வல்லபி: நாளந்தாவுடன் குஜராத்தின் பண்டைய போட்டி

பண்டைய இந்திய கல்வியின் வரலாற்றில், நாளந்தா அடிக்கடி கவனத்தை ஈர்த்தாலும், குஜராத்தில் உள்ள வல்லபி பௌத்த கற்றலின் சமமான மதிப்புமிக்க கலங்கரை விளக்கமாக நின்றது. கிபி 5 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 8 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, இந்த குறிப்பிடத்தக்க நிறுவனம் ஆசியா முழுவதிலுமிருந்து அறிஞர்களை ஈர்த்தது, இராஜ்ஜியங்களுக்கான பயிற்சி பெற்ற நிர்வாகிகளை ஈர்த்தது, மேலும் பௌத்த மற்றும் சமண மரபுகளைப் பாதுகாப்பதில் முக்கிய பங்கு வகித்தது. சீன யாத்ரீகர்கள் அதன் காலடியில் படிப்பதற்காக ஆயிரக்கணக்கான மைல்கள் பயணம் செய்தனர், மேலும் அதன் செல்வாக்கு துணைக் கண்டம் முழுவதும் அறிவுசார் சொற்பொழிவுகளை வடிவமைத்தது. ஆயினும்கூட, இன்று, வல்லபி இந்தியாவின் அதிகம் அறியப்படாத கல்வி பொக்கிஷங்களில் ஒன்றாக உள்ளது, அதன் பெருமை முதன்மையாக வரலாற்று பதிவுகளிலும், அதன் சாதனைகளைக் கண்டு ஆச்சரியப்பட்ட வருகை அறிஞர்களின் பதிவுகளிலும் பாதுகாக்கப்படுகிறது.

அடித்தளமும் ஆரம்பகால வரலாறும்

தோற்றம் (கி. பி. 480)

சுமார் கிபி 470 முதல் 788 வரை சவுராஷ்டிராவை (நவீன குஜராத்) ஆட்சி செய்த மைத்ரக வம்சத்தின் ஆதரவின் கீழ் குப்தருக்குப் பிந்தைய காலத்தில் வல்லபி முக்கியத்துவம் பெற்றார். நிறுவப்பட்ட சரியான தேதி நிச்சயமற்றதாக இருந்தபோதிலும், இப்பகுதியில் மைத்ரகர்கள் அதிகாரத்தை ஒருங்கிணைத்தபோது, கிபி 5 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இந்த நிறுவனம் உறுதியாக நிறுவப்பட்டது.

வல்லபி நகரமே மைத்ரக இராஜ்ஜியத்தின் தலைநகராக செயல்பட்டது, மேலும் கல்வி நிறுவனம் அரசவையுடன் இணைந்து வளர்ந்தது. அரசியல் மூலதனம் மற்றும் கல்வி மையமாக இந்த இரட்டைப் பங்கு வல்லபிக்கு தனித்துவமான நன்மைகளை வழங்கியது-அரச ஆதரவு, நிர்வாகத் தொடர்புகள் மற்றும் நலந்தா மற்றும் தக்ஷ்ஷிலா போன்ற பழைய நிறுவப்பட்ட மையங்களுடன் போட்டியிட அனுமதித்த வளங்களுக்கான அணுகல்.

அடித்தளக் கண்ணோட்டம்

இந்த நிறுவனம் முதன்மையாக பௌத்த கற்றலுக்கான மையமாக நிறுவப்பட்டது, குறிப்பாக ஹினயானா புத்த மதத்தில் கவனம் செலுத்தியது. சில முற்றிலும் துறவற நிறுவனங்களைப் போலல்லாமல், வல்லபி அதன் தொடக்கத்திலிருந்தே மதச்சார்பற்ற பாடங்களை உள்ளடக்கிய ஒரு பரந்த கல்வி பணியைத் தழுவினார். நிறுவனர் மத மற்றும் நடைமுறை நோக்கங்களுக்காக சேவை செய்யும் ஒரு நிறுவனத்தை கற்பனை செய்தனர்-கற்றறிந்த பௌத்த பிக்குகளை உருவாக்கி, அதே நேரத்தில் மேற்கு இந்தியாவின் இராஜ்ஜியங்களுக்கான திறமையான நிர்வாகிகளுக்கு பயிற்சி அளித்தனர்.

இந்த நடைமுறை நோக்குநிலை வல்லபியை முற்றிலும் இறையியல் நிறுவனங்களிலிருந்து வேறுபடுத்தியது. பாடத்திட்டம் வேண்டுமென்றே பெளத்த தத்துவத்தை அரசியல் அறிவியல் (நிதி), இலக்கணம் மற்றும் தர்க்கத்துடன் ஒருங்கிணைத்தது, இது பயனுள்ள நிர்வாகத்திற்கு நெறிமுறைக் கொள்கைகள் மற்றும் நடைமுறை அரசுக் கலை ஆகிய இரண்டிலும் அடித்தளமாக படித்த நிர்வாகிகள் தேவை என்ற மைத்ரக ஆட்சியாளர்களின் புரிதலை பிரதிபலிக்கிறது.

இருப்பிடம் மற்றும் அமைப்பு

வரலாற்று புவியியல்

வல்லபி குஜராத்தின் சவுராஷ்டிரா பிராந்தியத்தில், நவீன நகரமான பாவ்நகருக்கு அருகில் அமைந்துள்ளது. மேற்கத்திய இந்தியாவில் இந்த தளத்தின் இருப்பிடம் குஜராத்தின் துறைமுகங்கள் வழியாக கடல்சார் நெட்வொர்க்குகளுடன் துணைக் கண்டத்தின் உட்புறத்தை இணைக்கும் வர்த்தக பாதைகளில் மூலோபாய ரீதியாக நிலைநிறுத்தப்பட்டது. இந்த புவியியல் நன்மை அறிஞர்கள், கருத்துக்கள் மற்றும் வளங்களின் ஓட்டத்தை எளிதாக்கியது.

சௌராஷ்டிர தீபகற்பம், மைத்ரக ஆட்சியின் கீழ் அதன் ஒப்பீட்டளவில் நிலையான அரசியல் சூழலுடன், நீண்ட கால கல்வி வளர்ச்சிக்கு தேவையான பாதுகாப்பை வழங்கியது. இந்தக் காலகட்டத்தில் தொடர்ச்சியான படையெடுப்புகளை எதிர்கொண்ட வட இந்தியாவில் உள்ள நிறுவனங்களைப் போலல்லாமல், வல்லபி கிட்டத்தட்ட மூன்று நூற்றாண்டுகளாக ஒப்பீட்டு அமைதியை அனுபவித்தார், இது இடைவிடாத அறிவார்ந்த பணியை அனுமதித்தது.

இடத்தின் தேர்வு பிராந்திய பௌத்த மரபுகளையும் பிரதிபலித்தது. மௌரிய காலத்திலிருந்தே குஜராத்தில் வலுவான பௌத்தொடர்புகள் இருந்தன, மேலும் வல்லபியில் ஒரு பெரிய கற்றல் மையத்தை நிறுவியது இந்த பாரம்பரியத்தின் தொடர்ச்சியையும் உயர்வையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது. குஜராத்தில் உள்ள சமண சமூகங்களுடனான அருகாமையும் இந்த நிறுவனத்தின் தன்மையை பாதித்தது, இது சமண சபைகளில் அதன் பிற்காலப் பங்கிற்கு சான்றாகும்.

கட்டிடக்கலை மற்றும் அமைப்பு

வல்லபி பல்கலைக்கழகத்தின் குறிப்பிட்ட கட்டிடக்கலை விவரங்கள் விரிவாக எஞ்சியிருக்கவில்லை, ஏனெனில் இந்த தளம் 8 ஆம் நூற்றாண்டில் அழிக்கப்பட்டது மற்றும் வரையறுக்கப்பட்ட தொல்பொருள் எச்சங்கள் இன்று உள்ளன. இருப்பினும், சீன யாத்ரீகர்களின் கணக்குகள் இது ஏராளமான அறிஞர்கள் மற்றும் மாணவர்களை தங்க வைக்கும் திறன் கொண்ட ஒரு கணிசமான வளாகம் என்று கூறுகின்றன. பிற சமகால பௌத்த கல்வி நிறுவனங்களைப் போலவே, இது துறவிகள் மற்றும் மாணவர்களுக்கான குடியிருப்பு அறைகள், விரிவுரை அரங்குகள், தியான இடங்கள் மற்றும் கையெழுத்துப் பிரதி சேமிப்புக்கான நூலகங்கள் ஆகியவற்றைக் கொண்டிருந்தது.

அரச மூலதனத்துடன் பல்கலைக்கழகத்தை ஒருங்கிணைத்ததன் பொருள், நிர்வாக கட்டிடங்கள் மற்றும் கோயில்களுடன் கல்வி வசதிகள் இருந்தன, இது அறிவார்ந்த மற்றும் அரசியல் வாழ்க்கை இயற்கையாகவே சந்திக்கும் சூழலை உருவாக்குகிறது. கற்றல் மையத்திற்கும் அதிகார மையத்திற்கும் இடையிலான இந்த உடல் ரீதியான அருகாமை வல்லபியின் தனித்துவமான தன்மையை ஒரு மத மற்றும் மதச்சார்பற்ற கல்வி நிறுவனமாக வலுப்படுத்தியது.

செயல்பாடுகள் மற்றும் செயல்பாடுகள்

முதன்மை நோக்கம்

வல்லபி முதன்மையாக பௌத்த உயர் கல்விக்கான ஒரு நிறுவனமாக செயல்பட்டார், குறிப்பாக ஹினயன பௌத்த தத்துவம் மற்றும் நடைமுறைக்கு முக்கியத்துவம் அளித்தார். தொடக்கக் கல்வி மையங்களைப் போலல்லாமல், ஏற்கனவே அடிப்படை பௌத்த நூல்களில் தேர்ச்சி பெற்ற மற்றும் அதிநவீன தத்துவப் பயிற்சிக்குத் தயாராக இருந்த மேம்பட்ட மாணவர்களுக்கு வல்லபி சேவை செய்தார்.

இந்த நிறுவனம் ஒரே நேரத்தில் பல தொகுதிகளுக்கு சேவை செய்தது. பௌத்த பிக்குகளுக்கு, இது ஆழமான இறையியல் பயிற்சியையும் உரை ஆய்வையும் வழங்கியது. சாதாரண மாணவர்களுக்கு, குறிப்பாக நிர்வாக வாழ்க்கைக்குத் தயாராகும் மாணவர்களுக்கு, இது பௌத்த நெறிமுறைக் கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட இலக்கணம், தர்க்கம் மற்றும் அரசியல் அறிவியல் ஆகியவற்றில் கல்வியை வழங்கியது. இந்த இரட்டை நோக்கம் வல்லபியை முற்றிலும் துறவற நிறுவனங்களை விட ஒரு பரந்த மாணவர் அமைப்புக்கு அணுகக்கூடியதாக மாற்றியது.

அன்றாட வாழ்க்கை

வல்லபியில் தினசரி தாளம் அந்தக் காலத்தின் பௌத்த கல்வி நிறுவனங்களுக்கு பொதுவான வடிவங்களைப் பின்பற்றியிருக்கலாம். மாணவர்களும் ஆசிரியர்களும் ஆரம்பத்தில் தியானம் மற்றும் பாராயணத்துடன் தொடங்குவார்கள், அதைத் தொடர்ந்து முறையான அறிவுறுத்தல் அமர்வுகள் நடைபெறும். கற்பித்தல் முறை வாய்வழி பரிமாற்றம் மற்றும் மனப்பாடம் ஆகியவற்றை வலியுறுத்தியது, இருப்பினும் உரை ஆய்வும் முக்கியமானது. விவாதங்கள் மற்றும் தத்துவிவாதங்கள் கல்வி முறையின் ஒரு முக்கியமான பகுதியாகும், இது மாணவர்களுக்கு பகுப்பாய்வு திறன்களையும் சிக்கலான கருத்துகளைப் பற்றிய ஆழமான புரிதலையும் வளர்க்க உதவுகிறது.

ஒரு பெளத்த நிறுவனமாக, துறவற ஒழுக்கம் (வினயா) சமூக வாழ்க்கையை கட்டமைத்திருக்கும். இருப்பினும், சாதாரண மாணவர்கள் இருப்பதும், அரசியல் நிர்வாகத்துடனான நிறுவனத்தின் தொடர்பும் வல்லபி முற்றிலும் துறவற நிறுவனங்களை விட சற்றே குறைவான கடுமையான சூழ்நிலையைக் கொண்டிருந்திருக்கலாம் என்பதைக் குறிக்கிறது.

பௌத்த தத்துவ போதனைகள்

முக்கிய பாடத்திட்டம் பௌத்த தத்துவத்தை, குறிப்பாக ஹினயானா மரபுகளை மையமாகக் கொண்டது. மாணவர்கள் அடிப்படை பௌத்த நூல்கள், வர்ணனைகளைப் படித்தனர், மேலும் பௌத்த தர்க்கம் மற்றும் அறிவாற்றல் பற்றிய அதிநவீன புரிதலை வளர்த்துக் கொண்டனர். ஸ்திராமதி மற்றும் குணமதி போன்ற ஆசிரியர்கள் யோகாச்சார தத்துவத்தில் தங்கள் நிபுணத்துவத்திற்காக புகழ்பெற்றவர்கள், இது ஹினயானா கவனம் இருந்தபோதிலும், வல்லபி பல்வேறு பௌத்த தத்துவ மரபுகளுடன் ஈடுபட்டிருப்பதைக் குறிக்கிறது.

மாணவர்களின் பகுப்பாய்வு திறன்களை வளர்க்க வெறும் உரை ஆய்வுக்கு அப்பால் இந்த அறிவுறுத்தல் சென்றது. தர்க்கம் (நியாயா) மற்றும் விவாதத்திற்கு முக்கியத்துவம் அளித்ததன் மூலம் அறிஞர்கள் மற்ற தத்துவப் பள்ளிகளுக்கு எதிராக பெளத்த நிலைப்பாடுகளைப் பாதுகாக்கவும், தொடர்ந்து நடைபெறும் இறையியல் விவாதங்களுக்கு அசல் விளக்கங்களை வழங்கவும் தயாராகினர்.

அரசியல் அறிவியல் மற்றும் நிர்வாகம்

வல்லபியின் தனித்துவமான அம்சங்களில் ஒன்று அரசியல் அறிவியல் மற்றும் அரசுக் கலை (நிதி) ஆகியவற்றில் அதன் வலுவான திட்டமாகும். இந்த நடைமுறை நோக்குநிலை மைத்ரக இராஜ்ஜியத்திலும் அதற்கு அப்பாலும் நிர்வாக வாழ்க்கைக்குத் தயாராகும் மாணவர்களை ஈர்த்தது. இந்த பாடத்திட்டத்தில் நிர்வாகக் கொள்கைகள், நிர்வாக நடைமுறைகள், இராஜதந்திரம் மற்றும் ஆட்சியின் நெறிமுறைகள் ஆகியவை அடங்கும்-இவை அனைத்தும் நீதியான நிர்வாகத்தின் பௌத்த கருத்தாக்கங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டவை.

நடைமுறை நிர்வாகத்துடன் மத தத்துவத்தின் இந்த ஒருங்கிணைப்பு பண்டைய இந்திய கல்வி இலட்சியங்களை பிரதிபலித்தது, அங்கு அறிவு ஆன்மீக வளர்ச்சி மற்றும் உலகளாவிய செயல்திறன் ஆகிய இரண்டிற்கும் உதவுகிறது. இந்தப் பயிற்சியை முடித்த மாணவர்கள், பெளத்த விழுமியங்களை அரசாங்க சேவையில் ஈடுபடுத்தி, நெறிமுறை மற்றும் திறமையான நிர்வாகிகளாக பணியாற்றத் தயாராக இருந்தனர்.

இலக்கண மற்றும் இலக்கிய ஆய்வுகள்

வல்லபியில் கல்வியின் இன்றியமையாத அங்கமாக சமஸ்கிருத இலக்கணம் உருவானது. மொழியின் தேர்ச்சி அனைத்து உயர் கற்றலுக்கும் அடிப்படையாகக் கருதப்பட்டது, ஏனெனில் இது நூல்களைப் பற்றிய சரியான புரிதல் மற்றும் பயனுள்ள தகவல்தொடர்புக்கு உதவியது. இலக்கணப் படிப்பு மன ஒழுக்கத்தையும் பகுப்பாய்வு சிந்தனையையும் உருவாக்கியது.

இலக்கிய ஆய்வுகள் இலக்கணப் பயிற்சியை பூர்த்தி செய்தன, பாரம்பரிய சமஸ்கிருத இலக்கியத்திற்கு மாணவர்களை வெளிப்படுத்தியது மற்றும் அவர்களின் கலவை திறன்களை வளர்த்துக் கொண்டது. இந்த மொழியியல் அடித்தளம் மத ஆய்வுகள் (பௌத்த நூல்களின் சரியான விளக்கத்தை செயல்படுத்துதல்) மற்றும் மதச்சார்பற்ற தொழில் (நிர்வாகத்திற்கு அவசியமான தகவல்தொடர்பு திறன்களை வழங்குதல்) ஆகிய இரண்டையும் ஆதரித்தது.

மகிமையின் காலங்கள்

மைத்ரக புரவலர் (480-788 கிபி)

ஒரு முக்கிய கல்வி மையமாக வல்லபியின் முழு வரலாறும் மைத்ரக ஆட்சியுடன் ஒத்துப்போனது. வம்சம் நிலையான அரச ஆதரவை வழங்கியது, நிறுவனம் அதன் கல்வி பணிக்கு தேவையான வளங்களைக் கொண்டிருப்பதை உறுதி செய்தது. இந்த ஆதரவில் நிதி உதவி, நில மானியங்கள் மற்றும் பாதுகாப்பு ஆகியவை அடங்கும், இது அறிஞர்களை வெளிப்புற இடையூறு இல்லாமல் வேலை செய்ய அனுமதித்தது.

ஒரு மதிப்புமிக்க கல்வி நிறுவனம் தங்கள் இராஜ்ஜியத்தின் கலாச்சார அந்தஸ்தை மேம்படுத்தியது மற்றும் திறமையான நிர்வாகிகளுக்கு பயிற்சி அளிப்பதன் மூலம் நடைமுறை நன்மைகளை வழங்கியது என்பதை மைத்ரக ஆட்சியாளர்கள் அங்கீகரித்தனர். இந்த அறிவார்ந்த ஆதரவு ஒரு நல்லொழுக்க சுழற்சியை உருவாக்கியது, அங்கு பல்கலைக்கழகத்தின் நற்பெயர் அறிஞர்களை ஈர்த்தது, இது இராஜ்ஜியத்தின் கவுரவத்தை மேம்படுத்தியது.

சர்வதேச அங்கீகாரம் (600-700 சிஇ)

கிபி 7 ஆம் நூற்றாண்டு வல்லபியின் மிகப்பெரிய சர்வதேச அங்கீகாரத்தின் காலத்தைக் குறித்தது. சீன பெளத்த யாத்ரீகர்கள் யுவான்சாங் (ஹியுயென் சாங்) மற்றும் யிஜிங் (ஐ-சிங்) இருவரும் இந்த நிறுவனத்தைப் பற்றி பார்வையிட்டு, ஆய்வு செய்து, எழுதி, ஆசிய பெளத்த அறிவாற்றலின் வரைபடத்தில் உறுதியாக வைத்தனர். அவர்களின் கணக்குகள் வல்லபியின் செயல்பாடுகள் மற்றும் நற்பெயர் பற்றிய மிக விரிவான தகவல்களை வழங்குகின்றன.

கிபி 629 முதல் 645 வரை இந்தியாவுக்கு விஜயம் செய்த சுவான்சாங், வல்லபியை அதன் அறிவார்ந்த சாதனைகளில் நாளந்தாவுடன் ஒப்பிடுவதாக விவரித்தார். ஏராளமான கற்றறிந்த ஆசிரியர்களின் இருப்பு மற்றும் உயர் தரமான கற்பித்தல் ஆகியவற்றை அவர் குறிப்பிட்டார். 7 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இந்தியாவுக்குச் சென்ற யிஜிங், இதேபோல் வல்லபியின் கல்வித் தரத்தையும் அதன் அறிஞர்களின் அர்ப்பணிப்பையும் பாராட்டினார்.

இந்த வெளிநாட்டு பார்வையாளர்கள் வல்லபிக்கு கவுரவத்தைக் கொண்டு வந்து இந்திய மற்றும் சீன பௌத்த மரபுகளுக்கு இடையே அறிவுசார் பரிமாற்றத்தை எளிதாக்கினர். அவர்களின் எழுத்துக்கள் வல்லபியின் நற்பெயர் இந்தியாவுக்கு அப்பால் விரிவடைவதை உறுதிசெய்து, பௌத்த உலகம் முழுவதிலுமிருந்து மாணவர்களை ஈர்த்தது.

உச்சாதனை

7 ஆம் நூற்றாண்டில் அதன் உச்சத்தில் இருந்தபோது, வல்லபி இந்தியாவில் பௌத்த கற்றலின் முதன்மை மையங்களில் ஒன்றாக இருந்தது. அதன் நற்பெயர் நாளந்தாவுக்கு போட்டியாக இருந்தது, மேலும் மத மற்றும் மதச்சார்பற்ற கல்வியின் தனித்துவமான ஒருங்கிணைப்பு இந்திய கல்வி நிலப்பரப்பில் ஒரு தனித்துவமான இடத்தை நிரப்பியது. சமகால சமூகத்தின் தேவைகளுக்கு நடைமுறையில் பொருத்தமாக இருக்கும் அதே நேரத்தில் இந்த நிறுவனம் உயர் அறிவார்ந்த தரங்களை வெற்றிகரமாக பராமரித்தது.

சீனாவிலிருந்து கடினமான பயணம் இருந்தபோதிலும் இரண்டு முக்கிய சீன யாத்ரீகர்கள் அங்கு படிக்கத் தேர்ந்தெடுத்தது வல்லபியின் விதிவிலக்கான நற்பெயருக்கு சான்றளிக்கிறது. முந்தைய நூற்றாண்டுகளில் கிழக்கத்திய இந்தியாவுக்கு நாளந்தா மற்றும் வடமேற்கு இந்தியாவுக்கு தக்ஷ்ஷிலா செய்ததைப் போலவே, மேற்கத்திய இந்தியாவைப் பொறுத்தவரை, இது உயர்கல்வியின் மறுக்கமுடியாத மையமாக செயல்பட்டது.

குறிப்பிடத்தக்க புள்ளிவிவரங்கள்

ஸ்திரமதி

யோகாச்சார தத்துவம் குறித்த அவரது அதிநவீன வர்ணனைகளுக்காக பெளத்த உலகம் முழுவதும் புகழ்பெற்ற வல்லபியின் மிகவும் பிரபலமான பெளத்த அறிஞராக ஸ்திராமதி நிற்கிறார். அவரைப் பற்றிய வாழ்க்கை வரலாற்று விவரங்கள் குறைவாக இருந்தாலும், அவரது அறிவார்ந்த படைப்புகள் அவர் கிபி 6 ஆம் நூற்றாண்டில் சுறுசுறுப்பாக இருந்ததாகவும், பௌத்த தத்துவ மரபுகளில் ஆழமாக கற்றுக்கொண்டதாகவும் சுட்டிக்காட்டுகின்றன.

வசுபந்து போன்ற பெளத்த தத்துவவாதிகளின் படைப்புகள் குறித்த அவரது வர்ணனைகள் ஆசியா முழுவதும் உள்ள பெளத்த நிறுவனங்களில் ஆய்வு செய்யப்பட்ட அதிகாரப்பூர்வ நூல்களாக மாறியது. வல்லபியில் ஸ்திரமதியின் இருப்பு நிறுவனத்தின் நற்பெயரை உயர்த்தியது மற்றும் முதல் தர தத்துவ மனங்களை ஈர்ப்பதற்கும் வளர்ப்பதற்கும் அதன் திறனை நிரூபித்தது. பௌத்த தர்க்கம் மற்றும் அறிவாற்றல் குறித்த அவரது பணி இந்திய தத்துவத்தில் தொடர்ந்து விரிவான முன்னேற்றங்களுக்கு பங்களித்தது.

குணமதி

வல்லபியுடன் தொடர்புடைய மற்றொரு புகழ்பெற்ற பௌத்த அறிஞரான குணமதி, கடுமையான தத்துவப் பயிற்சிக்கான நிறுவனத்தின் நற்பெயருக்கு பங்களித்தார். ஸ்திரமதியைப் போலவே, குணமதியும் பௌத்த தத்துவத்தில் நிபுணத்துவம் பெற்றவர், மேலும் அவரது போதனைகளை இந்தியா முழுவதும் மற்றும் அதற்கு அப்பாலும் எடுத்துச் சென்ற ஏராளமான மாணவர்களுக்கு பயிற்சி அளித்தார்.

ஸ்திரமதி மற்றும் குணமதி போன்ற பல புகழ்பெற்ற அறிஞர்களின் பிரசன்னம் மாணவர்கள் பௌத்த சிந்தனைக்குள் மாறுபட்ட கண்ணோட்டங்களுடன் ஈடுபடக்கூடிய ஒரு அறிவுசார் சூழலை உருவாக்கியது. இந்த அறிவாற்றல் சமூகம் வல்லபியை நிறுவப்பட்ட அறிவைப் பரப்புவதற்கான ஒரு இடமாக மட்டுமல்லாமல் தத்துவ கண்டுபிடிப்புகளின் ஆற்றல்மிக்க மையமாக மாற்றியது.

தேவர்திகனி க்ஷாமாஷ்ரமான்

முதன்மையாக பௌத்த மதத்தை விட சமண மதத்துடன் தொடர்புடையதாக இருந்தாலும், வல்லபியில் தேவர்திகானி ஷாமாஷ்ரமனின் பங்கு இந்திய மத வரலாற்றில் இந்த நிறுவனத்தின் பரந்த முக்கியத்துவத்தை எடுத்துக்காட்டுகிறது. இந்த சமண துறவி கிபி 512 ஆம் ஆண்டில் வல்லபி சபைக்கு தலைமை தாங்கினார், இது முன்பு வாய்மொழியாக அனுப்பப்பட்ட சமண ஆகமங்களை (புனித நூல்கள்) எழுதுவதற்கான முக்கியமான பணியை மேற்கொண்டது.

இந்த முக்கியமான சமண சபையை வல்லபியில் நடத்துவதற்கான முடிவு, இந்த நிறுவனத்தின் நற்பெயர் பௌத்த வட்டங்களுக்கு அப்பால் விரிவடைந்திருப்பதைக் குறிக்கிறது, மேலும் இந்த நகரம் மரபுகள் முழுவதும் தீவிரமான மத அறிவாற்றலுக்கு உகந்த சூழலை வழங்கியது. வாய்வழி ஒலிபரப்பு நம்பமுடியாததாக இருந்த ஒரு முக்கியமான தருணத்தில் இந்த சபையின் தேவர்திகானியின் தலைமை சமண உரை மரபுகளைப் பாதுகாத்தது.

சுவான்சாங் (ஹியுயென் சாங்)

சீன பௌத்த யாத்ரீகர் யுவான்சாங் கிபி 629 முதல் 645 வரை இந்தியா முழுவதும் தனது விரிவான பயணங்களின் போது வல்லபிக்கு விஜயம் செய்தார். "கிரேட் டாங் ரெக்கார்ட்ஸ் ஆன் தி வெஸ்டர்ன் ரீஜன்ஸ்" என்ற தனது படைப்பில் இந்திய பௌத்த நிறுவனங்கள் பற்றிய அவரது விரிவான விவரம் வல்லபியின் அமைப்பு, பாடத்திட்டம் மற்றும் அறிவார்ந்த சமூகம் பற்றிய விலைமதிப்பற்ற வரலாற்று தகவல்களை வழங்குகிறது.

வல்லபிக்கு சுவான்சாங்கின் பயணம்-இமயமலையைக் கடந்து ஆயிரக்கணக்கான மைல்கள் பயணம் செய்வது-இந்த நிறுவனத்தின் சர்வதேச நற்பெயரை நிரூபிக்கிறது. அங்கு அவரது படிப்பும், அனுபவத்தைப் பற்றிய அவரது அடுத்தடுத்த எழுத்துக்களும் இந்திய மற்றும் சீன பௌத்த மரபுகளுக்கு இடையே அறிவார்ந்தொடர்புகளை ஏற்படுத்த உதவியது, மேலும் வல்லபியின் சாதனைகள் பற்றிய அறிவு கிழக்கு ஆசியா முழுவதும் பரவுவதை உறுதி செய்தது.

யிஜிங் (ஐ-சிங்)

மற்றொரு சீன பௌத்த யாத்ரீகர், யிஜிங், சுமார் கிபி 671 முதல் 695 வரை இந்தியாவுக்கு வருகை தந்து, வல்லபி உள்ளிட்ட பல்வேறு நிறுவனங்களில் படித்தார். அவரது பதிவுகள் சுவான்சாங்கின் அவதானிப்புகளை பூர்த்தி செய்கின்றன மற்றும் 7 ஆம் நூற்றாண்டின் இந்தியாவில் உள்ள பௌத்த கல்வி நிறுவனங்கள் பற்றிய கூடுதல் விவரங்களை வழங்குகின்றன.

இந்திய பௌத்த மதத்தைப் பற்றியிஜிங்கின் எழுத்துக்கள், "இந்தியா மற்றும் மலாய் தீவுக்கூட்டத்தில் பின்பற்றப்படும் பௌத்த மதத்தின் பதிவு" போன்ற படைப்புகளில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன, துறவற வாழ்க்கை, கல்வி நடைமுறைகள் மற்றும் அவரது பயணங்களின் போது பௌத்த கற்றல் நிலை ஆகியவற்றை ஆவணப்படுத்துகின்றன. வல்லபியின் அறிவார்ந்த தரநிலைகள் மற்றும் இந்தியாவின் கல்வி நிறுவனங்களில் அதன் இடம் பற்றிய அவரது சாட்சியம் அதன் மதிப்புமிக்க அந்தஸ்தை மேலும் உறுதிப்படுத்துகிறது.

ஆதரவும் ஆதரவும்

அரச புரவலர்

மைத்ரக வம்சம் தங்கள் ஆட்சி முழுவதும் வல்லபிக்கு நிலையான மற்றும் கணிசமான ஆதரவை வழங்கியது. அரச தலைநகரமாகவும், ஒரு பெரிய கல்வி நிறுவனமாகவும் இருந்த வல்லபி, நிதி மானியங்கள், நில வருவாய் மற்றும் அரசியல் பாதுகாப்பு உள்ளிட்ட ஆளும் குடும்பத்தின் நேரடி ஆதரவைப் பெற்றார்.

இந்த அரச ஆதரவு மைத்ரக ஆட்சியாளர்களுக்கு பல நோக்கங்களுக்காக சேவை செய்தது. பௌத்த கற்றல் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் ஆதரவாளர்களாக அவர்களை நிலைநிறுத்துவதன் மூலம் இது அவர்களின் நியாயத்தன்மையை மேம்படுத்தியது. பௌத்த நெறிமுறைகள் மற்றும் நடைமுறை ஆளுகை ஆகிய இரண்டிலும் படித்த நிர்வாகிகளின் பயிற்சி பெற்ற குழுவை இது அவர்களுக்கு வழங்கியது. இது அவர்களின் இராஜ்ஜியத்தின் கவுரவத்தை உயர்த்தி, இந்தியா முழுவதிலுமிருந்தும் அதற்கு அப்பாலும் உள்ள அறிஞர்களையும் மாணவர்களையும் ஈர்த்தது.

நீதிமன்றத்திற்கும் பல்கலைக்கழகத்திற்கும் இடையிலான நெருங்கிய உறவு அரசியல் ஸ்திரத்தன்மை கல்வி தொடர்ச்சியை நேரடியாகப் பயன்படுத்தியது. ஏறக்குறைய மூன்று நூற்றாண்டுகளாக நிலையான மைத்ரக ஆட்சியின் கீழ், வல்லபி முன்னெப்போதும் இல்லாத வகையில் இடைவிடாத வளர்ச்சியை அனுபவித்தார், இது நிறுவன வலிமையையும் அறிவார்ந்த மரபுகளையும் உருவாக்க அனுமதித்தது.

சமூக ஆதரவு

அரச ஆதரவுக்கு அப்பால், வல்லபி குஜராத்தில் உள்ள பணக்கார வணிகர்கள், நில உரிமையாளர்கள் மற்றும் பௌத்த மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்களின் பரந்த சமூகத்தின் ஆதரவைப் பெற்றிருக்கலாம். குஜராத்தின் துறைமுகங்கள் மூலம் கடல்சார் நெட்வொர்க்குகளுடன் இணைக்கப்பட்ட பிராந்தியத்தின் வளமான வர்த்தகப் பொருளாதாரம், கல்வி மற்றும் மத நிறுவனங்களை ஆதரிக்கும் திறன் கொண்ட ஒரு பணக்கார நன்கொடையாளர் தளத்தை வழங்கியது.

சாதாரண பௌத்தர்களின் நன்கொடைகள் மாணவர்களின் வாழ்க்கைச் செலவுகள், கையெழுத்துப் பிரதி உற்பத்தி மற்றும் கட்டிடப் பராமரிப்பு ஆகியவற்றை ஆதரித்திருக்கும். குஜராத்தில் பெளத்த மற்றும் சமண சமூகங்கள் இருப்பதன் மூலம் மத நிறுவனங்கள் கணிசமான சமூக வளங்களைப் பெற முடியும், இது பரந்த சமூக ஆதரவுடன் அரச ஆதரவை வழங்குகிறது.

திறமையான நிர்வாகிகளை உருவாக்குவதில் நிறுவனத்தின் நற்பெயர் என்னவென்றால், தங்கள் மகன்களுக்கு சாதகமான தொழிலைத் தேடும் குடும்பங்கள் வெறுமனே மத உந்துதல்களுக்கு அப்பால் வல்லபியை ஆதரிக்க நடைமுறை ஊக்கங்களைக் கொண்டிருந்தன. மத பக்தி மற்றும் நடைமுறை நன்மைகளின் இந்த கலவையானது நீண்டகால நிறுவன நிலைத்தன்மைக்கு ஒரு நிலையான அடித்தளத்தை உருவாக்கியது.

வீழ்ச்சியும் வீழ்ச்சியும்

வீழ்ச்சிக்கான காரணங்கள்

கிபி 8 ஆம் நூற்றாண்டில் அரபு படையெடுப்புகளுடன் வல்லபியின் வீழ்ச்சி திடீரென்றும் பேரழிவாகவும் வந்தது. கிபி 788ஆம் ஆண்டில், குஜராத்திற்குள் நுழைந்த அரபு படைகள் வல்லபியை அழித்து, மூன்று நூற்றாண்டுகளின் கல்வி மற்றும் கலாச்சார சாதனைகளுக்கு திடீர் முற்றுப்புள்ளி வைத்தன. ஆதரவை இழப்பதன் மூலம் படிப்படியான சரிவு அல்லது அறிவுசார் சோர்வு போலல்லாமல், வல்லபியின் முடிவு வன்முறையாகவும் முழுமையானதாகவும் இருந்தது.

வல்லபியை அழித்த அரபு படையெடுப்புகள் சிந்து மற்றும் குஜராத்தின் சில பகுதிகளுக்கு இஸ்லாமிய ஆட்சியைக் கொண்டுவந்த பரந்த இராணுவ நடவடிக்கைகளின் ஒரு பகுதியாகும். இந்த பிரச்சாரங்கள் அரசியல் மற்றும் கலாச்சார சக்தியின் மையங்களை குறிவைத்தன, மேலும் வல்லபி, மைத்ரக தலைநகரம் மற்றும் ஒரு பெரிய பௌத்த நிறுவனம் ஆகிய இரண்டும், படையெடுக்கும் சக்திகளை அகற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்ட ஸ்தாபனத்தை சரியாக பிரதிநிதித்துவப்படுத்தின.

இந்த இழப்பு குறிப்பாக பேரழிவுகரமானதாக இருந்தது, ஏனெனில் இது நிறுவனம் இன்னும் செழித்து வளர்ந்தபோது ஏற்பட்டது. மாறிவரும் சூழ்நிலைகளால் காலப்போக்கில் வீழ்ச்சியடைந்த சில பண்டைய பல்கலைக்கழகங்களைப் போலல்லாமல், வல்லபி ஒரு முக்கிய கற்றல் மையமாக செயல்பட்டபோது அழிக்கப்பட்டது, இது இந்திய பௌத்த மரபுகளுக்கு அதன் இழப்பை மேலும் சோகமாக்குகிறது.

இறுதி நாட்கள்

வல்லபியின் அழிவுக்கான சரியான சூழ்நிலைகள் தெளிவாக இல்லை, ஏனெனில் விரிவான சமகால பதிவுகள் எஞ்சியிருக்கவில்லை. இருப்பினும், அரபு படையெடுப்புகளின் பரந்த வடிவம், நகரம் முற்றுகை, வெற்றி மற்றும் முறையான அழிவை எதிர்கொண்டிருக்கலாம் என்று கூறுகிறது. ஒரு பலப்படுத்தப்பட்ட தலைநகராக, வல்லபி எதிர்ப்பை வழங்கியிருப்பார், ஆனால் இறுதியில் படையெடுக்கும் படைகளிடம் வீழ்ந்தார்.

வல்லபியின் அழிவு இராணுவ ரீதியாக மட்டுமல்ல, கலாச்சாரீதியாகவும் இருந்தது. நூலகங்கள் எரிக்கப்பட்டன, கட்டிடங்கள் இடிக்கப்பட்டன, அறிஞர் சமூகம் சிதறடிக்கப்பட்டது அல்லது கொல்லப்பட்டது. பல நூற்றாண்டுகளாக வளர்ந்த நிறுவன நினைவகம், கையெழுத்துப் பிரதி சேகரிப்புகள் மற்றும் வாழ்க்கை மரபுகள் ஆகியவை ஒப்பீட்டளவில் குறுகிய கால வன்முறையில் பெரும்பாலும் இழக்கப்பட்டன.

அழிவிலிருந்து தப்பிய உயிர் பிழைத்தவர்கள் சிதறி, தங்களால் பாதுகாக்கக்கூடிய எந்த அறிவையும் எடுத்துச் சென்றனர். வல்லபியின் சில பௌத்த மரபுகள் இந்தியாவின் பிற பகுதிகளிலோ அல்லது நேபாளம் மற்றும் திபெத்திலும் தஞ்சம் புகுந்திருக்கலாம், ஆனால் அந்த நிறுவனம் ஒருபோதும் மீட்கப்படவில்லை. இந்த தளம் ஒரு கல்வி மையமாக மீண்டும் கட்டப்படவில்லை, மேலும் மைத்ரக வம்சமே இந்தோல்வியுடன் முடிவுக்கு வந்தது.

மரபும் செல்வாக்கும்

வரலாற்றுத் தாக்கம்

அதன் சோகமான முடிவு இருந்தபோதிலும், வல்லபி இந்திய கல்வி மற்றும் மத வரலாற்றில் குறிப்பிடத்தக்க அடையாளத்தை விட்டுச் சென்றார். ஏறக்குறைய மூன்று நூற்றாண்டுகளாக, இது இந்தியாவின் உயர்கல்வி நிறுவனங்களில் ஒன்றாக விளங்கியது, பௌத்த பிக்குகள், அறிஞர்கள் மற்றும் நிர்வாகிகளின் தலைமுறைகளுக்கு பயிற்சி அளித்தது. அது உருவாக்கிய அறிஞர்கள் வல்லபியின் அறிவுசார் மரபுகளை தங்களுடன் எடுத்துச் சென்று இந்தியா முழுவதும் மற்றும் அதற்கு அப்பாலும் பரவியது.

பௌத்த தத்துவத்தின் தனித்துவமான ஒருங்கிணைப்பு நடைமுறை நிர்வாகப் பயிற்சியுடன் ஒரு முக்கியமான கல்வி மாதிரியைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது. ஆன்மீக வளர்ச்சி மற்றும் உலகப் பொறுப்புகள் ஆகிய இரண்டிற்கும் மத நிறுவனங்கள் மாணவர்களை திறம்படத் தயார்படுத்த முடியும் என்பதை இது நிரூபித்தது, இது இந்திய கல்வி சிந்தனை நீண்ட காலமாக மதிப்பிடப்பட்ட ஒரு சமநிலையாகும்.

சர்வதேச அறிவாற்றல் பரிமாற்றத்தை எளிதாக்குவதில் வல்லபியின் பங்கு, குறிப்பாக சீன பௌத்தர்களுடன், கிழக்கு ஆசியா முழுவதும் இந்திய பௌத்த மரபுகள் பரவுவதற்கு பங்களித்தது. அங்கு படித்த யாத்ரீகர்கள் தங்கள் அறிவை மீண்டும் சீனாவுக்கு எடுத்துச் சென்றனர், அங்கு அது சீன பௌத்த தத்துவத்தையும் நடைமுறையையும் பாதித்தது.

கல்வி மரபு

இந்தியக் கல்வியின் வரலாற்றில், நாலந்தா, தக்ஷ்ஷிலா மற்றும் விக்ரமஷிலா ஆகியவற்றுடன் சேர்ந்து வல்லபி மிகப் பெரிய பண்டைய பல்கலைக்கழகங்களில் ஒன்றாக விளங்குகிறது. வட மற்றும் கிழக்கத்திய இந்தியாவின் பாரம்பரிய மையங்களுக்கு வெளியே பெரிய கல்வி நிறுவனங்கள் செழிக்க முடியும் என்பதையும், மைத்ரகர்கள் போன்ற பிராந்திய வம்சாவளிகள் உலகத் தரம் வாய்ந்த அறிவாற்றலை திறம்பட ஆதரிக்க முடியும் என்பதையும் அதன் வெற்றி நிரூபித்தது.

வல்லபியில் உருவாக்கப்பட்ட கல்வி முறைகள்-உரை ஆய்வு, வாய்வழி அறிவுறுத்தல், விவாதம் மற்றும் நடைமுறை பயன்பாடு ஆகியவற்றை இணைத்தல்-பண்டைய இந்திய உயர் கல்வியின் முதிர்ந்த வடிவத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது. வல்லபியின் குறிப்பிட்ட மரபுகள் அதன் அழிவுடன் இழக்கப்பட்டாலும், அது உள்ளடக்கிய பரந்த கல்வி தத்துவம் மற்ற இந்திய நிறுவனங்களிலும் தொடர்ந்தது.

அரசியல் அறிவியல் மற்றும் இலக்கணம் போன்ற மதச்சார்பற்ற பாடங்களுடன் மதப் படிப்பை ஒருங்கிணைத்த வல்லபியின் பாடத்திட்ட மாதிரி, பிற்கால கல்வி நிறுவனங்களில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. பயனுள்ள கல்விக்கு ஆன்மீக மற்றும் நடைமுறை பரிமாணங்கள் தேவை என்ற அங்கீகாரம் இந்திய கல்வி சிந்தனையில் நீடித்த கொள்கையாக மாறியது.

மத பங்களிப்புகள்

ஒரு முக்கியமான காலகட்டத்தில் பௌத்த மரபுகளைப் பாதுகாப்பதில் வல்லபி முக்கிய பங்கு வகித்தார். புத்த மதம் அதன் இந்திய தாயகத்தில் சவால்களை எதிர்கொண்டபோது, வல்லபி போன்ற நிறுவனங்கள் அறிவார்ந்த மரபுகளையும், பௌத்த கற்றலை உயிருடன் வைத்திருக்கும் பயிற்சி பெற்ற துறவிகளையும் பராமரித்தன. இந்தியாவின் பெரும்பாலான பகுதிகளில் புத்த மதம் இறுதியில் வீழ்ச்சியடைந்தாலும், வல்லபியில் செய்யப்பட்ட பணிகள் புத்த மதத்தின் உயிர்வாழ்வுக்கும் மற்ற ஆசிய நாடுகளில் செழிக்கவும் பங்களித்தன.

இந்த நிறுவனம் சமண சபைகளை நடத்தியது, குறிப்பாகிபி 512 ஆம் ஆண்டில் சமண ஆகமங்களை எழுதிய சபை, மற்றொரு முக்கியமான மத பங்களிப்பைக் குறிக்கிறது. சமண நூல்களின் வாய்வழி ஒலிபரப்பு நம்பத்தகுந்ததாக இல்லாத நேரத்தில், வல்லபி கவுன்சில் இந்த புனித நூல்கள் எழுத்து வடிவில் பாதுகாக்கப்படுவதை உறுதி செய்தது. சமண உரை வரலாற்றில் இந்த பங்களிப்பு இன்றுவரை சமண பாரம்பரியத்தில் குறிப்பிடத்தக்கதாக உள்ளது.

நவீன அங்கீகாரம்

இன்று, நாளந்தாவின் பிரபலமான அங்கீகாரம் இல்லாத போதிலும், வல்லபி பண்டைய இந்தியாவின் முக்கியமான கல்வி நிறுவனங்களில் ஒன்றாக வரலாற்றாசிரியர்களால் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த தளம் அனுபவித்த அழிவு மற்றும் அடுத்தடுத்த நூற்றாண்டுகளின் புறக்கணிப்பு காரணமாக மட்டுப்படுத்தப்பட்ட தொல்பொருள் எச்சங்கள் உள்ளன. இருப்பினும், சீன யாத்ரீகர்கள் மற்றும் பிற துண்டு ஆதாரங்களின் கணக்குகளிலிருந்து வல்லபியின் கதையை மீட்டெடுக்க வரலாற்று மற்றும் மத அறிவாற்றல் வேலை செய்துள்ளது.

குஜராத்தைப் பொறுத்தவரை, வல்லபி மாநிலத்தின் கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் ஒரு முக்கிய பகுதியைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார், இது பண்டைய காலங்களில் இப்பகுதியில் உலகத் தரம் வாய்ந்த கல்வி நிறுவனங்கள் இருந்தன என்பதை நிரூபிக்கிறது. நவீன குஜராத்தி கலாச்சார அடையாளம் இந்த வரலாற்று சாதனையில் பெருமையை உள்ளடக்கியது, அந்த புகழின் உடல் எச்சங்கள் பெரும்பாலும் மறைந்துவிட்டன.

புத்த மதம் மற்றும் பண்டைய இந்திய கல்வியின் அறிஞர்கள் வல்லபியை உரை ஆதாரங்கள் மூலம் தொடர்ந்து ஆய்வு செய்து, அதன் பாடத்திட்டம், முறைகள் மற்றும் செல்வாக்கைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சிக்கின்றனர். சீன யாத்ரீகர்களின் கணக்குகள் பற்றிய ஒவ்வொரு புதிய பகுப்பாய்வும் அல்லது பொருத்தமான கல்வெட்டுகளின் கண்டுபிடிப்பும் இந்த இழந்த நிறுவனத்தைப் பற்றிய நமது புரிதலை அதிகரிக்கிறது.

இன்று வருகை

பாதுகாக்கப்பட்ட அல்லது புனரமைக்கப்பட்ட சில பண்டைய இந்திய தளங்களைப் போலல்லாமல், வல்லபி இன்று பார்வையாளர்கள் ஆராய்வதற்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்ட உடல் எச்சங்களை வழங்குகிறது. அரபு படையெடுப்புகளால் ஏற்பட்ட அழிவு மற்றும் அதைத் தொடர்ந்து பல நூற்றாண்டுகளாக புறக்கணிக்கப்பட்ட கட்டிடக்கலை சிறிதளவே எஞ்சியுள்ளது. தொல்லியல் அகழ்வாராய்ச்சிகள் மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளன, மேலும் தளத்தின் வரலாற்றின் பெரும்பகுதி நேரடியாகக் கவனிப்பதை விட வரலாற்று நூல்கள் மூலம் கற்பனை செய்யப்பட வேண்டும்.

குஜராத்தின் பாவ்நகர் மாவட்டத்தில் உள்ள நவீன நகரமான வல்லபி பண்டைய நகரம் மற்றும் பல்கலைக்கழகத்தின் தோராயமான இருப்பிடத்தைக் குறிக்கிறது. சில தொல்பொருள் எச்சங்கள் உள்ளன, இதில் துண்டு துண்டான கட்டமைப்புகள் மற்றும் கலைப்பொருட்கள் அடங்கும், அவை தளத்தின் முன்னாள் பிரம்மாண்டத்தை சுட்டிக்காட்டுகின்றன. இருப்பினும், நாளந்தா போன்ற இடங்களில் காணப்படும் ஈர்க்கக்கூடிய இடிபாடுகளைத் தேடும் பார்வையாளர்கள் ஏமாற்றமடைவார்கள்-வல்லபியைப் பாராட்ட அதிக கற்பனையும் வரலாற்று அறிவும் தேவை.

குஜராத்தின் பௌத்த பாரம்பரியத்தில் ஆர்வமுள்ளவர்களுக்கு, வல்லபி ஒரு குறிப்பிடத்தக்க புனித யாத்திரைத் தலமாக உள்ளது. இங்கு நடந்தவற்றின் வரலாற்று முக்கியத்துவம்-எண்ணற்ற அறிஞர்களின் பயிற்சி, விவாதங்கள் மற்றும் தத்துவ முன்னேற்றங்கள், சமண சபைகள், சீன யாத்ரீகர்களின் வருகைகள்-ஈர்க்கக்கூடிய உடல் எச்சங்கள் இல்லாவிட்டாலும் கூட இந்த தளத்திற்கு ஒரு சக்திவாய்ந்த வரலாற்று அதிர்வைக் கொடுக்கிறது.

குஜராத்தில் உள்ள கலாச்சார அமைப்புகளும் வரலாற்றுச் சமூகங்களும் வல்லபியின் நினைவைப் பாதுகாக்கவும், பார்வையாளர்களுக்கு அதன் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றிக் கற்பிக்கவும் பணியாற்றியுள்ளன. இங்கு என்ன நிலைநிறுத்தப்பட்டது, அது ஏன் முக்கியமானது என்பதை பார்வையாளர்கள் புரிந்துகொள்ள விளக்கப் பொருட்கள் உதவுகின்றன. பண்டைய இந்திய அறிவுசார் மற்றும் மத வரலாற்றில் குஜராத்தின் பங்கை நினைவூட்டும் வகையில் இந்த தளம் செயல்படுகிறது.

முடிவு

பண்டைய இந்தியாவின் குறிப்பிடத்தக்க கல்வி சாதனைகள் மற்றும் இராணுவெற்றியை எதிர்கொள்ளும் கலாச்சார நிறுவனங்களின் பலவீனத்திற்கு வல்லபி ஒரு சான்றாக நிற்கிறார். மூன்று நூற்றாண்டுகளாக, குஜராத்தில் உள்ள இந்த நிறுவனம் புகழ்பெற்ற நாளந்தாவுக்கு போட்டியாக இருந்தது, அறிஞர்களுக்கு பயிற்சி அளித்தது, மத மரபுகளைப் பாதுகாத்தது மற்றும் மனித அறிவை மேம்படுத்தியது. கிபி 788 இல் அதன் அழிவு இந்திய கல்வி வரலாற்றில் சோகமான இழப்புகளில் ஒன்றைக் குறிக்கிறது-ஒரு செழிப்பான கற்றல் மையம் அதன் உச்சத்தில் இருந்தபோது வன்முறையில் முடிவுக்கு வந்தது.

ஆயினும்கூட வல்லபியின் மரபு வரலாற்று பதிவுகளிலும், அதன் அறிஞர்கள் பரப்பிய மரபுகளிலும், அதன் சுவர்களுக்குள் நடைபெற்ற சபைகள் மூலம் பாதுகாக்கப்பட்ட மத நூல்களிலும் நிலைத்திருக்கிறது. அங்கு படித்த மற்றும் தங்கள் அனுபவங்களைப் பற்றி எழுதிய சீன யாத்ரீகர்கள் வல்லபியின் சாதனைகள் முற்றிலும் மறக்கப்படாது என்பதை உறுதி செய்தனர். இன்று, பண்டைய இந்தியாவின் அறிவுசார் மரபுகளைப் புரிந்துகொள்ள நாம் பாடுபடுகையில், நாம் நன்கு நினைவில் வைத்திருக்கும் புகழ்பெற்ற மையங்களில் மட்டுமல்லாமல், துணைக் கண்டம் முழுவதும் கல்வியில் சிறந்து விளங்கியது என்பதை வல்லபி நமக்கு நினைவூட்டுகிறார். அதன் கதை இந்தியாவின் கல்வி பாரம்பரியத்தின் முழு செழுமையைப் பாராட்டவும், வல்லபியைப் போலவே அந்த பாரம்பரியத்தின் பெரும்பகுதி இழந்துவிட்டது, ஆனால் நினைவுகூரப்படுவதற்கும் மதிக்கப்படுவதற்கும் தகுதியானது என்பதை அங்கீகரிக்கவும் அழைக்கிறது.