അസമീസ് ഭാഷഃ വടക്കുകിഴക്കൻ ഇന്ത്യയുടെ സാഹിത്യശബ്ദം

ഔദ്യോഗിക ഭാഷയായി പ്രവർത്തിക്കുന്ന വടക്കുകിഴക്കൻ ഇന്ത്യൻ സംസ്ഥാനമായ അസമിൽ പ്രധാനമായും സംസാരിക്കുന്ന ഒരു കിഴക്കൻ ഇന്തോ-ആര്യൻ ഭാഷയാണ് അസമീസ്. ഏകദേശം 15 ദശലക്ഷം തദ്ദേശീയഭാഷകളുള്ള അസമീസ് ഇന്ത്യയിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട പ്രാദേശിക ഭാഷകളിലൊന്നാണ്, കൂടാതെ വടക്കുകിഴക്കൻ ഇന്ത്യയുടെ ഭൂരിഭാഗവും ഒരു ഭാഷയായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. അതുല്യമായ ലിപി, ഊർജ്ജസ്വലമായ വാക്കാലുള്ള പാരമ്പര്യങ്ങൾ, മധ്യകാല ഭക്തി കവിത മുതൽ ആധുനിക ഗദ്യം വരെ എല്ലാം ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒരു സാഹിത്യ കാനോൺ എന്നിവയാൽ വേർതിരിച്ച ഏഴ് നൂറ്റാണ്ടുകളിലായി വ്യാപിച്ചുകിടക്കുന്ന സമ്പന്നമായ സാഹിത്യ പൈതൃകത്തെ ഈ ഭാഷ പ്രശംസിക്കുന്നു. പുരാതന കാമരൂപ രാജ്യത്തിൽ നിന്ന് ഉയർന്നുവന്നതും ഇന്തോ-ആര്യൻ, ടിബറ്റോ-ബർമൻ ജനത തമ്മിലുള്ള നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ സാംസ്കാരിക സമന്വയത്താൽ രൂപപ്പെട്ടതുമായ അസമീസ്, മറ്റ് കിഴക്കൻ ഇന്തോ-ആര്യൻ ഭാഷകളിൽ നിന്ന് വേറിട്ടുനിൽക്കുന്ന വ്യതിരിക്തമായ ശബ്ദശാസ്ത്രപരവും വ്യാകരണപരവുമായ സവിശേഷതകൾ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തിട്ടുണ്ട്, ഇത് ഭാഷാപഠനത്തിന് ആകർഷകമായ വിഷയവും ഇന്ത്യയുടെ ഭാഷാപരമായ വൈവിധ്യത്തിന്റെ സുപ്രധാന ഘടകവുമാക്കുന്നു.

ഉത്ഭവവും വർഗ്ഗീകരണവും

ഭാഷാപരമായ കുടുംബം

ബംഗാളി, ഒഡിയ, മൈഥിലി എന്നിവയ്ക്കൊപ്പം കിഴക്കൻ ഇന്തോ-ആര്യൻ ഭാഷാ കുടുംബത്തിൽപ്പെട്ടതാണ് അസമീസ് ഭാഷ. ഈ വർഗ്ഗീകരണത്തിനുള്ളിൽ, കിഴക്കൻ മഗധി പ്രാകൃതത്തിൽ നിന്നും അപഭ്രംശത്തിൽ നിന്നും പരിണമിച്ച മഗധാൻ ഭാഷകളുടെ ഭാഗമാണ് ആസാമീസ്. ഭാഷാശാസ്ത്രപരമായി, സമതലങ്ങളിലെ ഇന്തോ-ആര്യൻ ഭാഷകളും കുന്നുകളിലെ ടിബറ്റോ-ബർമൻ ഭാഷകളും തമ്മിലുള്ള ഒരു പാലമെന്നിലയിൽ അസമീസ് സവിശേഷമായ സ്ഥാനം വഹിക്കുന്നു, നൂറ്റാണ്ടുകളായി സമ്പർക്കം പുലർത്തുന്നതിൽ നിന്ന് ഗണ്യമായ സബ്സ്ട്രേറ്റ് സ്വാധീനങ്ങൾ ആഗിരണം ചെയ്തിട്ടുണ്ട്. ഈ വർഗ്ഗീകരണം ആസാമീസിനെ വിശാലമായ ഇന്തോ-യൂറോപ്യൻ ഭാഷാ കുടുംബത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തുന്നു, മധ്യ ഇന്തോ-ആര്യൻ ഭാഷകളിലൂടെ അതിന്റെ ആത്യന്തിക വംശപരമ്പര സംസ്കൃതത്തിലേക്കും പ്രോട്ടോ-ഇൻഡോ-യൂറോപ്യൻ ഭാഷകളിലേക്കും കണ്ടെത്തുന്നു.

ഒരേ മഗധി പ്രാകൃത അടിത്തറയിൽ നിന്ന് ഉത്ഭവിച്ചതിനാൽ ബംഗാളി ഭാഷയുമായി ഈ ഭാഷ ഒരു പൊതു വംശപരമ്പര പങ്കിടുന്നു, പക്ഷേ ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ വേർതിരിവും സാംസ്കാരികവും ഭാഷാപരവുമായ സ്വാധീനത്തിന്റെ വ്യത്യസ്ത രീതികളും കാരണം ഇത് ഗണ്യമായി വ്യതിചലിച്ചു. പുരാതന ബംഗാളിന്റെ പടിഞ്ഞാറൻ, തെക്കൻ ഭാഗങ്ങളിൽ ബംഗാളി വികസിച്ചപ്പോൾ, ബ്രഹ്മപുത്ര താഴ്വരയുടെ കിഴക്കൻ പ്രദേശങ്ങളിൽ അസമീസ് പരിണമിച്ചു, അവിടെ ടിബറ്റോ-ബർമൻ, തായ് സംസാരിക്കുന്ന ജനങ്ങളുമായി സുസ്ഥിരമായ സമ്പർക്കം ശബ്ദശാസ്ത്രം, രൂപശാസ്ത്രം, പദാവലി എന്നിവയിൽ സവിശേഷമായ സവിശേഷതകൾ സൃഷ്ടിച്ചു.

ഉത്ഭവം

പന്ത്രണ്ടാം-പതിമൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഇന്നത്തെ അസമിലെ കാമരൂപ മേഖലയിൽ അസമീസ് ഒരു പ്രത്യേക ഭാഷയായി ഉയർന്നുവന്നു. പുരാതന രാജ്യമായ കാമരൂപയിൽ വികസിച്ച കിഴക്കൻ മഗധി പ്രാകൃതത്തിന്റെ ഒരു രൂപമായ കാമരൂപി പ്രാകൃതത്തിൽ നിന്നാണ് ഈ ഭാഷ പരിണമിച്ചത്. ഈ പരിണാമ പ്രക്രിയയെ നിരവധി ഘടകങ്ങൾ സ്വാധീനിച്ചുഃ ബ്രഹ്മപുത്ര താഴ്വരയുടെ ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ ഒറ്റപ്പെടൽ, ഇത് പടിഞ്ഞാറ് ബംഗാളി സംസാരിക്കുന്ന പ്രദേശങ്ങളുമായി സമ്പർക്കം പരിമിതപ്പെടുത്തി; മേഖലയിലെ കുന്നുകളിലും താഴ്വരകളിലും വസിച്ചിരുന്ന ടിബറ്റോ-ബർമൻ ഗോത്ര ജനങ്ങളുമായി സുസ്ഥിരമായ ഇടപെടൽ; പിന്നീട് പതിമൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ശക്തമായ അഹോം രാജ്യം സ്ഥാപിച്ച തായ്-അഹോം സംസാരിക്കുന്നവരുമായുള്ള സമ്പർക്കം.

13-ാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തോടെ ബംഗാളി, മറ്റ് മഗധാൻ ഭാഷകൾ എന്നിവയിൽ നിന്ന് ഒരു പ്രത്യേക ഭാഷയായി കണക്കാക്കാൻ പര്യാപ്തമായ സവിശേഷതകൾ അസമീസ് വികസിപ്പിച്ചെടുത്തിരുന്നുവെന്ന് ഹേമ സരസ്വതിയുടെ (ഏകദേശം സി. ഇ. 1250) "പ്രഹ്ലാദ് ചരിത" എന്ന അസമീസ് ഭാഷയിലെ ആദ്യകാല സാഹിത്യ കൃതി തെളിയിക്കുന്നു. മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ വിവിധ പ്രാദേശിക രാജ്യങ്ങളുടെ രക്ഷാകർതൃത്വത്തിൽ രാജസഭകളുടെയും മതപരമായ വ്യവഹാരങ്ങളുടെയും സാഹിത്യ ആവിഷ്കാരങ്ങളുടെയും ഭാഷയായി മാറിയപ്പോൾ ആസാമീസിന്റെ വികസനം ത്വരിതപ്പെടുത്തി.

പേര് ഉത്ഭവം

ഭാഷ പ്രാഥമികമായി സംസാരിക്കുന്ന പ്രദേശത്തിന്റെയും സംസ്ഥാനത്തിന്റെയും പേരായ "അസം" അല്ലെങ്കിൽ "ആക്സോം" എന്നതിൽ നിന്നാണ് "അസമീസ്" എന്ന പേര് ഉരുത്തിരിഞ്ഞത്. "അസം" എന്ന പദത്തിൻ്റെ ഉത്ഭവം തന്നെ പണ്ഡിതോചിതമായ ചർച്ചകൾക്ക് വിധേയമായിട്ടുണ്ട്. ഒരു സിദ്ധാന്തം സൂചിപ്പിക്കുന്നത് ഇത് "അസമ" എന്ന സംസ്കൃത പദത്തിൽ നിന്നാണ് വന്നത്, അതായത് "അസമത്വം" അല്ലെങ്കിൽ "സമാനതകളില്ലാത്തത്", ഒരുപക്ഷേ ഈ പ്രദേശത്തിന്റെ പ്രകൃതി സൌന്ദര്യത്തെയോ സൈനിക വൈദഗ്ധ്യത്തെയോ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. പതിമൂന്നാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ട് വരെ ഈ പ്രദേശത്ത് ശക്തമായ ഒരു രാജ്യം സ്ഥാപിക്കുകയും പ്രദേശത്തിനും അതിന്റെ ഭാഷയ്ക്കും അവരുടെ പേര് നൽകുകയും ചെയ്തായ് ജനതയുടെ പേരായ "അഹോം" അല്ലെങ്കിൽ "ഹം" എന്നാണ് മറ്റൊരു സിദ്ധാന്തം ഇതിനെ കണ്ടെത്തുന്നത്.

അസമീസ് സംസാരിക്കുന്നവർ അവരുടെ ഭാഷയെ വിവിധ ഭാഷാഭേദങ്ങളിൽ ഉച്ചാരണത്തിൽ ചെറിയ വ്യത്യാസങ്ങളോടെ "ഓക്സോമിയ ഭാസ" (അസമിയ ഭാഷ) അല്ലെങ്കിൽ "അസമിയ" എന്ന് വിളിക്കുന്നു. ബ്രിട്ടീഷ് കൊളോണിയൽ കാലഘട്ടത്തിലെ ലിപ്യന്തരണ സമ്പ്രദായങ്ങളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന ഈ ഭാഷ ചരിത്രപരമായി പല ഇന്ത്യൻ ഭാഷകളിലും "അസമിയ" എന്നും ഇംഗ്ലീഷിൽ "അസമീസ്" എന്നും അറിയപ്പെടുന്നു. അസമീസ് എഴുതാൻ ഉപയോഗിക്കുന്ന ലിപിയെ "ഓക്സോമിയ ലിപി" അല്ലെങ്കിൽ ചിലപ്പോൾ "അസമിയ അഖോർ" എന്ന് വിളിക്കുന്നു, ഇത് ബംഗാളി ലിപിയുമായി പൂർവ്വികരെ പങ്കിടുമ്പോൾ, അസമീസ് ഗ്രന്ഥങ്ങളെ ഉടനടി തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയുന്ന സവിശേഷതകൾ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തിട്ടുണ്ട്.

ചരിത്രപരമായ വികസനം

ആദ്യകാല അസമീസ് (1200-1600 സി. ഇ)

ആദ്യകാല അസമീസ് കാലഘട്ടം മഗധി പ്രാകൃത, അപഭ്രംശ വേരുകളിൽ നിന്ന് വേർപെട്ട് ഒരു പ്രത്യേക സാഹിത്യ ഭാഷയായി അസമീസിന്റെ ആവിർഭാവത്തെ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു. സാഹിത്യപരവും മതപരവുമായ ആവിഷ്കാരത്തിനുള്ള ഒരു വാഹനമായി ആസാമീസിനെ സ്ഥാപിച്ച അടിസ്ഥാന ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ സൃഷ്ടിയ്ക്ക് ഈ കാലഘട്ടം സാക്ഷ്യം വഹിച്ചു. അറിയപ്പെടുന്ന ആദ്യകാല കൃതിയായ ഹേമ സരസ്വതിയുടെ "പ്രഹ്ലാദ് ചരിത" (ഏകദേശം സി. ഇ. 1250), അസമീസ് രൂപത്തിൽ രചിച്ചതാണ്, അത് ഇപ്പോഴും അതിന്റെ പ്രാകൃത പൈതൃകത്തിന്റെ ശക്തമായ അടയാളങ്ങൾ വഹിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും വ്യതിരിക്തമായ ശബ്ദശാസ്ത്രപരവും രൂപശാസ്ത്രപരവുമായ സവിശേഷതകൾ പ്രദർശിപ്പിക്കുന്നു.

ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സാഹിത്യ നേട്ടം മാധവ കണ്ടാലിയുടെ "സപ്തകന്ദ രാമായണം" (ഏകദേശം സി. ഇ. 1400) ആയിരുന്നു, തുളസിദാസിന്റെ ഹിന്ദി "രാമചരിതമാനസ" ന് പോലും ഏകദേശം രണ്ട് നൂറ്റാണ്ടുകൾക്ക് മുമ്പ്, ഏത് ഇന്ത്യൻ പ്രാദേശിക ഭാഷയിലും രാമായണം ഇതിഹാസത്തിന്റെ ആദ്യ സമ്പൂർണ്ണ അവതരണമെന്ന പദവി വഹിക്കുന്നു. സങ്കീർണ്ണമായ ആഖ്യാന കവിതകൾ കൈകാര്യം ചെയ്യാൻ കഴിവുള്ള ഒരു സാഹിത്യ മാധ്യമമെന്നിലയിൽ ആസാമീസിന്റെ പക്വത കണ്ടാലിയുടെ കൃതികൾ പ്രകടമാക്കുകയും നൂറ്റാണ്ടുകളായി അസമീസ് സാഹിത്യത്തെ സ്വാധീനിക്കുന്ന കൺവെൻഷനുകൾ സ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്തു.

സർവ്വനാമങ്ങളിലെ ലിംഗ വ്യത്യാസങ്ങളെ നിർവീര്യമാക്കൽ, സംസ്കൃത വ്യഞ്ജനാക്ഷരങ്ങളുടെ ലളിതവൽക്കരണം, വ്യതിരിക്തമായ സ്വരാക്ഷര പാറ്റേണുകളുടെ വികസനം തുടങ്ങിയ സവിശേഷതകളോടെ ഭാഷയുടെ സ്വരശാസ്ത്ര സമ്പ്രദായം സ്ഥിരത കൈവരിക്കുന്നതും ഈ കാലയളവിൽ കണ്ടു. ആദ്യകാല ബ്രാഹ്മി രൂപങ്ങളിൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞ ഈ ലിപി അസമീസ് നിർദ്ദിഷ്ട പരിഷ്ക്കരണങ്ങളോടെ തിരിച്ചറിയാവുന്ന കിഴക്കൻ നഗരി ലിപിയായി പരിണമിച്ചു.

മധ്യ അസമീസ് (1600-1800 CE)

വിശുദ്ധ-പണ്ഡിതനായ ശങ്കർദേവയും (1449-1568 CE) അദ്ദേഹത്തിന്റെ ശിഷ്യനായ മാധവദേവനും (1489-1596 CE) നയിച്ച വൈഷ്ണവ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ പരിവർത്തന സ്വാധീനത്താൽ ആധിപത്യം പുലർത്തുന്ന മധ്യ അസമീസ് കാലഘട്ടം അസമീസ് സാഹിത്യത്തിന്റെ സുവർണ്ണ കാലഘട്ടത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ശങ്കർദേവ മധ്യകാലഘട്ടത്തിന്റെ അവസാനത്തിൽ ജീവിച്ചിരുന്നുവെങ്കിലും 16,17 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ സാഹിത്യ പാരമ്പര്യം പൂർണ്ണമായും തഴച്ചുവളരുകയും അടിസ്ഥാനപരമായി അസമീസ് ഭാഷയെയും സംസ്കാരത്തെയും പുനർനിർമ്മിക്കുകയും ചെയ്തു.

ഭക്തി കവിതകളുടെ സമാഹാരമായ "കീർത്തന ഘോഷ", "ബോർഗീത്" (ദിവ്യഗാനങ്ങൾ), സംസ്കൃത മതഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ വിവർത്തനങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെ നിരവധി ഗദ്യകൃതികൾ എന്നിവ ശങ്കർദേവയുടെ മഹത്തായ സംഭാവനകളിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. മതപരമായ പ്രഭാഷണത്തിനായി അദ്ദേഹം അസമീസ് ഉപയോഗിക്കുന്നത് വൈഷ്ണവ തത്ത്വചിന്തയിലേക്കുള്ള പ്രവേശനം ജനാധിപത്യവൽക്കരിക്കുകയും അസമീസ് ദൈവശാസ്ത്രപരമായ സങ്കീർണ്ണതയുടെ ഭാഷയായി സ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്തു. ബ്രജാവലി ഭാഷയിൽ (അസമീസ്, മൈഥിലി, സംസ്കൃത ഘടകങ്ങൾ കലർന്ന ഒരു സാഹിത്യഭാഷ) എഴുതിയ "ബോർഗീത്" രചനകൾ അസമീസ് പദാവലിയെ സമ്പന്നമാക്കുകയും ഇന്നും ഊർജ്ജസ്വലമായ ഒരു ഭക്തി സാഹിത്യ പാരമ്പര്യം സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്തു.

മതപരമായ വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ, ജീവചരിത്രങ്ങൾ (ചരിതകൾ), ദാർശനിക ഗ്രന്ഥങ്ങൾ എന്നിവയിലൂടെ അസമീസ് ഗദ്യത്തിന്റെ മാനദണ്ഡവൽക്കരണത്തിന് ഈ കാലഘട്ടം സാക്ഷ്യം വഹിച്ചു. അമൂർത്തമായ ആശയങ്ങൾക്കായി ഭാഷ ഒരു സങ്കീർണ്ണമായ പദാവലി വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു, അതിന്റെ വ്യതിരിക്തമായ വ്യാകരണ ഘടന നിലനിർത്തിക്കൊണ്ടുതന്നെ സംസ്കൃതത്തിൽ നിന്ന് വരച്ചു. അഹോം രാജസഭ ആസാമീസിനെ ഒരു ഭരണഭാഷയായി സ്വീകരിച്ചതോടെ അതിന്റെ പദവി കൂടുതൽ ഉയർന്നു, ഇത് ഈ പ്രദേശത്തിന്റെ ചരിത്രം രേഖപ്പെടുത്തുന്ന ചരിത്രപരമായ ദിനവൃത്താന്തങ്ങളുടെ (ബുറാഞ്ചി സാഹിത്യം) നിർമ്മാണത്തിലേക്ക് നയിച്ചു.

ആധുനിക അസമീസ് (1800-ഇന്നുവരെ)

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ അമേരിക്കൻ ബാപ്റ്റിസ്റ്റ് മിഷനറിമാരുടെയും ബ്രിട്ടീഷ് കൊളോണിയൽ ഭരണകൂടത്തിന്റെയും വരവോടെ ആധുനിക അസമീസ് കാലഘട്ടം ആരംഭിച്ചു. യൂറോപ്യൻ ശൈലികളിലെ ഗദ്യസാഹിത്യത്തിന്റെ ആമുഖം, അച്ചടിശാലകളുടെ സ്ഥാപനം, പത്രങ്ങളുടെയും ആനുകാലികങ്ങളുടെയും സ്ഥാപനം എന്നിവയുൾപ്പെടെ ഈ കാലഘട്ടം ഭാഷയിൽ അഗാധമായ മാറ്റങ്ങൾ വരുത്തി. 1846-ൽ മിഷനറി നഥാൻ ബ്രൌൺ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച ആദ്യത്തെ അസമീസ് പത്രമായ "ഒരുനോദോയ്" (ഡോൺ) ആധുനിക അസമീസ് പത്രപ്രവർത്തനത്തിന്റെ തുടക്കമായി.

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിലും ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലും ആധുനിക ചെറുകഥാ രൂപത്തിന് തുടക്കമിടുകയും ഒരു സ്റ്റാൻഡേർഡ് ഗദ്യശൈലി വികസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്ത "ആധുനിക അസമീസ് സാഹിത്യത്തിന്റെ പിതാവ്" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ലക്ഷ്മിനാഥ് ബെസ്ബറോവയെപ്പോലുള്ള എഴുത്തുകാർ തീവ്രമായ സാഹിത്യ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്ക് സാക്ഷ്യം വഹിച്ചു. ആദ്യത്തെ ആധുനിക അസമീസ് നോവലായ "പദം കുൻവാരി" (1900) ഉൾപ്പെടെയുള്ള ബെസ്ബറോവയുടെ കൃതികൾ ആധുനിക അസമീസ് രചനകൾക്കായി കൺവെൻഷനുകൾ സ്ഥാപിക്കുകയും ഭാഷയുടെ അക്ഷരവിന്യാസവും വ്യാകരണവും സ്റ്റാൻഡേർഡ് ചെയ്യാൻ സഹായിക്കുകയും ചെയ്തു.

ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ആസാമീസിന് ഔദ്യോഗിക അംഗീകാരം ലഭിച്ചുഃ 1960 ൽ ഇത് അസമിന്റെ ഔദ്യോഗിക ഭാഷയായി മാറുകയും ഇന്ത്യൻ ഭരണഘടനയുടെ എട്ടാം ഷെഡ്യൂളിൽ ഇന്ത്യയുടെ ഷെഡ്യൂൾ ചെയ്ത ഭാഷകളിലൊന്നായി ഉൾപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു. ഈ ഔദ്യോഗിക പദവി സാങ്കേതികവും ഭരണപരവുമായ പദാവലികളുടെ വികസനത്തിനും അച്ചടി, ഡിജിറ്റൽ സാങ്കേതികവിദ്യകൾക്കായുള്ള ലിപിയുടെ ആധുനികവൽക്കരണത്തിനും അസമിലുടനീളമുള്ള സ്കൂളുകളിലും കോളേജുകളിലും വിദ്യാഭ്യാസ മാധ്യമമായി അസമീസ് സ്ഥാപിക്കുന്നതിനും കാരണമായി.

സമകാലിക അസമീസ് അതിന്റെ പ്രധാന പദാവലിയും വ്യാകരണ ഘടനയും നിലനിർത്തിക്കൊണ്ടുതന്നെ ഇംഗ്ലീഷ് വായ്പാ പദങ്ങൾ ആഗിരണം ചെയ്ത് വികസിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു. നിരവധി വെബ്സൈറ്റുകൾ, സോഷ്യൽ മീഡിയ കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ, അസമീസ് ഭാഷയിലുള്ള ഓൺലൈൻ പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങൾ എന്നിവയുള്ള ഈ ഭാഷയ്ക്ക് ഇപ്പോൾ ഡിജിറ്റൽ മാധ്യമങ്ങളിൽ ഊർജ്ജസ്വലമായ സാന്നിധ്യമുണ്ട്. ആധുനിക അസമീസ് സാഹിത്യം ദേശീയതലത്തിൽ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട നിരവധി എഴുത്തുകാരെ സൃഷ്ടിച്ചിട്ടുണ്ട്, ഭാഷാപരമായി വൈവിധ്യമാർന്ന സംസ്ഥാനമായ അസമിൽ ഈ ഭാഷ ഒരു ഏകീകൃത സാംസ്കാരിക ശക്തിയായി തുടരുന്നു.

തിരക്കഥകളും എഴുത്ത് സംവിധാനങ്ങളും

അസമീസ് ലിപി (കിഴക്കൻ നഗരി)

പുരാതന ബ്രാഹ്മി ലിപിയിൽ നിന്ന് ഗുപ്ത, സിദ്ധ, ഗൌഡി ലിപികളുൾപ്പെടെ വിവിധ ഇടത്തരം രൂപങ്ങളിലൂടെ പരിണമിച്ച കിഴക്കൻ നഗരി ലിപിയുടെ ഒരു വകഭേദമായ അസമീസ് ലിപിയിലാണ് അസമീസ് എഴുതപ്പെടുന്നത്. അസമീസ് ലിപി ബംഗാളി ലിപിയുമായി ഒരു പൊതു വംശപരമ്പര പങ്കിടുകയും രണ്ടിനെയും പലപ്പോഴും കിഴക്കൻ നഗരിയുടെ വകഭേദങ്ങൾ എന്ന് വിളിക്കുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ, അസമീസ് ലിപി അതിനെ പെട്ടെന്ന് വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയുന്ന സവിശേഷതകൾ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തിട്ടുണ്ട്.

അസമീസ് ലിപിയുടെ ഏറ്റവും ശ്രദ്ധേയമായ സവിശേഷത 'r' (r) എന്ന അക്ഷരമാണ്, ഇത് ഒരു വ്യത്യസ്തമായ 'w' ശബ്ദത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു (IPA:/ρ/അല്ലെങ്കിൽ/w/). അസമീസ് ഭാഷയുടെ സവിശേഷമായ ഈ കഥാപാത്രം ബംഗാളി ഭാഷയിൽ നിന്നുള്ള സ്വരശാസ്ത്രപരമായ വ്യതിരിക്തതയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. കൂടാതെ, ആധുനിക ഉപയോഗത്തിൽ ഈ പ്രതീകം കുറവാണെങ്കിലും, സംസ്കൃത വായ്പാ പദങ്ങളിലെ 'വ' ശബ്ദത്തിന് അസമീസ് 'ഊ' ഉപയോഗിക്കുന്നു. ഈ ലിപിയിൽ വ്യതിരിക്തമായ സംയോജിത വ്യഞ്ജനാക്ഷരങ്ങളും ഉൾപ്പെടുന്നു, കൂടാതെ ബംഗാളി ഭാഷയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി ചില ഡയക്രിട്ടിക്കൽ അടയാളങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു.

അസമീസ് ലിപിയിൽ 11 സ്വരാക്ഷരങ്ങളും (സ്വരം) 41 വ്യഞ്ജനാക്ഷരങ്ങളും (ബ്യാഞ്ജൻ) അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ലിപി ഇടത്തുനിന്ന് വലത്തോട്ട് എഴുതപ്പെടുന്നു, മറ്റ് ബ്രാഹ്മിക് ലിപികളെപ്പോലെ, ഓരോ വ്യഞ്ജനാക്ഷരത്തിനും ഡയക്രിട്ടിക്കൽ അടയാളങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് പരിഷ്ക്കരിക്കാൻ കഴിയുന്ന അന്തർലീനമായ സ്വരാക്ഷരമുള്ള ഒരു അബുഗിഡയാണ്. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലും ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലും, പ്രത്യേകിച്ച് അച്ചടി സാങ്കേതികവിദ്യയുടെ വരവിലും ഏകീകൃത ടൈപ്പ്ഫേസുകളുടെ ആവശ്യകതയിലും സ്ക്രിപ്റ്റ് ഗണ്യമായ സ്റ്റാൻഡേർഡൈസേഷന് വിധേയമായി.

സ്ക്രിപ്റ്റ് പരിണാമം

ഒരു സഹസ്രാബ്ദത്തിലേറെ നീണ്ടുനിന്ന ലിഖിതങ്ങൾ, കയ്യെഴുത്തുപ്രതികൾ, അച്ചടിച്ച വസ്തുക്കൾ എന്നിവയിലൂടെ അസമീസ് ലിപിയുടെ പരിണാമം കണ്ടെത്താനാകും. പൊതുവർഷം ഏഴാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ എട്ടാം നൂറ്റാണ്ട് വരെയുള്ള ആദ്യകാല പ്രോട്ടോ-ആസാമീസ് ലിഖിതങ്ങൾ കിഴക്കൻ ഇന്ത്യയിലുടനീളം ഉപയോഗിക്കുന്ന ബ്രാഹ്മി ലിപിയുടെ വകഭേദങ്ങളിലാണ് എഴുതിയത്. പത്താം-പതിനൊന്നാം നൂറ്റാണ്ടോടെ, വിശാലമായ കിഴക്കൻ നഗരി കുടുംബത്തിന്റെ ഭാഗമായി ഈ ലിപി വ്യത്യസ്ത സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു.

14-17 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ മധ്യകാല കയ്യെഴുത്തുപ്രതികൾ അസമീസ്-നിർദ്ദിഷ്ട അക്ഷരരൂപങ്ങളുടെ ക്രമാനുഗതമായ വികസനം കാണിക്കുന്നു, പ്രത്യേകിച്ച് ലിപിയുടെ മുഖമുദ്രയായി മാറുന്ന 'റ' എന്ന സവിശേഷത. സാഞ്ചി പുറംതൊലിയിലും പിന്നീട് കടലാസിലും എഴുതിയ ഈ കയ്യെഴുത്തുപ്രതികൾ പ്രധാന സാഹിത്യ കൃതികൾ സംരക്ഷിക്കുകയും ലിപിയുടെ രൂപങ്ങൾ മാനദണ്ഡമാക്കാൻ സഹായിക്കുകയും ചെയ്തു. ഈ കയ്യെഴുത്തുപ്രതികളിൽ ഉപയോഗിച്ചിരിക്കുന്ന ലിപി, പൂർണ്ണമായ സ്റ്റാൻഡേർഡൈസേഷൻ ഇല്ലാത്തപ്പോൾ, അടിസ്ഥാന അക്ഷരരൂപങ്ങളിലും ഓർത്തോഗ്രാഫിക് തത്വങ്ങളിലും ശ്രദ്ധേയമായ സ്ഥിരത പ്രകടമാക്കി.

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ അസമിൽ ആദ്യത്തെ അച്ചടിശാല സ്ഥാപിച്ച അമേരിക്കൻ ബാപ്റ്റിസ്റ്റ് മിഷനറിമാരുടെ പ്രവർത്തനത്തോടെയാണ് അസമീസ് ലിപിയുടെ ആധുനിക സ്റ്റാൻഡേർഡൈസേഷൻ ആരംഭിച്ചത്. നഥാൻ ബ്രൌൺ, മൈൽസ് ബ്രോൺസൺ, മറ്റ് മിഷനറിമാർ എന്നിവർ അസമീസ് അച്ചടിക്കായി സ്റ്റാൻഡേർഡ് ടൈപ്പ്ഫേസുകൾ വികസിപ്പിക്കുകയും അക്ഷരരൂപങ്ങളെക്കുറിച്ചും ലിപിയുടെ ആധുനിക രൂപത്തെ രൂപപ്പെടുത്തുന്ന ഓർത്തോഗ്രാഫിക് കൺവെൻഷനുകളെക്കുറിച്ചും നിർണായക തീരുമാനങ്ങൾ എടുക്കുകയും ചെയ്തു. ബംഗാളി മാതൃകകളാൽ സ്വാധീനിക്കപ്പെട്ട ഈ ആദ്യകാല ടൈപ്പ്ഫേസുകൾ വ്യതിരിക്തമായ അസമീസ് പ്രതീകങ്ങളും രൂപങ്ങളും ഉൾപ്പെടുത്തി.

ടൈപ്പ്റൈറ്റർ കീബോർഡുകൾ, ലിനോടൈപ്പ് മെഷീനുകൾ, ഒടുവിൽ ഡിജിറ്റൽ ഫോണ്ടുകൾ എന്നിവയുടെ വികസനത്തോടെ ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ സ്ക്രിപ്റ്റിന്റെ കൂടുതൽ പരിഷ്ക്കരണം കണ്ടു. ആധുനിക യൂണിക്കോഡ് മാനദണ്ഡങ്ങൾ ഡിജിറ്റൽ പരിതസ്ഥിതികളിൽ അസമീസ് ലിപിയെ പൂർണ്ണമായും പിന്തുണയ്ക്കുന്നുവെന്ന് ഉറപ്പാക്കിയിട്ടുണ്ട്, പ്ലാറ്റ്ഫോമുകളിലും ഉപകരണങ്ങളിലും ഉടനീളം ശരിയായ പ്രാതിനിധ്യം ഉറപ്പാക്കുന്ന അസമീസ് നിർദ്ദിഷ്ട പ്രതീകങ്ങൾക്കായി സമർപ്പിത കോഡ് പോയിന്റുകൾ ഉണ്ട്.

ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ വിതരണം

ചരിത്രപരമായ വ്യാപനം

ചരിത്രപരമായി, ഇന്നത്തെ അസമിൻ്റെ ഭൂരിഭാഗവും അയൽപ്രദേശങ്ങളുടെ ചില ഭാഗങ്ങളും ഉൾക്കൊള്ളുന്ന പുരാതന കാമരൂപത്തിൻ്റെ ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ അതിർത്തികൾക്കുള്ളിൽ അസമീസ് വികസിക്കുകയും വ്യാപിക്കുകയും ചെയ്തു. മധ്യകാലഘട്ടം മുതൽ പ്രബലമായ പ്രാദേശികവും സാഹിത്യപരവുമായ ഭാഷയായി വികസിച്ച ബ്രഹ്മപുത്ര താഴ്വരയാണ് എല്ലായ്പ്പോഴും ഭാഷയുടെ പ്രധാന മേഖല. രാജകുടുംബത്തിൻറെ തായ് ഉത്ഭവം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും ആസാമീസ് അതിന്റെ കോടതി ഭാഷയായി സ്വീകരിച്ച ശക്തമായ പ്രാദേശിക രാജ്യങ്ങളുടെ, പ്രത്യേകിച്ച് അഹോം രാജ്യത്തിൻറെ (1228-1826 CE) വിപുലീകരണവുമായി അസമീസിൻറെ വ്യാപനം അടുത്ത ബന്ധമുള്ളതായിരുന്നു.

മധ്യകാലഘട്ടത്തിലും ആധുനികാലഘട്ടത്തിൻറെ തുടക്കത്തിലും, വ്യാപാരികൾ, മത മിഷനറിമാർ, ഭരണപരമായ ഉദ്യോഗസ്ഥർ എന്നിവർ വഹിച്ചുകൊണ്ട് അസമീസ് കിഴക്കോട്ട് ഇന്നത്തെ അരുണാചൽ പ്രദേശിലേക്കും വടക്കോട്ട് ഭൂട്ടാന്റെ ചില ഭാഗങ്ങളിലേക്കും വ്യാപിച്ചു. ഈ ഭാഷ പടിഞ്ഞാറോട്ട് കോച്ച് രാജ്യത്തിലേക്കും ഇന്നത്തെ വടക്കൻ ബംഗാളിന്റെ ചില ഭാഗങ്ങളിലേക്കും വ്യാപിച്ചു, എന്നിരുന്നാലും ഈ പടിഞ്ഞാറൻ പ്രദേശങ്ങളിൽ അത് ബംഗാളിയുമായി മത്സരിക്കുകയും ഒടുവിൽ പിൻവാങ്ങുകയും ചെയ്തു.

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലും ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലും ബ്രിട്ടീഷ് കൊളോണിയൽ ഭരണത്തിൻ കീഴിൽ വിദ്യാഭ്യാസം, ഭരണം, വാണിജ്യം എന്നിവയുടെ ഭാഷയായി മാറിയതോടെ അസമീസ് കൂടുതൽ വ്യാപകമായി വ്യാപിച്ചു. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ സ്ഥാപിതമായ തേയിലത്തോട്ടങ്ങൾ ഇന്ത്യയുടെ വിവിധ ഭാഗങ്ങളിൽ നിന്ന് തൊഴിലാളികളെ കൊണ്ടുവന്നു, ഈ വൈവിധ്യമാർന്ന സമുദായങ്ങളിൽ അസമീസ് ഒരു ഭാഷാഭാഷയായി ഉയർന്നുവന്നു, എന്നിരുന്നാലും തോട്ടം തൊഴിലാളികളും അസമീസിന് പദാവലി സംഭാവന ചെയ്തതിനാൽ സ്വാധീനം ദ്വിദിശയിലായിരുന്നു.

പഠന കേന്ദ്രങ്ങൾ

ശങ്കർദേവനും അനുയായികളും സ്ഥാപിച്ച സത്രങ്ങളായിരുന്നു (വൈഷ്ണവ ആശ്രമങ്ങൾ) അസമീസ് പഠനത്തിന്റെ പരമ്പരാഗത കേന്ദ്രങ്ങൾ. മതവിദ്യാഭ്യാസം, സംഗീതം, നൃത്തം, സാഹിത്യ പ്രവർത്തനങ്ങൾ എന്നിവയുടെ കേന്ദ്രങ്ങളായി പ്രവർത്തിച്ച ഈ സ്ഥാപനങ്ങൾ അസമീസ് ഭാഷയും സംസ്കാരവും സംരക്ഷിക്കുന്നതിലും വികസിപ്പിക്കുന്നതിലും നിർണായക പങ്ക് വഹിച്ചു. ഔണ്യതി സത്ര, ദഖിൻപത് സത്ര, ഗരമൂർ സത്ര തുടങ്ങിയ പ്രധാന സത്രങ്ങൾ കൈയെഴുത്തുപ്രതി സംരക്ഷണത്തിനും സാഹിത്യ നിർമ്മാണത്തിനും, പണ്ഡിതന്മാർ, കവികൾ, കലാകാരന്മാർ എന്നിവരെ അസമീസ് സാഹിത്യ പാരമ്പര്യങ്ങളിൽ പരിശീലിപ്പിക്കുന്നതിനുമുള്ള പ്രധാന കേന്ദ്രങ്ങളായി മാറി.

അഹോം കാലഘട്ടത്തിൽ, ഗർഗാവിലെയും രംഗ്പൂരിലെയും (പിന്നീട് സിബ്സാഗർ) രാജസഭകൾ അസമീസ് സാഹിത്യ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ പ്രധാന കേന്ദ്രങ്ങളായി മാറി. ആസാമീസിൽ സൃഷ്ടിപരമായ സാഹിത്യവും ചരിത്രചരിത്രങ്ങളും നിർമ്മിച്ച കവികൾ, ചരിത്രകാരന്മാർ, പണ്ഡിതന്മാർ എന്നിവരെ കോടതികൾ സംരക്ഷിച്ചു. ഈ കോടതികളിൽ നിർമ്മിച്ച ബുറാഞ്ചി സാഹിത്യത്തിന്റെ (ചരിത്രപരമായ ദിനവൃത്താന്തങ്ങൾ) പാരമ്പര്യം അസമീസ് ഗദ്യ രചനയുടെ ഒരു പ്രധാന വിഭാഗത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു.

ആധുനികാലഘട്ടത്തിൽ, വിദ്യാഭ്യാസ്ഥാപനങ്ങൾ അസമീസ് പഠനത്തിന്റെയും സ്കോളർഷിപ്പിന്റെയും പ്രാഥമികേന്ദ്രങ്ങളായി മാറിയിരിക്കുന്നു. 1901ൽ സ്ഥാപിതമായ ഗുവാഹത്തിയിലെ കോട്ടൺ കോളേജ് (ഇപ്പോൾ കോട്ടൺ യൂണിവേഴ്സിറ്റി) അസമീസ് സാഹിത്യ, അക്കാദമിക് പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ഒരു പ്രധാന കേന്ദ്രമായി മാറി. 1948ൽ ഗുവാഹത്തി സർവകലാശാലയും അതിന്റെ അസമീസ് വകുപ്പും സ്ഥാപിതമായത് ഭാഷയുടെ അക്കാദമിക് പഠനത്തെ കൂടുതൽ ശക്തിപ്പെടുത്തി. ദിബ്രുഗഡ് സർവകലാശാല, തേസ്പൂർ സർവകലാശാല, ആസാമിലുടനീളമുള്ള നിരവധി കോളേജുകൾ എന്നിവയുൾപ്പെടെയുള്ള മറ്റ് സ്ഥാപനങ്ങൾ ഇപ്പോൾ അസമീസ് ഭാഷയിലും സാഹിത്യത്തിലും നൂതന പ്രോഗ്രാമുകൾ വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു.

ആധുനിക വിതരണം

ഇന്ന്, ആസ്സാമീസ് പ്രധാനമായും സംസാരിക്കുന്നത് ആസ്സാം സംസ്ഥാനത്താണ്, അവിടെ ഇത് ഔദ്യോഗിക ഭാഷയായി പ്രവർത്തിക്കുകയും ഏകദേശം 15 ദശലക്ഷം ആളുകൾ ആദ്യ ഭാഷയായി സംസാരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. നാഗോൺ, ഗുവാഹത്തി, സിബ്സാഗർ എന്നിവയ്ക്ക് ചുറ്റുമുള്ള പ്രദേശങ്ങളിൽ സംസാരിക്കുന്ന സെൻട്രൽ അസമീസ് ഭാഷാഭേദത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള സ്റ്റാൻഡേർഡ് ഭാഷയോടൊപ്പം വിവിധ പ്രദേശങ്ങളിൽ ഈ ഭാഷ വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ കാണിക്കുന്നു. ഗോത്ര, ന്യൂനപക്ഷ സമുദായങ്ങളിലെ നിരവധി അംഗങ്ങൾ രണ്ടാം ഭാഷയായി സംസാരിക്കുന്ന അസമിന്റെ ഭൂരിഭാഗം പ്രദേശങ്ങളുടെയും ഭാഷയായി അസമീസ് പ്രവർത്തിക്കുന്നു.

അസമിന് പുറത്ത്, അസമീസ് സംസാരിക്കുന്ന ഗണ്യമായ ജനസംഖ്യ അയൽ സംസ്ഥാനങ്ങളിൽ നിലനിൽക്കുന്നു. അരുണാചൽ പ്രദേശിൽ, അസമീസ് ഒരു അനുബന്ധ ഔദ്യോഗിക ഭാഷയായി അംഗീകരിക്കപ്പെടുകയും നിരവധി ജില്ലകളിൽ വിദ്യാഭ്യാസത്തിലും ഭരണത്തിലും വ്യാപകമായി ഉപയോഗിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അസമിൽ നിന്നുള്ള മുൻ കുടിയേറ്റക്കാരുടെ പിൻഗാമികളായ ശ്രദ്ധേയമായ അസമീസ് സംസാരിക്കുന്ന്യൂനപക്ഷത്തിന് ഭൂട്ടാൻ ആതിഥേയത്വം വഹിക്കുന്നു. പശ്ചിമ ബംഗാളിലെ വടക്കൻ ജില്ലകളിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് കൂച്ച് ബെഹാർ മേഖലയിൽ, അസമീസ് സംസാരിക്കുന്ന സമുദായങ്ങളുണ്ട്, എന്നിരുന്നാലും ഈ പ്രദേശങ്ങളിൽ ബംഗാളി ഭാഷയുമായി മത്സരം നിലനിൽക്കുന്നു.

ഇന്ത്യയുടെയും വിദേശത്തിന്റെയും വിവിധ ഭാഗങ്ങളിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് ഡൽഹി, മുംബൈ, കൊൽക്കത്ത, ബാംഗ്ലൂർ തുടങ്ങിയ നഗരങ്ങളിലും അതുപോലെ തന്നെ വിദ്യാഭ്യാസത്തിനും തൊഴിലിനും വേണ്ടി അസമീസ് സംസാരിക്കുന്നവർ കുടിയേറിയുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സ്, യുണൈറ്റഡ് കിംഗ്ഡം, മിഡിൽ ഈസ്റ്റേൺ രാജ്യങ്ങൾ എന്നിവിടങ്ങളിലും അസമീസ് പ്രവാസ സമൂഹങ്ങൾ നിലനിൽക്കുന്നു. ഈ പ്രവാസ സമൂഹങ്ങൾ സാംസ്കാരിക അസോസിയേഷനുകൾ, ഓൺലൈൻ മാധ്യമങ്ങൾ, കമ്മ്യൂണിറ്റി ഒത്തുചേരലുകൾ എന്നിവയിലൂടെ ഭാഷ നിലനിർത്തുന്നു, എന്നിരുന്നാലും പ്രബലമായ പ്രാദേശിക ഭാഷകളിലേക്കുള്ള ഭാഷാ മാറ്റം രണ്ടാം തലമുറ സംസാരിക്കുന്നവർക്ക് ഒരു വെല്ലുവിളിയാണ്.

സാഹിത്യ പൈതൃകം

ശാസ്ത്രീയ സാഹിത്യം

ഭക്തി പ്രമേയങ്ങൾ, ഇതിഹാസ വിവരണങ്ങൾ, കാവ്യാത്മക സങ്കീർണത എന്നിവയാൽ സവിശേഷമായ 13 മുതൽ 18 വരെ നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ കൃതികൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നതാണ് അസമീസ് ക്ലാസിക്കൽ സാഹിത്യം. ആദ്യകാല ക്ലാസിക്കൽ കൃതിയായ ഹേമ സരസ്വതിയുടെ "പ്രഹ്ലാദ് ചരിത" (ഏകദേശം സി. ഇ. 1250), സംസ്കൃത സാഹിത്യ മാതൃകകൾ സ്വീകരിക്കുമ്പോൾ തദ്ദേശീയ മീറ്ററുകൾ ഉപയോഗിച്ച് ആസാമീസിൽ ആഖ്യാന കവിതകൾക്കായി കൺവെൻഷനുകൾ സ്ഥാപിച്ചു. മാധവ കണ്ടാലിയുടെ "സപ്തകന്ദ രാമായണം" (ഏകദേശം സി. ഇ. 1400) ആദ്യകാല അസമീസ് ശാസ്ത്രീയ സാഹിത്യത്തിന്റെ പരകോടിയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, ആഖ്യാന സാങ്കേതികത, സ്വഭാവവികസനം, കാവ്യാത്മക ആവിഷ്കാരം എന്നിവയിൽ പ്രാവീണ്യം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു.

ദുർഗാബറിന്റെ "ഗീതഗോവിന്ദ" വിവർത്തനം, സംസ്കൃത ക്ലാസിക്കുകളിൽ നിന്നുള്ള പ്രമേയങ്ങൾ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്ന വിവിധ കാവ്യങ്ങൾ (ആഖ്യാന കവിതകൾ) എന്നിവയുൾപ്പെടെ മതേതര സാഹിത്യത്തിലെ പ്രധാന കൃതികളും ക്ലാസിക്കൽ കാലഘട്ടം നിർമ്മിച്ചു. ഭാഷയുടെ വ്യതിരിക്തമായ സ്വഭാവം നിലനിർത്തുകയും സങ്കീർണ്ണമായ സാഹിത്യം പ്രാദേശിക പ്രേക്ഷകർക്ക് പ്രാപ്യമാക്കുകയും ചെയ്യുന്നതിനൊപ്പം സങ്കീർണ്ണമായ സംസ്കൃത സാഹിത്യ രൂപങ്ങൾ സ്വീകരിക്കാനുള്ള അസമീസ് കവികളുടെ കഴിവ് ഈ കൃതികൾ കാണിച്ചു.

രാജകീയ രക്ഷാകർതൃത്വത്തിൻ കീഴിൽ നിർമ്മിച്ച കൊട്ടാര സാഹിത്യത്തിൽ രാജാക്കന്മാരെയും അവരുടെ നേട്ടങ്ങളെയും പ്രശംസിക്കുന്ന പനേഗ്രിക് കവിതകളും ചരിത്ര വിവരണങ്ങളും ഉൾപ്പെടുന്നു. മതനേതാക്കളുടെ ജീവിതങ്ങളും പഠിപ്പിക്കലുകളും രേഖപ്പെടുത്തുന്ന "കഥ ഗുരു ചാരിറ്റ്" പോലുള്ള പ്രധാന കൃതികൾ ഈ കാലയളവിൽ ചാരിറ്റ് സാഹിത്യത്തിന്റെ (ജീവചരിത്ര വിവരണങ്ങൾ) പാരമ്പര്യം ഉയർന്നുവന്നു.

മതഗ്രന്ഥങ്ങൾ

ആസ്സാമീസ് സാഹിത്യത്തിൽ മതസാഹിത്യം ആധിപത്യം പുലർത്തുന്നു, പ്രത്യേകിച്ച് വൈഷ്ണവ പ്രസ്ഥാനത്തിനിടയിലും അതിനുശേഷവും നിർമ്മിച്ച കൃതികൾ. പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിൽ രചിച്ച ശങ്കർദേവയുടെ "കീർത്തൻ ഘോഷ", വൈഷ്ണവ തത്ത്വചിന്തയെ ആക്സസ് ചെയ്യാവുന്ന കാവ്യാത്മക ആവിഷ്കാരവുമായി സമന്വയിപ്പിക്കുന്ന ഭക്തി കവിതകൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ആസാമീസിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട മതഗ്രന്ഥങ്ങളിലൊന്നായി തുടരുന്നു. സങ്കീർണ്ണമായ ദൈവശാസ്ത്രപരമായ ആശയങ്ങൾ ആശയവിനിമയം നടത്തുന്നതിന് ഈ കൃതി ആവർത്തനം, ഉജ്ജ്വലമായ പ്രതിച്ഛായ, വൈകാരിക ആകർഷണം എന്നിവ ഉപയോഗിക്കുന്നു.

ശങ്കർദേവയുടെയും മാധവ്ദേവയുടെയും "ബോർഗീത്" രചനകൾ മറ്റൊരു പ്രധാന മതസാഹിത്യ നേട്ടത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ബ്രജാവലി സാഹിത്യ ഭാഷയിൽ എഴുതപ്പെട്ട ഈ സ്വർഗ്ഗീയ ഗാനങ്ങൾ സങ്കീർണ്ണമായ സംഗീത ഘടനകളെയും ഭക്തി കവിതകളെയും സംയോജിപ്പിച്ച് അസമീസ് സാംസ്കാരിക സ്വത്വത്തിന്റെ കേന്ദ്രമായി തുടരുന്ന ഒരു വിഭാഗത്തെ സൃഷ്ടിക്കുന്നു. ഇന്നും അസമീസ് സംഗീതത്തെ സ്വാധീനിക്കുന്ന സംഗീത രീതികളും (രാഗങ്ങളും) താളക്രമങ്ങളും ഉപയോഗിച്ച് ദിവ്യസ്നേഹം, കൃഷ്ണന്റെ ജീവിതം, ഭക്തി തത്ത്വചിന്ത എന്നിവയുടെ പ്രമേയങ്ങൾ ഗാനങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.

അസ്സാമീസ് മതപരമായ രചനയുടെ ഒരു പ്രധാന ഘടകമാണ് വിവർത്തന സാഹിത്യം, സാധാരണക്കാർക്ക് പ്രാപ്യമാക്കുന്നതിനായി നിരവധി സംസ്കൃത ഗ്രന്ഥങ്ങൾ ആസാമീസിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്തിട്ടുണ്ട്. ഭാഗവത പുരാണത്തിൻറെ ശങ്കർദേവൻറെ വിവർത്തനം, മഹാഭാരതത്തിൽ നിന്നും രാമായണത്തിൽ നിന്നും എപ്പിസോഡുകൾ വിവർത്തനം ചെയ്യുന്ന വിവിധ കൃതികൾ, ദാർശനിക ഗ്രന്ഥങ്ങൾ എന്നിവയെല്ലാം അസമീസ് പദാവലിയെ സമ്പന്നമാക്കുകയും സങ്കീർണ്ണമായ മതപരവും ദാർശനികവുമായ വ്യവഹാരങ്ങൾ കൈകാര്യം ചെയ്യാനുള്ള ഭാഷയുടെ കഴിവ് പ്രകടമാക്കുകയും ചെയ്തു.

കവിതയും നാടകവും

ക്ലാസിക്കൽ മുതൽ ആധുനികാലഘട്ടം വരെയുള്ള വിവിധ രൂപങ്ങൾ അസമീസ് കാവ്യ പാരമ്പര്യത്തിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. മധ്യകാല കവിതയിൽ മതപരമായ പ്രമേയങ്ങളും ആഖ്യാന രൂപങ്ങളും ആധിപത്യം പുലർത്തിയിരുന്നുവെങ്കിലും ബാർഗിറ്റ്, ടോകാരി ഗിറ്റ് തുടങ്ങിയ തദ്ദേശീയ രൂപങ്ങളിലെ ഗാനരചനയും വിവിധ നാടോടി കാവ്യ രൂപങ്ങളും ഉൾപ്പെടുത്തിയിരുന്നു. ആഖ്യാന കവിതയും നാടകീയ പ്രകടനവും സംയോജിപ്പിച്ച് ഓജപാലി പാരമ്പര്യം ചരിത്രപരവും പുരാണപരവുമായ ആഖ്യാനങ്ങളെ കാവ്യാത്മക രൂപത്തിൽ സംരക്ഷിക്കുന്ന സവിശേഷമായ ഒരു വിഭാഗം സൃഷ്ടിച്ചു.

മതപരമായ പ്രബോധനവും നാടക വിനോദവും സംയോജിപ്പിച്ച അൻകിയ നാട് (ഒറ്റ നാടക നാടകം) രൂപം സൃഷ്ടിച്ചുകൊണ്ട് ശങ്കർദേവ അസമീസ് നാടകത്തിൽ വിപ്ലവം സൃഷ്ടിച്ചു. സത്രങ്ങളിലും ഗ്രാമപ്രദേശങ്ങളിലും അവതരിപ്പിക്കപ്പെടുന്ന ഈ നാടകങ്ങൾ ഗദ്യ സംഭാഷണം, പാട്ടുകൾ (ബോർഗെറ്റ്), നൃത്തം എന്നിവയുടെ മിശ്രിതം ഉപയോഗിച്ച് കൃഷ്ണന്റെ ജീവിതത്തിൽ നിന്നും മറ്റ് മതപരമായ വിഷയങ്ങളിൽ നിന്നുമുള്ള എപ്പിസോഡുകൾ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നു. അക്കിയാ നാട് പാരമ്പര്യം അസമീസ് നാടകവേദിയുടെ കൺവെൻഷനുകൾ സ്ഥാപിക്കുകയും അത് തുടർന്നുള്ള നാടകീയ രൂപങ്ങളെ സ്വാധീനിക്കുകയും ചെയ്തു.

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിലും ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലും യൂറോപ്യൻ റൊമാന്റിക്, പിൽക്കാല ആധുനിക പ്രസ്ഥാനങ്ങളാൽ സ്വാധീനിക്കപ്പെട്ട ആധുനിക അസമീസ് കവിതകൾ ഉയർന്നുവന്നു. ചന്ദ്രകുമാർ അഗർവാല, ലക്ഷ്മിനാഥ് ബെസ്ബറോവ, പിന്നീട് ജ്യോതി പ്രസാദ് അഗർവാല, ഹേം ബറുവ തുടങ്ങിയ കവികൾ സ്വതന്ത്ര കവിതകളും മറ്റ് ആധുനിക സാങ്കേതികവിദ്യകളും പരീക്ഷിച്ചുകൊണ്ട് സാമൂഹിക പ്രശ്നങ്ങൾ, പ്രണയം, ദേശീയ ആശങ്കകൾ എന്നിവയെ അഭിസംബോധന ചെയ്തുകൊണ്ട് പുതിയ കാവ്യരൂപങ്ങളും പ്രമേയങ്ങളും വികസിപ്പിച്ചു.

ശാസ്ത്രീയവും ദാർശനികവുമായ കൃതികൾ

അസമീസ് സാഹിത്യം പ്രധാനമായും സാഹിത്യപരവും മതപരവുമാണെങ്കിലും, പ്രത്യേകിച്ചും ആധുനികാലഘട്ടത്തിൽ ശാസ്ത്രീയവും ദാർശനികവുമായ കൃതികൾക്കും ഈ ഭാഷ ഉപയോഗിച്ചിട്ടുണ്ട്. ജ്യോതിശാസ്ത്രം, ഗണിതം, വൈദ്യശാസ്ത്രം (പ്രത്യേകിച്ച് ആയുർവേദം), കാർഷിക ശാസ്ത്രം എന്നിവയുൾപ്പെടെയുള്ള പരമ്പരാഗത വിജ്ഞാന സംവിധാനങ്ങൾ അസമീസ് ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.

സ്കൂളുകളിലും കോളേജുകളിലും അസമീസ് ഒരു പ്രബോധന മാധ്യമമായി മാറിയതിനാൽ 19,20 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ അസമീസ് ഭാഷയിൽ ആധുനിക ശാസ്ത്രീയവും സാങ്കേതികവുമായ സാഹിത്യത്തിന്റെ വികസനം കണ്ടു, പാഠപുസ്തകങ്ങൾ, ജനപ്രിയ ശാസ്ത്ര രചനകൾ, സാങ്കേതിക മാനുവലുകൾ എന്നിവ നിർമ്മിക്കപ്പെട്ടു. അസമീസ്-മീഡിയം സർവകലാശാലകളുടെ സ്ഥാപനം വിവിധ വിഷയങ്ങളിൽ പണ്ഡിതോചിതമായ സാഹിത്യം സൃഷ്ടിക്കുന്നതിലേക്ക് നയിച്ചു, ആധുനിക ശാസ്ത്രീയ ആശയങ്ങൾക്കായി അസമീസ് ഭാഷയിലെ സാങ്കേതിക പദാവലികൾ വികസിപ്പിക്കേണ്ടതുണ്ട്.

അസമീസ് ഭാഷയിലെ തത്ത്വചിന്താപരമായ രചനകൾ പ്രാഥമികമായി മത-തത്ത്വചിന്താപരമാണ്, പ്രത്യേകിച്ച് വൈഷ്ണവ തത്ത്വചിന്തയെ വിശദീകരിക്കുന്ന കൃതികൾ. എന്നിരുന്നാലും, ആധുനിക അസമീസ് ഭാഷയിലെ ബൌദ്ധിക വ്യവഹാരത്തിന് സംഭാവന നൽകിക്കൊണ്ട് ഇന്ത്യൻ, പാശ്ചാത്യ ദാർശനിക പാരമ്പര്യങ്ങൾ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്ന ദാർശനിക ലേഖനങ്ങളും പ്രബന്ധങ്ങളും നിർമ്മിച്ചിട്ടുണ്ട്.

വ്യാകരണവും ഫോണോളജിയും

പ്രധാന സവിശേഷതകൾ

മറ്റ് കിഴക്കൻ ഇന്തോ-ആര്യൻ ഭാഷകളിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കുന്നിരവധി സവിശേഷതകൾ അസമീസ് വ്യാകരണം പ്രദർശിപ്പിക്കുന്നു. രണ്ട് ലിംഗങ്ങൾ (പുല്ലിംഗവും സ്ത്രീലിംഗവും, നപുംസകവും പുല്ലിംഗവുമായി ലയിപ്പിച്ചുകൊണ്ട്), രണ്ട് സംഖ്യകൾ (ഏകവചനവും ബഹുവചനവും), പരമ്പരാഗത അർത്ഥത്തിൽ വ്യാകരണ കേസ് മാർക്കിംഗ് ഇല്ലാത്താരതമ്യേന ലളിതമായ നാമമാത്ര സംവിധാനമാണ് ഭാഷയ്ക്കുള്ളത്. പകരം, വ്യാകരണ ബന്ധങ്ങളെ സൂചിപ്പിക്കാൻ പോസ്റ്റ്പോസിഷനുകൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു, ഇത് വ്യക്തത നിലനിർത്തിക്കൊണ്ടുതന്നെ വഴക്കമുള്ള പദക്രമം അനുവദിക്കുന്നു.

പിരിമുറുക്കം, വശം, മാനസികാവസ്ഥ, സമ്മത സവിശേഷതകൾ എന്നിവ കാണിക്കുന്ന ക്രിയകളുള്ള വാക്കാലുള്ള സംവിധാനം കൂടുതൽ സങ്കീർണ്ണമാണ്. തികഞ്ഞതും അപൂർണ്ണവുമായ വശങ്ങൾ തമ്മിൽ വേർതിരിച്ചറിയുന്ന സമ്പന്നമായ ഒരു വീക്ഷണ സംവിധാനമാണ് അസമീസിൽ ഉള്ളത്, കൂടാതെ അർത്ഥത്തിൽ സൂക്ഷ്മമായ വ്യത്യാസങ്ങൾ അറിയിക്കുന്ന വിവിധ സംയുക്ത ക്രിയ നിർമ്മാണങ്ങളും ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. ഭാഷ ലളിതവും സംയുക്തവുമായ കാലങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു, സങ്കീർണ്ണമായ താൽക്കാലികവും വീക്ഷണപരവുമായ അർത്ഥങ്ങൾ നിർമ്മിക്കുന്നതിൽ സഹായ ക്രിയകൾ പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്നു.

സംസ്കൃതവുമായും ഹിന്ദിയുമായും താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ അസമീസ് ഭാഷയിലെ സർവ്വനാമങ്ങൾ രസകരമായ ഒരു ലളിതവൽക്കരണം കാണിക്കുന്നു, ഡെമോൺസ്ട്രേറ്റീവ് സർവ്വനാമങ്ങളിലൊഴികെ ലിംഗ വ്യത്യാസങ്ങൾ വലിയ തോതിൽ നിർവീര്യമാക്കപ്പെടുന്നു. വ്യാകരണ മാർഗങ്ങളിലൂടെ സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളും ബഹുമാനിലവാരവും സൂചിപ്പിക്കാൻ സംസാരിക്കുന്നവരെ അനുവദിക്കുന്ന, സർവ്വനാമ തിരഞ്ഞെടുപ്പിലും ക്രിയ കരാറിലും പ്രതിഫലിക്കുന്ന വിപുലമായ ഓണറിഫിക്സ് സംവിധാനമാണ് ഭാഷയിലുള്ളത്. ഈ മാന്യമായ സംവിധാനത്തിൽ അടുപ്പം മുതൽ വളരെ ഔപചാരികമായ രജിസ്റ്ററുകൾ വരെയുള്ള ഒന്നിലധികം തലത്തിലുള്ള മാന്യത ഉൾപ്പെടുന്നു.

സൌണ്ട് സിസ്റ്റം

അസമീസ് ഫോണോളജിയുടെ സവിശേഷത നിരവധി സവിശേഷതകളാണ്. മറ്റ് പല ഇന്തോ-ആര്യൻ ഭാഷകളിലും കാണപ്പെടുന്ന റെട്രോഫ്ലെക്സ് വ്യഞ്ജനാക്ഷരങ്ങൾ ഭാഷയ്ക്ക് നഷ്ടപ്പെടുകയും അവയ്ക്ക് പകരം ആൽവിയോളാർ വ്യഞ്ജനാക്ഷരങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുകയും ചെയ്തു. ബംഗാളിയുമായി പങ്കിടുന്ന ഈ സവിശേഷത ആസാമീസിന് അതിന്റെ സവിശേഷമായ ഉച്ചാരണ രീതി നൽകുന്നു. ഭാഷ അഭിലഷണീയവും അഭിലഷണീയമല്ലാത്തതുമായ വ്യഞ്ജനാക്ഷരങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം നിലനിർത്തുന്നു, ഇത് അർത്ഥ വ്യത്യാസത്തിന് പ്രധാനമാണ്.

സ്വരാക്ഷരത്തിൽ വാക്കാലുള്ളതും മൂക്കിലുള്ളതുമായ സ്വരാക്ഷരങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു, വാക്കുകളെ വേർതിരിക്കുന്നതിൽ നാസലൈസേഷൻ ഒരു സ്വരസൂചക പങ്ക് വഹിക്കുന്നു. ഭാഷ അതിന്റെ ഇന്തോ-ആര്യൻ ബന്ധങ്ങളിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കുന്ന ചില സ്വരാക്ഷര മാറ്റങ്ങൾക്ക് വിധേയമായിട്ടുണ്ട്, പ്രത്യേകിച്ച് പാരമ്പര്യമായി ലഭിച്ച സംസ്കൃത സ്വരാക്ഷരങ്ങളുടെ ചികിത്സയിൽ. സ്വരാക്ഷര സമന്വയത്തിൻറെയും സമ്മർദ്ദമില്ലാത്ത അക്ഷരങ്ങളിലെ സ്വരാക്ഷര കുറവിൻറെയും വ്യതിരിക്തമായ പാറ്റേണുകളും ആസാമീസിൽ ഉണ്ട്.

മറ്റ് ഇന്തോ-ആര്യൻ ഭാഷകളിലെ കോഗ്നേറ്റുകളുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ അസമീസ് വാക്കുകൾക്ക് വ്യതിരിക്തമായ ശബ്ദം നൽകുന്ന ചില സ്ഥാനങ്ങളിൽ ചരിത്രപരമായ 'ആർ' ശബ്ദങ്ങൾക്ക് പകരം 'എക്സ്' ('ഖ' ന് സമാനമായ) ശബ്ദങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നത് ശ്രദ്ധേയമായ ഒരു സവിശേഷതയാണ്. ഭാഷ വ്യഞ്ജനാക്ഷരങ്ങളിൽ വ്യതിരിക്തമായ പാറ്റേണുകൾ കാണിക്കുന്നു, പലപ്പോഴും പാരമ്പര്യമായി ലഭിച്ച സംസ്കൃത ക്ലസ്റ്ററുകളെ ലളിതമാക്കുകയും മറ്റുള്ളവയെ സംരക്ഷിക്കുകയും സവിശേഷമായ സ്വരസൂചക പാറ്റേണുകൾ സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

സ്വാധീനവും പാരമ്പര്യവും

സ്വാധീനിക്കപ്പെട്ട ഭാഷകൾ

വടക്കുകിഴക്കൻ ഇന്ത്യയിലെ നിരവധി ഭാഷകളെയും ഭാഷാഭേദങ്ങളെയും അസമീസ് ഗണ്യമായി സ്വാധീനിച്ചിട്ടുണ്ട്. പടിഞ്ഞാറൻ അസമിൽ സംസാരിക്കുന്ന കാംരൂപി ഭാഷാഭേദങ്ങൾ ചില സവിശേഷതകൾ നിലനിർത്തിക്കൊണ്ടുതന്നെ ശക്തമായ അസമീസ് സ്വാധീനം കാണിക്കുന്നു. ബോഡോ, കാർബി, മിസിംഗ് എന്നിവയുൾപ്പെടെ അസമിലെ വിവിധ ഗോത്ര ഭാഷകൾ അസമീസ് പദാവലിയിൽ നിന്ന്, പ്രത്യേകിച്ച് അമൂർത്തമായ ആശയങ്ങൾ, മതപരമായ പദങ്ങൾ, ആധുനിക സാങ്കേതിക പദങ്ങൾ എന്നിവയ്ക്കായി വ്യാപകമായി കടമെടുത്തിട്ടുണ്ട്.

നിരവധി സവിശേഷതകൾ ലളിതമാക്കുമ്പോൾ ഗണ്യമായ അസമീസ് പദാവലിയും വ്യാകരണ ഘടനകളും ഉൾപ്പെടുത്തി നാഗാലാൻഡിൽ ഒരു ലിംഗ്വ ഫ്രാങ്കയായി ഉയർന്നുവന്ന ക്രിയോലൈസ്ഡ് ഭാഷയായ നാഗമീസിന്റെ വികസനത്തെയും ഈ ഭാഷ സ്വാധീനിച്ചിട്ടുണ്ട്. അതുപോലെ, അരുണാചലി ഹിന്ദി (അല്ലെങ്കിൽ അരുണാചൽ പ്രദേശ് ലിംഗ്വാ ഫ്രാങ്ക) പദാവലിയിലും ശബ്ദശാസ്ത്രത്തിലും അസമീസ് സ്വാധീനം കാണിക്കുന്നു, ഇത് ഈ മേഖലയിലെ അസമീസിന്റെ ചരിത്രപരമായ പങ്ക് പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു.

കിഴക്കൻ ബംഗാളി ഭാഷാഭേദങ്ങൾ, പ്രത്യേകിച്ച് സിൽഹെറ്റ് മേഖലയിൽ സംസാരിക്കുന്നവ, ചില അസമീസ് സ്വാധീനം കാണിക്കുന്നു, പ്രത്യേകിച്ച് പ്രാദേശിക സംസ്കാരം, കൃഷി, സാമൂഹിക സ്ഥാപനങ്ങൾ എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പദാവലിയിൽ. ബംഗാളി ഭാഷയിൽ നിന്ന്, പ്രത്യേകിച്ച് ആധുനിക സാങ്കേതികവും ഭരണപരവുമായ പദാവലിയിൽ നിന്ന് അസമീസും കടമെടുക്കുന്ന ഈ സ്വാധീനം ഇരുവശത്തുമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു.

വായ്പാ വാക്കുകൾ

അസമീസ് പദാവലി ഭാഷയുടെ സാംസ്കാരിക ബന്ധങ്ങളുടെ സങ്കീർണ്ണമായ ചരിത്രത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. കടമെടുത്ത പദങ്ങളുടെ ഏറ്റവും വലിയ ഉറവിടം സംസ്കൃതമാണ്, മതപരവും ദാർശനികവും സാഹിത്യപരവും ഔപചാരികവുമായ വ്യവഹാരങ്ങൾക്കായുള്ള അസമീസ് പദാവലിയുടെ കാതലായ ആയിരക്കണക്കിന് താത്സമ (പരിഷ്ക്കരിക്കപ്പെടാത്ത സംസ്കൃതം), തദഭവ (പരിഷ്ക്കരിച്ച സംസ്കൃതം) പദങ്ങൾ. മതഗ്രന്ഥങ്ങൾക്ക് കൃത്യമായ ദൈവശാസ്ത്ര പദങ്ങൾ ആവശ്യമുള്ളതിനാൽ നവ-വൈഷ്ണവ പ്രസ്ഥാനം സംസ്കൃത വായ്പയെടുക്കൽ ശക്തമാക്കി.

പേർഷ്യൻ, അറബിക് വായ്പാ പദങ്ങൾ പ്രധാനമായും മുസ്ലീം ഭരണാധികാരികളുമായുള്ള സമ്പർക്കത്തിലൂടെയും പിന്നീട് കൊളോണിയൽ കാലഘട്ടത്തിലും, പ്രത്യേകിച്ച് ഭരണ, നിയമ, സൈനിക ഡൊമെയ്നുകളിലൂടെയും ആസാമീസിൽ പ്രവേശിച്ചു. കലാം (പേന), കലാം (പേന), അദാലത്ത് (കോടതി) തുടങ്ങിയ പദങ്ങളും ഭരണവും ഭരണവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വിവിധ പദങ്ങളും ഈ സ്വാധീനത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു.

ആധുനിക ആസാമീസിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് സാങ്കേതികവും ശാസ്ത്രീയവും ആധുനികവുമായ ഭരണപരമായ പദങ്ങൾക്ക്, കടമെടുത്ത പദങ്ങളുടെ പ്രധാന ഉറവിടമായി ഇംഗ്ലീഷ് മാറിയിരിക്കുന്നു. പല ഇംഗ്ലീഷ് പദങ്ങളും ഫോണോളജിക്കൽ അഡാപ്റ്റേഷനുമായി നേരിട്ട് കടമെടുക്കുമ്പോൾ മറ്റുള്ളവ സംസ്കൃതത്തിൽ നിന്നുള്ള വേരുകൾ ഉപയോഗിച്ചാണ് വിവർത്തനം ചെയ്യുന്നത്. ഇംഗ്ലീഷ് വായ്പകൾ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നതിലും ഭാഷയുടെ ശബ്ദശാസ്ത്രപരമായ പാറ്റേണുകൾ നിലനിർത്തുന്നതിനൊപ്പം ആസാമീസ് വ്യാകരണ ഘടനകളുമായി സംയോജിപ്പിക്കുന്നതിലും ഭാഷ വഴക്കം കാണിക്കുന്നു.

ടിബറ്റോ-ബർമൻ ഭാഷകളിൽ നിന്ന്, പ്രത്യേകിച്ച് മലയോര കൃഷി, പ്രാദേശിക സസ്യജന്തുജാലങ്ങൾ, ഗോത്ര സമൂഹങ്ങൾക്ക് മാത്രമുള്ള സാംസ്കാരിക സമ്പ്രദായങ്ങൾ എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പദാവലിയിൽ നിന്ന് അസമീസ് കടമെടുത്തിട്ടുണ്ട്. ചില ഭരണപരമായ പദങ്ങളിലും സ്ഥലനാമങ്ങളിലും തായ്-അഹോം സ്വാധീനം വ്യക്തമാണ്, എന്നിരുന്നാലും അഹോം വരേണ്യവർഗ്ഗം അവരുടെ പൂർവ്വിക ഭാഷ നിലനിർത്തുന്നതിനുപകരം അസമീസ് സ്വീകരിച്ചതിനാൽ അഹോം ഭാഷയിൽ നിന്നുള്ള ലെക്സിക്കൽ വായ്പയുടെ വ്യാപ്തി പരിമിതമാണ്.

സാംസ്കാരിക സ്വാധീനം

അസമീസ് ഭാഷയും സാഹിത്യവും ആസാമിന്റെയും വടക്കുകിഴക്കൻ ഇന്ത്യയുടെയും സാംസ്കാരിക സ്വത്വത്തെ ആഴത്തിൽ രൂപപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. പ്രാദേശിക രാഷ്ട്രീയത്തിലും സാംസ്കാരിക പ്രസ്ഥാനങ്ങളിലും ഭാഷാ പ്രശ്നങ്ങൾ പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്ന ഈ ഭാഷ അസമീസ് സ്വത്വത്തിന്റെ പ്രാഥമിക അടയാളമായി വർത്തിക്കുന്നു. 1917ൽ സ്ഥാപിതമായ അസം സാഹിത്യസഭ (അസം ലിറ്റററി സൊസൈറ്റി) പ്രധാന സാംസ്കാരിക പരിപാടികളായി വർഷംതോറും നടക്കുന്ന വാർഷിക സമ്മേളനങ്ങൾ സംഘടിപ്പിച്ച് അസമീസ് ഭാഷയും സാഹിത്യവും പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതിൽ പ്രധാന പങ്കുവഹിച്ചിട്ടുണ്ട്.

ഭാഷയുടെ സാംസ്കാരിക സ്വാധീനം സാഹിത്യത്തിനപ്പുറം സംഗീതം, നാടകം, സിനിമ എന്നിവയിലേക്കും വ്യാപിക്കുന്നു. മറ്റ് ഇന്ത്യൻ പ്രാദേശിക സിനിമകളുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ അസമീസ് ചലച്ചിത്ര വ്യവസായം ചെറുതാണെങ്കിലും ദേശീയ അംഗീകാരം നേടിയ സുപ്രധാന കൃതികൾ നിർമ്മിച്ചിട്ടുണ്ട്. അസമീസ് ഭാഷയിൽ പ്രദർശിപ്പിക്കുന്ന മൊബൈൽ തിയേറ്ററുകളുടെ (ഭ്രാമ്യോമൻ തിയേറ്ററുകൾ) പാരമ്പര്യം സംസ്ഥാനത്തുടനീളമുള്ള ഗ്രാമീണ പ്രേക്ഷകരിലേക്ക് എത്തുന്ന ഒരു ഊർജ്ജസ്വലമായ ജനപ്രിയ നാടക സംസ്കാരം സൃഷ്ടിച്ചു.

ബിഹു ഗാനങ്ങൾ, ടോകാരി ഗീത്, മറ്റ് നാടോടി വിഭാഗങ്ങൾ തുടങ്ങിയ രൂപങ്ങളിൽ ഭാഷയിലൂടെ പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന അസമീസ് നാടോടി സംസ്കാരം കാർഷിക ചക്രങ്ങളുമായും സാമൂഹിക ആഘോഷങ്ങളുമായും ശക്തമായ ബന്ധം നിലനിർത്തുന്നു. വാമൊഴിയായും രേഖാമൂലമുള്ള ശേഖരങ്ങളിലൂടെയും കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെടുന്ന ഈ പാരമ്പര്യങ്ങൾ തദ്ദേശീയ വിജ്ഞാന സംവിധാനങ്ങൾ, ചരിത്രപരമായ ഓർമ്മകൾ, സാംസ്കാരിക മൂല്യങ്ങൾ എന്നിവ സംരക്ഷിക്കുകയും ഭാഷയെ അസമീസ് സാംസ്കാരിക പൈതൃകത്തിന്റെ കലവറയാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

രാജകീയവും മതപരവുമായ രക്ഷാധികാരം

അഹോം രാജ്യം (1228-1826 സി. ഇ)

അസം ഒരു പ്രധാന സാഹിത്യ, ഭരണ ഭാഷയായി സ്ഥാപിക്കുന്നതിൽ അഹോം സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ രക്ഷാകർതൃത്വം നിർണായകമായിരുന്നു. അഹോം ഭരണാധികാരികളുടെ തായ് ഉത്ഭവം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, അവർ ക്രമേണ അസമീസ് സംസ്കാരം സ്വീകരിക്കുകയും പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടോടെ തായ്-അഹോം, സംസ്കൃതം എന്നിവയ്ക്ക് പകരം ആസാമീസ് കോടതി ഭാഷയായി മാറുകയും ചെയ്തു. രാജ്യത്തിന്റെ ചരിത്രം രേഖപ്പെടുത്തുകയും സങ്കീർണ്ണമായ ചരിത്രപരമായ പാരമ്പര്യം സ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്തുകൊണ്ട് രാജസഭ ആസാമീസിൽ ചരിത്രപരമായ ദിനവൃത്താന്തങ്ങൾ (ബുറാഞ്ചികൾ) കമ്മീഷൻ ചെയ്തു.

അസമീസ് സാഹിത്യത്തെ പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ച കവികളെയും പണ്ഡിതന്മാരെയും മതസ്ഥാപനങ്ങളെയും അഹോം രാജാക്കന്മാർ സംരക്ഷിച്ചു. അസമീസ് മതസാഹിത്യം രചിക്കുകയും സംരക്ഷിക്കുകയും ചെയ്ത സത്രങ്ങളെയും ക്ഷേത്രങ്ങളെയും രാജകീയ ഗ്രാന്റുകൾ പിന്തുണച്ചു. ഒരു ബ്യൂറോക്രാറ്റിക് പദാവലി വികസിപ്പിക്കുകയും എഴുതപ്പെട്ട ആസാമീസിന്റെ ചില വശങ്ങൾ സ്റ്റാൻഡേർഡ് ചെയ്യുകയും ചെയ്തുകൊണ്ട് കോടതി ആസാമീസിൽ ഭരണപരമായ രേഖകൾ നിലനിർത്തി. ഈ രാജകീയ രക്ഷാകർതൃത്വം ആസാമീസിനെ ഒരു പ്രാദേശിക ഭാഷയിൽ നിന്ന് ഉയർന്ന സംസ്കാരത്തിന്റെയും ഭരണത്തിന്റെയും ഭാഷയായി ഉയർത്തി.

അഹോം സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ വിദ്യാഭ്യാസ നയങ്ങൾ സംസ്കൃത പഠനത്തെ പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചുവെങ്കിലും അസമീസ് സാധാരണക്കാർക്ക് പ്രാപ്യമാണെന്ന് ഉറപ്പാക്കുകയും സംസ്കൃതത്തിലും അസമീസിലും സൌകര്യപ്രദമായ ഒരു ദ്വിഭാഷാ വരേണ്യവർഗത്തെ സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്തു. ഈ നയപരമായ സന്തുലിതാവസ്ഥ പാൻ-ഇന്ത്യൻ സംസ്കൃത പാരമ്പര്യങ്ങളുമായി സമ്പർക്കം പുലർത്തുന്നതിനൊപ്പം ഒരു സങ്കീർണ്ണമായ സാഹിത്യ ഭാഷയായി വികസിക്കാൻ ആസാമീസിനെ അനുവദിച്ചു.

കോച്ച് രാജ്യം (1515-1949 സി. ഇ)

പടിഞ്ഞാറൻ അസമിലെ കോച്ച് രാജ്യം അസമീസ് ഭാഷയ്ക്കും വൈഷ്ണവ സാഹിത്യത്തിനും പ്രധാന രക്ഷാകർതൃത്വം നൽകി. കോച്ച് രാജാവായ നാരനാരായണനും (ആർ. 1540-1587) അദ്ദേഹത്തിന്റെ സഹോദരൻ ചിലാരൈയും ശങ്കർദേവന്റെയും നവ-വൈഷ്ണവ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെയും ശ്രദ്ധേയമായ രക്ഷാധികാരികളായിരുന്നു, രാഷ്ട്രീയ സംരക്ഷണവും ഭൌതിക പിന്തുണയും നൽകുകയും അത് പ്രസ്ഥാനത്തെ അഭിവൃദ്ധിപ്പെടുത്താൻ അനുവദിക്കുകയും ചെയ്തു. യാഥാസ്ഥിതിക ബ്രാഹ്മണ സ്ഥാപനങ്ങളിൽ നിന്ന് ശങ്കർദേവൻ എതിർപ്പ് നേരിട്ട കാലഘട്ടത്തിൽ ഈ രക്ഷാകർതൃത്വം നിർണായകമായിരുന്നു.

കോച്ച് കൊട്ടാരത്തിന്റെ പിന്തുണ പടിഞ്ഞാറൻ അസമിൽ നിരവധി സത്രങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കാനും അസമീസ് സാഹിത്യ, മതപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്ക് സ്ഥാപനപരമായ അടിത്തറ സൃഷ്ടിക്കാനും സഹായിച്ചു. ഈ സ്ഥാപനങ്ങൾ കയ്യെഴുത്തുപ്രതികൾ സംരക്ഷിക്കുകയും പണ്ഡിതന്മാരെയും കലാകാരന്മാരെയും പരിശീലിപ്പിക്കുകയും സാഹിത്യനിർമ്മാണ കേന്ദ്രങ്ങളായി പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്തു. കോച്ച് രാജ്യം തങ്ങളുടെ നിയന്ത്രണത്തിലുള്ള പ്രദേശങ്ങളിലെ ഭരണപരമായ ആവശ്യങ്ങൾക്കായി അസമീസ് ഭാഷയെ സ്വീകരിച്ചതോടെ ഭാഷയുടെ ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ വ്യാപ്തിയും പ്രവർത്തനപരമായ ഡൊമെയ്നുകളും കൂടുതൽ വിപുലീകരിച്ചു.

മതസ്ഥാപനങ്ങൾ

ശങ്കർദേവനും അനുയായികളും സ്ഥാപിച്ച വൈഷ്ണവ സത്രങ്ങൾ അസമീസ് ഭാഷയും സാഹിത്യവും സംരക്ഷിക്കുന്നതിനും വികസിപ്പിക്കുന്നതിനുമുള്ള ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സ്ഥാപനങ്ങളായി മാറി. ആസാമിലുടനീളം ചിതറിക്കിടന്നിരുന്ന ഈ ആശ്രമങ്ങൾ സംഗീതം, നൃത്തം, നാടകം, സാഹിത്യ കലകൾ എന്നിവയിലെ പരിശീലനവുമായി മതപരമായ പ്രബോധനം സംയോജിപ്പിച്ച് സമഗ്രമായ സാംസ്കാരികേന്ദ്രങ്ങളായി പ്രവർത്തിച്ചു. മതഗ്രന്ഥങ്ങളും മതേതര സാഹിത്യവും സംരക്ഷിച്ചുകൊണ്ട് സത്രങ്ങൾ വിപുലമായ കൈയെഴുത്തുപ്രതി ശേഖരങ്ങൾ നിലനിർത്തി.

മുതിർന്ന സന്യാസിമാരും (മഹന്ത) പണ്ഡിതന്മാരും (ഭക്തർ) പഠനത്തിനും അധ്യാപനത്തിനുമായി സമർപ്പിച്ച സത്രങ്ങളുടെ സ്ഥാപന ഘടന, തലമുറകളിലുടനീളം അസമീസ് സാഹിത്യ പാരമ്പര്യങ്ങൾ കൈമാറുന്നതിനുള്ള ഒരു സംവിധാനം സൃഷ്ടിച്ചു. ബോർഗെറ്റ് ആലാപനം, അൻകിയ നാട്ട് പ്രകടനം അല്ലെങ്കിൽ നൃത്ത-നാടക പാരമ്പര്യങ്ങൾ തുടങ്ങിയ പ്രത്യേക കലാരൂപങ്ങളിൽ വൈദഗ്ദ്ധ്യം നേടിയ സത്രങ്ങൾ വ്യതിരിക്തമായ സാഹിത്യപരവും പ്രകടനപരവുമായ പാരമ്പര്യങ്ങൾ വികസിപ്പിച്ചു.

ആദ്യകാലഘട്ടങ്ങളിലെ ബുദ്ധവിഹാരങ്ങളും അസമീസ് ചരിത്രത്തിലുടനീളമുള്ള ശാക്തക്ഷേത്രങ്ങളും സാഹിത്യ രക്ഷാകർതൃത്വത്തിന് സംഭാവന നൽകി, എന്നിരുന്നാലും അവയുടെ സ്വാധീനം വൈഷ്ണവ സത്രങ്ങളേക്കാൾ കുറവായിരുന്നു. ഈ സ്ഥാപനങ്ങൾ വിവർത്തനങ്ങൾ കമ്മീഷൻ ചെയ്യുകയും ലൈബ്രറികൾ പരിപാലിക്കുകയും വിവിധ വിഭാഗങ്ങളിൽ അസമീസ് സാഹിത്യ വികസനത്തിന് സംഭാവന നൽകിയ പണ്ഡിതന്മാരെ പിന്തുണയ്ക്കുകയും ചെയ്തു.

ആധുനിക പദവി

നിലവിലെ പ്രഭാഷകർ

പ്രധാനമായും അസമിലും അയൽപ്രദേശങ്ങളിലും ഏകദേശം 15 ദശലക്ഷം ആളുകൾ ഒന്നാം ഭാഷയായി അസമീസ് സംസാരിക്കുന്നു. അസമിന്റെ ഔദ്യോഗിക ഭാഷ എന്നിലയിൽ, വിവിധ ഗോത്ര, ന്യൂനപക്ഷ ഭാഷകൾ സംസാരിക്കുന്നവർ ഉൾപ്പെടെ സംസ്ഥാനത്തെ 35 ദശലക്ഷം ജനസംഖ്യയിൽ ഭൂരിഭാഗത്തിനും ഇത് ഒരു ഭാഷയായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. ബ്രഹ്മപുത്ര താഴ്വരയിലെ മിക്ക ജില്ലകളിലും അസമീസ് സംസാരിക്കുന്നവർ ഭൂരിപക്ഷമാണെന്ന് സെൻസസ് ഡാറ്റ കാണിക്കുന്നു, എന്നിരുന്നാലും ചില പ്രദേശങ്ങളിൽ ബംഗാളി ഭാഷയിൽ നിന്നും നഗര പ്രൊഫഷണൽ സന്ദർഭങ്ങളിൽ ഇംഗ്ലീഷിൽ നിന്നും മത്സരം നേരിടുന്നു.

ഗ്രാമപ്രദേശങ്ങളിലും സാംസ്കാരിക സ്വത്വം നിലനിർത്താൻ പ്രതിജ്ഞാബദ്ധരായ മധ്യവർഗ നഗര കുടുംബങ്ങൾക്കിടയിലും ഭാഷ ശക്തമായ തലമുറകളിലെ കൈമാറ്റം നിലനിർത്തുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, നഗരത്തിലെ വരേണ്യ കുടുംബങ്ങൾ ഗാർഹിക ആശയവിനിമയത്തിന്റെ പ്രാഥമിക ഭാഷയായി ഇംഗ്ലീഷിനെ കൂടുതലായി ഉപയോഗിക്കുന്നു, ഇത് ഉയർന്ന സാമൂഹിക സാമ്പത്തിക ഗ്രൂപ്പുകൾക്കിടയിൽ ഭാഷാ മാറ്റത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശങ്കകൾ ഉയർത്തുന്നു. അസമീസ്-മീഡിയം പ്രബോധനം പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്ന വിദ്യാഭ്യാസ നയങ്ങൾ ഔപചാരിക മേഖലകളിൽ ഭാഷയുടെ ഊർജ്ജസ്വലത നിലനിർത്താൻ സഹായിച്ചിട്ടുണ്ട്.

വിദ്യാഭ്യാസം, ഭരണം, വിശാലമായ ആശയവിനിമയം എന്നിവയ്ക്കായി ഭാഷ പഠിക്കുന്ന ആദിവാസി സമൂഹങ്ങളിലെ നിരവധി അംഗങ്ങൾ അസമീസ് രണ്ടാം ഭാഷ സംസാരിക്കുന്നവരിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. ഈ ദ്വിഭാഷാവാദം ഭാഷാപരമായ അവകാശങ്ങളെക്കുറിച്ചും ഒരു ബഹുഭാഷാ സംസ്ഥാനത്തെ പ്രബലമായ ഭാഷയും ന്യൂനപക്ഷ ഭാഷകളും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചും സങ്കീർണ്ണമായ ചോദ്യങ്ങൾ ഉയർത്തുമ്പോൾ ഒരു പ്രാദേശിക ഭാഷാ ഫ്രാങ്ക എന്നിലയിൽ ആസാമീസിന്റെ പങ്ക് നിലനിർത്താൻ സഹായിച്ചു.

ഔദ്യോഗിക അംഗീകാരം

അസം ഔദ്യോഗിക ഭാഷാ നിയമപ്രകാരം അസം സംസ്ഥാന ഭാഷയായി ഔദ്യോഗിക പദവി വഹിക്കുന്നു, ഇത് സംസ്ഥാന സർക്കാർ ഭരണം, ജുഡീഷ്യറി, വിദ്യാഭ്യാസം എന്നിവയുടെ പ്രാഥമിക ഭാഷയായി മാറുന്നു. അസമീസ് ഭാഷയിലെ സാഹിത്യ, വിദ്യാഭ്യാസ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്കും കേന്ദ്ര സർക്കാർ സ്ഥാപനങ്ങളിലെ പ്രാതിനിധ്യത്തിനും ഫെഡറൽ പിന്തുണ ഉറപ്പാക്കുന്ന ഈ ഭാഷയെ ഇന്ത്യൻ ഭരണഘടനയുടെ എട്ടാം ഷെഡ്യൂളിൽ ഇന്ത്യയിലെ 22 ഷെഡ്യൂൾ ഭാഷകളിൽ ഒന്നായി അംഗീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്.

അരുണാചൽ പ്രദേശിൽ, നിരവധി ജില്ലകളിലെ ഭരണത്തിലും വിദ്യാഭ്യാസത്തിലും ഉപയോഗിക്കുന്ന അസമീസ് ഒരു അനുബന്ധ ഔദ്യോഗിക ഭാഷയായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. ഈ അംഗീകാരം ഈ മേഖലയിലെ അസമീസ് ഉപയോഗത്തിന്റെ ചരിത്രപരമായ രീതികളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുകയും ഭരണത്തിനും വിദ്യാഭ്യാസത്തിനുമുള്ള പ്രായോഗിക ആവശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റുകയും ചെയ്യുന്നു. ഭൂട്ടാൻ ഔദ്യോഗികമായി ആസാമീസിനെ അംഗീകരിക്കുന്നില്ലെങ്കിലും അസമീസ് സംസാരിക്കുന്ന ജനസംഖ്യ കൂടുതലുള്ള പ്രദേശങ്ങളിൽ ഈ ഭാഷ അനൌപചാരികമായി ഉപയോഗിക്കുന്നു.

ഭാഷയുടെ ഔദ്യോഗിക പദവി അസമീസിൽ സമഗ്രമായ ഭരണപരവും നിയമപരവും സാങ്കേതികവുമായ പദാവലികളുടെ വികസനത്തിന് കാരണമായി. സംസ്ഥാനിയമസഭ, ഹൈക്കോടതി, വിവിധ ഭരണ വകുപ്പുകൾ എന്നിവയുൾപ്പെടെയുള്ള സർക്കാർ സ്ഥാപനങ്ങൾ ആസാമീസിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നു, അസമീസ്, ഇംഗ്ലീഷ്/ഹിന്ദി എന്നിവ തമ്മിൽ ബന്ധിപ്പിക്കുന്നതിന് വിവർത്തനവും വ്യാഖ്യാന സേവനങ്ങളും ആവശ്യമാണ്. ഈ ഔദ്യോഗിക ഉപയോഗം ഭാഷയെ ആധുനികവൽക്കരിക്കുകയും പദാവലി വികസനത്തിലും സ്റ്റാൻഡേർഡൈസേഷനിലും വെല്ലുവിളികൾ സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്തു.

സംരക്ഷണ ശ്രമങ്ങൾ

അസമീസ് ഭാഷയും സാഹിത്യവും സംരക്ഷിക്കുന്നതിനും പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതിനുമായി വിവിധ സ്ഥാപനങ്ങൾ പ്രവർത്തിക്കുന്നു. സമ്മേളനങ്ങൾ സംഘടിപ്പിക്കുകയും സാഹിത്യ ജേണലുകൾ പ്രസിദ്ധീകരിക്കുകയും സമ്മാനങ്ങൾ നൽകുകയും ഭാഷാ അവകാശങ്ങൾക്കായി വാദിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന പ്രധാന സാഹിത്യ സംഘടനയായി അസം സാഹിത്യസഭ പ്രവർത്തിക്കുന്നു. അസമീസ് അക്ഷരവിന്യാസം, വ്യാകരണം, പദാവലി എന്നിവ സ്റ്റാൻഡേർഡ് ചെയ്യുന്നതിൽ ഈ സംഘടന പ്രധാന പങ്കുവഹിച്ചിട്ടുണ്ട്.

അസമീസ് ഭാഷയിൽ വിദ്യാഭ്യാസാമഗ്രികൾ നിർമ്മിക്കുന്ന അസം സ്റ്റേറ്റ് ടെക്സ്റ്റ് ബുക്ക് പ്രൊഡക്ഷൻ ആൻഡ് പബ്ലിക്കേഷൻ കോർപ്പറേഷനും അസമീസ് നാടകം, സംഗീതം, സാഹിത്യ പ്രവർത്തനങ്ങൾ എന്നിവയെ പിന്തുണയ്ക്കുന്ന വിവിധ സാംസ്കാരിക വകുപ്പുകളും സർക്കാർ സംരംഭങ്ങളിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. മൊബൈൽ തിയേറ്ററുകൾ, നാടോടി പ്രകടനങ്ങൾ, ക്ലാസിക്കൽ കലകൾ എന്നിവയുൾപ്പെടെ അസമീസ് ഭാഷ ഉപയോഗിക്കുന്ന പരമ്പരാഗത കലാരൂപങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കുന്ന പരിപാടികൾ സാംസ്കാരികകാര്യ ഡയറക്ടറേറ്റ് സ്പോൺസർ ചെയ്യുന്നു.

അക്കാദമിക് സ്ഥാപനങ്ങൾ, പ്രത്യേകിച്ച് സംസ്ഥാനത്തുടനീളമുള്ള സർവകലാശാലകളിലെ അസമീസ് വകുപ്പുകൾ അസമീസ് ഭാഷ, സാഹിത്യം, ഭാഷാശാസ്ത്രം എന്നിവയെക്കുറിച്ച് ഗവേഷണം നടത്തുന്നു. ഈ സ്ഥാപനങ്ങൾ പുതിയ തലമുറയിലെ പണ്ഡിതന്മാരെ പരിശീലിപ്പിക്കുകയും ഭാഷാഭേദങ്ങൾ രേഖപ്പെടുത്തുകയും കൈയെഴുത്തുപ്രതി ശേഖരങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കുകയും അസമീസ് ഭാഷാ ചരിത്രത്തെയും സാഹിത്യത്തെയും കുറിച്ചുള്ള പണ്ഡിതോചിതമായ കൃതികൾ നിർമ്മിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഡിജിറ്റൽ ആർക്കൈവിംഗ് പ്രോജക്ടുകൾ അപൂർവ കയ്യെഴുത്തുപ്രതികൾ രേഖപ്പെടുത്താനും അസമീസ് സാഹിത്യ പൈതൃകത്തിന്റെ ആക്സസ് ചെയ്യാവുന്ന ശേഖരങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കാനും തുടങ്ങി.

പത്രങ്ങൾ, ടെലിവിഷൻ ചാനലുകൾ, വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന ഡിജിറ്റൽ പ്ലാറ്റ്ഫോമുകൾ എന്നിവയുൾപ്പെടെയുള്ള മാധ്യമ സംഘടനകൾ അസമീസ് ഭാഷാ ചൈതന്യം നിലനിർത്തുന്നതിൽ നിർണായക പങ്ക് വഹിക്കുന്നു. അസമീസ് ഭാഷാ ദിനപത്രങ്ങളായ അസോമിയ പ്രതിദിൻ, ദൈനിക് അഗ്രദൂത്, അമർ അസോം എന്നിവിശാലമായ പ്രേക്ഷകരിലേക്ക് എത്തുന്നു. എഫ്എം റേഡിയോ സ്റ്റേഷനുകൾ അസമീസ് പ്രോഗ്രാമിംഗ് പ്രക്ഷേപണം ചെയ്യുന്നു, സോഷ്യൽ മീഡിയ പ്ലാറ്റ്ഫോമുകൾ സജീവമായ അസമീസ് ഭാഷാ കമ്മ്യൂണിറ്റികൾക്ക് ആതിഥേയത്വം വഹിക്കുന്നു, ഇത് ഡിജിറ്റൽ ആശയവിനിമയ സാങ്കേതികവിദ്യകളുമായുള്ള ഭാഷയുടെ പൊരുത്തപ്പെടുത്തൽ കാണിക്കുന്നു.

പഠനവും പഠനവും

അക്കാദമിക് പഠനം

ആസാമിലുടനീളമുള്ള വിവിധ അക്കാദമിക് തലങ്ങളിലും ഇന്ത്യയിലെ മറ്റിടങ്ങളിൽ തിരഞ്ഞെടുത്ത സ്ഥാപനങ്ങളിലും അസമീസ് ഭാഷയും സാഹിത്യവും പഠിക്കുന്നു. സ്കൂൾ വിദ്യാഭ്യാസത്തിൽ സാധാരണയായി അസമീസ് പ്രബോധന മാധ്യമമായോ സെക്കൻഡറി തലം വരെ നിർബന്ധിത വിഷയമായോ ഉൾപ്പെടുന്നു. അസമിൽ നടപ്പാക്കുന്ന ത്രിഭാഷാ ഫോർമുലയിൽ സാധാരണയായി അസമീസ്, ഇംഗ്ലീഷ്, ഹിന്ദി അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു ഭാഷ എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു, ഇത് സംസ്ഥാനത്തെ എല്ലാ വിദ്യാർത്ഥികളും അസമീസിൽ പ്രാവീണ്യം നേടുന്നുവെന്ന് ഉറപ്പാക്കുന്നു.

ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസ്ഥാപനങ്ങൾ അസമീസ് ഭാഷയിലും സാഹിത്യത്തിലും ബിരുദ, ബിരുദാനന്തര കോഴ്സുകൾ വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു. ഗുവാഹത്തി സർവകലാശാല, ദിബ്രുഗഡ് സർവകലാശാല, തേസ്പൂർ സർവകലാശാല തുടങ്ങിയ പ്രധാന സർവകലാശാലകൾക്ക് എം. എ, പിഎച്ച്ഡി പ്രോഗ്രാമുകൾ വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്ന സുസ്ഥാപിതമായ അസമീസ് വകുപ്പുകളുണ്ട്. അസമീസ് ഭാഷാശാസ്ത്രം, മധ്യകാല, ആധുനിക സാഹിത്യം, നാടോടി സാഹിത്യം, താരതമ്യ സാഹിത്യം, വിവിധ പ്രത്യേക മേഖലകൾ എന്നിവ ഈ പരിപാടികളിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. അസമീസ് ഭാഷാശാസ്ത്രത്തിലെ ഗവേഷണം ഫോണോളജി, മോർഫോളജി, വാക്യഘടന, അർത്ഥശാസ്ത്രം, സാമൂഹികഭാഷാശാസ്ത്രം എന്നിവ പരിശോധിക്കുകയും വിവരണാത്മകവും സൈദ്ധാന്തികവുമായ ഭാഷാശാസ്ത്രത്തിന് സംഭാവന നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു.

ഗുവാഹത്തി സർവകലാശാലയിലെ പോസ്റ്റ് ഗ്രാജ്വേറ്റ് ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് അസമീസ് ലാംഗ്വേജ്, ലിറ്ററേച്ചർ ആൻഡ് ഫോക്ലോർ അസമീസ് പഠനങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള വിപുലമായ ഗവേഷണത്തിൽ വൈദഗ്ദ്ധ്യം നേടിയിട്ടുണ്ട്, ഭാഷാപരമായ വിശകലനത്തെ സാഹിത്യ-സാംസ്കാരിക പഠനങ്ങളുമായി സംയോജിപ്പിക്കുന്ന സവിശേഷമായ പ്രോഗ്രാമുകൾ വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു. ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് പ്രധാന കൈയെഴുത്തുപ്രതി ശേഖരങ്ങൾ പരിപാലിക്കുകയും ഭാഷാശാസ്ത്രം, നാടോടി പാരമ്പര്യങ്ങൾ, ഭാഷാ ഡോക്യുമെന്റേഷൻ എന്നിവയെക്കുറിച്ച് ഗവേഷണം നടത്തുകയും ചെയ്യുന്നു.

വിഭവങ്ങൾ

സ്കൂളുകളിലും കോളേജുകളിലും ഉപയോഗിക്കുന്ന പരമ്പരാഗത പാഠപുസ്തകങ്ങൾ, വ്യാകരണ പുസ്തകങ്ങൾ, നിഘണ്ടുക്കൾ എന്നിവ അസമീസ് ഭാഷയുടെ പഠന വിഭവങ്ങളിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. "ഹേംകോഷ്" (യഥാർത്ഥത്തിൽ പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഹേംചന്ദ്ര ബറുവ സമാഹരിക്കുകയും തുടർന്നുള്ള പതിപ്പുകളിൽ അപ്ഡേറ്റ് ചെയ്യുകയും ചെയ്തു) പോലുള്ള സമഗ്രമായ അസമീസ്-ആസാമീസ് നിഘണ്ടുക്കളും തദ്ദേശീയരല്ലാത്തവർക്ക് ഭാഷാ പഠനം സുഗമമാക്കുന്ന അസമീസ്-ഇംഗ്ലീഷ് നിഘണ്ടുക്കളും പ്രധാന റഫറൻസ് കൃതികളിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു.

ആധുനിക പഠന വിഭവങ്ങളിൽ മൾട്ടിമീഡിയ മെറ്റീരിയലുകൾ, ഭാഷാ പഠന സോഫ്റ്റ്വെയർ, അസമീസ് പാഠങ്ങൾ വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്ന ഓൺലൈൻ പ്ലാറ്റ്ഫോമുകൾ എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. ലേൺ അസമീസ് ഓൺലൈൻ പോലുള്ള വെബ്സൈറ്റുകൾ തുടക്കക്കാർക്ക് ഘടനാപരമായ പാഠങ്ങൾ നൽകുന്നു, അതേസമയം യൂട്യൂബ് ചാനലുകൾ ഉച്ചാരണം, വ്യാകരണം, പദാവലി എന്നിവ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന വീഡിയോ പാഠങ്ങൾ വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു. അസമീസ് പഠിക്കുന്നതിനുള്ള മൊബൈൽ ആപ്ലിക്കേഷനുകൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടാൻ തുടങ്ങി, ഇത് ലോകമെമ്പാടുമുള്ള പ്രവാസ സമൂഹങ്ങൾക്കും താൽപ്പര്യമുള്ള പഠിതാക്കൾക്കും ഭാഷാ പഠനം കൂടുതൽ പ്രാപ്യമാക്കുന്നു.

അസമീസ് പുസ്തകങ്ങളിൽ വൈദഗ്ധ്യമുള്ള വിവിധ പ്രസാധകർ വഴി അച്ചടിച്ച രൂപത്തിൽ ലഭ്യമായ അസമീസ് സാഹിത്യത്തിന്റെ വിപുലമായ ശേഖരം സാഹിത്യ വിഭവങ്ങളിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. ഡിജിറ്റൽ ലൈബ്രറികളും ഓൺലൈൻ ശേഖരങ്ങളും ക്ലാസിക് അസമീസ് ഗ്രന്ഥങ്ങൾ ഇലക്ട്രോണിക് രീതിയിൽ കൂടുതലായി ലഭ്യമാക്കുന്നു, പ്രോജക്ടുകൾ അപൂർവ കയ്യെഴുത്തുപ്രതികളും അച്ചടിക്കാത്ത കൃതികളും ഡിജിറ്റൈസ് ചെയ്യുന്നു. അസം സ്റ്റേറ്റ് ആർക്കൈവ്സ്, വിവിധ സർവകലാശാലൈബ്രറികൾ തുടങ്ങിയ സംഘടനകൾ ഗവേഷകർക്ക് പ്രാപ്യമായ പ്രധാന ശേഖരങ്ങൾ പരിപാലിക്കുന്നു.

ഉന്നതവിദ്യാർത്ഥികൾക്കും ഗവേഷകർക്കും, "പ്രാന്തിക്" പോലുള്ള അക്കാദമിക് ജേണലുകളും അസം സാഹിത്യസഭയിൽ നിന്നുള്ള വിവിധ പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളും അസമീസ് ഭാഷയെയും സാഹിത്യത്തെയും കുറിച്ചുള്ള നിലവിലെ സ്കോളർഷിപ്പ് നൽകുന്നു. അസമീസ് പഠനങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അന്താരാഷ്ട്ര കോൺഫറൻസുകൾ ഇന്ത്യയിലും വിദേശത്തുമുള്ള പണ്ഡിതന്മാരെ ഒരുമിച്ച് കൊണ്ടുവരികയും ഭാഷയെക്കുറിച്ചുള്ള വിജ്ഞാന കൈമാറ്റവും സഹകരണ ഗവേഷണവും സുഗമമാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

ഉപസംഹാരം

ഏഴ് നൂറ്റാണ്ടിലേറെ നീണ്ട സാഹിത്യ സർഗ്ഗാത്മകത, മതപരമായ ഭക്തി, സാംസ്കാരിക ആവിഷ്കാരം എന്നിവ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന വടക്കുകിഴക്കൻ ഇന്ത്യയുടെ സമ്പന്നമായ ഭാഷാപരവും സാംസ്കാരികവുമായ പൈതൃകത്തിന്റെ ഊർജ്ജസ്വലമായ തെളിവാണ് അസമീസ്. മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ കാമരൂപയിൽ ഉത്ഭവിച്ചതുമുതൽ വൈഷ്ണവ പ്രസ്ഥാനത്തിൻറെ കാലത്ത് അതിൻറെ വികാസം മുതൽ ഒരു പ്രധാന ഇന്ത്യൻ പ്രാദേശിക ഭാഷയെന്നിലയിൽ അതിൻറെ നിലവിലെ പദവി വരെ, അസമീസ് ശ്രദ്ധേയമായ പ്രതിരോധശേഷിയും പൊരുത്തപ്പെടുത്തലും പ്രകടിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഭാഷയുടെ സവിശേഷമായ ശബ്ദശാസ്ത്രപരമായ സവിശേഷതകൾ, സങ്കീർണ്ണമായ സാഹിത്യ പാരമ്പര്യങ്ങൾ, വ്യതിരിക്തമായ ലിപി എന്നിവ ഇന്തോ-ആര്യൻ കുടുംബത്തിനുള്ളിൽ ഇതിനെ വേർതിരിക്കുന്നു, അതേസമയം ഒരു ലിംഗ്വ ഫ്രാങ്ക എന്നിലയിൽ അതിന്റെ പങ്ക് വടക്കുകിഴക്കൻ ഇന്ത്യയിലുടനീളമുള്ള വൈവിധ്യമാർന്ന സമൂഹങ്ങളെ ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു.

ഇന്ന്, അസമീസ് അവസരങ്ങളും വെല്ലുവിളികളും നേരിടുന്നു. ഔദ്യോഗിക അംഗീകാരവും സ്ഥാപനപരമായ പിന്തുണയും തുടർച്ചയായ ഊർജ്ജസ്വലതയ്ക്ക് അടിത്തറയിടുന്നു, അതേസമയം ആധുനിക വിദ്യാഭ്യാസംവിധാനങ്ങളും മാധ്യമങ്ങളും സമകാലിക ആശയവിനിമയത്തിന് ഭാഷ പ്രസക്തമാണെന്ന് ഉറപ്പാക്കുന്നു. ഡിജിറ്റൽ സാങ്കേതികവിദ്യകൾ സോഷ്യൽ മീഡിയ മുതൽ ഓൺലൈൻ പ്രസിദ്ധീകരണം വരെ അസമീസ് ആവിഷ്കാരത്തിന് പുതിയ പ്ലാറ്റ്ഫോമുകൾ വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു, ഇത് പരമ്പരാഗത ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ അതിരുകൾക്കപ്പുറത്തേക്ക് ഭാഷയുടെ വ്യാപ്തി വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നു. എന്നിട്ടും നഗരവർഗ്ഗക്കാർക്കിടയിലെ ഭാഷാ മാറ്റം, പ്രൊഫഷണൽ ഡൊമെയ്നുകളിൽ ഇംഗ്ലീഷിൽ നിന്നുള്ള മത്സരം, അസമിലെ ബഹുഭാഷാ സമൂഹത്തിലെ ഭാഷാപരമായ അവകാശങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള സങ്കീർണ്ണമായ ചോദ്യങ്ങൾ എന്നിവയുൾപ്പെടെ വെല്ലുവിളികൾ നിലനിൽക്കുന്നു.

ഏകദേശം 15 ദശലക്ഷം സംസാരിക്കുന്നവരിലോ ഔദ്യോഗിക പദവിയിലോ മാത്രമല്ല, അസമീസ് ജനതയുടെ സാംസ്കാരിക ഓർമ്മയുടെയും സ്വത്വത്തിന്റെയും കലവറയെന്നിലയിലുള്ള അതിന്റെ പങ്കിലും അസമീസ് ഭാഷയുടെ നിലനിൽക്കുന്ന പ്രാധാന്യം അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ ഭക്തി കവിതകൾ, ചരിത്ര വിവരണങ്ങൾ, നാടോടി ജ്ഞാനം, അസമീസ് സംസ്കാരത്തെ നിർവചിക്കുന്ന കലാപരമായ ആവിഷ്കാരം എന്നിവ ഈ ഭാഷയ്ക്കുള്ളിൽ വഹിക്കുന്നു. സമകാലിക ആവശ്യങ്ങൾക്ക് അനുസൃതമായി അസമീസ് ഭാഷ പുതിയ തലമുറകളിലേക്ക് കൈമാറാൻ സമുദായങ്ങൾ പ്രതിജ്ഞാബദ്ധരായിരിക്കുന്നിടത്തോളം കാലം, ഈ ഭാഷ സാംസ്കാരിക ആവിഷ്കാരത്തിനുള്ള ഒരു സുപ്രധാന മാധ്യമമായും വടക്കുകിഴക്കൻ ഇന്ത്യയുടെ സാംസ്കാരിക പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ സമ്പന്നമായ പൈതൃകത്തിലേക്കുള്ള ജീവനുള്ള കണ്ണിയായും തുടരും.