہے اور یہ کیوں اہم ہے۔ یہ مقام قدیم ہندوستانی دانشورانہ اور مذہبی تاریخ میں گجرات کے کردار کی یاد دہانی کا کام کرتا ہے۔

نتیجہ

ولابھی قدیم ہندوستان کی قابل ذکر تعلیمی کامیابیوں اور فوجی فتح کے پیش نظر ثقافتی اداروں کی کمزوری کے ثبوت کے طور پر کھڑا ہے۔ تین صدیوں تک، گجرات کے اس ادارے نے مشہور نالندہ کا مقابلہ کیا، اسکالرز کو تربیت دی، مذہبی روایات کا تحفظ کیا، اور انسانی علم کو آگے بڑھایا۔ 788 عیسوی کے آس پاس اس کی تباہی ہندوستانی تعلیمی تاریخ کے المناک نقصانات میں سے ایک کی نمائندگی کرتی ہے-سیکھنے کا ایک فروغ پزیر مرکز اپنے عروج پر رہتے ہوئے پرتشدد طور پر ختم ہوا۔

پھر بھی ولابھی کی میراث تاریخی ریکارڈ میں، اس کے اسکالرز کی پھیلی ہوئی روایات میں، اور اس کی دیواروں کے اندر موجود کونسلوں کے ذریعے محفوظ کردہ مذہبی متون میں برقرار ہے۔ چینی یاتری جنہوں نے وہاں تعلیم حاصل کی اور اپنے تجربات کے بارے میں لکھا اس بات کو یقینی بنایا کہ ولابھی کی کامیابیوں کو مکمل طور پر فراموش نہیں کیا جائے گا۔ آج، جب ہم قدیم ہندوستان کی دانشورانہ روایات کو سمجھنے کے لیے کام کر رہے ہیں، ولابھی ہمیں یاد دلاتا ہے کہ تعلیمی مہارت برصغیر میں پروان چڑھی، نہ صرف ان مشہور مراکز میں جنہیں ہم سب سے زیادہ یاد کرتے ہیں۔ اس کی کہانی ہمیں ہندوستان کے تعلیمی ورثے کی مکمل دولت کی تعریف کرنے اور اس بات کو تسلیم کرنے کا مطالبہ کرتی ہے کہ اس ورثے کا زیادہ تر حصہ، خود ولابھی کی طرح، کھو گیا ہے لیکن یاد رکھنے اور عزت پانے کا مستحق ہے۔