அசாமிய மொழி: வடகிழக்கு இந்தியாவின் இலக்கியக் குரல்

அசாமிய மொழி (அசாமிய மொழி) என்பது வடகிழக்கு இந்திய மாநிலமான அசாமில் பேசப்படும் ஒரு கிழக்கு இந்தோ-ஆரிய மொழியாகும், அங்கு இது அதிகாரப்பூர்வ மொழியாக செயல்படுகிறது. ஏறத்தாழ 15 மில்லியன் பூர்வீக மொழி பேசுபவர்களுடன், அஸ்ஸாமீஸ் இந்தியாவின் மிக முக்கியமான பிராந்திய மொழிகளில் ஒன்றைக் குறிக்கிறது மற்றும் வடகிழக்கு இந்தியாவின் பெரும்பகுதி முழுவதும் ஒரு மொழியாக செயல்படுகிறது. இந்த மொழி ஏழு நூற்றாண்டுகளுக்கும் மேலான வளமான இலக்கிய பாரம்பரியத்தைக் கொண்டுள்ளது, அதன் தனித்துவமான எழுத்து, துடிப்பான வாய்வழி மரபுகள் மற்றும் இடைக்கால பக்தி கவிதை முதல் நவீன உரைநடை வரை அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய ஒரு இலக்கிய நியதி ஆகியவற்றால் வேறுபடுகிறது. பண்டைய காமரூப இராஜ்ஜியத்திலிருந்து உருவாகி, இந்தோ-ஆரிய மற்றும் திபெத்திய-பர்மிய மக்களிடையே பல நூற்றாண்டுகளாக கலாச்சார ஒருங்கிணைப்பால் வடிவமைக்கப்பட்ட அசாமிய மொழி, தனித்துவமான ஒலியியல் மற்றும் இலக்கண அம்சங்களை உருவாக்கியுள்ளது, இது மற்ற கிழக்கு இந்தோ-ஆரிய மொழிகளிலிருந்து வேறுபடுகிறது, இது மொழியியல் ஆய்வுக்கு ஒரு கவர்ச்சிகரமான பாடமாகவும், இந்தியாவின் மொழியியல் பன்முகத்தன்மையின் முக்கிய அங்கமாகவும் உள்ளது.

தோற்றம் மற்றும் வகைப்பாடு

மொழியியல் குடும்பம்

அசாமிய மொழி கிழக்கு இந்தோ-ஆரிய மொழிக் குடும்பத்தைச் சேர்ந்தது, குறிப்பாக பெங்காலி, ஒடியா மற்றும் மைதிலி ஆகியவற்றுடன் கிழக்குக் குழுவிற்கு சொந்தமானது. இந்த வகைப்பாட்டிற்குள், அசாமிய மொழிகள் மகாதன் மொழிகளின் ஒரு பகுதியாகும், இது கிழக்கு மகாதி பிராகிருதம் மற்றும் அபபிரம்சத்திலிருந்து உருவானது. மொழியியல் ரீதியாக, சமவெளிகளில் உள்ள இந்தோ-ஆரிய மொழிகளுக்கும் மலைகளில் உள்ள திபெத்திய-பர்மிய மொழிகளுக்கும் இடையிலான ஒரு பாலமாக அசாமிய மொழி ஒரு தனித்துவமான நிலையை வகிக்கிறது, பல நூற்றாண்டுகளாக தொடர்புகொண்டதில் இருந்து குறிப்பிடத்தக்க அடி மூலக்கூறு தாக்கங்களை உள்வாங்கியுள்ளது. இந்த வகைப்பாடு அஸ்ஸாமியை பரந்த இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிக் குடும்பத்திற்குள் வைக்கிறது, அதன் இறுதி வம்சாவளியை மத்திய இந்தோ-ஆரிய மொழிகள் மூலம் சமஸ்கிருதம் மற்றும் புரோட்டோ-இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகளில் காணலாம்.

இருவரும் ஒரே மகாதி பிராகிருத அடித்தளத்திலிருந்து வந்தவர்கள் என்பதால், இந்த மொழி வங்காளத்துடன் ஒரு பொதுவான வம்சாவளியைப் பகிர்ந்து கொள்கிறது, ஆனால் புவியியல் பிரிப்பு மற்றும் கலாச்சார மற்றும் மொழியியல் செல்வாக்கின் வெவ்வேறு வடிவங்கள் காரணமாக கணிசமாக வேறுபட்டது. பண்டைய வங்காளத்தின் மேற்கு மற்றும் தெற்குப் பகுதிகளில் பெங்காலி வளர்ந்தாலும், பிரம்மபுத்திரா பள்ளத்தாக்கின் கிழக்குப் பகுதிகளில் அசாமிய மொழி உருவானது, அங்கு திபெத்திய-பர்மிய மற்றும் தாய் மொழி பேசும் மக்களுடன் நீடித்தொடர்பு ஒலியியல், உருவவியல் மற்றும் சொற்களஞ்சியம் ஆகியவற்றில் தனித்துவமான அம்சங்களை உருவாக்கியது.

தோற்றம்

தற்போதைய அசாமின் காமரூபிராந்தியத்தில் கிபி 12-13 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் அசாமிய மொழி ஒரு தனித்துவமான மொழியாக உருவெடுத்தது. பண்டைய இராஜ்ஜியமான காமரூபாவில் வளர்ந்த கிழக்கு மகதி பிராகிருதத்தின் ஒரு வடிவமான காமரூபி பிராகிருதத்திலிருந்து இந்த மொழி உருவானது. இந்த பரிணாம செயல்முறை பல காரணிகளால் பாதிக்கப்பட்டது: பிரம்மபுத்திரா பள்ளத்தாக்கின் புவியியல் தனிமைப்படுத்தல், இது மேற்கில் வங்காள மொழி பேசும் பகுதிகளுடன் தொடர்பை மட்டுப்படுத்தியது; பிராந்தியத்தின் மலைகள் மற்றும் பள்ளத்தாக்குகளில் வாழ்ந்திபெத்திய-பர்மிய பழங்குடி மக்களுடன் நீடித்தொடர்பு; பின்னர் 13 ஆம் நூற்றாண்டில் சக்திவாய்ந்த அஹோம் இராஜ்ஜியத்தை நிறுவிய தாய்-அஹோம் மொழி பேசுபவர்களுடன் தொடர்பு.

அசாமிய மொழியில் முதன்முதலில் அறியப்பட்ட இலக்கியப் படைப்பான ஹேமா சரஸ்வதியின் "பிரகலாத சரித" (சுமார் கிபி 1250), 13 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், அசாமிய மொழி பெங்காலி மற்றும் பிற மகதான் மொழிகளிலிருந்து ஒரு தனி மொழியாகக் கருதப்படுவதற்கு போதுமான தனித்துவமான பண்புகளை வளர்த்துக் கொண்டது என்பதை நிரூபிக்கிறது. பல்வேறு பிராந்திய இராஜ்ஜியங்களின் ஆதரவின் கீழ் அரசவை, மத சொற்பொழிவு மற்றும் இலக்கிய வெளிப்பாட்டின் மொழியாக மாறிய இடைக்கால காலத்தில் அசாமியத்தின் வளர்ச்சி துரிதப்படுத்தப்பட்டது.

பெயர் சொற்பிறப்பியல்

"அசாமிய மொழி" என்ற பெயர் (அந்த மொழியிலேயே ஒக்சோமியா) "அசாம்" அல்லது "ஆக்ஸோம்" என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டது, இது மொழி முதன்மையாக பேசப்படும் பிராந்தியம் மற்றும் மாநிலத்தின் பெயர். "அசாம்" என்பதன் சொற்பிறப்பியல் அறிவார்ந்த விவாதத்திற்கு உட்பட்டுள்ளது. ஒரு கோட்பாடு இது சமஸ்கிருத வார்த்தையான "அசாமா" என்பதிலிருந்து வந்ததாகக் கூறுகிறது, இதன் பொருள் "சமத்துவமற்றது" அல்லது "ஒப்பிடமுடியாதது", இது பிராந்தியத்தின் இயற்கை அழகு அல்லது இராணுவ வலிமையைக் குறிக்கிறது. மற்றொரு கோட்பாடு 13 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 19 ஆம் நூற்றாண்டு வரை இப்பகுதியில் ஒரு சக்திவாய்ந்த இராஜ்ஜியத்தை நிறுவி, பிராந்தியத்திற்கும் அதன் மொழிக்கும் தங்கள் பெயரைக் கொடுத்தாய் மக்களின் பெயரான "அஹோம்" அல்லது "அஹாம்" என்று குறிப்பிடுகிறது.

அசாமிய மொழியில், பேசுபவர்கள் தங்கள் மொழியை வெவ்வேறு பேச்சுவழக்குகளில் லேசான உச்சரிப்பு மாறுபாடுகளுடன் "ஓக்ஸோமியா பாசா" அல்லது "அஸாமியா" என்று குறிப்பிடுகின்றனர். இந்த மொழி வரலாற்று ரீதியாக பல இந்திய மொழிகளில் "அஸாமியா" என்றும், ஆங்கிலத்தில் "அஸ்ஸாமீஸ்" என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ கால ஒலிபெயர்ப்பு மரபுகளை பிரதிபலிக்கிறது. அசாமிய எழுத்துக்களை எழுதப் பயன்படுத்தப்படும் எழுத்து "ஓக்ஸோமியா லிப்பி" அல்லது சில நேரங்களில் "அசாமியா அகோர்" என்று அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் இது வங்காள எழுத்துக்களுடன் வம்சாவளியைப் பகிர்ந்து கொண்டாலும், அசாமிய நூல்களை உடனடியாக அடையாளம் காணக்கூடிய தனித்துவமான பண்புகளை உருவாக்கியுள்ளது.

வரலாற்று வளர்ச்சி

ஆரம்பகால அசாமியர்கள் (1200-1600 CE)

மகாதி பிராகிருதம் மற்றும் அபபிரம்ச வேர்களிலிருந்து பிரிந்து, அசாமிய மொழி ஒரு தனித்துவமான இலக்கிய மொழியாக தோன்றியதை ஆரம்பகால அசாமிய காலம் குறிக்கிறது. இலக்கிய மற்றும் மத வெளிப்பாட்டிற்கான ஒரு வாகனமாக அசாமியத்தை நிறுவிய அடித்தள நூல்களின் உருவாக்கத்திற்கு இந்தக் காலம் சாட்சியாக இருந்தது. ஹேமா சரஸ்வதியின் "பிரகலாத சரித" (சுமார் கிபி 1250), அசாமிய வடிவத்தில் இயற்றப்பட்டது, இது இன்னும் அதன் பிராகிருத பாரம்பரியத்தின் வலுவான தடயங்களைக் கொண்டிருந்தது, ஆனால் தனித்துவமான ஒலியியல் மற்றும் உருவவியல் அம்சங்களைக் காட்டியது.

இந்தக் காலகட்டத்தின் மிக முக்கியமான இலக்கிய சாதனை மாதவ கந்தலியின் "சப்தகண்ட ராமாயணம்" (சுமார் கிபி 1400) ஆகும், இது துளசிதாஸின் ஹிந்தி "ராமசரிதமானாஸுக்கு" கிட்டத்தட்ட இரண்டு நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பே, எந்த இந்திய வட்டார மொழியிலும் ராமாயண காவியத்தின் முதல் முழுமையான மொழிபெயர்ப்பு என்ற பெருமையைக் கொண்டுள்ளது. கந்தாலியின் படைப்புகள் அசாமியத்தின் முதிர்ச்சியை சிக்கலான கதைக் கவிதைகளைக் கையாளும் திறன் கொண்ட ஒரு இலக்கிய ஊடகமாகவும், பல நூற்றாண்டுகளாக அசாமிய இலக்கியத்தில் செல்வாக்கு செலுத்தும் மரபுகளை நிறுவியதாகவும் நிரூபித்தன.

இந்த காலகட்டத்தில் மொழியின் ஒலியியல் அமைப்பு பிரதிபெயர்களில் பாலின வேறுபாடுகளை நடுநிலையாக்குதல், சமஸ்கிருத மெய்க் கொத்துக்களை எளிமைப்படுத்துதல் மற்றும் தனித்துவமான உயிரெழுத்து வடிவங்களின் வளர்ச்சி போன்ற சிறப்பியல்பு அம்சங்களுடன் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது. இந்த எழுத்து முந்தைய பிராமி-பெறப்பட்ட வடிவங்களிலிருந்து உருவானது, இது அசாமிய-குறிப்பிட்ட மாற்றங்களுடன் அடையாளம் காணக்கூடிய கிழக்கு நாகரி எழுத்தாக மாறியது.

மத்திய அசாமிய (1600-1800 CE)

மத்திய அசாமியக் காலம் அசாமிய இலக்கியத்தின் பொற்காலத்தைக் குறிக்கிறது, இது துறவி-அறிஞர் சங்கர்தேவா (கிபி 2) மற்றும் அவரது சீடர் மாதவ்தேவா (கிபி 1) தலைமையிலான வைஷ்ணவ இயக்கத்தின் உருமாறும் தாக்கத்தால் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. சங்கரதேவா இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியில் வாழ்ந்த போதிலும், அவரது இலக்கிய மரபு 16 மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் முழுமையாக மலர்ந்தது, அடிப்படையில் அசாமிய மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்தை மறுவடிவமைத்தது.

சங்கர்தேவாவின் மகத்தான பங்களிப்புகளில் "கீர்த்தன் கோசா", பக்திக் கவிதைகளின் தொகுப்பு, "போர்கீத்" (வானப் பாடல்கள்) மற்றும் சமஸ்கிருத மத நூல்களின் மொழிபெயர்ப்புகள் உட்பட ஏராளமான உரைநடை படைப்புகள் அடங்கும். மத சொற்பொழிவுக்கு அவர் அசாமிய மொழியைப் பயன்படுத்தியது வைஷ்ணவ தத்துவத்திற்கான அணுகலை ஜனநாயகப்படுத்தியது மற்றும் அசாமிய மொழியை இறையியல் நுட்பமான மொழியாக நிறுவியது. பிரஜாவலி பேச்சுவழக்கில் (அசாமிய, மைதிலி மற்றும் சமஸ்கிருத கூறுகளை கலக்கும் இலக்கிய மொழி) எழுதப்பட்ட "போர்கீத்" பாடல்கள், அசாமிய சொற்களஞ்சியத்தை வளப்படுத்தி, இன்றும் துடிப்பான ஒரு பக்தி இலக்கிய பாரம்பரியத்தை உருவாக்கின.

இந்தக் காலகட்டத்தில் மத விளக்கங்கள், சுயசரிதைகள் (சரிதாஸ்) மற்றும் தத்துவ நூல்கள் மூலம் அசாமிய உரைநடை தரப்படுத்தப்பட்டது. இந்த மொழி அதன் தனித்துவமான இலக்கண கட்டமைப்பைப் பராமரிக்கும் அதே வேளையில் சமஸ்கிருதத்திலிருந்து வரைதல், சுருக்கக் கருத்துக்களுக்கான அதிநவீன சொற்களஞ்சியத்தை உருவாக்கியது. அஹோம் அரசவை அசாமிய மொழியை ஒரு நிர்வாக மொழியாக ஏற்றுக்கொண்டது அதன் அந்தஸ்தை மேலும் உயர்த்தியது, இது பிராந்தியத்தின் வரலாற்றை ஆவணப்படுத்தும் வரலாற்று வரலாறுகளை (புரஞ்சி இலக்கியம்) உருவாக்க வழிவகுத்தது.

நவீன அசாமியர்கள் (1800-தற்போது வரை)

நவீன அசாமிய காலம் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் அமெரிக்க பாப்டிஸ்ட் மிஷனரிகள் மற்றும் பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ நிர்வாகத்தின் வருகையுடன் தொடங்கியது. ஐரோப்பிய பாணிகளில் உரைநடை இலக்கியத்தின் அறிமுகம், அச்சகங்களை நிறுவுதல் மற்றும் செய்தித்தாள்கள் மற்றும் பத்திரிகைகளை நிறுவுதல் உள்ளிட்ட மொழிகளில் ஆழமான மாற்றங்களை இந்தக் காலம் கொண்டு வந்தது. முதல் அசாமிய செய்தித்தாள், "ஓருனோடோய்" (விடியல்), 1846 ஆம் ஆண்டில் மிஷனரி நாதன் பிரவுனால் வெளியிடப்பட்டது, இது நவீன அசாமிய பத்திரிகையின் தொடக்கத்தைக் குறிக்கிறது.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் லட்சுமிநாத் பெஸ்பரோவா (நவீன அசாமிய இலக்கியத்தின் தந்தை) போன்ற எழுத்தாளர்களுடன் தீவிரமான இலக்கிய செயல்பாட்டைக் கண்டார், அவர் நவீன சிறுகதை வடிவத்தை முன்னெடுத்தார் மற்றும் தரப்படுத்தப்பட்ட உரைநடை பாணியை உருவாக்கினார். முதல் நவீன அசாமிய நாவலான "பதும் குன்வாரி" (1900) உட்பட பெஸ்பரோவாவின் படைப்புகள், நவீன அசாமிய எழுத்துக்கான மரபுகளை நிறுவி, மொழியின் எழுத்து வடிவம் மற்றும் இலக்கணத்தை தரப்படுத்த உதவியது.

20 ஆம் நூற்றாண்டில் அசாமியர்கள் அதிகாரப்பூர்வ அங்கீகாரத்தைப் பெற்றனர்: இது 1960 ஆம் ஆண்டில் அசாமின் அதிகாரப்பூர்வ மொழியாக மாறியது மற்றும் இந்திய அரசியலமைப்பின் எட்டாவது அட்டவணையில் இந்தியாவின் பட்டியலிடப்பட்ட மொழிகளில் ஒன்றாக சேர்க்கப்பட்டது. இந்த அதிகாரப்பூர்வ அந்தஸ்து தொழில்நுட்ப மற்றும் நிர்வாக சொற்களஞ்சியங்களின் வளர்ச்சிக்கும், அச்சிடுதல் மற்றும் டிஜிட்டல் தொழில்நுட்பங்களுக்கான ஸ்கிரிப்டை நவீனமயமாக்குவதற்கும், அசாம் முழுவதும் உள்ள பள்ளிகள் மற்றும் கல்லூரிகளில் அசாமிய மொழியை கல்வி ஊடகமாக நிறுவுவதற்கும் வழிவகுத்தது.

சமகால அஸ்ஸாமீஸ் தொடர்ந்து உருவாகி வருகிறது, அதன் முக்கிய சொற்களஞ்சியம் மற்றும் இலக்கண கட்டமைப்பைப் பராமரிக்கும் அதே வேளையில் ஆங்கில கடன் சொற்களை உள்வாங்குகிறது. இந்த மொழி இப்போது டிஜிட்டல் ஊடகங்களில் துடிப்பான இருப்பைக் கொண்டுள்ளது, ஏராளமான வலைத்தளங்கள், சமூக ஊடக சமூகங்கள் மற்றும் அசாமிய மொழியில் ஆன்லைன் வெளியீடுகள் உள்ளன. நவீன அசாமிய இலக்கியம் தேசிய அளவில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட பல எழுத்தாளர்களை உருவாக்கியுள்ளது, மேலும் மொழியியல் ரீதியாக மாறுபட்ட மாநிலமான அசாமில் இந்த மொழி தொடர்ந்து ஒருங்கிணைந்த கலாச்சார சக்தியாக செயல்படுகிறது.

ஸ்கிரிப்ட்கள் மற்றும் எழுதும் முறைகள்

அசாமிய எழுத்து (கிழக்கு நாகரி)

அசாமிய எழுத்துக்கள் அசாமிய எழுத்துக்களில் எழுதப்படுகின்றன, இது பண்டைய பிராமி எழுத்துக்களில் இருந்து குப்தா, சித்தம் மற்றும் கௌடி எழுத்துக்கள் உள்ளிட்ட பல்வேறு இடைநிலை வடிவங்கள் மூலம் உருவான கிழக்கு நாகரி எழுத்துக்களின் ஒரு மாறுபாடு ஆகும். அசாமிய எழுத்து பெங்காலி எழுத்துக்களுடன் ஒரு பொதுவான வம்சாவளியைப் பகிர்ந்து கொண்டாலும், இரண்டும் பெரும்பாலும் கிழக்கு நாகரியின் மாறுபாடுகள் என்று குறிப்பிடப்படுகின்றன, அசாமிய எழுத்து உடனடியாக வேறுபடுத்தக்கூடிய தனித்துவமான அம்சங்களை உருவாக்கியுள்ளது.

அசாமிய எழுத்துக்களின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க தனித்துவமான அம்சம் 'ர' (ர) ஆகும், இது ஒரு தனித்துவமான 'வ' ஒலியைக் குறிக்கிறது (ஐபிஏ:/ர/அல்லது/வ/). அசாமிய மொழிக்கு தனித்துவமான இந்த பாத்திரம், வங்காள மொழியிலிருந்து மொழியின் ஒலியியல் தனித்துவத்தை பிரதிபலிக்கிறது. கூடுதலாக, அசாமியர்கள் சமஸ்கிருத கடன் சொற்களில் 'வூ' ஒலிக்கு 'வூ' ஐப் பயன்படுத்துகிறார்கள், இருப்பினும் இந்த எழுத்து நவீன பயன்பாட்டில் குறைவாகவே உள்ளது. ஸ்கிரிப்ட்டில் தனித்துவமான கான்ஜுங்க்ட் மெய்யெழுத்துக்களும் உள்ளன, மேலும் பெங்காலி மொழியிலிருந்து வித்தியாசமாக சில டயாக்ரிட்டிக்கல் குறிப்புகளைப் பயன்படுத்துகிறது.

அசாமிய எழுத்துக்களில் 11 உயிரெழுத்துக்கள் (ஸ்வரம்) மற்றும் 41 மெய்யெழுத்துக்கள் (பையாஞ்சன்) உள்ளன, மேலும் மெய்யெழுத்துக்களை இணைப்பதன் மூலம் கூடுதல் இணை எழுத்துக்கள் உருவாகின்றன. ஸ்கிரிப்ட் இடமிருந்து வலமாக எழுதப்படுகிறது, மற்ற பிராமிக் ஸ்கிரிப்ட்களைப் போலவே, ஒவ்வொரு மெய்யெழுத்து எழுத்தும் ஒரு உள்ளார்ந்த உயிரெழுத்தைக் கொண்ட ஒரு அபுகிதா ஆகும், இது டயாக்ரிட்டிக்கல் மதிப்பெண்களைப் பயன்படுத்தி மாற்றியமைக்கப்படலாம். 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் எழுத்து வடிவம் குறிப்பிடத்தக்க தரப்படுத்தலுக்கு உட்பட்டது, குறிப்பாக அச்சிடும் தொழில்நுட்பத்தின் வருகை மற்றும் சீரான எழுத்துருக்கள் தேவைப்பட்டது.

ஸ்கிரிப்ட் பரிணாமம்

அசாமிய எழுத்துக்களின் பரிணாம வளர்ச்சியை கல்வெட்டுகள், கையெழுத்துப் பிரதிகள் மற்றும் ஒரு மில்லினியத்திற்கும் மேலாக அச்சிடப்பட்ட பொருட்கள் மூலம் காணலாம். கிபி 7-8 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த பழங்கால அசாமிய கல்வெட்டுகள், கிழக்கு இந்தியா முழுவதும் பயன்படுத்தப்படும் பிராமி எழுத்துக்களின் மாறுபாடுகளில் எழுதப்பட்டன. 10ஆம்-11ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்குள், இந்த எழுத்து வடிவம் பரந்த கிழக்கு நாகரி குடும்பத்தின் ஒரு பகுதியாக தனித்துவமான பண்புகளை உருவாக்கியது.

14-17 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் இடைக்கால கையெழுத்துப் பிரதிகள் அசாமிய-குறிப்பிட்ட எழுத்து வடிவங்களின் படிப்படியான வளர்ச்சியைக் காட்டுகின்றன, குறிப்பாக 'ரா' என்ற பண்பு எழுத்துக்களின் அடையாளமாக மாறும். சாஞ்சி பட்டையிலும் பின்னர் காகிதத்திலும் எழுதப்பட்ட இந்த கையெழுத்துப் பிரதிகள், முக்கியமான இலக்கியப் படைப்புகளைப் பாதுகாத்து, ஸ்கிரிப்ட்டின் வடிவங்களை தரப்படுத்த உதவியது. இந்த கையெழுத்துப் பிரதிகளில் பயன்படுத்தப்படும் ஸ்கிரிப்ட், முழுமையான தரப்படுத்தல் இல்லாத போதிலும், அடிப்படை எழுத்து வடிவங்கள் மற்றும் ஆர்த்தோகிராஃபிக் கொள்கைகளில் குறிப்பிடத்தக்க நிலைத்தன்மையை நிரூபித்தது.

அசாமிய எழுத்துக்களின் நவீன தரப்படுத்தல் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் அசாமில் முதல் அச்சகத்தை நிறுவிய அமெரிக்க பாப்டிஸ்ட் மிஷனரிகளின் பணியுடன் தொடங்கியது. நாதன் பிரவுன், மைல்ஸ் ப்ரோன்சன் மற்றும் பிற மிஷனரிகள் அசாமிய அச்சிடலுக்கான தரப்படுத்தப்பட்ட எழுத்துருக்களை உருவாக்கினர், எழுத்து வடிவங்கள் மற்றும் எழுத்து வடிவ மரபுகள் பற்றி முக்கியமான முடிவுகளை எடுத்தனர், அவை ஸ்கிரிப்ட்டின் நவீன தோற்றத்தை வடிவமைக்கும். இந்த ஆரம்பகால எழுத்துருக்கள், பெங்காலி மாதிரிகளால் ஈர்க்கப்பட்டாலும், தனித்துவமான அசாமிய எழுத்துக்கள் மற்றும் வடிவங்களை உள்ளடக்கியது.

20 ஆம் நூற்றாண்டில் தட்டச்சுப்பொறி விசைப்பலகைகள், லினோடைப் இயந்திரங்கள் மற்றும் இறுதியில் டிஜிட்டல் எழுத்துருக்கள் ஆகியவற்றின் வளர்ச்சியுடன் ஸ்கிரிப்ட் மேலும் சுத்திகரிக்கப்பட்டது. நவீன யூனிகோட் தரநிலைகள் அசாமிய ஸ்கிரிப்ட் டிஜிட்டல் சூழலில் முழுமையாக ஆதரிக்கப்படுவதை உறுதி செய்துள்ளன, அசாமிய-குறிப்பிட்ட எழுத்துக்களுக்கான பிரத்யேகுறியீடு புள்ளிகள் தளங்கள் மற்றும் சாதனங்களில் சரியான பிரதிநிதித்துவத்தை உறுதி செய்கின்றன.

புவியியல் விநியோகம்

வரலாற்று பரவுதல்

வரலாற்று ரீதியாக, அசாமியர்கள் பண்டைய காமரூபாவின் புவியியல் எல்லைகளுக்குள் வளர்ந்தனர் மற்றும் பரவியுள்ளனர், இது இன்றைய அசாமின் பெரும்பகுதியையும் அண்டை பிராந்தியங்களின் சில பகுதிகளையும் உள்ளடக்கியது. இந்த மொழியின் மையப் பகுதி எப்போதுமே பிரம்மபுத்திரா பள்ளத்தாக்காகவே இருந்து வருகிறது, அங்கு அது இடைக்காலத்திலிருந்து ஆதிக்கம் செலுத்தும் வட்டார மொழியாகவும் இலக்கிய மொழியாகவும் வளர்ந்தது. அசாமியத்தின் பரவல் சக்திவாய்ந்த பிராந்திய இராஜ்ஜியங்களின் விரிவாக்கத்துடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது, குறிப்பாக அஹோம் இராஜ்ஜியம் (கிபி 1), இது அரச குடும்பத்தின் தாய் தோற்றம் இருந்தபோதிலும் அசாமிய மொழியை அதன் அரசவை மொழியாக ஏற்றுக்கொண்டது.

இடைக்கால மற்றும் நவீன காலத்தின் தொடக்கத்தில், அஸ்ஸாமீஸ் கிழக்கு நோக்கி இப்போது அருணாச்சலப் பிரதேசத்திலும், வடக்கு நோக்கி பூட்டானின் சில பகுதிகளிலும் பரவியது, வர்த்தகர்கள், மத மிஷனரிகள் மற்றும் நிர்வாக அதிகாரிகளால் கொண்டு செல்லப்பட்டது. இந்த மொழி மேற்கு நோக்கி கோச் இராஜ்ஜியத்திலும், இப்போது வட வங்காளத்தின் சில பகுதிகளிலும் பரவியது, இருப்பினும் இந்த மேற்கத்திய பிராந்தியங்களில் அது வங்காளத்துடன் போட்டியிட்டு இறுதியில் பின்வாங்கியது.

19 ஆம் மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ ஆட்சியின் கீழ் கல்வி, நிர்வாகம் மற்றும் வர்த்தகத்தின் மொழியாக மாறியதால் அசாமிய மொழி மிகவும் பரவலாக பரவியது. 19 ஆம் நூற்றாண்டில் நிறுவப்பட்ட தேயிலைத் தோட்டங்கள் இந்தியாவின் பல்வேறு பகுதிகளிலிருந்து தொழிலாளர்களைக் கொண்டு வந்தன, மேலும் அஸ்ஸாமியர்கள் இந்த மாறுபட்ட சமூகங்களில் ஒரு மொழியாக உருவெடுத்தனர், இருப்பினும் தோட்டத் தொழிலாளர்களின் செல்வாக்கு அஸ்ஸாமியர்களுக்கு சொற்களஞ்சியத்தை பங்களித்தது.

கற்றல் மையங்கள்

சங்கர்தேவா மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களால் நிறுவப்பட்ட சத்திரங்கள் (வைஷ்ணவ மடாலயங்கள்) அசாமிய கற்றலின் பாரம்பரிய மையங்களாக இருந்தன. மதக் கல்வி, இசை, நடனம் மற்றும் இலக்கிய நடவடிக்கைகளின் மையங்களாக பணியாற்றிய இந்த நிறுவனங்கள், அசாமிய மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்தைப் பாதுகாப்பதிலும் மேம்படுத்துவதிலும் முக்கிய பங்கு வகித்தன. அவுனியாதி சத்ரா, தாகின்பத் சத்ரா மற்றும் கராமூர் சத்ரா போன்ற முக்கிய சத்ராக்கள் கையெழுத்துப் பிரதி பாதுகாப்பு மற்றும் இலக்கிய உற்பத்திக்கான முக்கிய மையங்களாக மாறியது, அசாமிய இலக்கிய மரபுகளில் அறிஞர்கள், கவிஞர்கள் மற்றும் கலைஞர்களின் தலைமுறைகளுக்கு பயிற்சி அளித்தது.

அஹோம் காலத்தில், கார்கான் மற்றும் ரங்க்பூரில் (பின்னர் சிப்சாகர்) உள்ள அரசவைகள் அசாமிய இலக்கிய நடவடிக்கைகளுக்கான முக்கிய மையங்களாக மாறின. அஸ்ஸாமிய மொழியில் படைப்பாற்றல் இலக்கியம் மற்றும் வரலாற்று வரலாறுகளை உருவாக்கிய கவிஞர்கள், வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் அறிஞர்களுக்கு நீதிமன்றங்கள் ஆதரவளித்தன. இந்த நீதிமன்றங்களில் தயாரிக்கப்பட்ட புரஞ்சி இலக்கியத்தின் (வரலாற்று வரலாறுகள்) பாரம்பரியம் அசாமிய உரைநடை எழுத்தின் ஒரு முக்கியமான வகையைக் குறிக்கிறது.

நவீன காலத்தில், கல்வி நிறுவனங்கள் அசாமிய கற்றல் மற்றும் உதவித்தொகைக்கான முதன்மை மையங்களாக மாறிவிட்டன. 1901 ஆம் ஆண்டில் நிறுவப்பட்ட குவஹாத்தியில் உள்ள காட்டன் கல்லூரி (இப்போது காட்டன் பல்கலைக்கழகம்), அசாமிய இலக்கிய மற்றும் கல்வி நடவடிக்கைகளுக்கான முக்கிய மையமாக மாறியது. 1948 ஆம் ஆண்டில் குவஹாத்தி பல்கலைக்கழகம் நிறுவப்பட்டதும், அதன் அசாமியத் துறையும் மொழியின் கல்விப் படிப்பை மேலும் வலுப்படுத்தியது. திப்ருகர் பல்கலைக்கழகம், தேஜ்பூர் பல்கலைக்கழகம் மற்றும் அசாம் முழுவதும் உள்ள ஏராளமான கல்லூரிகள் உள்ளிட்ட பிற நிறுவனங்கள் இப்போது அசாமிய மொழி மற்றும் இலக்கியத்தில் மேம்பட்ட படிப்புகளை வழங்குகின்றன.

நவீன விநியோகம்

இன்று, அசாமிய மொழி முதன்மையாக அசாம் மாநிலத்தில் பேசப்படுகிறது, அங்கு இது அதிகாரப்பூர்வ மொழியாக செயல்படுகிறது மற்றும் சுமார் 15 மில்லியன் மக்களால் முதல் மொழியாக பேசப்படுகிறது. அஸ்ஸாமுக்குள், இந்த மொழி பல்வேறு பிராந்தியங்களில் பேச்சுவழக்கு மாறுபாட்டைக் காட்டுகிறது, நிலையான மொழி முதன்மையாக நாகான், குவஹாத்தி மற்றும் சிப்சாகர் ஆகியவற்றைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளில் பேசப்படும் மத்திய அசாமிய பேச்சுவழக்கை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பழங்குடி மற்றும் சிறுபான்மை சமூகங்களைச் சேர்ந்த பல உறுப்பினர்களால் இரண்டாவது மொழியாகப் பேசப்படும் அசாமின் பெரும்பகுதியின் மொழியாகவும் அசாமி மொழி செயல்படுகிறது.

அசாமுக்கு வெளியே, குறிப்பிடத்தக்க அசாமிய மொழி பேசும் மக்கள் அண்டை மாநிலங்களில் உள்ளனர். அருணாச்சலப் பிரதேசத்தில், அசாமிய மொழி ஒரு இணை அதிகாரப்பூர்வ மொழியாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் பல மாவட்டங்களில் கல்வி மற்றும் நிர்வாகத்தில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. அசாமில் இருந்து முன்பு குடியேறியவர்களின் வழித்தோன்றல்கள் குறிப்பிடத்தக்க அசாமிய மொழி பேசும் சிறுபான்மையினரை பூட்டான் கொண்டுள்ளது. மேற்கு வங்காளத்தின் வடக்கு மாவட்டங்கள், குறிப்பாகூச் பெஹார் பிராந்தியத்தில், அசாமிய மொழி பேசும் சமூகங்கள் உள்ளன, இருப்பினும் இந்த பகுதிகளில் பெங்காலி மொழியுடன் போட்டி நிலவுகிறது.

இந்தியாவிலும் வெளிநாடுகளிலும், குறிப்பாக டெல்லி, மும்பை, கொல்கத்தா மற்றும் பெங்களூரு போன்ற நகரங்களிலும், அமெரிக்கா, ஐக்கிய இராச்சியம் மற்றும் மத்திய கிழக்கு நாடுகள் போன்ற நாடுகளிலும் அசாமிய மொழி பேசுபவர்கள் கல்வி மற்றும் வேலைவாய்ப்புக்காகுடிபெயர்ந்துள்ள அசாமிய புலம்பெயர்ந்த சமூகங்கள் உள்ளன. இந்த புலம்பெயர்ந்த சமூகங்கள் கலாச்சார சங்கங்கள், ஆன்லைன் ஊடகங்கள் மற்றும் சமூகக் கூட்டங்கள் மூலம் மொழியைப் பராமரிக்கின்றன, இருப்பினும் ஆதிக்கம் செலுத்தும் உள்ளூர் மொழிகளுக்கு மொழி மாறுவது இரண்டாம் தலைமுறை பேசுபவர்களுக்கு ஒரு சவாலாக உள்ளது.

இலக்கிய பாரம்பரியம்

பாரம்பரிய இலக்கியம்

அசாமிய பாரம்பரிய இலக்கியம் 13 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 18 ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான படைப்புகளை உள்ளடக்கியது, இது பக்தி கருப்பொருள்கள், காவியக் கதைகள் மற்றும் கவிதை நுட்பத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. ஆரம்பகால பாரம்பரிய படைப்பான ஹேமா சரஸ்வதியின் "பிரகலாத சரித" (சுமார் கிபி 1250), அசாமிய மொழியில் கதைக் கவிதைகளுக்கான மரபுகளை நிறுவியது, சமஸ்கிருத இலக்கிய மாதிரிகளை மாற்றியமைக்கும் போது உள்நாட்டு மீட்டர்களைப் பயன்படுத்தியது. மாதவ கந்தலியின் "சப்தகண்ட ராமாயணம்" (சுமார் கிபி 1400) ஆரம்பகால அசாமிய பாரம்பரிய இலக்கியத்தின் உச்சத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது, இது கதை நுட்பம், குணநலன் மேம்பாடு மற்றும் கவிதை வெளிப்பாட்டின் தேர்ச்சியை நிரூபிக்கிறது.

பாரம்பரியக் காலம் மதச்சார்பற்ற இலக்கியத்தின் முக்கியமான படைப்புகளையும் உருவாக்கியது, இதில் துர்காபரின் "கீதகோவிந்தா" மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் சமஸ்கிருத பாரம்பரியத்தின் கருப்பொருள்களைக் கையாளும் பல்வேறு காவ்யாக்கள் (கதைக் கவிதைகள்) அடங்கும். இந்த படைப்புகள் அசாமிய கவிஞர்களின் சிக்கலான சமஸ்கிருத இலக்கிய வடிவங்களை மாற்றியமைக்கும் திறனைக் காட்டியது, அதே நேரத்தில் மொழியின் தனித்துவமான தன்மையை பராமரித்து, அதிநவீன இலக்கியங்களை உள்ளூர் பார்வையாளர்களுக்கு அணுகக்கூடியதாக மாற்றியது.

அரசர்களின் ஆதரவின் கீழ் தயாரிக்கப்பட்ட அரசவை இலக்கியங்களில் மன்னர்கள் மற்றும் அவர்களின் சாதனைகளைப் புகழும் பனிகிரிக் கவிதைகளும், வரலாற்றுக் கதைகளும் அடங்கும். மதத் தலைவர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் போதனைகளை ஆவணப்படுத்தும் "கதா குரு சாரிட்" போன்ற முக்கியமான படைப்புகளுடன் இந்த காலகட்டத்தில் சாரிட் இலக்கியத்தின் (வாழ்க்கை வரலாற்றுக் கதைகள்) பாரம்பரியம் உருவானது.

மத நூல்கள்

மத இலக்கியம் அசாமிய இலக்கியத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, குறிப்பாக வைஷ்ணவ இயக்கத்தின் போதும் அதற்குப் பின்னரும் தயாரிக்கப்பட்ட படைப்புகள். 16 ஆம் நூற்றாண்டில் இயற்றப்பட்ட சங்கர்தேவாவின் "கீர்த்தன் கோசா", அசாமிய மொழியின் மிக முக்கியமான மத நூல்களில் ஒன்றாக உள்ளது, இதில் வைஷ்ணவ தத்துவத்தை அணுகக்கூடிய கவிதை வெளிப்பாட்டுடன் ஒருங்கிணைக்கும் பக்திக் கவிதைகள் உள்ளன. சிக்கலான இறையியல் கருத்துக்களைத் தெரிவிக்க இந்த படைப்பு மீண்டும் மீண்டும், தெளிவான படங்கள் மற்றும் உணர்ச்சிபூர்வமான முறையீட்டைப் பயன்படுத்துகிறது.

சங்கர்தேவா மற்றும் மாதவ்தேவா ஆகியோரின் "போர்கீத்" பாடல்கள் மற்றொரு பெரிய மத இலக்கிய சாதனையைக் குறிக்கின்றன. பிரஜாவலி இலக்கிய பேச்சுவழக்கில் எழுதப்பட்ட இந்த வானப் பாடல்கள், அதிநவீன இசைக் கட்டமைப்புகளை பக்திக் கவிதைகளுடன் இணைத்து, அசாமிய கலாச்சார அடையாளத்திற்கு மையமாக இருக்கும் ஒரு வகையை உருவாக்குகின்றன. பாடல்கள் தெய்வீகாதல், கிருஷ்ணரின் வாழ்க்கை மற்றும் பக்தி தத்துவம் ஆகியவற்றின் கருப்பொருள்களை உள்ளடக்கியது, இசை முறைகள் (ராகங்கள்) மற்றும் அசாமிய இசையை பாதிக்கும் தாள வடிவங்களைப் பயன்படுத்துகின்றன.

மொழிபெயர்ப்பு இலக்கியம் அசாமிய மத எழுத்தின் ஒரு முக்கிய அங்கமாகும், ஏராளமான சமஸ்கிருத நூல்கள் அசாமிய மொழியில் சாமானிய மக்களுக்கு அணுகக்கூடிய வகையில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளன. சங்கர்தேவரின் பாகவத புராணத்தின் மொழிபெயர்ப்பு, மகாபாரதம் மற்றும் ராமாயணத்தின் அத்தியாயங்களை மொழிபெயர்க்கும் பல்வேறு படைப்புகள் மற்றும் தத்துவ நூல்கள் அனைத்தும் அசாமிய சொற்களஞ்சியத்தை வளப்படுத்தி, சிக்கலான மத மற்றும் தத்துவ சொற்பொழிவுகளைக் கையாளும் மொழியின் திறனை நிரூபித்தன.

கவிதையும் நாடகமும்

அசாமிய கவிதை பாரம்பரியம் பாரம்பரிய காலத்திலிருந்து நவீன காலங்கள் வரை பல்வேறு வடிவங்களை உள்ளடக்கியது. இடைக்காலக் கவிதைகள் மதக் கருப்பொருள்கள் மற்றும் கதை வடிவங்களால் ஆதிக்கம் செலுத்தப்பட்டன, ஆனால் பர்கிட், டோகாரி கிட் மற்றும் பல்வேறு நாட்டுப்புறக் கவிதை வடிவங்கள் போன்ற உள்நாட்டு வடிவங்களில் பாடல் கவிதைகளும் இதில் அடங்கும். ஓஜபாலி பாரம்பரியம், கதைக் கவிதைகளை வியத்தகு செயல்திறனுடன் இணைத்து, வரலாற்று மற்றும் புராணக் கதைகளை கவிதை வடிவத்தில் பாதுகாக்கும் ஒரு தனித்துவமான வகையை உருவாக்கியது.

சங்கர்தேவா ஆன்க்கியா நாட் (ஒரு நாடகம்) வடிவத்தை உருவாக்கி அசாமிய நாடகத்தில் புரட்சியை ஏற்படுத்தினார், இது மத போதனைகளை நாடக பொழுதுபோக்குடன் இணைத்தது. சத்திரங்கள் மற்றும் கிராமப்புறங்களில் நிகழ்த்தப்பட்ட இந்த நாடகங்கள், உரைநடை உரையாடல், பாடல்கள் (போர்ஜெட்) மற்றும் நடனம் ஆகியவற்றின் கலவையைப் பயன்படுத்தி கிருஷ்ணரின் வாழ்க்கை மற்றும் பிற மத கருப்பொருள்களின் அத்தியாயங்களைக் கையாண்டன. அன்கியா நாட் பாரம்பரியம் அசாமிய நாடகத்திற்கான மரபுகளை நிறுவியது, இது அடுத்தடுத்த நாடக வடிவங்களில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

நவீன அசாமியக் கவிதைகள் 19ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 20ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் தோன்றின, அவை ஐரோப்பிய காதல் மற்றும் பின்னர் நவீனத்துவ இயக்கங்களால் ஈர்க்கப்பட்டன. சந்திர குமார் அகர்வாலா, லட்சுமிநாத் பெஸ்பரோவா, பின்னர் ஜோதி பிரசாத் அகர்வாலா மற்றும் ஹேம் பாருவா போன்ற கவிஞர்கள் புதிய கவிதை வடிவங்களையும் கருப்பொருள்களையும் உருவாக்கினர், சமூக பிரச்சினைகள், காதல் மற்றும் தேசியவாத கவலைகளை உரையாற்றினர், அதே நேரத்தில் சுதந்திரமான வசனம் மற்றும் பிற நவீன நுட்பங்களை பரிசோதித்தனர்.

அறிவியல் மற்றும் தத்துவப் படைப்புகள்

அசாமிய இலக்கியம் பெரும்பாலும் இலக்கிய மற்றும் மதச்சார்பானதாக இருந்தபோதிலும், இந்த மொழி அறிவியல் மற்றும் தத்துவப் படைப்புகளுக்கும் பயன்படுத்தப்படுகிறது, குறிப்பாக நவீன காலத்தில். வானியல், கணிதம், மருத்துவம் (குறிப்பாக ஆயுர்வேதம்) மற்றும் விவசாய அறிவியல் உள்ளிட்ட பாரம்பரிய அறிவு அமைப்புகள் அசாமிய நூல்களில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டன, அவை பெரும்பாலும் சமஸ்கிருத ஆதாரங்களிலிருந்து தழுவி எடுக்கப்பட்டன, ஆனால் உள்நாட்டு அறிவு உட்பட.

19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் அசாமிய மொழியில் நவீன அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப இலக்கியங்களின் வளர்ச்சியைக் கண்டது, பாடப்புத்தகங்கள், பிரபலமான அறிவியல் எழுத்து மற்றும் தொழில்நுட்ப கையேடுகள் தயாரிக்கப்பட்டன, ஏனெனில் அசாமியர்கள் பள்ளிகள் மற்றும் கல்லூரிகளில் கற்பிக்கும் ஊடகமாக மாறினர். அசாமிய-நடுத்தர பல்கலைக்கழகங்களின் நிறுவல் பல்வேறு துறைகளில் அறிவார்ந்த இலக்கியங்களை உருவாக்க வழிவகுத்தது, நவீன அறிவியல் கருத்துக்களுக்கு அசாமிய மொழியில் தொழில்நுட்ப சொற்களஞ்சியங்களை உருவாக்க வேண்டியிருந்தது.

அஸ்ஸாமிய மொழியில் தத்துவ எழுத்து முதன்மையாக மத-தத்துவார்த்தமாக இருந்து வருகிறது, குறிப்பாக வைஷ்ணவ தத்துவத்தை விளக்கும் படைப்புகள். இருப்பினும், நவீன அசாமியர்கள் இந்திய மற்றும் மேற்கத்திய தத்துவ மரபுகளைக் கையாளும் தத்துவக் கட்டுரைகள் மற்றும் கட்டுரைகளையும் தயாரித்துள்ளனர், இது மொழியில் அறிவுசார் சொற்பொழிவுக்கு பங்களித்துள்ளது.

இலக்கணம் மற்றும் ஒலியியல்

முக்கிய அம்சங்கள்

அசாமிய இலக்கணம் மற்ற கிழக்கு இந்தோ-ஆரிய மொழிகளிலிருந்து வேறுபடுத்தும் பல தனித்துவமான அம்சங்களைக் காட்டுகிறது. இரண்டு பாலினங்கள் (ஆண்பால் மற்றும் பெண்பால், நடுநிலையான ஆண்பால் இணைப்புடன்), இரண்டு எண்கள் (ஒருமை மற்றும் பன்மை), மற்றும் பாரம்பரிய அர்த்தத்தில் இலக்கண வழக்கு குறிப்பு இல்லாத ஒப்பீட்டளவில் எளிய பெயரளவு அமைப்பைக் கொண்டுள்ளது. அதற்கு பதிலாக, இலக்கண உறவுகளைக் குறிக்க போஸ்ட்போசிஷன்கள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, இது தெளிவைப் பராமரிக்கும் போது நெகிழ்வான சொல் வரிசையை அனுமதிக்கிறது.

வாய்மொழி அமைப்பு மிகவும் சிக்கலானது, வினைச்சொற்கள் பதற்றம், அம்சம், மனநிலை மற்றும் உடன்பாட்டு அம்சங்களைக் காட்டுகின்றன. அஸ்ஸாமியில் பரிபூரண மற்றும் அபூரண அம்சங்களை வேறுபடுத்தும் ஒரு வளமான அம்ச அமைப்பு உள்ளது, மேலும் அர்த்தத்தில் நுட்பமான வேறுபாடுகளை வெளிப்படுத்தும் பல்வேறு கூட்டு வினைச்சொல் கட்டமைப்புகளும் இதில் அடங்கும். இந்த மொழி எளிய மற்றும் கூட்டு காலங்கள் இரண்டையும் பயன்படுத்துகிறது, சிக்கலான தற்காலிக மற்றும் அம்ச அர்த்தங்களை உருவாக்குவதில் துணை வினைச்சொற்கள் முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன.

சமஸ்கிருதம் மற்றும் இந்தியுடன் ஒப்பிடும்போது அசாமிய மொழியில் உள்ள உச்சரிப்புகள் ஒரு சுவாரஸ்யமான எளிமைப்படுத்தலைக் காட்டுகின்றன, பாலின வேறுபாடுகள் பெரும்பாலும் நடுநிலையானவை, எடுத்துக்காட்டும் உச்சரிப்புகளைத் தவிர. இந்த மொழி உச்சரிப்பு தேர்வு மற்றும் வினைச்சொல் ஒப்பந்தத்தில் பிரதிபலிக்கும் ஒரு விரிவான கெளரவ அமைப்பைக் கொண்டுள்ளது, இது பேச்சாளர்கள் சமூக உறவுகளைக் குறிக்கவும், இலக்கண வழிமுறைகள் மூலம் நிலைகளை மதிக்கவும் அனுமதிக்கிறது. இந்த கெளரவமான அமைப்பு நெருக்கமான முதல் மிகவும் முறையான பதிவேடுகள் வரை பல நிலை கண்ணியத்தை உள்ளடக்கியது.

ஒலி அமைப்பு

அசாமிய ஒலியியல் பல தனித்துவமான அம்சங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இந்த மொழி பல இந்தோ-ஆரிய மொழிகளில் காணப்படும் ரெட்ரோஃப்ளெக்ஸ் மெய்யெழுத்துக்களை இழந்து, அவற்றுக்குப் பதிலாக அல்வியோலார் மெய்யெழுத்துக்களைப் பெற்றுள்ளது. பெங்காலி மொழியுடன் பகிர்ந்து கொள்ளப்பட்ட இந்த அம்சம், அசாமியத்திற்கு அதன் சிறப்பியல்பு உச்சரிப்பு முறையை வழங்குகிறது. மொழி விரும்பத்தக்க மற்றும் விரும்பத்தகாத மெய்யெழுத்துகளுக்கு இடையிலான வேறுபாட்டைப் பராமரிக்கிறது, இது அர்த்த வேறுபாட்டிற்கு முக்கியமானது.

அச்சு ஒலியியல் வாய்வழி மற்றும் நாசி உயிரெழுத்துக்கள் இரண்டையும் உள்ளடக்கியது, சொற்களை வேறுபடுத்துவதில் நாசி மயமாக்கல் ஒரு ஒலியியல் பாத்திரத்தை வகிக்கிறது. இந்த மொழி சில உயிரெழுத்து மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளது, இது அதன் இந்தோ-ஆரிய உறவினர்களிடமிருந்து வேறுபடுகிறது, குறிப்பாக மரபுவழி சமஸ்கிருத உயிரெழுத்துக்களின் சிகிச்சையில். அசாமியத்தில் உயிரெழுத்து இணக்கம் மற்றும் அழுத்தமில்லாத எழுத்துக்களில் உயிரெழுத்து குறைப்பு ஆகியவற்றின் தனித்துவமான வடிவங்களும் உள்ளன.

குறிப்பாகுறிப்பிடத்தக்க ஒலியியல் அம்சம் என்னவென்றால், சில நிலைகளில் வரலாற்று 'ஆர்' ஒலிகளை 'எக்ஸ்' ('கே' போன்றது) உடன் மாற்றுவது, இது அசாமிய சொற்களுக்கு மற்ற இந்தோ-ஆரிய மொழிகளில் உள்ள அறிவாற்றல்களுடன் ஒப்பிடும்போது ஒரு தனித்துவமான ஒலியை அளிக்கிறது. இந்த மொழி மெய்க் கொத்துக்களில் தனித்துவமான வடிவங்களைக் காட்டுகிறது, பெரும்பாலும் மரபுவழி சமஸ்கிருத கொத்துக்களை எளிதாக்குகிறது, அதே நேரத்தில் மற்றவர்களைப் பாதுகாக்கிறது, சிறப்பியல்பு ஒலியியல் வடிவங்களை உருவாக்குகிறது.

செல்வாக்கும் மரபும்

செல்வாக்கு பெற்ற மொழிகள்

வடகிழக்கு இந்தியாவில் உள்ள பல மொழிகள் மற்றும் பேச்சுவழக்குகளில் அசாமிய மொழி குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது. மேற்கு அசாமில் பேசப்படும் கம்ருபி பேச்சுவழக்குகள் வலுவான அசாமிய செல்வாக்கைக் காட்டுகின்றன, அதே நேரத்தில் சில தனித்துவமான அம்சங்களைத் தக்கவைத்துக்கொள்கின்றன. போடோ, கர்பி மற்றும் மிஸிங் உள்ளிட்ட அசாமின் பல்வேறு பழங்குடி மொழிகள், அசாமிய சொற்களஞ்சியத்திலிருந்து விரிவாக கடன் வாங்கியுள்ளன, குறிப்பாக சுருக்கமான கருத்துக்கள், மத சொற்கள் மற்றும் நவீன தொழில்நுட்ப சொற்களுக்காக.

நாகாலாந்தில் ஒரு மொழியாக உருவெடுத்த நாகாமீஸ் மொழியின் வளர்ச்சியிலும் இந்த மொழி தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது, இது குறிப்பிடத்தக்க அசாமிய சொற்களஞ்சியம் மற்றும் இலக்கண கட்டமைப்புகளை உள்ளடக்கியது, அதே நேரத்தில் பல அம்சங்களை எளிதாக்கியது. இதேபோல், அருணாச்சலி ஹிந்தி (அல்லது அருணாச்சல பிரதேச மொழி) சொற்களஞ்சியம் மற்றும் ஒலியியலில் அசாமிய செல்வாக்கைக் காட்டுகிறது, இது பிராந்தியத்தில் அசாமியர்களின் வரலாற்று பங்கை பிரதிபலிக்கிறது.

கிழக்கு வங்காள பேச்சுவழக்குகள், குறிப்பாக சில்ஹெட் பிராந்தியத்தில் பேசப்படும் பேச்சுவழக்குகள், குறிப்பாக பிராந்திய கலாச்சாரம், விவசாயம் மற்றும் சமூக நிறுவனங்கள் தொடர்பான சொற்களஞ்சியத்தில் சில அசாமிய செல்வாக்கைக் காட்டுகின்றன. அசாமிய மொழியும் வங்காள மொழியிலிருந்து, குறிப்பாக நவீன தொழில்நுட்ப மற்றும் நிர்வாக சொற்களஞ்சியத்தில் கடன் வாங்குவதன் மூலம், இந்த செல்வாக்கு இரு திசைகளிலும் செயல்படுகிறது.

கடன் சொற்கள்

அசாமிய சொற்களஞ்சியம் மொழியின் கலாச்சார தொடர்புகளின் சிக்கலான வரலாற்றை பிரதிபலிக்கிறது. மத, தத்துவ, இலக்கிய மற்றும் முறையான சொற்பொழிவுகளுக்கான அசாமிய சொற்களஞ்சியத்தின் மையத்தை உருவாக்கும் ஆயிரக்கணக்கான தட்சமா (மாற்றியமைக்கப்படாத சமஸ்கிருதம்) மற்றும் தத்பவா (மாற்றியமைக்கப்பட்ட சமஸ்கிருதம்) சொற்களைக் கொண்ட சமஸ்கிருதம் கடன் சொற்களின் மிகப்பெரிய ஆதாரமாகும். மத நூல்களுக்கு துல்லியமான இறையியல் சொற்கள் தேவைப்படுவதால், நவ-வைஷ்ணவ இயக்கம் சமஸ்கிருத கடன் வாங்குதலை தீவிரப்படுத்தியது.

பாரசீக மற்றும் அரபு கடன் சொற்கள் முதன்மையாக முஸ்லீம் ஆட்சியாளர்களுடனான தொடர்பு மூலமாகவும், பின்னர் காலனித்துவ காலத்தில், குறிப்பாக நிர்வாக, சட்ட மற்றும் இராணுவ களங்களில் அசாமியத்திற்குள் நுழைந்தன. கலம் (பேனா), கலம் (பேனா), அதாலத் (நீதிமன்றம்) போன்ற சொற்களும், ஆட்சி மற்றும் நிர்வாகம் தொடர்பான பல்வேறு சொற்களும் இந்த செல்வாக்கை பிரதிபலிக்கின்றன.

நவீன அசாமிய மொழியில், குறிப்பாக தொழில்நுட்ப, அறிவியல் மற்றும் நவீன நிர்வாக சொற்களுக்கான கடன் சொற்களின் முக்கிய ஆதாரமாக ஆங்கிலம் மாறி வருகிறது. பல ஆங்கில சொற்கள் ஒலியியல் தழுவலுடன் நேரடியாக கடன் வாங்கப்படுகின்றன, மற்றவை சமஸ்கிருதத்திலிருந்து பெறப்பட்ட வேர்களைப் பயன்படுத்தி மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளன. ஆங்கிலக் கடன்களைக் கையாள்வதில் நெகிழ்வுத்தன்மையைக் காட்டுகிறது, அவற்றை அசாமிய இலக்கண கட்டமைப்புகளில் ஒருங்கிணைத்து, மொழியின் ஒலியியல் வடிவங்களைப் பராமரிக்கிறது.

அசாமியர்கள் திபெத்திய-பர்மிய மொழிகளிலிருந்தும், குறிப்பாக மலை விவசாயம், உள்ளூர் தாவரங்கள் மற்றும் விலங்கினங்கள் மற்றும் பழங்குடி சமூகங்களுக்கு குறிப்பிட்ட கலாச்சார நடைமுறைகள் தொடர்பான சொற்களஞ்சியத்திலிருந்தும் கடன் வாங்கியுள்ளனர். தாய்-அஹோம் செல்வாக்கு சில நிர்வாக விதிமுறைகள் மற்றும் இடப் பெயர்களில் தெளிவாகத் தெரிகிறது, இருப்பினும் அஹோம் உயரடுக்கு தங்கள் மூதாதையர் மொழியை பராமரிப்பதை விட அசாமிய மொழியை ஏற்றுக்கொண்டதால் அஹோமில் இருந்து சொற்பொருள் கடன் வாங்கும் அளவு குறைவாகவே உள்ளது.

கலாச்சார தாக்கம்

அசாமிய மொழியும் இலக்கியமும் அசாம் மற்றும் வடகிழக்கு இந்தியாவின் கலாச்சார அடையாளத்தை ஆழமாக வடிவமைத்துள்ளன. இந்த மொழி அசாமிய அடையாளத்தின் முதன்மை அடையாளமாக செயல்படுகிறது, பிராந்திய அரசியல் மற்றும் கலாச்சார இயக்கங்களில் மொழி பிரச்சினைகள் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டுள்ளன. 1917 ஆம் ஆண்டில் நிறுவப்பட்ட அசாம் சாகித்ய சபா (அசாம் இலக்கிய சங்கம்), அசாமிய மொழி மற்றும் இலக்கியத்தை மேம்படுத்துவதில் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது, வருடாந்திர அமர்வுகளை முக்கிய கலாச்சார நிகழ்வுகளாக ஏற்பாடு செய்கிறது.

மொழியின் கலாச்சார தாக்கம் இலக்கியத்திற்கு அப்பால் இசை, நாடகம் மற்றும் திரைப்படம் வரை நீண்டுள்ளது. அசாமிய திரைப்படத் துறை, மற்ற இந்திய பிராந்திய திரைப்படங்களுடன் ஒப்பிடும்போது சிறியதாக இருந்தாலும், தேசிய அங்கீகாரத்தை வென்ற குறிப்பிடத்தக்க படைப்புகளை உருவாக்கியுள்ளது. அசாமிய மொழியில் செயல்படும் நடமாடும் திரையரங்குகளின் (பிரமியோமன் திரையரங்குகள்) பாரம்பரியம் மாநிலம் முழுவதும் உள்ள கிராமப்புற பார்வையாளர்களை அடையும் ஒரு துடிப்பான பிரபலமான நாடக கலாச்சாரத்தை உருவாக்கியுள்ளது.

அசாமிய நாட்டுப்புற கலாச்சாரம், பிஹு பாடல்கள், டோகரி கீத் மற்றும் பல்வேறு நாட்டுப்புற வகைகளில் மொழி மூலம் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, விவசாய சுழற்சிகள் மற்றும் சமூகொண்டாட்டங்களுடன் வலுவான தொடர்புகளைப் பராமரிக்கிறது. இந்த மரபுகள், வாய்மொழியாகவும் எழுதப்பட்ட சேகரிப்புகள் மூலமாகவும் அனுப்பப்படுகின்றன, உள்நாட்டு அறிவு அமைப்புகள், வரலாற்று நினைவுகள் மற்றும் கலாச்சார மதிப்புகள் ஆகியவற்றைப் பாதுகாக்கின்றன, இது மொழியை அசாமிய கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் களஞ்சியமாக ஆக்குகிறது.

அரச மற்றும் மத புரவலர் பதவி

அஹோம் இராஜ்ஜியம் (1228-1826 கிபி)

அசாமிய மொழியை ஒரு முக்கிய இலக்கிய மற்றும் நிர்வாக மொழியாக நிறுவுவதில் அஹோம் இராஜ்ஜியத்தின் ஆதரவு முக்கிய பங்கு வகித்தது. அஹோம் ஆட்சியாளர்களின் தாய் தோற்றம் இருந்தபோதிலும், அவர்கள் படிப்படியாக அசாமிய கலாச்சாரத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர், மேலும் 16 ஆம் நூற்றாண்டில், அசாமிய மொழி தாய்-அஹோம் மற்றும் சமஸ்கிருதம் ஆகிய இரண்டிற்கும் பதிலாக அரசவை மொழியாக மாறியது. அரச நீதிமன்றம் அஸ்ஸாமிய மொழியில் வரலாற்று வரலாறுகளை (புரஞ்சிகள்) நியமித்தது, இராஜ்ஜியத்தின் வரலாற்றை ஆவணப்படுத்தியது மற்றும் ஒரு அதிநவீன வரலாற்று பாரம்பரியத்தை நிறுவியது.

அசோம் மன்னர்கள் அசாமிய இலக்கியத்தை ஊக்குவிக்கும் கவிஞர்கள், அறிஞர்கள் மற்றும் மத நிறுவனங்களுக்கு ஆதரவளித்தனர். அசாமிய மத இலக்கியங்கள் இயற்றப்பட்டு பாதுகாக்கப்பட்ட சத்திரங்கள் மற்றும் கோயில்களுக்கு அரச மானியங்கள் ஆதரவளித்தன. நீதிமன்றம் அசாமிய மொழியில் நிர்வாக பதிவுகளை பராமரித்து, ஒரு அதிகாரத்துவ சொற்களஞ்சியத்தை உருவாக்கி, எழுதப்பட்ட அசாமியத்தின் சில அம்சங்களை தரப்படுத்தியது. இந்த அரச ஆதரவு அசாமிய மொழியை ஒரு வட்டார மொழியிலிருந்து உயர்ந்த கலாச்சாரம் மற்றும் நிர்வாகத்தின் மொழியாக உயர்த்தியது.

அஹோம் இராஜ்ஜியத்தின் கல்விக் கொள்கைகள் சமஸ்கிருதக் கற்றலை ஊக்குவித்தன, ஆனால் அசாமிய மக்கள் சாமானிய மக்களால் அணுகப்படுவதை உறுதிசெய்து, சமஸ்கிருதம் மற்றும் அசாமிய மொழிகளில் வசதியாக இருமொழி உயரடுக்கை உருவாக்கியது. இந்தக் கொள்கை சமநிலை அஸ்ஸாமிய மொழியை ஒரு அதிநவீன இலக்கிய மொழியாக உருவாக்க அனுமதித்தது, அதே நேரத்தில் பான்-இந்திய சமஸ்கிருத மரபுகளுடன் தொடர்பைப் பராமரித்தது.

கோச் இராச்சியம் (1515-1949 கிபி)

மேற்கு அசாமில் உள்ள கோச் இராஜ்ஜியம் அசாமிய மொழி மற்றும் வைஷ்ணவ இலக்கியத்திற்கு முக்கியமான ஆதரவை வழங்கியது. கோச் மன்னர் நாரணராயன் மற்றும் அவரது சகோதரர் சிலாராய் ஆகியோர் சங்கர்தேவா மற்றும் நியோ-வைஷ்ணவ இயக்கத்தின் குறிப்பிடத்தக்க புரவலர்களாக இருந்தனர், அரசியல் பாதுகாப்பையும் பொருள் ஆதரவையும் வழங்கினர், இது இயக்கம் செழிக்க அனுமதித்தது. பழமைவாத பிராமண நிறுவனங்களிடமிருந்து சங்கரதேவர் எதிர்ப்பை எதிர்கொண்ட காலகட்டத்தில் இந்த ஆதரவு முக்கியமானது.

கோச் நீதிமன்றத்தின் ஆதரவு மேற்கு அசாமில் ஏராளமான சத்திரங்களை நிறுவ உதவியது, இது அசாமிய இலக்கிய மற்றும் மத நடவடிக்கைகளுக்கான நிறுவன தளங்களை உருவாக்கியது. இந்த நிறுவனங்கள் கையெழுத்துப் பிரதிகள், பயிற்சி பெற்ற அறிஞர்கள் மற்றும் கலைஞர்களைப் பாதுகாத்து, இலக்கிய உற்பத்திக்கான மையங்களாக செயல்பட்டன. கோச் இராஜ்ஜியம் தனது கட்டுப்பாட்டின் கீழ் உள்ள பிராந்தியங்களில் நிர்வாக நோக்கங்களுக்காக அசாமிய மொழியை ஏற்றுக்கொண்டது மொழியின் புவியியல் வரம்பையும் செயல்பாட்டு களங்களையும் மேலும் விரிவுபடுத்தியது.

மத நிறுவனங்கள்

சங்கர்தேவா மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களால் நிறுவப்பட்ட வைஷ்ணவ சத்திரங்கள் அசாமிய மொழி மற்றும் இலக்கியத்தைப் பாதுகாப்பதற்கும் மேம்படுத்துவதற்கும் மிக முக்கியமான நிறுவனங்களாக மாறியது. அசாம் முழுவதும் சிதறிக்கிடந்த இந்த மடாலயங்கள், இசை, நடனம், நாடகம் மற்றும் இலக்கிய கலைகளின் பயிற்சியுடன் மத போதனைகளை இணைத்து விரிவான கலாச்சார மையங்களாக செயல்பட்டன. மத நூல்கள் மற்றும் மதச்சார்பற்ற இலக்கியங்கள் இரண்டையும் பாதுகாத்து, சத்திரர்கள் விரிவான கையெழுத்துப் பிரதி சேகரிப்புகளை பராமரித்தனர்.

மூத்துறவிகள் (மஹந்தா) மற்றும் கற்றறிந்த அறிஞர்கள் (பக்தர்கள்) படிப்பதற்கும் கற்பிப்பதற்கும் அர்ப்பணிக்கப்பட்ட சத்திரர்களின் நிறுவன அமைப்பு, அசாமிய இலக்கிய மரபுகளை தலைமுறைகளுக்கு அனுப்புவதற்கான ஒரு அமைப்பை உருவாக்கியது. சத்திரர்கள் தனித்துவமான இலக்கிய மற்றும் செயல்திறன் மரபுகளை உருவாக்கினர், சிலர் போர்ஜெட் பாடல், அங்கியா நாட் செயல்திறன் அல்லது நடன-நாடக மரபுகள் போன்ற குறிப்பிட்ட கலை வடிவங்களில் நிபுணத்துவம் பெற்றனர்.

முந்தைய காலகட்டங்களில் பௌத்த மடாலயங்களும், அசாமிய வரலாறு முழுவதும் உள்ள ஷக்த கோயில்களும் இலக்கிய ஆதரவுக்கு பங்களித்தன, இருப்பினும் அவற்றின் தாக்கம் வைஷ்ணவ சத்திரங்களை விட குறைவாகவே இருந்தது. இந்த நிறுவனங்கள் மொழிபெயர்ப்புகளை நியமித்தன, நூலகங்களைப் பராமரித்தன, பல்வேறு வகைகளில் அசாமிய இலக்கிய வளர்ச்சிக்கு பங்களித்த அறிஞர்களுக்கு ஆதரவளித்தன.

நவீன நிலை

தற்போதைய பேச்சாளர்கள்

அஸ்ஸாமீஸ் தற்போது சுமார் 15 மில்லியன் மக்களால் முதன்மையாக அசாம் மற்றும் அண்டை பிராந்தியங்களில் முதல் மொழியாக பேசப்படுகிறது. அஸ்ஸாமின் அதிகாரப்பூர்வ மொழியாக, பல்வேறு பழங்குடி மற்றும் சிறுபான்மை மொழிகளைப் பேசுபவர்கள் உட்பட மாநிலத்தின் 35 மில்லியன் மக்களில் பெரும்பாலோருக்கு இது ஒரு மொழியாக செயல்படுகிறது. பிரம்மபுத்திரா பள்ளத்தாக்கின் பெரும்பாலான மாவட்டங்களில் அசாமிய மொழி பேசுபவர்கள் பெரும்பான்மையாக உள்ளனர் என்று மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு தரவு காட்டுகிறது, இருப்பினும் இந்த மொழி சில பகுதிகளில் பெங்காலி மொழியிலிருந்தும் நகர்ப்புற தொழில்முறை சூழல்களில் ஆங்கிலத்திலிருந்தும் போட்டியை எதிர்கொள்கிறது.

கலாச்சார அடையாளத்தை பராமரிப்பதில் உறுதிபூண்டுள்ள கிராமப்புறங்களிலும் நடுத்தர வர்க்க நகர்ப்புற குடும்பங்களிலும் இந்த மொழி வலுவான இடைநிலைப் பரவலைப் பராமரிக்கிறது. இருப்பினும், நகர்ப்புற உயரடுக்கு குடும்பங்கள் அதிகளவில் ஆங்கிலத்தை உள்நாட்டு தகவல்தொடர்புக்கான முதன்மை மொழியாகப் பயன்படுத்துகின்றன, இது உயர் சமூகப் பொருளாதாரக் குழுக்களிடையே மொழி மாற்றம் குறித்த கவலைகளை எழுப்புகிறது. அசாமிய-நடுத்தர கல்வியை ஊக்குவிக்கும் கல்விக் கொள்கைகள் முறையான களங்களில் மொழியின் உயிர்ச்சக்தியை பராமரிக்க உதவியுள்ளன.

அசாமியத்தின் இரண்டாம் மொழி பேசுபவர்களில் பழங்குடி சமூகங்களைச் சேர்ந்த பல உறுப்பினர்களும் அடங்குவர், அவர்கள் கல்வி, நிர்வாகம் மற்றும் பரந்த தகவல்தொடர்புக்காக இந்த மொழியைக் கற்றுக்கொள்கிறார்கள். இந்த இருமொழியியல் ஒரு பிராந்திய மொழியாக அசாமிய மொழியின் பங்கை பராமரிக்க உதவியது, அதே நேரத்தில் மொழியியல் உரிமைகள் மற்றும் பன்மொழி மாநிலத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் மொழி மற்றும் சிறுபான்மை மொழிகளுக்கு இடையிலான உறவு குறித்து சிக்கலான கேள்விகளை எழுப்பியுள்ளது.

அதிகாரப்பூர்வ அங்கீகாரம்

அசாம் அதிகாரப்பூர்வ மொழிச் சட்டத்தின் கீழ் அசாமின் மாநில மொழியாக அசாமிய மொழி அதிகாரப்பூர்வ அந்தஸ்தைப் பெற்றுள்ளது, இது மாநில அரசு நிர்வாகம், நீதித்துறை மற்றும் கல்விக்கான முதன்மை மொழியாக அமைகிறது. இந்திய அரசியலமைப்பின் எட்டாவது அட்டவணையில் இந்தியாவின் 22 பட்டியலிடப்பட்ட மொழிகளில் ஒன்றாக இந்த மொழி அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது, இது அசாமிய மொழியில் இலக்கிய மற்றும் கல்வி நடவடிக்கைகளுக்கு கூட்டாட்சி ஆதரவையும், மத்திய அரசு நிறுவனங்களில் பிரதிநிதித்துவத்தையும் உறுதி செய்கிறது.

அருணாச்சலப் பிரதேசத்தில், அசாமிய மொழி ஒரு இணை அதிகாரப்பூர்வ மொழியாக செயல்படுகிறது, இது பல மாவட்டங்களில் நிர்வாகம் மற்றும் கல்வியில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இந்த அங்கீகாரம் இப்பகுதியில் அசாமிய பயன்பாட்டின் வரலாற்று வடிவங்களைப் பிரதிபலிக்கிறது மற்றும் நிர்வாகம் மற்றும் கல்விக்கான நடைமுறைத் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்கிறது. பூட்டான் அதிகாரப்பூர்வமாக அசாமிய மொழியை அங்கீகரிக்கவில்லை, ஆனால் குறிப்பிடத்தக்க அசாமிய மொழி பேசும் மக்கள் தொகை கொண்ட பகுதிகளில் இந்த மொழி முறைசாரா முறையில் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

இந்த மொழியின் அதிகாரப்பூர்வ அந்தஸ்து அசாமிய மொழியில் விரிவான நிர்வாக, சட்ட மற்றும் தொழில்நுட்ப சொற்களஞ்சியங்களின் வளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்துள்ளது. மாநில சட்டப்பேரவை, உயர் நீதிமன்றம் மற்றும் பல்வேறு நிர்வாகத் துறைகள் உள்ளிட்ட அரசு நிறுவனங்கள் அசாமிய மொழியில் செயல்படுகின்றன, அசாமிய மற்றும் ஆங்கிலம்/இந்தி மொழிகளை இணைக்க மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் விளக்க சேவைகள் தேவைப்படுகின்றன. இந்த அதிகாரப்பூர்வ பயன்பாடு மொழியை நவீனமயமாக்கியுள்ளது, அதே நேரத்தில் சொற்களஞ்சிய மேம்பாடு மற்றும் தரப்படுத்தலில் சவால்களை உருவாக்கியுள்ளது.

பாதுகாப்பு முயற்சிகள்

அசாமிய மொழி மற்றும் இலக்கியத்தைப் பாதுகாக்கவும் மேம்படுத்தவும் பல்வேறு நிறுவனங்கள் செயல்படுகின்றன. அஸ்ஸாம் சாகித்ய சபா முதன்மையான இலக்கிய அமைப்பாக செயல்படுகிறது, மாநாடுகளை ஏற்பாடு செய்கிறது, இலக்கிய பத்திரிகைகளை வெளியிடுகிறது, பரிசுகளை வழங்குகிறது மற்றும் மொழி உரிமைகளுக்காக வாதிடுகிறது. அசாமிய எழுத்து வடிவம், இலக்கணம் மற்றும் சொற்களஞ்சியத்தை தரப்படுத்துவதில் இந்த அமைப்பு முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது.

அசாமிய மொழியில் கல்விப் பொருட்களைத் தயாரிக்கும் அசாம் மாநில பாடநூல் தயாரிப்பு மற்றும் வெளியீட்டு கழகம் மற்றும் அசாமிய நாடகம், இசை மற்றும் இலக்கிய நடவடிக்கைகளுக்கு ஆதரவளிக்கும் பல்வேறு கலாச்சாரத் துறைகள் ஆகியவை அரசின் முன்முயற்சிகளில் அடங்கும். நடமாடும் திரையரங்குகள், நாட்டுப்புற நிகழ்ச்சிகள் மற்றும் பாரம்பரிய கலைகள் உள்ளிட்ட அசாமிய மொழியைப் பயன்படுத்தும் பாரம்பரிய கலை வடிவங்களைப் பாதுகாக்கும் திட்டங்களுக்கு கலாச்சார விவகார இயக்குநரகம் நிதியுதவி செய்கிறது.

கல்வி நிறுவனங்கள், குறிப்பாக மாநிலம் முழுவதும் உள்ள பல்கலைக்கழகங்களில் உள்ள அசாமிய துறைகள், அசாமிய மொழி, இலக்கியம் மற்றும் மொழியியல் குறித்து ஆராய்ச்சி செய்கின்றன. இந்த நிறுவனங்கள் புதிய தலைமுறை அறிஞர்களுக்கு பயிற்சி அளிக்கின்றன, பேச்சுவழக்கு மாறுபாடுகளை ஆவணப்படுத்துகின்றன, கையெழுத்துப் பிரதி சேகரிப்புகளைப் பாதுகாக்கின்றன, மேலும் அசாமிய மொழி வரலாறு மற்றும் இலக்கியம் குறித்த அறிவார்ந்த படைப்புகளை உருவாக்குகின்றன. டிஜிட்டல் காப்பகத் திட்டங்கள் அரிய கையெழுத்துப் பிரதிகளை ஆவணப்படுத்தவும், அசாமிய இலக்கிய பாரம்பரியத்தின் அணுகக்கூடிய களஞ்சியங்களை உருவாக்கவும் தொடங்கியுள்ளன.

செய்தித்தாள்கள், தொலைக்காட்சி சேனல்கள் மற்றும் பெருகிய முறையில் டிஜிட்டல் தளங்கள் உள்ளிட்ட ஊடக நிறுவனங்கள் அசாமிய மொழியின் உயிர்ச்சக்தியைப் பராமரிப்பதில் முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன. அசோமியா பிரதிடின், தைனிக் அக்ரடூத் மற்றும் அமர் அசோம் போன்ற அசாமிய மொழி நாளிதழ்கள் பரந்த பார்வையாளர்களை சென்றடைகின்றன. எஃப்எம் வானொலி நிலையங்கள் அசாமிய நிரலாக்கத்தை ஒளிபரப்புகின்றன, மேலும் சமூக ஊடக தளங்கள் செயலில் உள்ள அசாமிய மொழி சமூகங்களை வழங்குகின்றன, இது டிஜிட்டல் தகவல்தொடர்பு தொழில்நுட்பங்களுடன் மொழியின் தழுவலைக் காட்டுகிறது.

கற்றல் மற்றும் படிப்பு

கல்விப் படிப்பு

அசாமிய மொழி மற்றும் இலக்கியம் அசாம் முழுவதும் பல்வேறு கல்வி நிலைகளிலும், இந்தியாவின் பிற இடங்களிலும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட நிறுவனங்களிலும் படிக்கப்படுகின்றன. பள்ளிக் கல்வி பொதுவாக அசாமிய மொழியை கற்பிக்கும் ஊடகமாகவோ அல்லது இடைநிலை நிலை வரை கட்டாய பாடமாகவோ உள்ளடக்கியது. அசாமில் செயல்படுத்தப்படும் மூன்று மொழி சூத்திரம் வழக்கமாக அசாமிய, ஆங்கிலம் மற்றும் இந்தி அல்லது வேறு மொழியை உள்ளடக்கியது, இது மாநிலத்தில் உள்ள அனைத்து மாணவர்களும் அசாமிய மொழியில் தேர்ச்சி பெறுவதை உறுதி செய்கிறது.

உயர்கல்வி நிறுவனங்கள் அசாமிய மொழி மற்றும் இலக்கியத்தில் இளங்கலை மற்றும் பட்டதாரி படிப்புகளை வழங்குகின்றன. குவஹாத்தி பல்கலைக்கழகம், திப்ருகர் பல்கலைக்கழகம், தேஜ்பூர் பல்கலைக்கழகம் மற்றும் பிற முக்கிய பல்கலைக்கழகங்கள் எம். ஏ மற்றும் பிஎச்டி படிப்புகளை வழங்கும் நன்கு நிறுவப்பட்ட அசாமிய துறைகளைக் கொண்டுள்ளன. இந்திட்டங்கள் அசாமிய மொழியியல், இடைக்கால மற்றும் நவீன இலக்கியம், நாட்டுப்புற இலக்கியம், ஒப்பீட்டு இலக்கியம் மற்றும் பல்வேறு சிறப்புத் துறைகளை உள்ளடக்கியது. அசாமிய மொழியியலில் ஆராய்ச்சி ஒலியியல், உருவவியல், தொடரியல், சொற்பொருள் மற்றும் சமூக மொழியியல் ஆகியவற்றை ஆராய்கிறது, இது விளக்க மற்றும் கோட்பாட்டு மொழியியல் ஆகிய இரண்டிற்கும் பங்களிக்கிறது.

குவஹாத்தி பல்கலைக்கழகத்தில் உள்ள அஸ்ஸாமிய மொழி, இலக்கியம் மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகளுக்கான முதுகலை நிறுவனம் அசாமிய ஆய்வுகள் குறித்த மேம்பட்ட ஆராய்ச்சியில் நிபுணத்துவம் பெற்றது, இலக்கிய மற்றும் கலாச்சார ஆய்வுகளுடன் மொழியியல் பகுப்பாய்வை இணைக்கும் தனித்துவமான திட்டங்களை வழங்குகிறது. இந்த நிறுவனம் முக்கியமான கையெழுத்துப் பிரதி சேகரிப்புகளை பராமரிக்கிறது மற்றும் பேச்சுவழக்கு, நாட்டுப்புற மரபுகள் மற்றும் மொழி ஆவணங்கள் குறித்த ஆராய்ச்சியை நடத்துகிறது.

வளங்கள்

அஸ்ஸாமியர்களுக்கான கற்றல் வளங்களில் பள்ளிகள் மற்றும் கல்லூரிகளில் பயன்படுத்தப்படும் பாரம்பரிய பாடப்புத்தகங்கள், இலக்கண புத்தகங்கள் மற்றும் அகராதிகள் ஆகியவை அடங்கும். முக்கியமான குறிப்பு படைப்புகளில் "ஹேம்கோஷ்" (முதலில் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் ஹேமச்சந்திர பருவாவால் தொகுக்கப்பட்டு அடுத்தடுத்த பதிப்புகளில் புதுப்பிக்கப்பட்டது) போன்ற விரிவான அசாமிய-அசாமிய அகராதிகள் மற்றும் அசாமிய-ஆங்கில அகராதிகள் அடங்கும், அவை பூர்வீகம் அல்லாத பேச்சாளர்களுக்கு மொழி கற்றலை எளிதாக்குகின்றன.

நவீன கற்றல் வளங்களில் மல்டிமீடியா பொருட்கள், மொழி கற்றல் மென்பொருள் மற்றும் அசாமிய பாடங்களை வழங்கும் ஆன்லைன் தளங்கள் ஆகியவை அடங்கும். அஸ்ஸாமிய ஆன்லைன் கற்றல் போன்ற வலைத்தளங்கள் தொடக்கக்காரர்களுக்கு கட்டமைக்கப்பட்ட பாடங்களை வழங்குகின்றன, அதே நேரத்தில் யூடியூப் சேனல்கள் உச்சரிப்பு, இலக்கணம் மற்றும் சொற்களஞ்சியம் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய வீடியோ பாடங்களை வழங்குகின்றன. அசாமிய மொழியைக் கற்றுக்கொள்வதற்கான மொபைல் பயன்பாடுகள் தோன்றத் தொடங்கியுள்ளன, இது உலகெங்கிலும் உள்ள புலம்பெயர்ந்த சமூகங்கள் மற்றும் ஆர்வமுள்ள கற்பவர்களுக்கு மொழி படிப்பை மேலும் அணுகக்கூடியதாக ஆக்குகிறது.

அசாமிய புத்தகங்களில் நிபுணத்துவம் பெற்ற பல்வேறு வெளியீட்டாளர்கள் மூலம் அச்சிடப்பட்ட வடிவத்தில் கிடைக்கும் அசாமிய இலக்கியத்தின் விரிவான தொகுப்பு இலக்கிய வளங்களில் அடங்கும். டிஜிட்டல் நூலகங்கள் மற்றும் ஆன்லைன் களஞ்சியங்கள் பெருகிய முறையில் அசாமிய நூல்களை மின்னணு முறையில் கிடைக்கச் செய்கின்றன, திட்டங்கள் அரிய கையெழுத்துப் பிரதிகள் மற்றும் அச்சிடப்படாத படைப்புகளை டிஜிட்டல் மயமாக்குகின்றன. அசாம் மாநில ஆவணக்காப்பகம் மற்றும் பல்வேறு பல்கலைக்கழக நூலகங்கள் போன்ற அமைப்புகள் ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கு அணுகக்கூடிய முக்கியமான சேகரிப்புகளை பராமரிக்கின்றன.

மேம்பட்ட கற்றவர்கள் மற்றும் ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கு, "பிராந்திக்" போன்ற கல்வி இதழ்கள் மற்றும் அசாம் சாகித்ய சபாவின் பல்வேறு வெளியீடுகள் அசாமிய மொழி மற்றும் இலக்கியம் குறித்த தற்போதைய உதவித்தொகையை வழங்குகின்றன. அசாமிய ஆய்வுகள் குறித்த சர்வதேச மாநாடுகள் இந்தியாவிலிருந்தும் வெளிநாட்டிலிருந்தும் அறிஞர்களை ஒன்றிணைத்து, அறிவு பரிமாற்றம் மற்றும் மொழி குறித்த கூட்டு ஆராய்ச்சியை எளிதாக்குகின்றன.

முடிவு

ஏழு நூற்றாண்டுகளுக்கும் மேலான இலக்கிய படைப்பாற்றல், மத பக்தி மற்றும் கலாச்சார வெளிப்பாட்டை உள்ளடக்கிய வடகிழக்கு இந்தியாவின் வளமான மொழியியல் மற்றும் கலாச்சார பாரம்பரியத்திற்கு அசாமிய மொழி ஒரு துடிப்பான சான்றாக நிற்கிறது. இடைக்கால காமரூபாவில் அதன் தோற்றம் முதல் வைஷ்ணவ இயக்கத்தின் போது அதன் பூக்கும் வரை, ஒரு முக்கிய இந்திய பிராந்திய மொழியாக அதன் தற்போதைய நிலை வரை, அசாமிய மொழி குறிப்பிடத்தக்க பின்னடைவையும் தழுவலையும் வெளிப்படுத்தியுள்ளது. மொழியின் தனித்துவமான ஒலியியல் அம்சங்கள், அதிநவீன இலக்கிய மரபுகள் மற்றும் தனித்துவமான எழுத்து ஆகியவை இந்தோ-ஆரிய குடும்பத்திற்குள் அதை வேறுபடுத்துகின்றன, அதே நேரத்தில் ஒரு மொழியாக அதன் பங்கு வடகிழக்கு இந்தியா முழுவதும் உள்ள பல்வேறு சமூகங்களை இணைக்கிறது.

இன்று, அசாமியர்கள் வாய்ப்புகளையும் சவால்களையும் எதிர்கொள்கின்றனர். உத்தியோகபூர்வ அங்கீகாரமும் நிறுவன ஆதரவும் தொடர்ச்சியான உயிர்ச்சக்திக்கான அடித்தளங்களை வழங்குகின்றன, அதே நேரத்தில் நவீன கல்வி முறைகளும் ஊடகங்களும் சமகால தகவல்தொடர்புக்கு மொழி பொருத்தமானதாக இருப்பதை உறுதி செய்கின்றன. டிஜிட்டல் தொழில்நுட்பங்கள் அசாமிய வெளிப்பாட்டிற்கான புதிய தளங்களை வழங்குகின்றன, சமூக ஊடகங்கள் முதல் ஆன்லைன் வெளியீடு வரை, பாரம்பரிய புவியியல் எல்லைகளுக்கு அப்பால் மொழியின் வரம்பை விரிவுபடுத்துகின்றன. நகர்ப்புற உயரடுக்கினரிடையே மொழி மாற்றம், தொழில்முறை களங்களில் ஆங்கிலத்திலிருந்து போட்டி மற்றும் அசாமின் பன்மொழி சமூகத்தில் மொழியியல் உரிமைகள் குறித்த சிக்கலான கேள்விகள் உள்ளிட்ட சவால்கள் இன்னும் உள்ளன.

அசாமியத்தின் நீடித்த முக்கியத்துவம் அதன் சுமார் 15 மில்லியன் பேச்சாளர்கள் அல்லது அதன் உத்தியோகபூர்வ அந்தஸ்தில் மட்டுமல்ல, அசாமிய மக்களின் கலாச்சார நினைவகம் மற்றும் அடையாளத்தின் களஞ்சியமாக அதன் பங்கிலும் உள்ளது. அசாமிய கலாச்சாரத்தை வரையறுக்கும் பல நூற்றாண்டுகளின் பக்திக் கவிதைகள், வரலாற்றுக் கதைகள், நாட்டுப்புற ஞானம் மற்றும் கலை வெளிப்பாடு ஆகியவற்றை இந்த மொழி கொண்டுள்ளது. சமகாலத் தேவைகளுக்கு ஏற்ப அசாமிய மொழியை புதிய தலைமுறையினருக்கு வழங்குவதில் சமூகங்கள் உறுதிபூண்டிருக்கும் வரை, இந்த மொழி கலாச்சார வெளிப்பாட்டிற்கான ஒரு முக்கிய ஊடகமாகவும், வடகிழக்கு இந்தியாவின் நாகரிக மரபுகளின் வளமான பாரம்பரியத்திற்கு ஒரு உயிருள்ள இணைப்பாகவும் தொடர்ந்து செயல்படும்.