آسامی زبان: شمال مشرقی ہندوستان کی ادبی آواز

آسامی (آسمییا، ایکسومیا/آسامیا) ایک مشرقی ہند-آریان زبان ہے جو بنیادی طور پر شمال مشرقی ہندوستانی ریاست آسام میں بولی جاتی ہے، جہاں یہ سرکاری زبان کے طور پر کام کرتی ہے۔ تقریبا 15 ملین مقامی بولنے والوں کے ساتھ، آسامی ہندوستان کی سب سے اہم علاقائی زبانوں میں سے ایک کی نمائندگی کرتی ہے اور شمال مشرقی ہندوستان کے بیشتر حصوں میں ایک زبان کے طور پر کام کرتی ہے۔ یہ زبان سات صدیوں پر محیط ایک بھرپور ادبی ورثے پر فخر کرتی ہے، جو اپنے منفرد رسم الخط، متحرک زبانی روایات، اور ایک ادبی کینن سے ممتاز ہے جس میں قرون وسطی کی عقیدت مندانہ شاعری سے لے کر جدید نصوص تک سب کچھ شامل ہے۔ قدیم کماروپا سلطنت سے ابھرنے والی اور ہند-آریان اور تبتی-برمی لوگوں کے درمیان صدیوں کی ثقافتی ترکیب سے تشکیل پانے والی، آسامی نے مخصوص صوتیاتی اور گرائمی خصوصیات تیار کی ہیں جو اسے دیگر مشرقی ہند-آریان زبانوں سے الگ کرتی ہیں، جو اسے لسانی مطالعہ کے لیے ایک دلچسپ موضوع اور ہندوستان کے لسانی تنوع کا ایک اہم جزو بناتی ہیں۔

اصل اور درجہ بندی

لسانی خاندان

آسامی زبان کا تعلق مشرقی ہند-آریان زبان کے خاندان سے ہے، خاص طور پر بنگالی، اوڈیا اور میتھلی کے ساتھ مشرقی گروہ سے ہے۔ اس درجہ بندی کے اندر، آسامی مگدھن زبانوں کا حصہ ہے، جو مشرقی مگدھی پراکرت اور اپابھرمشا سے تیار ہوئی ہیں۔ لسانی لحاظ سے، آسامی میدانی علاقوں کی ہند-آریان زبانوں اور پہاڑیوں کی تبتی-برمی زبانوں کے درمیان ایک پل کے طور پر ایک منفرد مقام رکھتی ہے، جس نے صدیوں کے رابطے کے دوران مؤخر الذکر سے اہم سبسٹریٹ اثرات کو جذب کیا ہے۔ یہ درجہ بندی آسامی کو وسیع تر ہند-یورپی زبان کے خاندان میں رکھتی ہے، جس سے اس کے حتمی نسب کا پتہ وسطی ہند-آریان زبانوں کے ذریعے سنسکرت اور پروٹو-ہند-یورپی تک جاتا ہے۔

یہ زبان بنگالی کے ساتھ ایک مشترکہ نسب رکھتی ہے، کیونکہ دونوں ایک ہی مگدھی پراکرت بنیاد سے نکلتی ہیں، لیکن جغرافیائی علیحدگی اور ثقافتی اور لسانی اثر و رسوخ کے مختلف نمونوں کی وجہ سے نمایاں طور پر مختلف ہو گئی۔ اگرچہ بنگالی نے قدیم بنگال کے مغربی اور جنوبی حصوں میں ترقی کی، آسامی نے برہم پترا وادی کے مشرقی علاقوں میں ترقی کی، جہاں تبتی-برمن اور تائی بولنے والی آبادیوں کے ساتھ مستقل رابطے نے صوتیات، مورفولوجی اور الفاظ میں مخصوص خصوصیات پیدا کیں۔

اصل۔

آسامی 12 ویں-13 ویں صدی عیسوی کے آس پاس کامروپا علاقے میں ایک الگ زبان کے طور پر ابھری جو اب آسام ہے۔ یہ زبان کامروپی پراکرت سے تیار ہوئی، جو خود مشرقی مگدھی پراکرت کی ایک شکل ہے جو کامروپا کی قدیم سلطنت میں تیار ہوئی تھی۔ یہ ارتقائی عمل کئی عوامل سے متاثر ہوا: وادی برہم پترا کی جغرافیائی تنہائی، جس نے مغرب میں بنگالی بولنے والے علاقوں کے ساتھ رابطہ محدود کر دیا ؛ تبتی-برمی قبائلی آبادیوں کے ساتھ مستقل تعامل جو اس خطے کی پہاڑیوں اور وادیوں میں آباد تھے ؛ اور بعد میں تائی-اہوم بولنے والوں کے ساتھ رابطہ ہوا جنہوں نے 13 ویں صدی میں طاقتور اہوم سلطنت قائم کی۔

آسامی زبان میں سب سے قدیم معروف ادبی کام، ہیما سرسوتی (تقریبا 1250 عیسوی) کا "پرہلاد چرتا"، یہ ظاہر کرتا ہے کہ 13 ویں صدی کے وسط تک آسامی نے اتنی الگ خصوصیات تیار کر لی تھیں کہ اسے بنگالی اور دیگر مگدھن زبانوں سے الگ زبان سمجھا جائے۔ آسامی کی ترقی قرون وسطی کے دور میں تیز ہوئی جب یہ مختلف علاقائی سلطنتوں کی سرپرستی میں شاہی درباروں، مذہبی گفتگو اور ادبی اظہار کی زبان بن گئی۔

نام ایٹمولوجی

نام "آسامی" (خود اس زبان میں "ایکسومیا") "آسام" یا "اکسوم" سے ماخوذ ہے، جو اس خطے اور ریاست کا نام ہے جہاں یہ زبان بنیادی طور پر بولی جاتی ہے۔ "آسام" کی صفت خود علمی بحث کا موضوع رہی ہے۔ ایک نظریہ بتاتا ہے کہ یہ سنسکرت کے لفظ "آسما" سے آیا ہے، جس کا مطلب ہے "غیر مساوی" یا "بے مثال"، ممکنہ طور پر خطے کی قدرتی خوبصورتی یا فوجی صلاحیت کا حوالہ دیتے ہوئے۔ ایک اور نظریہ اس کا سراغ "اہوم" یا "احام" سے لگاتا ہے، جو کہ تائی لوگوں کا نام ہے جنہوں نے 13 ویں سے 19 ویں صدی تک اس خطے میں ایک طاقتور سلطنت قائم کی اور اس خطے اور اس کی زبان دونوں کو اپنا نام دیا۔

آسامی زبان میں، بولنے والے اپنی زبان کو "Øxōmiya bhasa" (آسمیہ بھاشا) یا "آسامیہ" کے طور پر حوالہ دیتے ہیں، جس میں مختلف بولیوں میں تلفظ میں معمولی تغیرات ہوتے ہیں۔ یہ زبان تاریخی طور پر بہت سی ہندوستانی زبانوں میں "آسامیا" اور انگریزی میں "آسامی" کے نام سے بھی جانی جاتی ہے، جو برطانوی نوآبادیاتی دور کے نقل حرفی کنونشنوں کی عکاسی کرتی ہے۔ آسامی لکھنے کے لیے استعمال ہونے والی رسم الخط کو "ایکسومیا لیپ" یا بعض اوقات "آسامیہ اخور" کہا جاتا ہے، اور اگرچہ یہ بنگالی رسم الخط کے ساتھ نسب کا اشتراک کرتی ہے، اس نے مخصوص خصوصیات تیار کی ہیں جو آسامی متون کو فوری طور پر پہچاننے کے قابل بناتی ہیں۔

تاریخی ترقی

ابتدائی آسامی (1200-1600 عیسوی)

ابتدائی آسامی دور آسامی کے ایک الگ ادبی زبان کے طور پر ابھرنے کی نشاندہی کرتا ہے، جو اس کی مگدھی پراکرت اور اپابھرمشا جڑوں سے الگ ہے۔ اس دور نے بنیادی متون کی تخلیق کا مشاہدہ کیا جس نے آسامی کو ادبی اور مذہبی اظہار کے لیے ایک گاڑی کے طور پر قائم کیا۔ سب سے قدیم معلوم کام، ہیما سرسوتی کی "پرہلاد چرتا" (تقریبا 1250 عیسوی)، آسامی کی ایک شکل میں لکھی گئی تھی جس میں اب بھی اس کے پراکرت ورثے کے مضبوط آثار پائے جاتے ہیں لیکن اس میں مخصوص صوتیاتی اور مورفولوجیکل خصوصیات ظاہر ہوتی ہیں۔

اس دور کی سب سے اہم ادبی کامیابی مادھو کنڈالی کی "سپتکنڈ رامائن" (تقریبا 1400 عیسوی) تھی، جو کسی بھی ہندوستانی مقامی زبان میں رامائن مہاکاوی کی پہلی مکمل پیش کش ہونے کا اعزاز رکھتی ہے، یہاں تک کہ تلسی داس کی ہندی "رام چرت ماناس" سے بھی تقریبا دو صدیوں پہلے۔ کنڈالی کے کام نے آسامی کی پختگی کو ایک ادبی ذریعہ کے طور پر ظاہر کیا جو پیچیدہ داستانی شاعری کو سنبھالنے کے قابل تھا اور ایسے کنونشن قائم کیے جو صدیوں تک آسامی ادب کو متاثر کریں گے۔

اس دور میں زبان کے صوتیاتی نظام کو خاص خصوصیات کے ساتھ مستحکم ہوتے ہوئے بھی دیکھا گیا جیسے کہ ضمیروں میں صنفی امتیازات کو غیر جانبدار کرنا، سنسکرت کے مخطوطات کے مجموعوں کو آسان بنانا، اور مخصوص سر کے نمونوں کی نشوونما۔ رسم الخط سابقہ برہمی سے ماخوذ شکلوں سے تیار ہوا جو آسامی مخصوص تبدیلیوں کے ساتھ قابل شناخت مشرقی ناگری رسم الخط بن جائے گا۔

وسطی آسامی (1600-1800 عیسوی)

وسطی آسامی دور آسامی ادب کے سنہری دور کی نمائندگی کرتا ہے، جس میں سنت-عالم شنکر دیو (1449-1568 CE) اور ان کے شاگرد مادھو دیو (1489-1596 CE) کی قیادت میں ویشنو تحریک کے تغیر پذیر اثر و رسوخ کا غلبہ ہے۔ اگرچہ شنکر دیو قرون وسطی کے اواخر میں رہتے تھے، لیکن ان کی ادبی میراث 16 ویں اور 17 ویں صدی کے دوران مکمل طور پر پروان چڑھی، جس نے بنیادی طور پر آسامی زبان اور ثقافت کو نئی شکل دی۔

سنکر دیو کی یادگار خدمات میں "کیرتن گھوسا"، عقیدت مندانہ شاعری کا مجموعہ، "بورجیت" (آسمانی گیت)، اور سنسکرت مذہبی متون کے ترجمے سمیت متعدد نصوص شامل ہیں۔ مذہبی گفتگو کے لیے اس کے آسامی کے استعمال نے ویشنو فلسفے تک رسائی کو جمہوری بنایا اور آسامی کو مذہبی نفاست کی زبان کے طور پر قائم کیا۔ برجاولی بولی (آسامی، میتھلی اور سنسکرت عناصر کو ملاتی ہوئی ایک ادبی زبان) میں لکھی گئی "بورجیت" کمپوزیشن نے آسامی الفاظ کے ذخیرے کو تقویت بخشی اور ایک عقیدت مند ادبی روایت پیدا کی جو آج بھی زندہ ہے۔

اس دور میں مذہبی تبصروں، سوانح عمری (چرتاس)، اور فلسفیانہ مقالہ جات کے ذریعے آسامی نصوص کو معیاری بنایا گیا۔ اس زبان نے تجریدی تصورات کے لیے ایک نفیس الفاظ تیار کیے، جو سنسکرت سے اخذ کیے گئے تھے جبکہ اس نے اپنے مخصوص گرائمر ڈھانچے کو برقرار رکھا۔ اہوم عدالت کی جانب سے آسامی کو ایک انتظامی زبان کے طور پر اپنانے سے اس کی حیثیت میں مزید اضافہ ہوا، جس کی وجہ سے تاریخی تواریخ (برنجی ادب) کی تیاری ہوئی جس نے خطے کی تاریخ کو دستاویزی شکل دی۔

جدید آسامی (1800-موجودہ)

جدید آسامی دور کا آغاز 19 ویں صدی کے اوائل میں امریکی بپٹسٹ مشنریوں اور برطانوی نوآبادیاتی انتظامیہ کی آمد کے ساتھ ہوا۔ اس دور میں زبان میں گہری تبدیلیاں آئیں، جن میں یورپی طرزوں میں نصوص ادب کا تعارف، پرنٹنگ پریس کا قیام، اور اخبارات اور رسالوں کی بنیاد رکھنا شامل ہیں۔ پہلا آسامی اخبار، "اورونودوئی" (ڈان)، مشنری ناتھن براؤن نے 1846 میں شائع کیا، جس سے جدید آسامی صحافت کا آغاز ہوا۔

19 ویں صدی کے آخر اور 20 ویں صدی کے اوائل میں لکشمی ناتھ بزبروا (1868-1938) جیسے مصنفین کے ساتھ شدید ادبی سرگرمی دیکھنے میں آئی، جنہیں اکثر "جدید آسامی ادب کا باپ" کہا جاتا ہے، جنہوں نے جدید مختصر کہانی کی شکل کا آغاز کیا اور ایک معیاری نصوص انداز تیار کیا۔ بزبروا کے کام، بشمول "پدم کنواری" (1900)، پہلا جدید آسامی ناول، نے جدید آسامی تحریر کے لیے کنونشن قائم کیے اور زبان کی آرتھوگرافی اور گرامر کو معیاری بنانے میں مدد کی۔

20 ویں صدی میں آسامی کو سرکاری شناخت حاصل ہوئی: یہ 1960 میں آسام کی سرکاری زبان بن گئی اور اسے ہندوستانی آئین کے آٹھویں شیڈول میں ہندوستان کی شیڈول زبانوں میں سے ایک کے طور پر شامل کیا گیا۔ اس سرکاری حیثیت کی وجہ سے تکنیکی اور انتظامی الفاظ کی ترقی ہوئی، پرنٹنگ اور ڈیجیٹل ٹیکنالوجیز کے لیے اسکرپٹ کو جدید بنایا گیا، اور آسام بھر کے اسکولوں اور کالجوں میں آسامی کو تعلیم کے ذریعہ کے طور پر قائم کیا گیا۔

عصری آسامی اپنے بنیادی الفاظ اور گرائمر ڈھانچے کو برقرار رکھتے ہوئے انگریزی ادھار شدہ الفاظ کو جذب کرتے ہوئے ترقی کر رہا ہے۔ اس زبان کی اب آسامی زبان میں متعدد ویب سائٹس، سوشل میڈیا کمیونٹیز اور آن لائن اشاعتوں کے ساتھ ڈیجیٹل میڈیا میں ایک متحرک موجودگی ہے۔ جدید آسامی ادب نے کئی قومی سطح پر تسلیم شدہ مصنفین پیدا کیے ہیں، اور یہ زبان لسانی لحاظ سے متنوع ریاست آسام میں ایک متحد ثقافتی قوت کے طور پر کام کر رہی ہے۔

اسکرپٹ اور تحریری نظام

آسامی رسم الخط (مشرقی ناگری)

آسامی رسم الخط آسامی رسم الخط میں لکھا جاتا ہے، جو مشرقی ناگری رسم الخط کا ایک متغیر ہے جو قدیم برہمی رسم الخط سے مختلف درمیانی شکلوں بشمول گپتا، سدھم اور گاؤڈی رسم الخط کے ذریعے تیار ہوا۔ اگرچہ آسامی رسم الخط بنگالی رسم الخط کے ساتھ ایک مشترکہ نسب کا اشتراک کرتا ہے اور دونوں کو اکثر مشرقی ناگری کی مختلف شکلیں کہا جاتا ہے، آسامی رسم الخط نے مخصوص خصوصیات تیار کی ہیں جو اسے فوری طور پر ممتاز بناتی ہیں۔

آسامی رسم الخط کی سب سے قابل ذکر امتیازی خصوصیت کردار 'ر' (ر) ہے، جو ایک الگ 'و' آواز (آئی پی اے:/ر/یا/و/) کی نمائندگی کرتا ہے۔ یہ کردار، جو آسامی زبان کے لیے منفرد ہے، بنگالی سے زبان کی صوتیاتی انفرادیت کی عکاسی کرتا ہے۔ مزید برآں، آسامی سنسکرت کے ادھار لفظوں میں 'ڈبلیو' آواز کے لیے 'ڈبلیو' کا استعمال کرتا ہے، حالانکہ یہ کردار جدید استعمال میں کم عام ہو گیا ہے۔ اس رسم الخط میں مخصوص کنجکٹ کنسونینٹ بھی شامل ہیں اور بنگالی سے مختلف طریقے سے کچھ ڈائیکریٹیکل نشانات کا استعمال کیا گیا ہے۔

آسامی رسم الخط 11 سروں (سوار) اور 41 مخطوطات (بینجن) پر مشتمل ہے، جس میں مخطوطات کو ملا کر بنائے گئے اضافی مشترکہ حروف ہیں۔ رسم الخط بائیں سے دائیں لکھا جاتا ہے اور، دیگر برہمی رسم الخط کی طرح، ایک ابوگیدا ہے جہاں ہر مخطوط کردار میں ایک موروثی سر ہوتا ہے جس میں ڈائیکریٹیکل نشانات کا استعمال کرتے ہوئے ترمیم کی جا سکتی ہے۔ 19 ویں اور 20 ویں صدیوں میں اسکرپٹ کو نمایاں معیاری بنایا گیا، خاص طور پر پرنٹنگ ٹیکنالوجی کی آمد اور یکساں ٹائپ فیس کی ضرورت کے ساتھ۔

اسکرپٹ ارتقاء

آسامی رسم الخط کے ارتقاء کا سراغ نوشتہ جات، مخطوطات اور ایک ہزار سال پر محیط طباعت شدہ مواد سے لگایا جا سکتا ہے۔ 7 ویں-8 ویں صدی عیسوی کے قدیم ترین آسامی نوشتہ جات پورے مشرقی ہندوستان میں استعمال ہونے والے برہمی رسم الخط کی مختلف شکلوں میں لکھے گئے تھے۔ 10 ویں-11 ویں صدی تک، اس رسم الخط نے وسیع تر مشرقی ناگری خاندان کے حصے کے طور پر الگ خصوصیات تیار کر لی تھیں۔

14 ویں-17 ویں صدی کے قرون وسطی کے مخطوطات آسامی مخصوص حرف کی شکلوں کی بتدریج ترقی کو ظاہر کرتے ہیں، خاص طور پر خصوصیت 'را' جو رسم الخط کی پہچان بن جائے گی۔ سانچی کی چھال پر اور بعد میں کاغذ پر لکھے گئے ان مخطوطات نے اہم ادبی کاموں کو محفوظ کیا اور رسم الخط کی شکلوں کو معیاری بنانے میں مدد کی۔ ان مخطوطات میں استعمال ہونے والی رسم الخط، مکمل معیاری کاری کی کمی کے باوجود، بنیادی حرفی شکلوں اور آرتھوگرافک اصولوں میں قابل ذکر مستقل مزاجی کا مظاہرہ کرتی ہے۔

آسامی رسم الخط کی جدید معیاری کاری کا آغاز 19 ویں صدی میں امریکی بپٹسٹ مشنریوں کے کام سے ہوا جنہوں نے آسام میں پہلا پرنٹنگ پریس قائم کیا۔ ناتھن براؤن، میلز برونسن، اور دیگر مشنریوں نے آسامی پرنٹنگ کے لیے معیاری ٹائپ فیس تیار کیے، خط کی شکلوں اور آرتھوگرافک کنونشنوں کے بارے میں اہم فیصلے کیے جو اسکرپٹ کے جدید ظہور کی تشکیل کریں گے۔ یہ ابتدائی ٹائپ فیس، بنگالی ماڈلز سے متاثر ہوتے ہوئے، مخصوص آسامی حروف اور شکلوں کو شامل کرتے تھے۔

20 ویں صدی میں ٹائپ رائٹر کی بورڈ، لینوٹائپ مشینوں اور بالآخر ڈیجیٹل فونٹس کی ترقی کے ساتھ اسکرپٹ کی مزید اصلاح دیکھی گئی۔ جدید یونیکوڈ معیارات نے اس بات کو یقینی بنایا ہے کہ آسامی رسم الخط ڈیجیٹل ماحول میں مکمل طور پر معاون ہے، جس میں آسامی مخصوص حروف کے لیے مخصوص کوڈ پوائنٹس ہیں جو پلیٹ فارمز اور آلات میں مناسب نمائندگی کو یقینی بناتے ہیں۔

جغرافیائی تقسیم

تاریخی پھیلاؤ

تاریخی طور پر، آسامی قدیم کماروپا کی جغرافیائی حدود میں ترقی کی اور پھیل گئی، جو موجودہ آسام اور پڑوسی علاقوں کے کچھ حصوں پر محیط ہے۔ زبان کا بنیادی خطہ ہمیشہ برہمپتر وادی رہا ہے، جہاں یہ قرون وسطی کے بعد سے غالب مقامی زبان اور ادبی زبان کے طور پر تیار ہوئی۔ آسامی کے پھیلاؤ کا گہرا تعلق طاقتور علاقائی سلطنتوں، خاص طور پر اہوم سلطنت (1228-1826 CE) کی توسیع سے تھا، جس نے شاہی خاندان کی تائی نسل کے باوجود آسامی کو اپنی درباری زبان کے طور پر اپنایا۔

قرون وسطی اور ابتدائی جدید ادوار کے دوران، آسامی مشرق کی طرف جو اب اروناچل پردیش ہے اور شمال کی طرف بھوٹان کے کچھ حصوں میں پھیل گیا، جسے تاجروں، مذہبی مشنریوں اور انتظامی حکام کے ذریعے لے جایا جاتا تھا۔ یہ زبان مغرب کی طرف کوچ سلطنت اور اس وقت کے شمالی بنگال کے کچھ حصوں میں بھی پھیل گئی، حالانکہ ان مغربی علاقوں میں اس نے بنگالی زبان سے مقابلہ کیا اور بالآخر پیچھے ہٹ گئی۔

19 ویں اور 20 ویں صدی کے اوائل میں آسامی کو زیادہ وسیع پیمانے پر پھیلا ہوا دیکھا گیا کیونکہ یہ برطانوی نوآبادیاتی حکمرانی کے تحت تعلیم، انتظامیہ اور تجارت کی زبان بن گئی۔ 19 ویں صدی میں قائم ہونے والے چائے کے باغات ہندوستان کے مختلف حصوں سے مزدوروں کو لے کر آئے، اور آسامی ان متنوع برادریوں میں ایک زبان کے طور پر ابھرا، حالانکہ اس کا اثر دو طرفہ تھا اور باغبانی کے مزدوروں نے بھی آسامی زبان میں الفاظ کا تعاون کیا۔

سیکھنے کے مراکز

آسامی تعلیم کے روایتی مراکز سنکر دیو اور ان کے پیروکاروں کے ذریعہ قائم کردہ ستراس (ویشنو خانقاہیں) تھے۔ مذہبی تعلیم، موسیقی، رقص اور ادبی سرگرمیوں کے مراکز کے طور پر کام کرنے والے ان اداروں نے آسامی زبان اور ثقافت کے تحفظ اور ترقی میں اہم کردار ادا کیا۔ اونیاتی سترا، دکھینپت سترا، اور گرمور سترا جیسے بڑے سترا مخطوطات کے تحفظ اور ادبی پیداوار، اسکالرز، شاعروں اور فنکاروں کی نسلوں کو آسامی ادبی روایات میں تربیت دینے کے اہم مراکز بن گئے۔

اہوم دور میں گڑھگاؤں اور رنگ پور (بعد میں سبساگر) کے شاہی دربار آسامی ادبی سرگرمیوں کے اہم مراکز بن گئے۔ عدالتوں نے شاعروں، مورخین اور اسکالرز کی سرپرستی کی جنہوں نے آسامی زبان میں تخلیقی ادب اور تاریخی تواریخ دونوں تیار کیے۔ ان درباروں میں پیش کردہ بورنجی ادب (تاریخی تواریخ) کی روایت آسامی نصوص تحریر کی ایک اہم صنف کی نمائندگی کرتی ہے۔

جدید دور میں تعلیمی ادارے آسامی تعلیم اور اسکالرشپ کے بنیادی مراکز بن چکے ہیں۔ گوہاٹی میں کاٹن کالج (اب کاٹن یونیورسٹی)، جو 1901 میں قائم ہوا، آسامی ادبی اور تعلیمی سرگرمیوں کا ایک بڑا مرکز بن گیا۔ 1948 میں گوہاٹی یونیورسٹی کے قیام اور اس کے محکمہ آسامی نے زبان کے تعلیمی مطالعہ کو مزید مضبوط کیا۔ ڈبرو گڑھ یونیورسٹی، تیز پور یونیورسٹی، اور آسام کے متعدد کالجوں سمیت دیگر ادارے اب آسامی زبان اور ادب میں اعلی درجے کے پروگرام پیش کرتے ہیں۔

جدید تقسیم

آج، آسامی بنیادی طور پر ریاست آسام میں بولی جاتی ہے، جہاں یہ سرکاری زبان کے طور پر کام کرتی ہے اور تقریبا 15 ملین لوگ اسے پہلی زبان کے طور پر بولتے ہیں۔ آسام کے اندر، یہ زبان مختلف خطوں میں جدلیاتی تغیر کو ظاہر کرتی ہے، جس میں معیاری زبان بنیادی طور پر ناگاون، گوہاٹی اور سبساگر کے آس پاس کے علاقوں میں بولی جانے والی وسطی آسامی بولی پر مبنی ہے۔ آسامی آسام کے بیشتر حصوں کے لیے زبان کے طور پر بھی کام کرتی ہے، جو قبائلی اور اقلیتی برادریوں کے بہت سے افراد کی طرف سے دوسری زبان کے طور پر بولی جاتی ہے۔

آسام سے باہر، آسامی بولنے والی نمایاں آبادی پڑوسی ریاستوں میں موجود ہے۔ اروناچل پردیش میں آسامی کو ایک معاون سرکاری زبان کے طور پر تسلیم کیا جاتا ہے اور یہ کئی اضلاع میں تعلیم اور انتظامیہ میں بڑے پیمانے پر استعمال ہوتی ہے۔ بھوٹان ایک قابل ذکر آسامی بولنے والی اقلیت کی میزبانی کرتا ہے، جو آسام سے پہلے آنے والے تارکین وطن کی اولاد ہے۔ مغربی بنگال کے شمالی اضلاع، خاص طور پر کوچ بہار کے علاقے میں آسامی بولنے والوں کی کمیونٹیز ہیں، حالانکہ یہ زبان ان علاقوں میں بنگالی کے مقابلے میں موجود ہے۔

آسامی تارکین وطن کمیونٹیز ہندوستان کے مختلف حصوں اور بیرون ملک، خاص طور پر دہلی، ممبئی، کولکتہ، اور بنگلور جیسے شہروں کے ساتھ ریاستہائے متحدہ، برطانیہ، اور مشرق وسطی کے ممالک میں موجود ہیں جہاں آسامی بولنے والے تعلیم اور روزگار کے لیے ہجرت کر چکے ہیں۔ یہ ڈاسپورا کمیونٹیز ثقافتی انجمنوں، آن لائن میڈیا، اور کمیونٹی اجتماعات کے ذریعے زبان کو برقرار رکھتی ہیں، حالانکہ غالب مقامی زبانوں میں زبان کی تبدیلی دوسری نسل کے بولنے والوں کے لیے ایک چیلنج کی نمائندگی کرتی ہے۔

ادبی ورثہ

کلاسیکی ادب

آسامی کلاسیکی ادب 13 ویں سے 18 ویں صدی تک کے کاموں پر مشتمل ہے، جس کی خصوصیت عقیدت مندانہ موضوعات، مہاکاوی بیانیے اور شاعرانہ نفاست ہے۔ قدیم ترین کلاسیکی کام، ہیما سرسوتی کی "پرہلاد چرتا" (تقریبا 1250 عیسوی) نے سنسکرت ادبی نمونوں کو اپناتے ہوئے مقامی میٹرز کا استعمال کرتے ہوئے آسامی میں داستانی شاعری کے لیے کنونشن قائم کیے۔ مادھو کنڈالی کی "سپتکنڈ رامائن" (تقریبا 1400 عیسوی) ابتدائی آسامی کلاسیکی ادب کے عروج کی نمائندگی کرتی ہے، جو بیانیے کی تکنیک، کردار کی نشوونما اور شاعرانہ اظہار کی مہارت کا مظاہرہ کرتی ہے۔

کلاسیکی دور نے سیکولر ادب کے اہم کام بھی پیش کیے، جن میں درگابر کا "گیتگووند" ترجمہ اور سنسکرت کلاسیکی موضوعات سے متعلق مختلف کاویا (داستانی نظمیں) شامل ہیں۔ ان کاموں سے آسامی شاعروں کی سنسکرت کی پیچیدہ ادبی شکلوں کو اپنانے کی صلاحیت ظاہر ہوتی ہے جبکہ زبان کے مخصوص کردار کو برقرار رکھتے ہوئے اور نفیس ادب کو مقامی زبان کے سامعین کے لیے قابل رسائی بناتے ہیں۔

شاہی سرپرستی میں تیار ہونے والے درباری ادب میں بادشاہوں اور ان کے کارناموں کی تعریف کرنے والی پینگیریک شاعری کے ساتھ تاریخی بیانیے بھی شامل تھے۔ چارت ادب (سوانحی بیانیے) کی روایت اس عرصے کے دوران ابھری، جس میں "کتھا گرو چرت" جیسی اہم تصانیف مذہبی قائدین کی زندگیوں اور تعلیمات کو دستاویزی شکل دیتی ہیں۔

مذہبی تحریریں

مذہبی ادب آسامی ادبی کینن پر حاوی ہے، خاص طور پر ویشنو تحریک کے دوران اور اس کے بعد تیار کردہ کام۔ سنکر دیو کی "کیرتن گھوسا"، جو 16 ویں صدی میں لکھی گئی تھی، آسامی زبان کی سب سے اہم مذہبی تحریروں میں سے ایک ہے، جس میں عقیدت مندانہ شاعری شامل ہے جو ویشنو فلسفے کو قابل رسائی شاعرانہ اظہار کے ساتھ ترکیب کرتی ہے۔ یہ کام پیچیدہ مذہبی تصورات کو بات چیت کرنے کے لیے تکرار، وشد منظر کشی، اور جذباتی اپیل کا استعمال کرتا ہے۔

سنکر دیو اور مادھو دیو کی "بورگیت" کمپوزیشن ایک اور بڑی مذہبی ادبی کامیابی کی نمائندگی کرتی ہیں۔ یہ آسمانی گیت، جو برجاولی ادبی بولی میں لکھے گئے ہیں، جدید ترین موسیقی کے ڈھانچے کو عقیدت مندانہ شاعری کے ساتھ جوڑتے ہیں، جس سے ایک ایسی صنف پیدا ہوتی ہے جو آسامی ثقافتی شناخت کے لیے مرکزی حیثیت رکھتی ہے۔ گانے الہی محبت، کرشن کی زندگی، اور عقیدت مندانہ فلسفے کے موضوعات کا احاطہ کرتے ہیں، جس میں موسیقی کے طریقوں (راگوں) اور تال کے نمونوں کا استعمال کیا جاتا ہے جو آج تک آسامی موسیقی کو متاثر کرتے ہیں۔

ترجمہ ادب آسامی مذہبی تحریر کا ایک اہم جزو ہے، جس میں سنسکرت کی متعدد تحریریں آسامی میں پیش کی گئی ہیں تاکہ انہیں عام لوگوں تک رسائی حاصل ہو۔ سنکر دیو کا بھگوت پران کا ترجمہ، مہابھارت اور رامائن کی اقساط کا ترجمہ کرنے والی مختلف تصانیف، اور فلسفیانہ تحریروں نے آسامی الفاظ کے ذخیرے کو تقویت بخشی اور پیچیدہ مذہبی اور فلسفیانہ گفتگو کو سنبھالنے کی زبان کی صلاحیت کا مظاہرہ کیا۔

شاعری اور ڈرامہ

آسامی شاعرانہ روایت میں کلاسیکی سے لے کر جدید دور تک مختلف شکلیں شامل ہیں۔ قرون وسطی کی شاعری میں مذہبی موضوعات اور بیانیے کی شکلوں کا غلبہ تھا، لیکن اس میں مقامی شکلوں جیسے بارگٹ، ٹوکری گیت، اور مختلف لوک شاعرانہ شکلیں بھی شامل تھیں۔ اوجا پالی روایت نے داستانی شاعری کو ڈرامائی کارکردگی کے ساتھ ملا کر ایک انوکھی صنف پیدا کی جس نے تاریخی اور اساطیری بیانیے کو شاعرانہ شکل میں محفوظ رکھا۔

سنکر دیو نے انکیا نٹ (ون ایکٹ پلے) کی شکل بنا کر آسامی ڈرامے میں انقلاب برپا کر دیا، جس نے مذہبی تعلیم کو تھیٹر کی تفریح کے ساتھ ملا دیا۔ ستروں اور گاؤں کی جگہوں پر پیش کیے جانے والے ان ڈراموں میں کرشن کی زندگی اور دیگر مذہبی موضوعات کی اقساط کو پیش کیا گیا، جس میں نصوص مکالمے، گانوں (بورجٹ) اور رقص کا مرکب استعمال کیا گیا۔ انکیا نٹ روایت نے آسامی تھیٹر کے لیے کنونشن قائم کیے جنہوں نے بعد کی ڈرامائی شکلوں کو متاثر کیا۔

جدید آسامی شاعری 19 ویں صدی کے آخر اور 20 ویں صدی کے اوائل میں ابھری، جو یورپی رومانوی اور بعد میں جدیدیت پسند تحریکوں سے متاثر تھی۔ چندر کمار اگروالا، لکشمی ناتھ بزبروا، اور بعد میں جیوتی پرساد اگروالا اور ہیم بروا جیسے شاعروں نے آزاد شاعری اور دیگر جدید تکنیکوں کے ساتھ تجربہ کرتے ہوئے سماجی مسائل، رومانوی محبت، اور قوم پرست خدشات کو حل کرتے ہوئے نئی شاعرانہ شکلیں اور موضوعات تیار کیے۔

سائنسی اور فلسفیانہ کام

اگرچہ آسامی ادب بنیادی طور پر ادبی اور مذہبی رہا ہے، لیکن یہ زبان خاص طور پر جدید دور میں سائنسی اور فلسفیانہ کاموں کے لیے بھی استعمال ہوتی رہی ہے۔ فلکیات، ریاضی، طب (خاص طور پر آیوروید)، اور زرعی سائنس سمیت روایتی علمی نظاموں کو آسامی متون میں درج کیا گیا تھا، جو اکثر سنسکرت ذرائع سے اخذ کیے گئے تھے لیکن ان میں مقامی علم بھی شامل تھا۔

19 ویں اور 20 ویں صدی میں آسامی زبان میں جدید سائنسی اور تکنیکی ادب کی ترقی دیکھی گئی، جس میں نصابی کتابیں، مقبول سائنس تحریر، اور تکنیکی دستی تیار کیے گئے کیونکہ آسامی اسکولوں اور کالجوں میں تعلیم کا ذریعہ بن گیا۔ آسامی میڈیم یونیورسٹیوں کے قیام سے مختلف شعبوں میں علمی ادب کی تخلیق ہوئی، جس کے لیے جدید سائنسی تصورات کے لیے آسامی میں تکنیکی الفاظ کی ترقی کی ضرورت تھی۔

آسامی زبان میں فلسفیانہ تحریریں بنیادی طور پر مذہبی فلسفیانہ رہی ہیں، خاص طور پر ویشنو فلسفے کی وضاحت کرنے والی تصانیف۔ تاہم، جدید آسامی نے ہندوستانی اور مغربی دونوں فلسفیانہ روایات سے متعلق فلسفیانہ مضامین اور مقالے بھی تیار کیے ہیں، جو زبان میں دانشورانہ گفتگو میں معاون ہیں۔

گرائمر اینڈ فونولوجی

کلیدی خصوصیات

آسامی گرائمر کئی مخصوص خصوصیات کو ظاہر کرتا ہے جو اسے دیگر مشرقی ہند-آریان زبانوں سے ممتاز کرتی ہیں۔ زبان میں نسبتا سادہ برائے نام نظام ہے جس میں دو جنس (مردانہ اور نسائی، غیر جانبدار مردانہ میں ضم ہونے کے ساتھ)، دو نمبر (واحد اور جمع)، اور روایتی معنوں میں کوئی گرائمیکل کیس مارکنگ نہیں ہے۔ اس کے بجائے، پوسٹ پوزیشنز کو گرائمر کے تعلقات کی نشاندہی کرنے کے لیے استعمال کیا جاتا ہے، جس سے وضاحت کو برقرار رکھتے ہوئے لچکدار لفظ کی ترتیب کی اجازت ملتی ہے۔

زبانی نظام زیادہ پیچیدہ ہوتا ہے، جس میں فعل تناؤ، پہلو، مزاج اور معاہدے کی خصوصیات کو ظاہر کرتے ہیں۔ آسامی میں ایک بھرپور پہلو کا نظام ہے جو کامل اور نامکمل پہلوؤں کے درمیان فرق کرتا ہے، اور اس میں مختلف مرکب فعل کی تعمیرات شامل ہیں جو معنی میں لطیف امتیازات کو ظاہر کرتی ہیں۔ زبان سادہ اور مرکب دونوں اصطلاحات کو استعمال کرتی ہے، جس میں معاون فعل پیچیدہ عارضی اور پہلو معنی کی تعمیر میں اہم کردار ادا کرتے ہیں۔

آسامی میں ضمیر سنسکرت اور ہندی کے مقابلے میں ایک دلچسپ سادگی دکھاتے ہیں، جس میں صنفی امتیازات کو بڑی حد تک غیر جانبدار کیا گیا ہے سوائے نمائشی ضمیروں کے۔ زبان میں اعزازات کا ایک وسیع نظام ہے جو ضمیر کے انتخاب اور فعل کے معاہدے میں ظاہر ہوتا ہے، جس سے بولنے والوں کو گرائمر کے ذریعے سماجی تعلقات اور احترام کی سطح کی نشاندہی کرنے کی اجازت ملتی ہے۔ اس باعزت نظام میں شائستگی کی متعدد سطحیں شامل ہیں جن میں مباشرت سے لے کر بہت رسمی اندراجات تک شامل ہیں۔

ساؤنڈ سسٹم

آسامی صوتیات کی خصوصیت کئی مخصوص خصوصیات ہیں۔ اس زبان نے بہت سی دوسری ہند-آریان زبانوں میں پائے جانے والے ریٹرو فلیکس مخطوطات کو کھو دیا ہے، اور ان کی جگہ الیوولر مخطوطات لے لیے ہیں۔ یہ خصوصیت، جو بنگالی کے ساتھ مشترک ہے، آسامی کو اس کے مخصوص تلفظ کا نمونہ دیتی ہے۔ زبان خواہش مند اور غیر خواہش مند مخطوطات کے درمیان فرق کو برقرار رکھتی ہے، جو معنی کی تفریق کے لیے اہم ہے۔

صوتی صوتیات میں زبانی اور ناک کے دونوں سر شامل ہوتے ہیں، جس میں الفاظ کو ممتاز کرنے میں ناک کی ساخت صوتی کردار ادا کرتی ہے۔ زبان میں بعض سر تبدیلیاں ہوئی ہیں جو اسے اس کے ہند-آریان رشتہ داروں سے الگ کرتی ہیں، خاص طور پر وراثت میں ملنے والے سنسکرت سروں کے علاج میں۔ آسامی میں غیر دباؤ والے حروف میں سر کی ہم آہنگی اور سر میں کمی کے مخصوص نمونے بھی نمایاں ہیں۔

ایک خاص طور پر قابل ذکر صوتیاتی خصوصیت یہ ہے کہ بعض مقامات پر تاریخی 'آر' آوازوں کو 'ایکس' ('کھ' سے ملتا جلتا) کے ساتھ تبدیل کیا جاتا ہے، جس سے آسامی الفاظ کو دیگر ہند-آریان زبانوں میں ان کے ادراک کے مقابلے میں ایک مخصوص آواز ملتی ہے۔ یہ زبان مخطوطات کے مجموعوں میں مخصوص نمونوں کو بھی ظاہر کرتی ہے، جو اکثر وراثت میں ملنے والے سنسکرت کے مجموعوں کو آسان بناتی ہے جبکہ دوسروں کو محفوظ رکھتی ہے، اور مخصوص صوتیاتی نمونوں کی تخلیق کرتی ہے۔

اثر اور میراث

متاثر زبانیں

آسامی نے شمال مشرقی ہندوستان میں کئی زبانوں اور بولیوں کو نمایاں طور پر متاثر کیا ہے۔ مغربی آسام میں بولی جانے والی کامروپی بولیاں کچھ مخصوص خصوصیات کو برقرار رکھتے ہوئے مضبوط آسامی اثر و رسوخ ظاہر کرتی ہیں۔ بوڈو، کاربی اور مسنگ سمیت آسام کی مختلف قبائلی زبانوں نے خاص طور پر تجریدی تصورات، مذہبی اصطلاحات اور جدید تکنیکی اصطلاحات کے لیے آسامی الفاظ سے بڑے پیمانے پر ادھار لیا ہے۔

اس زبان نے ناگامیز کی ترقی کو بھی متاثر کیا ہے، جو ایک کریولائزڈ زبان ہے جو ناگالینڈ میں ایک لنگوا فرانکا کے طور پر ابھری ہے، جس میں بہت سی خصوصیات کو آسان بناتے ہوئے اہم آسامی الفاظ اور گرائمر ڈھانچے کو شامل کیا گیا ہے۔ اسی طرح، اروناچلی ہندی (یا اروناچل پردیش کی زبان) الفاظ اور صوتیات میں آسامی اثر کو ظاہر کرتی ہے، جو اس خطے میں آسامی کے تاریخی کردار کی عکاسی کرتی ہے۔

مشرقی بنگالی بولیاں، خاص طور پر وہ جو सिलहट کے علاقے میں بولی جاتی ہیں، خاص طور پر علاقائی ثقافت، زراعت اور سماجی اداروں سے متعلق الفاظ میں کچھ آسامی اثر دکھاتی ہیں۔ یہ اثر دو طرفہ طور پر چلتا ہے، آسامی بھی بنگالی سے ادھار لیتے ہیں، خاص طور پر جدید تکنیکی اور انتظامی الفاظ میں۔

قرض کے الفاظ

آسامی الفاظ کا ذخیرہ زبان کی ثقافتی رابطوں کی پیچیدہ تاریخ کی عکاسی کرتا ہے۔ ادھار لیے گئے الفاظ کا سب سے بڑا ذریعہ سنسکرت ہے، جس میں ہزاروں تتسما (غیر تبدیل شدہ سنسکرت) اور تادبھو (ترمیم شدہ سنسکرت) الفاظ ہیں جو مذہبی، فلسفیانہ، ادبی اور رسمی گفتگو کے لیے آسامی الفاظ کی بنیاد بناتے ہیں۔ نو ویشنو تحریک نے سنسکرت سے قرض لینے کو تیز کر دیا، کیونکہ مذہبی متون میں عین مذہبی اصطلاحات کی ضرورت ہوتی تھی۔

فارسی اور عربی ادھار لیے گئے الفاظ بنیادی طور پر مسلم حکمرانوں کے ساتھ رابطے کے ذریعے اور بعد میں نوآبادیاتی دور کے دوران، خاص طور پر انتظامی، قانونی اور فوجی ڈومینز میں آسامی میں داخل ہوئے۔ کلام (قلم)، کالم (قلم)، عدالت (عدالت) جیسے الفاظ اور حکمرانی اور انتظامیہ سے متعلق مختلف اصطلاحات اس اثر کی عکاسی کرتے ہیں۔

انگریزی جدید آسامی میں خاص طور پر تکنیکی، سائنسی اور جدید انتظامی اصطلاحات کے لیے ادھار لیے گئے الفاظ کا ایک تیزی سے اہم ذریعہ بن گیا ہے۔ بہت سے انگریزی الفاظ براہ راست صوتیاتی موافقت کے ساتھ ادھار لیے گئے ہیں، جبکہ دیگر کا ترجمہ سنسکرت سے ماخوذ جڑوں کا استعمال کرتے ہوئے کیا گیا ہے۔ یہ زبان انگریزی قرضوں کو سنبھالنے میں لچک دکھاتی ہے، اور زبان کے صوتیاتی نمونوں کو برقرار رکھتے ہوئے انہیں آسامی گرائمیکل ڈھانچے میں ضم کرتی ہے۔

آسامی نے تبتی-برمی زبانوں سے بھی ادھار لیا ہے، خاص طور پر پہاڑی زراعت، مقامی نباتات اور حیوانات، اور قبائلی برادریوں کے لیے مخصوص ثقافتی طریقوں سے متعلق الفاظ۔ بعض انتظامی اصطلاحات اور مقامات کے ناموں میں تائی اہوم کا اثر واضح ہے، حالانکہ اہوم سے لفظی قرض لینے کی حد محدود ہے کیونکہ اہوم اشرافیہ نے اپنی آبائی زبان کو برقرار رکھنے کے بجائے آسامی کو اپنایا تھا۔

ثقافتی اثرات

آسامی زبان اور ادب نے آسام اور شمال مشرقی ہندوستان کی ثقافتی شناخت کو گہری شکل دی ہے۔ یہ زبان آسامی شناخت کے بنیادی نشان کے طور پر کام کرتی ہے، جس میں زبان کے مسائل علاقائی سیاست اور ثقافتی تحریکوں میں اہم کردار ادا کرتے ہیں۔ آسام ساہتیہ سبھا (آسام لٹریری سوسائٹی)، جس کی بنیاد 1917 میں رکھی گئی تھی، نے آسامی زبان اور ادب کو فروغ دینے میں اہم کردار ادا کیا ہے، اور سالانہ اجلاسوں کا انعقاد کیا ہے جو بڑے ثقافتی پروگراموں کے طور پر کام کرتے ہیں۔

زبان کا ثقافتی اثر ادب سے آگے موسیقی، تھیٹر اور فلم تک پھیلا ہوا ہے۔ آسامی فلم انڈسٹری، اگرچہ دیگر ہندوستانی علاقائی سینما گھروں کے مقابلے میں چھوٹی ہے، لیکن اس نے اہم کام پیش کیے ہیں جنہوں نے قومی شناخت حاصل کی ہے۔ آسامی زبان میں پرفارم کرنے والے موبائل تھیٹروں (بھرمیومن تھیٹروں) کی روایت نے ایک متحرک مقبول تھیٹر کلچر پیدا کیا ہے جو ریاست بھر کے دیہی سامعین تک پہنچتا ہے۔

آسامی لوک ثقافت، جس کا اظہار زبان کے ذریعے بیہو گانوں، ٹوکری گیت، اور مختلف دیگر لوک صنفوں کی شکلوں میں ہوتا ہے، زرعی چکروں اور سماجی تقریبات سے مضبوط تعلق برقرار رکھتی ہے۔ زبانی اور تحریری مجموعوں کے ذریعے منتقل ہونے والی یہ روایات مقامی علمی نظام، تاریخی یادوں اور ثقافتی اقدار کو محفوظ رکھتی ہیں، جس سے یہ زبان آسامی ثقافتی ورثے کا ذخیرہ بن جاتی ہے۔

شاہی اور مذہبی سرپرستی

مملکت اہوم (1228-1826 عیسوی)

مملکت اہوم کی سرپرستی آسامی کو ایک اہم ادبی اور انتظامی زبان کے طور پر قائم کرنے میں اہم تھی۔ اہوم حکمرانوں کی تائی نسل کے باوجود، انہوں نے بتدریج آسامی ثقافت کو اپنایا، اور 16 ویں صدی تک آسامی، تائی اہوم اور سنسکرت دونوں کی جگہ لے کر درباری زبان بن چکی تھی۔ شاہی دربار نے آسامی زبان میں تاریخی تواریخ (برنجی) ترتیب دی، جس میں سلطنت کی تاریخ کو دستاویزی شکل دی گئی اور ایک نفیس تاریخی روایت قائم کی گئی۔

اہوم بادشاہوں نے آسامی ادب کو فروغ دینے والے شاعروں، علما اور مذہبی اداروں کی سرپرستی کی۔ شاہی گرانٹس نے ستروں اور مندروں کی حمایت کی جہاں آسامی مذہبی ادب کی تشکیل اور تحفظ کیا گیا تھا۔ عدالت نے آسامی زبان میں انتظامی ریکارڈ بھی برقرار رکھے، بیوروکریٹک الفاظ تیار کیے اور تحریری آسامی کے کچھ پہلوؤں کو معیاری بنایا۔ اس شاہی سرپرستی نے آسامی کو ایک مقامی زبان سے اعلی ثقافت اور حکمرانی کی زبان میں ترقی دی۔

اہوم سلطنت کی تعلیمی پالیسیوں نے سنسکرت کی تعلیم کو فروغ دیا لیکن اس بات کو بھی یقینی بنایا کہ آسامی عام لوگوں کے لیے قابل رسائی رہے، جس سے سنسکرت اور آسامی دونوں زبانوں میں دو لسانی اشرافیہ پیدا ہوا۔ اس پالیسی توازن نے آسامی کو پورے ہندوستان کی سنسکرت روایات کے ساتھ رابطہ برقرار رکھتے ہوئے ایک نفیس ادبی زبان کے طور پر ترقی کرنے کا موقع فراہم کیا۔

کوچ کنگڈم (1515-1949 عیسوی)

مغربی آسام میں کوچ سلطنت نے آسامی زبان اور ویشنو ادب کو اہم سرپرستی فراہم کی۔ کوچ بادشاہ نارانارائن (ر۔ 1540-1587) اور اس کے بھائی چلارائی سنکر دیو اور نو ویشنو تحریک کے قابل ذکر سرپرست تھے، جنہوں نے سیاسی تحفظ اور مادی حمایت فراہم کی جس سے تحریک کو پھلنے پھولنے کا موقع ملا۔ یہ سرپرستی اس دور میں اہم تھی جب سنکر دیو کو قدامت پسند برہمن اداروں کی مخالفت کا سامنا کرنا پڑا۔

کوچ دربار کی حمایت نے مغربی آسام میں متعدد ستروں کو قائم کرنے میں مدد کی، جس سے آسامی ادبی اور مذہبی سرگرمیوں کے لیے ادارہ جاتی بنیادیں پیدا ہوئیں۔ ان اداروں نے مخطوطات، تربیت یافتہ اسکالرز اور فنکاروں کو محفوظ کیا، اور ادبی پیداوار کے مراکز کے طور پر کام کیا۔ کوچ سلطنت کے زیر اقتدار علاقوں میں انتظامی مقاصد کے لیے آسامی کو اپنانے سے زبان کی جغرافیائی رسائی اور فعال ڈومینز میں مزید توسیع ہوئی۔

مذہبی ادارے

سنکر دیو اور ان کے پیروکاروں کے ذریعہ قائم کردہ ویشنو ستراس آسامی زبان اور ادب کے تحفظ اور ترقی کے لیے سب سے اہم ادارے بن گئے۔ آسام بھر میں بکھرے ہوئے یہ خانقاہیں موسیقی، رقص، ڈرامہ اور ادبی فنون کی تربیت کے ساتھ مذہبی تعلیم کو ملا کر جامع ثقافتی مراکز کے طور پر کام کرتی تھیں۔ ستروں نے مذہبی متون اور سیکولر ادب دونوں کو محفوظ رکھتے ہوئے مخطوطات کے وسیع مجموعے کو برقرار رکھا۔

سینئر راہبوں (مہنتا) اور تعلیم یافتہ اسکالرز (بھکتوں) کے ساتھ ستروں کے ادارہ جاتی ڈھانچے نے آسامی ادبی روایات کو نسلوں میں منتقل کرنے کے لیے ایک نظام تشکیل دیا۔ ستروں نے مخصوص ادبی اور کارکردگی کی روایات کو فروغ دیا، جن میں سے کچھ خاص آرٹ کی شکلوں جیسے بورجیٹ گلوکاری، انکیہ نٹ پرفارمنس، یا رقص-ڈرامہ روایات میں مہارت رکھتے تھے۔

ابتدائی ادوار میں بدھ خانقاہوں اور آسامی تاریخ میں شکت مندروں نے بھی ادبی سرپرستی میں اہم کردار ادا کیا، حالانکہ ان کا اثر ویشنو ستروں کے مقابلے میں کم وسیع تھا۔ ان اداروں نے ترجمے شروع کیے، کتب خانوں کو برقرار رکھا، اور ان اسکالرز کی مدد کی جنہوں نے مختلف انواع میں آسامی ادبی ترقی میں اہم کردار ادا کیا۔

جدید حیثیت

موجودہ مقررین

آسامی اس وقت بنیادی طور پر آسام اور پڑوسی علاقوں میں تقریبا 15 ملین لوگ پہلی زبان کے طور پر بولتے ہیں۔ آسام کی سرکاری زبان کے طور پر، یہ ریاست کی 35 ملین آبادی میں سے زیادہ تر کے لیے ایک زبانی زبان کے طور پر کام کرتی ہے، جس میں مختلف قبائلی اور اقلیتی زبانیں بولنے والے بھی شامل ہیں۔ مردم شماری کے اعداد و شمار سے پتہ چلتا ہے کہ آسامی بولنے والے برہمپتر وادی کے زیادہ تر اضلاع میں اکثریتی آبادی پر مشتمل ہیں، حالانکہ اس زبان کو بعض علاقوں میں بنگالی اور شہری پیشہ ورانہ سیاق و سباق میں انگریزی سے مقابلہ کا سامنا ہے۔

یہ زبان دیہی علاقوں میں اور ثقافتی شناخت کو برقرار رکھنے کے لیے پرعزم متوسط طبقے کے شہری خاندانوں میں نسل در نسل مضبوط منتقلی کو برقرار رکھتی ہے۔ تاہم، شہری اشرافیہ کے خاندان تیزی سے انگریزی کو گھریلو مواصلات کی بنیادی زبان کے طور پر استعمال کرتے ہیں، جس سے اعلی سماجی و اقتصادی گروہوں میں زبان کی تبدیلی کے بارے میں خدشات پیدا ہوتے ہیں۔ آسامی-درمیانے درجے کی تعلیم کو فروغ دینے والی تعلیمی پالیسیوں نے رسمی شعبوں میں زبان کی طاقت کو برقرار رکھنے میں مدد کی ہے۔

آسامی کی دوسری زبان بولنے والوں میں قبائلی برادریوں کے بہت سے افراد شامل ہیں جو تعلیم، انتظامیہ اور وسیع تر مواصلات کے لیے زبان سیکھتے ہیں۔ اس دو لسانییت نے لسانی حقوق اور کثیر لسانی ریاست میں غالب زبان اور اقلیتی زبانوں کے درمیان تعلقات کے بارے میں پیچیدہ سوالات اٹھاتے ہوئے ایک علاقائی زبان کے طور پر آسامی کے کردار کو برقرار رکھنے میں مدد کی ہے۔

سرکاری شناخت

آسامی کو آسام آفیشل لینگویج ایکٹ کے تحت آسام کی ریاستی زبان کے طور پر سرکاری حیثیت حاصل ہے، جو اسے ریاستی حکومت کی انتظامیہ، عدلیہ اور تعلیم کے لیے بنیادی زبان بناتی ہے۔ اس زبان کو ہندوستانی آئین کے آٹھویں شیڈول میں ہندوستان کی 22 شیڈول زبانوں میں سے ایک کے طور پر بھی تسلیم کیا گیا ہے، جو آسامی میں ادبی اور تعلیمی سرگرمیوں اور مرکزی حکومت کے اداروں میں نمائندگی کے لیے وفاقی حمایت کو یقینی بناتی ہے۔

اروناچل پردیش میں، آسامی ایک معاون سرکاری زبان کے طور پر کام کرتی ہے، جو کئی اضلاع میں انتظامیہ اور تعلیم میں استعمال ہوتی ہے۔ یہ پہچان خطے میں آسامی استعمال کے تاریخی نمونوں کی عکاسی کرتی ہے اور انتظامیہ اور تعلیم کی عملی ضروریات کو پورا کرتی ہے۔ بھوٹان سرکاری طور پر آسامی کو تسلیم نہیں کرتا، لیکن یہ زبان غیر رسمی طور پر آسامی بولنے والی بڑی آبادی والے علاقوں میں استعمال ہوتی ہے۔

زبان کی سرکاری حیثیت آسامی میں جامع انتظامی، قانونی اور تکنیکی الفاظ کی ترقی کا باعث بنی ہے۔ ریاستی قانون ساز اسمبلی، ہائی کورٹ، اور مختلف انتظامی محکموں سمیت سرکاری ادارے آسامی زبان میں کام کرتے ہیں، جس میں آسامی اور انگریزی/ہندی کو جوڑنے کے لیے ترجمہ اور تشریح کی خدمات کی ضرورت ہوتی ہے۔ اس سرکاری استعمال نے اصطلاحات کی ترقی اور معیاری کاری میں چیلنجز پیدا کرتے ہوئے زبان کو جدید بنایا ہے۔

تحفظ کی کوششیں

مختلف ادارے آسامی زبان اور ادب کے تحفظ اور فروغ کے لیے کام کرتے ہیں۔ آسام ساہتیہ سبھا ایک اہم ادبی تنظیم کے طور پر کام کرتی ہے، جو کانفرنسوں کا انعقاد کرتی ہے، ادبی جرائد شائع کرتی ہے، انعامات دیتی ہے، اور زبان کے حقوق کی وکالت کرتی ہے۔ یہ تنظیم آسامی آرتھوگرافی، گرامر اور الفاظ کو معیاری بنانے میں اہم کردار ادا کرتی رہی ہے۔

سرکاری اقدامات میں آسام اسٹیٹ ٹیکسٹ بک پروڈکشن اینڈ پبلکیشن کارپوریشن شامل ہے، جو آسامی زبان میں تعلیمی مواد تیار کرتی ہے، اور مختلف ثقافتی محکمے جو آسامی تھیٹر، موسیقی اور ادبی سرگرمیوں کی حمایت کرتے ہیں۔ ثقافتی امور کا ڈائریکٹوریٹ آسامی زبان استعمال کرنے والی روایتی آرٹ کی شکلوں کو محفوظ رکھنے والے پروگراموں کی سرپرستی کرتا ہے، جن میں موبائل تھیٹر، لوک پرفارمنس اور کلاسیکی فنون شامل ہیں۔

تعلیمی ادارے، خاص طور پر ریاست بھر کی یونیورسٹیوں میں آسامی محکمے آسامی زبان، ادب اور لسانیات پر تحقیق کرتے ہیں۔ یہ ادارے اسکالرز کی نئی نسلوں کو تربیت دیتے ہیں، جدلیاتی تغیرات کو دستاویز کرتے ہیں، مخطوطات کے مجموعے کو محفوظ کرتے ہیں، اور آسامی زبان کی تاریخ اور ادب پر علمی کام تیار کرتے ہیں۔ ڈیجیٹل آرکائیونگ پروجیکٹوں نے نایاب مخطوطات کو دستاویزی شکل دینا اور آسامی ادبی ورثے کے قابل رسائی ذخائر بنانا شروع کر دیا ہے۔

میڈیا تنظیمیں، بشمول اخبارات، ٹیلی ویژن چینلز، اور تیزی سے بڑھتے ہوئے ڈیجیٹل پلیٹ فارم، آسامی زبان کی طاقت کو برقرار رکھنے میں اہم کردار ادا کرتے ہیں۔ آسامی زبان کے روزنامہ اخبارات جیسے اسومیا پرتیدن، دینک اگردوت، اور امر اسوم وسیع سامعین تک پہنچتے ہیں۔ ایف ایم ریڈیو اسٹیشن آسامی پروگرامنگ نشر کرتے ہیں، اور سوشل میڈیا پلیٹ فارم آسامی زبان کی فعال کمیونٹیز کی میزبانی کرتے ہیں، جو ڈیجیٹل مواصلاتی ٹیکنالوجیز کے لیے زبان کی موافقت کو ظاہر کرتے ہیں۔

سیکھنا اور مطالعہ

تعلیمی مطالعہ

آسامی زبان اور ادب کا مطالعہ پورے آسام میں مختلف تعلیمی سطحوں پر اور ہندوستان میں کہیں اور منتخب اداروں میں کیا جاتا ہے۔ اسکولی تعلیم میں عام طور پر آسامی کو یا تو تعلیم کے ذریعہ کے طور پر یا ثانوی سطح تک لازمی مضمون کے طور پر شامل کیا جاتا ہے۔ آسام میں نافذ کردہ تین زبانوں کے فارمولے میں عام طور پر آسامی، انگریزی، اور ہندی یا کوئی دوسری زبان شامل ہوتی ہے، جس سے ریاست کے تمام طلباء آسامی زبان میں مہارت حاصل کر سکیں۔

اعلی تعلیمی ادارے آسامی زبان اور ادب میں انڈرگریجویٹ اور گریجویٹ پروگرام پیش کرتے ہیں۔ بڑی یونیورسٹیوں-گوہاٹی یونیورسٹی، ڈبرو گڑھ یونیورسٹی، تیز پور یونیورسٹی، اور دیگر-کے پاس ایم اے اور پی ایچ ڈی پروگرام پیش کرنے والے اچھی طرح سے قائم آسامی محکمے ہیں۔ ان پروگراموں میں آسامی لسانیات، قرون وسطی اور جدید ادب، لوک ادب، تقابلی ادب اور مختلف خصوصی شعبوں کا احاطہ کیا گیا ہے۔ آسامی لسانیات میں تحقیق صوتیات، مورفولوجی، نحو، الفاظیات، اور سماجی لسانیات کا جائزہ لیتی ہے، جو وضاحتی اور نظریاتی لسانیات دونوں میں حصہ ڈالتی ہے۔

گوہاٹی یونیورسٹی میں پوسٹ گریجویٹ انسٹی ٹیوٹ آف آسامی لینگویج، لٹریچر اینڈ فوکلور آسامی مطالعات پر اعلی درجے کی تحقیق میں مہارت رکھتا ہے، جو ایسے منفرد پروگرام پیش کرتا ہے جو لسانی تجزیہ کو ادبی اور ثقافتی مطالعات کے ساتھ جوڑتا ہے۔ انسٹی ٹیوٹ اہم مخطوطات کے مجموعے کو برقرار رکھتا ہے اور بولیات، لوک روایات اور زبان کے دستاویزات پر تحقیق کرتا ہے۔

وسائل

آسامی کے لیے سیکھنے کے وسائل میں اسکولوں اور کالجوں میں استعمال ہونے والی روایتی نصابی کتابیں، گرامر کی کتابیں اور لغت شامل ہیں۔ اہم حوالہ جات میں جامع آسامی-آسامی لغت جیسے "ہیمکوش" (اصل میں ہیم چندر بروا نے 19 ویں صدی میں مرتب کیا تھا اور بعد کے ایڈیشنوں میں اپ ڈیٹ کیا گیا تھا) اور آسامی-انگریزی لغت شامل ہیں جو غیر مقامی بولنے والوں کے لیے زبان سیکھنے میں سہولت فراہم کرتی ہیں۔

سیکھنے کے جدید وسائل میں ملٹی میڈیا مواد، زبان سیکھنے کا سافٹ ویئر، اور آسامی اسباق پیش کرنے والے آن لائن پلیٹ فارم شامل ہیں۔ آسامی آن لائن سیکھیں جیسی ویب سائٹیں ابتدائی افراد کے لیے منظم اسباق فراہم کرتی ہیں، جبکہ یوٹیوب چینل تلفظ، گرائمر اور الفاظ کا احاطہ کرتے ہوئے ویڈیو اسباق پیش کرتے ہیں۔ آسامی سیکھنے کے لیے موبائل ایپس نمودار ہونا شروع ہو گئی ہیں، جس سے زبان کا مطالعہ دنیا بھر میں مقیم برادریوں اور دلچسپی رکھنے والے سیکھنے والوں کے لیے زیادہ قابل رسائی ہو گیا ہے۔

ادبی وسائل میں آسامی ادب کا وسیع ذخیرہ شامل ہے جو آسامی کتابوں میں مہارت رکھنے والے مختلف ناشرین کے ذریعے طباعت شدہ شکل میں دستیاب ہے۔ ڈیجیٹل لائبریریاں اور آن لائن ذخائر کلاسیکی آسامی متن کو الیکٹرانک طور پر تیزی سے دستیاب کر رہے ہیں، جن میں نایاب مخطوطات اور غیر طباعت شدہ کاموں کو ڈیجیٹائز کرنے والے منصوبے ہیں۔ آسام اسٹیٹ آرکائیوز اور مختلف یونیورسٹی لائبریریوں جیسی تنظیمیں محققین کے لیے قابل رسائی اہم مجموعوں کو برقرار رکھتی ہیں۔

اعلی درجے کے سیکھنے والوں اور محققین کے لیے "پرانٹک" جیسے تعلیمی جریدے اور آسام ساہتیہ سبھا کی مختلف اشاعتیں آسامی زبان اور ادب پر موجودہ اسکالرشپ فراہم کرتی ہیں۔ آسامی مطالعات پر بین الاقوامی کانفرنس ہندوستان اور بیرون ملک کے اسکالرز کو اکٹھا کرتی ہیں، جس سے زبان پر علم کے تبادلے اور باہمی تحقیق میں آسانی ہوتی ہے۔

نتیجہ

آسامی شمال مشرقی ہندوستان کے بھرپور لسانی اور ثقافتی ورثے کے لیے ایک متحرک عہد نامہ کے طور پر کھڑا ہے، جو سات صدیوں سے زیادہ کی ادبی تخلیقی صلاحیتوں، مذہبی عقیدت اور ثقافتی اظہار کا مظہر ہے۔ قرون وسطی کے کامروپا میں اس کی ابتدا سے لے کر ویشنو تحریک کے دوران اس کی نشوونما سے لے کر ایک بڑی ہندوستانی علاقائی زبان کے طور پر اس کی موجودہ حیثیت تک، آسامی نے قابل ذکر لچک اور موافقت کا مظاہرہ کیا ہے۔ زبان کی منفرد صوتیاتی خصوصیات، نفیس ادبی روایات، اور مخصوص رسم الخط اسے ہند-آریان خاندان کے اندر ممتاز کرتے ہیں جبکہ ایک لنگوا فرانکا کے طور پر اس کا کردار شمال مشرقی ہندوستان میں متنوع برادریوں کو جوڑتا ہے۔

آج آسامی کو مواقع اور چیلنجز دونوں کا سامنا ہے۔ سرکاری شناخت اور ادارہ جاتی حمایت مسلسل حیات کے لیے بنیادیں فراہم کرتی ہے، جبکہ جدید تعلیمی نظام اور میڈیا اس بات کو یقینی بناتے ہیں کہ زبان عصری مواصلات کے لیے متعلقہ رہے۔ ڈیجیٹل ٹیکنالوجیز آسامی اظہار کے لیے سوشل میڈیا سے لے کر آن لائن اشاعت تک نئے پلیٹ فارم پیش کرتی ہیں، جس سے زبان کی رسائی روایتی جغرافیائی حدود سے آگے بڑھ جاتی ہے۔ اس کے باوجود چیلنجز باقی ہیں، جن میں شہری اشرافیہ کے درمیان زبان کی تبدیلی، پیشہ ورانہ شعبوں میں انگریزی سے مقابلہ، اور آسام کے کثیر لسانی معاشرے میں لسانی حقوق کے بارے میں پیچیدہ سوالات شامل ہیں۔

آسامی کی پائیدار اہمیت نہ صرف اس کے تقریبا 15 ملین بولنے والوں یا اس کی سرکاری حیثیت میں ہے، بلکہ آسامی لوگوں کے لیے ثقافتی یادداشت اور شناخت کے ذخیرے کے طور پر اس کے کردار میں ہے۔ یہ زبان اپنے اندر صدیوں کی عقیدت مندانہ شاعری، تاریخی بیانیے، لوک حکمت اور فنکارانہ اظہار رکھتی ہے جو آسامی ثقافت کی وضاحت کرتی ہے۔ جب تک کمیونٹیز آسامی کو عصری ضروریات کے مطابق ڈھالتے ہوئے نئی نسلوں تک پہنچانے کے لیے پرعزم رہیں گی، یہ زبان ثقافتی اظہار کے لیے ایک اہم ذریعہ اور شمال مشرقی ہندوستان کی تہذیبی روایات کے بھرپور ورثے کے لیے ایک زندہ ربط کے طور پر کام کرتی رہے گی۔