அசோகரின் தூண்கள்: தர்மம் மற்றும் ஏகாதிபத்திய சக்தியின் பண்டைய நினைவுச்சின்னங்கள்

அசோகரின் தூண்கள் பண்டைய இந்தியாவின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க கட்டிடக்கலை மற்றும் வரலாற்று நினைவுச்சின்னங்களில் சிலவாக நிற்கின்றன, இது மௌரிய கலை சாதனையின் உச்சநிலையையும், பேரரசர் அசோகரின் உருமாறும் பார்வையையும் குறிக்கிறது. கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்திய துணைக் கண்டம் முழுவதும் அமைக்கப்பட்ட இந்த நினைவுச்சின்ன கல் நெடுவரிசைகள் வெறும் கட்டிடக்கலை அதிசயங்கள் மட்டுமல்ல, பேரரசரின் தர்மம், அகிம்சை மற்றும் நீதியான ஆட்சி பற்றிய செய்தியை அவரது பரந்த பேரரசு முழுவதும் பரப்பும் சக்திவாய்ந்த தகவல்தொடர்பு கருவிகளாகும். ஒற்றை மெருகூட்டப்பட்ட மணற்கற்களால் செதுக்கப்பட்ட மற்றும் பெரும்பாலும் அற்புதமான விலங்கு தலைநகரங்களுடன் முடிசூட்டப்பட்ட இந்தூண்கள் குறிப்பிடத்தக்க பௌத்த தளங்களைக் குறிக்கின்றன மற்றும் மௌரிய நிர்வாகம், பௌத்த தத்துவம் மற்றும் பண்டைய இந்திய சமூகம் பற்றிய விலைமதிப்பற்ற நுண்ணறிவுகளை வழங்கும் கல்வெட்டுகளைக் கொண்டுள்ளன. இன்று, இந்த தலைநகரங்களில் மிகவும் பிரபலமான-சாரநாத்தின் நான்கு சிங்கம் சிற்பம்-இந்தியாவின் தேசிய சின்னமாக செயல்படுகிறது, இது அசோகரின் பாரம்பரியம் நவீன காலங்களில் தொடர்ந்து எதிரொலிப்பதை உறுதி செய்கிறது.

கண்டுபிடிப்பும் ஆதாரமும்

மறு கண்டுபிடிப்பும் நவீன அங்கீகாரமும்

அசோகரின் தூண்கள் ஒருபோதும் உள்ளூர் நனவிலிருந்து உண்மையில் மறைந்துவிடவில்லை என்றாலும்-பல நிலையானவை மற்றும் பல நூற்றாண்டுகளாக உள்ளூர் மக்களுக்கு தெரிந்திருந்தன-அவற்றின் வரலாற்று முக்கியத்துவம் நவீன சகாப்தத்தில் மட்டுமே முழுமையாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது. இந்த நினைவுச்சின்னங்களைப் பற்றிய முறையான ஆய்வு 19 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கியது, ஜேம்ஸ் பிரின்செப் 1837 ஆம் ஆண்டில் பிராமி எழுத்துக்களை வெற்றிகரமாக புரிந்துகொண்டு, இந்தூண்களை பேரரசர் அசோகரின் படைப்புகள் என்று அடையாளம் காட்டிய கல்வெட்டுகளைத் திறந்து வைத்தார். இந்த முன்னேற்றம் பண்டைய இந்திய வரலாறு மற்றும் புத்த மதம் பற்றிய புரிதலை மாற்றியது.

1861 ஆம் ஆண்டில் நிறுவப்பட்ட இந்திய தொல்லியல் ஆய்வு மையம், இந்தூண்களின் விரிவான ஆவணப்படுத்தல் மற்றும் பாதுகாப்பு முயற்சிகளைத் தொடங்கியது. அலெக்சாண்டர் கன்னிங்ஹாம் மற்றும் பின்னர் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் துணைக் கண்டம் முழுவதும் தூண்களின் விநியோகத்தை வரைபடமாக்கினர், இது அசோகரின் பேரரசின் அளவையும் அவரது லட்சியமான தர்ம பிரச்சார திட்டத்தையும் வெளிப்படுத்தியது.

வரலாற்றின் மூலம் பயணம்

அசோகரின் ஆட்சியின் போது கிமு 250 ஆம் ஆண்டில் அவை கட்டப்பட்டதிலிருந்து, இந்தூண்கள் வம்சங்கள் மற்றும் பேரரசுகளின் எழுச்சி மற்றும் வீழ்ச்சியைக் கண்டுள்ளன. சில தூண்கள் அவற்றின் அசல் இடங்களில் நின்று, உள்ளூர் மத மற்றும் கலாச்சார நிலப்பரப்புகளுக்கு ஒருங்கிணைந்தவையாக மாறின. மற்றவை பிற்கால ஆட்சியாளர்களால் நகர்த்தப்பட்டன அல்லது மறுசீரமைக்கப்பட்டன; உதாரணமாக, ஃபிரோஸ் ஷா துக்ளக் கிபி 14 ஆம் நூற்றாண்டில் இரண்டு தூண்களை டெல்லிக்கு கொண்டு சென்றார், அங்கு அவை இன்றும் உள்ளன.

இரண்டு ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக இயற்கை வானிலை, பூகம்பங்கள் மற்றும் மனித நடவடிக்கைகளால் பல தூண்கள் சேதமடைந்தன. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் மேற்கொள்ளப்பட்ட அகழ்வாராய்ச்சிகளில், அதன் தூண் தண்டிலிருந்து பிரிக்கப்பட்டிருந்த சாரநாத்தின் சிங்கத் தலைநகரம் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. இந்த மாறுதல்கள் இருந்தபோதிலும், சுமார் 19 தூண்கள் பாதுகாக்கப்பட்ட பல்வேறு மாநிலங்களில் உள்ளன, சில தலைநகரங்கள் இப்போது அருங்காட்சியகங்களில் வைக்கப்பட்டுள்ளன, மற்றவை இன்னும் உள்ளன.

தற்போதைய இடங்கள்

எஞ்சியிருக்கும் அசோக தூண்கள் வட இந்தியா முழுவதும் மற்றும் நேபாளத்தில் பரவியுள்ளன. முக்கிய உதாரணங்களில் சாரநாத்தில் உள்ள தூண் (அதன் சிங்கத் தலைநகரம் சாரநாத் அருங்காட்சியகத்தில் உள்ளது), பீகாரில் உள்ள வைஷாலி (அதன் சிங்கத் தலைநகரம் அப்படியே உள்ளது), பீகாரில் உள்ள லௌரியா நந்தன்கர் (சுமார் 32 அடி உயரத்தில் நிற்கும் மிக முழுமையான எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்று) மற்றும் மத்தியப் பிரதேசத்தில் உள்ள சாஞ்சி ஆகியவை அடங்கும். தில்லியில் இரண்டு தூண்கள் உள்ளன, அவை ஃபிரோஸ் ஷா துக்ளக்கால் அங்கு மாற்றப்பட்டன. ராம்பூர்வா, சங்கிசா மற்றும் நிகாலி சாகர் ஆகிய இடங்களில் பிற குறிப்பிடத்தக்க உதாரணங்கள் காணப்படுகின்றன. அனைத்து தளங்களும் தேசிய முக்கியத்துவம் வாய்ந்த நினைவுச்சின்னங்களாக இந்திய தொல்லியல் துறையால் பாதுகாக்கப்படுகின்றன.

இயற்பியல் விளக்கம்

பொருட்கள் மற்றும் கட்டுமானம்

அசோகரின் தூண்கள் பண்டைய பொறியியல் மற்றும் கைவினைத்திறனின் அசாதாரண சாதனையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன. இந்த நினைவுச்சின்ன நெடுவரிசைகள் சுனார் மணற்கற்களின் ஒற்றைத் துண்டுகளிலிருந்து செதுக்கப்பட்டன, இது இன்றைய உத்தரபிரதேசத்தில் வாரணாசிக்கு அருகிலுள்ள சுனாரில் இருந்து முதன்மையாகுவாரி செய்யப்பட்ட ஒரு நுண்ணிய தானிய பொருள். இந்த குறிப்பிட்ட மணற்கல் தேர்வு வேண்டுமென்றே செய்யப்பட்டது-அதன் தரம் கட்டமைப்பு ஒருமைப்பாடு மற்றும் புகழ்பெற்ற "மௌரிய மெருகூட்டல்" சாதனை ஆகிய இரண்டிற்கும் அனுமதிக்கப்பட்டது

ஒவ்வொரு தூணமும் மூன்று முக்கிய கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது: ஒரு அடித்தளம் (பொதுவாக நிலத்தடியில் இருக்கும்), தூணின் முக்கிய பகுதியை உருவாக்கும் ஒரு நீண்ட தண்டு மற்றும் விலங்கு சிற்பங்களைக் கொண்ட ஒரு அலங்கரிக்கப்பட்ட மூலதனம். தண்டுகள் சற்று குறுகி, அவை உயரும்போது குறுகுகின்றன, கிளாசிக்கல் கட்டிடக்கலை கோட்பாடுகளைப் பின்பற்றி அதிக உயரம் மற்றும் சரியான விகிதத்தின் மாயையை உருவாக்குகின்றன. இந்த தண்டுகளின் மேற்பரப்பு ஒரு அசாதாரண கண்ணாடி போன்ற பூச்சு வரை மெருகூட்டப்பட்டது, இது 2,300 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகும் பார்வையாளர்களை ஆச்சரியப்படுத்துகிறது.

பரிமாணங்கள் மற்றும் வடிவம்

தூண்கள் உயரத்தில் வேறுபடுகின்றன, பெரும்பாலானவை 12 முதல் 15 மீட்டர் (40 முதல் 50 அடி) உயரத்திற்கு இடையில் நிற்கின்றன, இருப்பினும் சில முதலில் உயரமாக இருந்திருக்கலாம். விட்டம் பொதுவாக சுமார் 50 சென்டிமீட்டர் அளவிடுகிறது, மேலும் முழு கட்டமைப்பும்-மூலதனம் உட்பட-50 டன் வரை எடையுள்ளதாக இருக்கும். சிறந்த பாதுகாக்கப்பட்ட எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்றான லௌரியா நந்தன்கர் தூண், தரையில் இருந்து சுமார் 32 அடி உயரத்தில் உயர்ந்து, அடித்தளத்தில் 6 முதல் 8 அடி வரை புதைக்கப்பட்டுள்ளது.

தலைநகரங்கள் குறிப்பிடத்தக்க கலை நுட்பத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன, இதில் சிங்கங்கள், காளைகள், யானைகள் மற்றும் குதிரைகள் உள்ளிட்ட பல்வேறு விலங்குகள் இடம்பெற்றுள்ளன. மிகவும் புகழ்பெற்றது சாரநாத் லயன் கேபிடல் ஆகும், இதில் நான்கு ஆசிய சிங்கங்கள் பின்னோக்கி நிற்கின்றன, சக்கரங்களால் பிரிக்கப்பட்ட நான்கு விலங்குகளால் (சிங்கம், யானை, காளை மற்றும் குதிரை) அலங்கரிக்கப்பட்ட வட்டமான மடாலயத்தில் ஏற்றப்பட்டுள்ளன. சிங்கங்கள் முதலில் ஒரு சக்கரத்தை (தர்மசக்ரா) ஆதரித்தன, இப்போது இழந்துவிட்டன. இந்த தலைநகரம் 2,15 மீட்டர் உயரத்தில் உள்ளது மற்றும் மௌரிய சிற்பக் கலையின் உச்சத்தை எடுத்துக்காட்டுகிறது.

நிபந்தனை

எஞ்சியிருக்கும் தூண்களின் நிலை கணிசமாக வேறுபடுகிறது. வைஷாலி தூணைப் போலவே சில, குறிப்பிடத்தக்க வகையில் அப்படியே உள்ளன, அவற்றின் தலைநகரங்கள் இன்னும் உள்ளன. லௌரியா நந்தன்கர் மற்றும் லௌரியா அரேராஜ் தூண்கள் அவற்றின் சிங்கம் தலைகளுடன் கிட்டத்தட்ட முழுமையாக நிற்கின்றன. இருப்பினும், பல தூண்கள் அவற்றின் தலைநகரங்களை இழந்துள்ளன அல்லது துண்டுகளாக உடைக்கப்பட்டுள்ளன. சாரநாத் தூண் தண்டு அப்படியே உள்ளது, ஆனால் அதன் புகழ்பெற்ற சிங்கம் மூலதனம், துண்டுகளாக கண்டுபிடிக்கப்பட்டு, மீட்டெடுக்கப்பட்டு இப்போது சாரநாத் அருங்காட்சியகத்தில் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டுள்ளது. பல தலைநகரங்கள் பிற்காலங்களில் இருந்து வேண்டுமென்றே உருவப்படம் அல்லது சேதத்தின் அறிகுறிகளைக் காட்டுகின்றன.

புகழ்பெற்ற மௌரிய மெருகூட்டல் பல தூண்களில், குறிப்பாக பாதுகாக்கப்பட்ட சூழலில் உள்ள தூண்களில் காணப்படுகிறது. இன்றும் முழுமையாகப் புரிந்து கொள்ளப்படாத நுட்பங்கள் மூலம் அடையப்பட்ட இந்த மிகவும் பளபளப்பான பூச்சு, மணற்கல் மேற்பரப்புக்கு ஒரு கண்ணாடி போன்ற தரத்தை அளிக்கிறது, இது குறிப்பிடத்தக்க வகையில் வானிலை மாற்றத்தை நன்கு எதிர்த்தது. கல்வெட்டுகளின் பாதுகாப்பு வேறுபடுகிறது, சில தெளிவாக படிக்கக்கூடியவை, மற்றவை நேரம் மற்றும் சுற்றுச்சூழல் காரணிகளால் தேய்ந்துவிட்டன.

கலை விவரங்கள்

அசோக தூண்களின் கலை செயல்பாடு விகிதம், வடிவம் மற்றும் குறியீடுகள் பற்றிய அதிநவீன புரிதலை நிரூபிக்கிறது. அசோகரின் பேரரசின் உலகளாவிய தன்மையை பிரதிபலிக்கும் வகையில், இந்த தலைநகரங்கள் உள்நாட்டு இந்திய கலை மரபுகள் மற்றும் சாத்தியமான அகேமெனிட் பாரசீக தாக்கங்களின் கலவையைக் காட்டுகின்றன. விலங்கு உருவங்கள் குறிப்பிடத்தக்க இயற்கையுடன் வழங்கப்படுகின்றன-சிங்கங்கள், குறிப்பாக, தசை, மேன் அமைப்பு மற்றும் சக்திவாய்ந்த நிலைப்பாடு ஆகியவற்றில் கவனமாக கவனம் செலுத்துகின்றன.

அபாகஸ் பிரிவுகளில் விலங்குகள் மற்றும் சின்னங்களை சித்தரிக்கும் சிக்கலான செதுக்கப்பட்ட அலங்காரங்கள் உள்ளன. சக்கர உருவங்கள் (தர்மசக்ரா) பௌத்த போதனைகளைக் குறிக்கின்றன, அதே நேரத்தில் விலங்குகள்-சிங்கம், யானை, காளை மற்றும் குதிரை-புத்தரின் வாழ்க்கையின் வெவ்வேறு அம்சங்களை அல்லது நான்கு கார்டினல் திசைகளை குறிக்கலாம். தலைநகரங்கள் தலைகீழ் தாமரை வடிவமைப்புகளின் மேல் அமர்ந்துள்ளன, இது தூய்மை மற்றும் தெய்வீக தோற்றத்தை குறிக்கும் இந்திய கட்டிடக்கலையில் தொடர்ச்சியான மையக்கருத்து. மென்மையான மேற்பரப்புகள், துல்லியமான வடிவியல் வடிவங்கள் மற்றும் உயிருள்ள விலங்கு பிரதிநிதித்துவங்கள் ஆகியவற்றைக் கொண்ட கல் சிற்பங்களின் தேர்ச்சியை முழு கலவையும் நிரூபிக்கிறது, இது மௌரிய காலத்தில் உயர்ந்த அளவிலான கலை சாதனைகளை வெளிப்படுத்துகிறது.

வரலாற்றுச் சூழல்

அசோகரின் சகாப்தம்

பண்டைய இந்திய வரலாற்றில் மிகவும் உருமாறிய காலகட்டங்களில் ஒன்றில் அசோகரின் தூண்கள் அமைக்கப்பட்டன. அசோகர் (ஏறத்தாழ கிமு 1) தனது தாத்தா சந்திரகுப்த மௌரியா மற்றும் தந்தை பிந்துசாராவிடமிருந்து மௌரியப் பேரரசைப் பெற்றார், மேற்கில் இன்றைய ஆப்கானிஸ்தான் முதல் கிழக்கில் பங்களாதேஷ் வரை மற்றும் இமயமலை முதல் தீபகற்ப இந்தியாவின் வடக்கு விளிம்புகள் வரை பரவியிருந்த ஒரு பரந்த நிலப்பரப்பை ஆட்சி செய்தார்.

அசோகரின் ஆட்சியின் முக்கிய தருணம்-உண்மையில் இந்தூண்களின் வரலாற்றில்-கலிங்கப் போர் (கிமு 261) ஆகும். கலிங்கத்தின் மிருகத்தனமான வெற்றி, மகத்தான இரத்தக்களரி மற்றும் துன்பங்களுக்கு வழிவகுத்தது, அசோகரை ஆழமாக பாதித்தது, இது அவர் புத்த மதத்திற்கு மாறுவதற்கும் தர்மத்தின் கொள்கையை (நீதியான கடமை மற்றும் தார்மீக சட்டம்) ஏற்றுக்கொள்வதற்கும் வழிவகுத்தது. "அசோகன் தி ஃபயர்ஸ்" என்பதிலிருந்து "அசோகன் தி பியஸ்" என்ற இந்த மாற்றம் ஏகாதிபத்திய கொள்கையில் இராணுவெற்றியில் இருந்து தர்ம-விஜயத்திற்கு (நீதியின் மூலம் வெற்றி) ஒரு வியத்தகு மாற்றத்தைக் குறித்தது.

அவரது மதமாற்றத்தைத் தொடர்ந்து, அசோகர் முன்னெப்போதும் இல்லாத வகையில் தார்மீக மற்றும் நெறிமுறை நிர்வாகத்தின் திட்டத்தை தொடங்கினார். புத்த போதனைகளைப் பரப்புவதற்கும், தர்மத்தை அவரது நிர்வாகத்தின் வழிகாட்டும் கொள்கையாக நிறுவுவதற்கும் இந்த பரந்த முன்முயற்சியின் ஒரு பகுதியாக தூண்கள் இருந்தன. கிமு 3ஆம் நூற்றாண்டு மௌரியப் பேரரசு முழுவதும் குறிப்பிடத்தக்க நகரமயமாக்கல், வர்த்தக விரிவாக்கம் மற்றும் கலாச்சார செழுமையின் ஒரு காலகட்டமாகவும் இருந்தது, பாடலிபுத்ரா ஒரு அற்புதமான தலைநகராக செயல்பட்டது.

நோக்கம் மற்றும் செயல்பாடு

அசோகரின் தூண்கள் தர்ம அடிப்படையிலான ஆட்சி பற்றிய பேரரசரின் பார்வைக்குள் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட பல நோக்கங்களுக்கு சேவை செய்தன. முதன்மையாக, அவை பிரகடனங்களாக செயல்பட்டன-ஏகாதிபத்திய கொள்கையின் பொது அறிவிப்புகள், தார்மீக அறிவுரைகள் மற்றும் பிராமி எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்தி பிராகிருதத்தில் பொறிக்கப்பட்ட பௌத்த போதனைகள். தூண் கட்டளைகள் என்று அழைக்கப்படும் இந்த கல்வெட்டுகள், விலங்கு நலன் மற்றும் சுற்றுச்சூழல் பாதுகாப்பு முதல் மத சகிப்புத்தன்மை மற்றும் முறையான நிர்வாகம் வரையிலான விஷயங்களை உரையாற்றின.

தூண்கள் குறிப்பிடத்தக்க பௌத்த தளங்கள், புனித யாத்திரை பாதைகள் மற்றும் அதிகபட்ச பார்வையாளர்களை அடையும் முக்கியமான குறுக்குவெட்டுகளில் மூலோபாய ரீதியாக வைக்கப்பட்டன. அவற்றின் ஈர்க்கக்கூடிய உயரம் மற்றும் மெருகூட்டப்பட்ட மேற்பரப்புகள் அவற்றை வெகு தூரத்திலிருந்து காணக்கூடியதாக இருந்தன, இது பேரரசரின் இருப்பு மற்றும் சாம்ராஜ்யம் முழுவதும் அதிகாரத்தைக் குறிக்கும் அடையாளங்களாக விளங்கியது. விலங்குகளின் தலைநகரங்கள்-குறிப்பாக சிங்கங்கள்-ஏகாதிபத்திய சக்தியைக் குறிக்கின்றன, அதே நேரத்தில் தைரியம் மற்றும் புத்தரின் போதனைகள் போன்ற புத்த கருத்துக்கள் அனைத்து திசைகளிலும் பரவுகின்றன.

அவற்றின் உடனடி தொடர்பு செயல்பாட்டிற்கு அப்பால், தூண்கள் அரசியல் ஒற்றுமை மற்றும் மையப்படுத்தப்பட்ட அதிகாரத்தின் உறுதியான சின்னங்களாக செயல்பட்டன. பரந்தூரங்களில் நிலையான கலை பாணிகள், பொருட்கள் மற்றும் கல்வெட்டு மொழிகளைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம், அவை அசோகரின் பேரரசின் அளவையும் ஒற்றுமையையும் பார்வைக்கு வலுப்படுத்தின. அவர்கள் பண்டைய ஆட்சியில் ஒரு புரட்சிகருத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினர்: ஒரு பேரரசரின் முதன்மைக் கடமை வெற்றி அல்ல, ஆனால் அவரது குடிமக்களின் தார்மீக மற்றும் ஆன்மீக நலன் என்ற கருத்து.

தூண்கள் வெளிநாட்டு இராஜ்ஜியங்களுக்கு இராஜதந்திர அறிக்கைகளாகவும் செயல்பட்டன, மௌரியப் பேரரசின் தொழில்நுட்ப திறன்கள், கலை நுட்பம் மற்றும் தத்துவ முதிர்ச்சி ஆகியவற்றை நிரூபித்தன. அவற்றின் வடிவமைப்பில் சாத்தியமான அகேமெனிட் பாரசீக தாக்கங்கள் சர்வதேச கட்டிடக்கலை மரபுகள் பற்றிய விழிப்புணர்வையும், மௌரிய அரசை ஒரு பரந்த கலாச்சார மற்றும் அரசியல் சூழலுக்குள் நிலைநிறுத்துவதற்கான விருப்பத்தையும் தெரிவிக்கின்றன.

நியமனம் மற்றும் உருவாக்கம்

பேரரசர் அசோகர் புத்த மதத்திற்கு மாறியதைத் தொடர்ந்து தனது தர்ம பிரச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாக இந்த நினைவுச்சின்ன தூணைக் கட்டும் திட்டத்தை தொடங்கினார். இந்த நிறுவனத்திற்கு மகத்தான வளங்கள், நிறுவனத் திறன் மற்றும் தொழில்நுட்ப நிபுணத்துவம் தேவைப்பட்டது. ஒவ்வொரு தூணையும் உருவாக்குவது பல கட்டங்களை உள்ளடக்கியது: சுனாரில் இருந்து மிகப்பெரிய ஒற்றை மணற்கல் தொகுதிகளை குவாரி செய்தல், இந்த பல டன் கற்களை சில நேரங்களில் நூற்றுக்கணக்கான கிலோமீட்டர்கள் வரை கொண்டு செல்வது, பின்னர் அவற்றை அவற்றின் இலக்கு இடங்களில் செதுக்குதல் மற்றும் மெருகூட்டுதல்.

பெரிய மோனோலிதிக் தொகுதிகளை உடைக்காமல் பிரித்தெடுப்பதற்கான நுட்பங்கள் உட்பட அதிநவீன கல் வேலை செய்யும் அறிவை குவாரி கோரியது. கங்கை சமவெளியின் குறுக்கே மற்றும் அதற்கு அப்பால் இந்த மகத்தான கற்களை கொண்டு செல்வது ஒரு குறிப்பிடத்தக்க தளவாட சாதனையைக் குறிக்கிறது, இது சிறப்பாக கட்டப்பட்ட சாலைகள், உருளைகள், ஸ்லெட்ஜ்கள் மற்றும் சாத்தியமான இடங்களில் நீர் போக்குவரத்தை உள்ளடக்கியது. சில தூண்கள் குவாரிகளிலிருந்து 600 கிலோமீட்டருக்கு மேல் அவற்றின் இறுதி இடங்களுக்கு நகர்த்தப்பட வேண்டியிருந்தது.

சிற்பக்கலை நிபுணர்களின் மேற்பார்வையின் கீழ் பணிபுரியும் மிகவும் திறமையான ஏகாதிபத்திய கைவினைஞர்களால் சிற்பம் மற்றும் மெருகூட்டல் செயல்படுத்தப்பட்டது. மௌரிய பாலிஷின் சாதனை-ஒரு பளபளப்பான, கண்ணாடி போன்ற மேற்பரப்பு பூச்சு-கல் சிகிச்சை பற்றிய சிறப்பு அறிவு தேவைப்பட்டது, இது நுண்ணிய சிராய்ப்புகள் மற்றும் குறிப்பிட்ட பொருட்களுடன் மீண்டும் மீண்டும் மெருகூட்டுதல் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியிருக்கலாம், இருப்பினும் சரியான நுட்பம் நவீன அறிஞர்களுக்கு ஓரளவு மர்மமாக உள்ளது.

தூண்கள் அமைக்கப்பட்டு மெருகூட்டப்பட்ட பிறகு கல்வெட்டுகள் சேர்க்கப்பட்டன, ஏகாதிபத்திய நூல்களிலிருந்து வேலை செய்திறமையான எழுத்தாளர்களால் செதுக்கப்பட்டன. தூண் கட்டுமானத்தின் முழு திட்டமும், குவாரி முதல் நிறுவல் வரை கல்வெட்டு வரை, பல ஆண்டுகள் நீடித்திருக்கலாம் மற்றும் பாடலிபுத்திராவிலிருந்து அசோகரின் நிர்வாகத்தால் ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட ஒரு பெரிய ஏகாதிபத்திய முயற்சியைக் குறிக்கிறது.

முக்கியத்துவம் மற்றும் குறியீடு

வரலாற்று முக்கியத்துவம்

அசோகரின் தூண்கள் இந்தியாவின் மிகப் பழமையான நினைவுச்சின்ன கல் கட்டிடக்கலை என்ற வகையில் மகத்தான வரலாற்று முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளன. அவை அடுத்தடுத்த நூற்றாண்டுகளில் செழித்து வளரும் பாறை மற்றும் கல் கட்டிடக்கலையின் இந்திய பாரம்பரியத்தின் தொடக்கத்தைக் குறிக்கின்றன. மிக முக்கியமாக, அவை அசோகரின் ஆட்சி, அவரது கொள்கைகள் மற்றும் மௌரியப் பேரரசின் அளவு பற்றிய நேரடி, சமகால ஆதாரங்களை வழங்குகின்றன-இல்லையெனில் அவை மிகவும் பிற்கால ஆதாரங்கள் மூலம் மட்டுமே இழக்கப்படும் அல்லது அறியப்படும்.

இந்தூண்களில் உள்ள கல்வெட்டுகள் கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டின் மொழி, எழுத்து, நிர்வாகம் மற்றும் சமூகம் பற்றிய விலைமதிப்பற்ற நுண்ணறிவுகளை வழங்கும் ஆரம்பகால இந்திய நூல்களில் சிலவாகும். பண்டைய இந்திய ஆட்சியாளர்களின் அரசியல் மற்றும் தத்துவ சிந்தனை பற்றிய அரிய பார்வைகளை வழங்குவதன் மூலம், அசோகர் போர்வீரர்-மன்னராக இருந்து தர்ம-பேரரசராக மாறியதை அவை ஆவணப்படுத்துகின்றன. விலங்கு நலன், சுற்றுச்சூழல் பாதுகாப்பு, மத சகிப்புத்தன்மை மற்றும் சமூக நலன் உள்ளிட்ட நிர்வாகத்தின் அதிநவீன கருத்தாக்கங்களை இந்த கட்டளைகள் வெளிப்படுத்துகின்றன-அவற்றின் காலத்திற்கு குறிப்பிடத்தக்க முற்போக்கான கருத்துக்கள்.

இந்தூண்கள் புத்த மதத்தின் பரவல் மற்றும் உத்தியோகபூர்வ ஆதரவை ஆவணப்படுத்துகின்றன, இது அசோகரின் ஆதரவின் கீழ் இந்த மதம் ஒரு பிராந்திய பிரிவினரிடமிருந்து ஏகாதிபத்திய சித்தாந்தத்திற்கு எவ்வாறு மாறியது என்பதைக் காட்டுகிறது. அவை முக்கியமான பௌத்த தளங்கள் மற்றும் புனித யாத்திரை பாதைகளைக் குறிக்கின்றன, அவற்றில் சில புத்தரின் வாழ்க்கையில் நடந்த நிகழ்வுகளுடன் தொடர்புடையவை, நவீன அறிஞர்கள் ஆரம்பகால புத்த மதத்தின் புவியியலைப் புரிந்துகொள்ள உதவுகின்றன.

கலை முக்கியத்துவம்

அசோகரின் தூண்கள் மௌரிய சிற்பம் மற்றும் கட்டிடக்கலை சாதனையின் உச்சத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன. புகழ்பெற்ற மௌரிய மெருகூட்டல்-இரண்டு ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக நீடித்திருக்கும் ஒரு பிரகாசமான மேற்பரப்பு பூச்சு-நவீன கல் வேலை திறன்களுக்கு கூட சவால் விடும் தொழில்நுட்ப தேர்ச்சியை நிரூபிக்கிறது. இந்த கண்ணாடி போன்ற முடிவை அடைவதன் ரகசியம் ஓரளவு மர்மமாக உள்ளது, இது பண்டைய இந்திய கைவினைஞர்களிடம் இருந்த அதிநவீன அறிவுக்கு சான்றாகும்.

விலங்கு தலைநகரங்கள் அசாதாரண சிற்பத் திறனைக் காட்டுகின்றன, இயற்கையான பிரதிநிதித்துவத்தை குறியீட்டு அர்த்தத்துடன் இணைக்கின்றன. குறிப்பாக, சாரநாத் லயன் கேபிடல் பண்டைய இந்திய கலையின் மிகச்சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்றாகக் கருதப்படுகிறது, இதில் தசை மற்றும் முக அம்சங்கள் பற்றிய கவனமாக வழங்கப்பட்ட விவரங்களுடன் உடற்கூறியல் ரீதியாக துல்லியமான சிங்கங்களைக் கொண்டுள்ளது, இது ஒரு சிக்கலான செதுக்கப்பட்ட அபாகஸில் பொருத்தப்பட்டுள்ளது. கலைத் தரம் பல பாரம்பரியங்களின் செல்வாக்கைக் குறிக்கிறது-பூர்வீக இந்திய, அகேமெனிட் பாரசீக மற்றும் ஹெலெனிஸ்டிக் கிரேக்கம்-ஒரு தனித்துவமான மௌரிய பாணியில் ஒருங்கிணைக்கப்படுகிறது.

தூண்களின் விகிதாச்சாரமும் வடிவமைப்பும் கட்டிடக்கலை கோட்பாடுகளைப் பற்றிய அதிநவீன புரிதலை நிரூபிக்கின்றன. தண்டின் லேசான சுருக்கம், மூலதனங்களின் இடம் மற்றும் அளவு மற்றும் ஒட்டுமொத்த காட்சி தாக்கம் ஆகியவை கவனமான திட்டமிடல் மற்றும் அழகியல் உணர்திறனைக் காட்டுகின்றன. இந்த நினைவுச்சின்னங்கள் அடுத்தடுத்த இந்திய கட்டிடக்கலை மரபுகளை பாதித்தன, நினைவுச்சின்ன கல் கட்டுமானம், தூண் வடிவமைப்பு மற்றும் விலங்கு சிற்பம் ஆகியவற்றிற்கான முன்னுதாரணங்களை நிறுவியது, இது குப்தர் காலத்திலும் அதற்கு அப்பாலும் எதிரொலித்தது.

மத மற்றும் கலாச்சார அர்த்தம்

பௌத்த பாரம்பரியத்திற்குள், அசோகரின் தூண்கள் ஆழமான மத அடையாளங்களைக் கொண்டுள்ளன. தூண்களை அச்சு முண்டி என்று விளக்கலாம்-பூமியையும் சொர்க்கத்தையும் இணைக்கும் அண்ட தூண்கள், உலகில் தர்மத்தின் ஆதரவைக் குறிக்கின்றன. விலங்குகளின் தலைநகரங்கள் பெளத்த அடையாளங்களால் நிறைந்துள்ளன: சிங்கங்கள் அரச சக்தி மற்றும் புத்தரின் போதனைகள் (சிம்ஹானதா அல்லது "சிங்கத்தின் கர்ஜனை") ஆகிய இரண்டையும் குறிக்கின்றன; யானைகள் வலிமை மற்றும் அரச அதிகாரத்தை குறிக்கின்றன, அதே நேரத்தில் புத்தரின் கருத்தாக்கத்தையும் குறிக்கின்றன; காளைகளும் குதிரைகளும் கண்ணியம், சக்தி மற்றும் புத்தரின் உன்னத குணங்களைக் குறிக்கின்றன.

முதலில் பல தலைநகரங்களுக்கு முடிசூட்டப்பட்ட தர்மசக்ரா (சக்கரம்) "தர்மத்தின் சக்கரம்" அல்லது புத்தரின் போதனைகளைக் குறிக்கிறது, இது அசோகர் தன்னை நிலைநிறுத்துவதாகக் கருதினார். லும்பினி (புத்தரின் பிறப்பிடம்), சாரநாத் (புத்தரின் முதல் பிரசங்கத்தின் தளம்) மற்றும் புத்த கயா உள்ளிட்ட குறிப்பிடத்தக்க பௌத்த தளங்களில் தூண்கள் அமைக்கப்பட்டது இந்த இடங்களை புனிதப்படுத்தியது மற்றும் யாத்திரையை ஊக்குவித்தது, இது இன்றும் தொடரும் பௌத்த புனித இடத்தின் புவியியலை நிறுவ உதவியது.

அஹிம்சா (அகிம்சை), அனைத்து உயிரினங்களுக்கும் இரக்கம், மத சகிப்புத்தன்மை மற்றும் தார்மீக மற்றும் ஆன்மீக வளர்ச்சியைப் பின்தொடர்வது போன்ற முக்கிய புத்த விழுமியங்களை கல்வெட்டுகள் பரப்புகின்றன. இந்தக் கொள்கைகளை கல்லில் பொறித்து, பொது இடங்களில் அவற்றை நிலைநிறுத்தியதன் மூலம், அசோகர் பௌத்த மதத்தை முதன்மையாக ஒரு துறவற மதத்திலிருந்து ஒரு பரந்த சமூக மற்றும் நெறிமுறை தத்துவமாக மாற்றினார்.

இந்தூண்கள் தர்ம-விஜயம் என்ற கருத்தையும் உள்ளடக்கியது-வன்முறையை விட நீதியின் மூலம் வெற்றி-இராணுவ சக்தியால் அல்ல, ஆனால் பகிரப்பட்ட தார்மீகக் கொள்கைகளால் ஒன்றுபட்ட ஒரு சாம்ராஜ்யத்தைப் பற்றிய அசோகரின் பார்வையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது. இந்த புரட்சிகருத்து பல நூற்றாண்டுகளாக இந்திய அரசியல் தத்துவத்தில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது மற்றும் இந்தியாவுக்கு அப்பால் புத்த மதம் பரவுவதற்கு பங்களித்தது.

கல்வெட்டுகள் மற்றும் உரைகள்

தூண் கல்வெட்டுகள்

அசோகரின் தூண்கள் தூண் கல்வெட்டுகள் என்று அழைக்கப்படும் கல்வெட்டுகளைக் கொண்டுள்ளன, அவை முதன்மையாக பிராஹ்மி எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்தி பிராகிருதத்தில் எழுதப்பட்டுள்ளன, இருப்பினும் ஒரு தூண் (காந்தஹாரில்) கிரேக்க மற்றும் அராமிக் கல்வெட்டுகளைக் கொண்டுள்ளது, இது பேரரசின் வடமேற்கு எல்லைகளின் பன்மொழி தன்மையை பிரதிபலிக்கிறது. பிராமி எழுத்து, இடமிருந்து வலமாக வாசிப்பது, ஆரம்பகால இந்திய எழுத்து முறைகளில் ஒன்றைக் குறிக்கிறது மற்றும் பெரும்பாலான அடுத்தடுத்த இந்திய எழுத்துக்களுக்கு அடித்தளத்தை வழங்கியது.

இந்த அரசாணைகள் பெரிய தூண் அரசாணைகள் (நீண்ட, விரிவான நூல்கள்) மற்றும் சிறிய தூண் அரசாணைகள் (குறுகிய பிரகடனங்கள் பெரும்பாலும் பௌத்த பிக்குகள் போன்ற குறிப்பிட்ட பார்வையாளர்களை உரையாற்றுகின்றன அல்லது உள்ளூர் கவலைகளை நிவர்த்தி செய்கின்றன) என பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. தில்லி-தோப்ரா, தில்லி-மீரட், லௌரியா அரராஜ், லௌரியா நந்தன்கர் மற்றும் ராம்பூர்வா ஆகிய தூண்களில் காணப்படும் முக்கிய தூண் கல்வெட்டுகளில் பொதுவாக தர்மத்தின் பல்வேறு அம்சங்களைக் குறிக்கும் ஆறு அல்லது ஏழு கல்வெட்டுகள் உள்ளன.

முக்கிய கருப்பொருள்கள் மற்றும் செய்திகள்

முதலாம் தூண் அரசாணை அகிம்சைக் கொள்கையை வலியுறுத்துகிறது, விலங்குகளை பலியிடுவதையும் அற்பமான கொல்வதையும் தடைசெய்கிறது, அதே நேரத்தில் உயிரினங்களின் பாதுகாப்பை ஊக்குவிக்கிறது. இந்த அரசாணை அஹிம்சத்திற்கான அசோகரின் அர்ப்பணிப்பு மற்றும் வன்முறையான வேத நடைமுறைகளை மாற்றுவதற்கான அவரது முயற்சிகளை பிரதிபலிக்கிறது.

மனிதர்களுக்கும் விலங்குகளுக்கும் மருத்துவ சிகிச்சை, மருத்துவ மூலிகைகளை நடுதல் மற்றும் பயணிகளுக்கான ஓய்வு இல்லங்கள் மற்றும் கிணறுகள் கொண்ட சாலைகளை நிர்மாணிப்பது ஆகியவற்றுக்கான அசோகரின் ஏற்பாடுகளை இரண்டாம் தூண் கட்டளை விவாதிக்கிறது. இது பொது நலன் மற்றும் குடிமக்களின் நல்வாழ்வுக்கான அரசின் பொறுப்பு பற்றிய அதிநவீன கருத்துக்களை வெளிப்படுத்துகிறது.

தூண் நான்காம் கட்டளை அனைத்து பிரிவுகளுக்கும் மத சகிப்புத்தன்மை மற்றும் மரியாதை ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது, சுய கட்டுப்பாடு, சிந்தனையின் தூய்மை, நன்றியுணர்வு மற்றும் உறுதியான பக்தியை வலியுறுத்துகிறது. பல்வேறு மத மரபுகள் அமைதியாக இணைந்து வாழக்கூடிய பன்முகத்தன்மை கொண்ட சமூகம் குறித்த அசோகரின் தொலைநோக்குப் பார்வையை இந்த அரசாணை நிரூபிக்கிறது.

மிக நீளமான மற்றும் மிகவும் விரிவான தூண்களில் ஒன்றான ஐந்தாம் தூண், எந்த விலங்குகளை கொல்லக்கூடாது என்பதைக் குறிப்பிடுகிறது மற்றும் வனவிலங்கு பாதுகாப்பு நடவடிக்கைகளை நிறுவுகிறது-காடுகளை எரிப்பதற்கான கட்டுப்பாடுகள் மற்றும் சில நாட்களில் எந்த விலங்குகள் பாதுகாக்கப்பட்டன என்பதைக் குறிப்பிடுவது உட்பட. இது வரலாற்றில் முதன்முதலில் அறியப்பட்ட பாதுகாப்புக் கொள்கைகளில் ஒன்றாகும்.

ஏழாம் தூண் கட்டளை தர்மக் கொள்கையையும், தனது குடிமக்கள் அகிம்சை, இரக்கம், உண்மைத்தன்மை மற்றும் ஆசிரியர்கள் மற்றும் பெரியவர்களுக்கு மரியாதை செலுத்த வேண்டும் என்ற அசோகரின் விருப்பத்தையும் வலியுறுத்துகிறது. இது நல்ல நிர்வாகத்தின் குணங்களையும், தார்மீக ஆசிரியராக பேரரசரின் பங்கையும் கோடிட்டுக் காட்டுகிறது.

சிறிய தூண் கல்வெட்டுகள்

சாஞ்சி, சாரநாத் மற்றும் பிற இடங்களில் காணப்படும் சிறிய தூண் கல்வெட்டுகள், பெரும்பாலும் பௌத்த பிக்குகளை நேரடியாக உரையாற்றுகின்றன, சங்கத்திற்குள் (துறவிகள் சமூகம்) உள்ள பிளவு மற்றும் முறையான பௌத்த நடைமுறைக்கான அசோகரின் எதிர்பார்ப்புகளைப் பற்றி விவாதிக்கின்றன. சாஞ்சி, சாரநாத் மற்றும் கௌஷம்பியில் காணப்படும் ஸ்கிஸ்ம் கல்வெட்டு, துறவற சமூகத்தில் பிளவுகளை ஏற்படுத்துவதற்கு எதிராக எச்சரிக்கிறது மற்றும் பௌத்த மரபுவழியை பராமரிப்பதில் அசோகரின் செயலில் பங்கைக் காட்டும் வகையில் கருத்து வேறுபாடு கொண்ட துறவிகள் வெளியேற்றப்பட வேண்டும் என்று குறிப்பிடுகிறது.

அலகாபாத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ராணியின் கட்டளை, அசோகரின் ராணி கருவாகி சங்கத்திற்கு அளித்த பரிசுகளை பதிவு செய்கிறது, இது பௌத்த ஆதரவில் அரசப் பெண்களின் ஈடுபாட்டை நிரூபிக்கிறது. இந்த குறுகிய கட்டளைகள் பெளத்த நிறுவனங்களின் நிர்வாகம் மற்றும் ஏகாதிபத்திய அதிகாரம் மற்றும் மத சமூகங்களுக்கு இடையிலான உறவு பற்றிய நெருக்கமான பார்வைகளை வழங்குகின்றன.

மொழிபெயர்ப்பு எடுத்துக்காட்டுகள்

முக்கிய தூண் கல்வெட்டுகளின் மிகவும் பிரபலமான பத்திகளில் ஒன்று பின்வருமாறு கூறுகிறது: "எல்லா ஆண்களும் என் குழந்தைகள். என் குழந்தைகள் இந்த உலகிலும் மறுமையிலும் நலனையும் மகிழ்ச்சியையும் பெற வேண்டும் என்று நான் விரும்புவதைப் போலவே, எல்லா மனிதர்களுக்கும் நான் விரும்புகிறேன் ". இந்த அறிக்கை அசோகரின் தந்தைவழி ஆனால் இரக்கமுள்ள அரசர் பற்றிய பார்வையை உள்ளடக்கியது.

மற்றொரு குறிப்பிடத்தக்க பத்தி கூறுகிறது: "தர்மத்தின் பரிசு, தர்மத்தின் புகழ், தர்மத்தைப் பகிர்வது, தர்மத்தில் கூட்டுறவு ஆகியவற்றுடன் ஒப்பிடக்கூடிய பரிசு எதுவும் இல்லை. இது: அடிமைகள் மற்றும் ஊழியர்களிடம் நல்ல நடத்தை, தாய் மற்றும் தந்தைக்குக் கீழ்ப்படிதல், நண்பர்கள், அறிமுகமானவர்கள் மற்றும் உறவினர்கள் மற்றும் பிராமணர்கள் மற்றும் துறவிகள் மீது தாராள மனப்பான்மை, உயிரினங்களைக் கொல்வதைத் தவிர்ப்பது. இந்த அரசாணை சமூக உறவுகள், மத நடைமுறை மற்றும் சுற்றுச்சூழல் நனவை உள்ளடக்கிய அசோகரின் விரிவான நெறிமுறை திட்டத்தை கோடிட்டுக் காட்டுகிறது.

கல்வெட்டுகள் தொடர்ந்து அசோகரை "கடவுள்களின் அன்புக்குரியவர், மன்னர் பியாதாசி" என்று குறிப்பிடுகின்றன, அவரது தனிப்பட்ட பெயரைக் காட்டிலும் அவரது மதப் பட்டத்தைப் பயன்படுத்தி, அவர் புத்த மதத்திற்கு மாறிய பிறகு அவர் ஏற்றுக்கொண்ட மாற்றப்பட்ட அடையாளத்தை பிரதிபலிக்கிறது.

அறிவாற்றல் படிப்பு

ஆரம்பகால ஆராய்ச்சி மற்றும் புரிதல்

அசோகரின் தூண்களைப் பற்றிய நவீன அறிவார்ந்த புரிதல் 1837 ஆம் ஆண்டில் ஜேம்ஸ் பிரின்செப்பின் பிராமி எழுத்துக்களைப் புரிந்துகொள்வதன் மூலம் தொடங்கியது. இந்தூண்களில் இருந்து கல்வெட்டுகளுடன் பணிபுரிந்த பிரின்செப், பண்டைய இந்திய நூல்களைப் படிப்பதற்கான திறவுகோலைத் திறந்து, இந்திய வரலாற்றைப் படிப்பதில் புரட்சியை ஏற்படுத்தினார். பௌத்த வரலாறுகளிலிருந்து அறியப்பட்ட பேரரசர் அசோகருடன் "மன்னர் பியாதாசி" என்ற அவரது அடையாளம், தொல்லியல் சான்றுகளை இலக்கிய மரபுகளுடன் இணைத்தது.

இந்திய தொல்லியல் துறையின் முதல் இயக்குநர் ஜெனரலான அலெக்சாண்டர் கன்னிங்ஹாம், 1860கள்-1880களில் தூண்களின் இருப்பிடங்கள், நிலைமைகள் மற்றும் கல்வெட்டுகள் குறித்து விரிவான ஆய்வுகளை மேற்கொண்டார். அவரது பணி தூண்களின் புவியியல் விநியோகத்தையும், பௌத்த தளங்கள் மற்றும் பண்டைய வர்த்தக பாதைகளுடனான அவற்றின் உறவையும் நிறுவியது. ஜான் மார்ஷல், வின்சென்ட் ஸ்மித் மற்றும் பிற 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் அறிஞர்கள் இந்த நினைவுச்சின்னங்களைப் பற்றிய விரிவான ஆய்வு மூலம் மௌரிய கலை, கட்டிடக்கலை மற்றும் ஏகாதிபத்திய நிர்வாகம் பற்றிய புரிதலை விரிவுபடுத்தினர்.

தொல்லியல் மற்றும் கலை வரலாற்று பகுப்பாய்வு

நவீன தொல்பொருள் ஆராய்ச்சி சுனாரில் உள்ள குவாரி தளங்களை ஆராய்ந்து, இந்த மாபெரும் ஒற்றைக் கற்களின் பிரித்தெடுத்தல் மற்றும் போக்குவரத்தைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சிக்கிறது. மௌரிய போலிஷ் பற்றிய ஆய்வுகள் பல்வேறு அறிவியல் நுட்பங்களைப் பயன்படுத்தியுள்ளன-நுண்ணோக்கி, வேதியியல் பகுப்பாய்வு மற்றும் சோதனை தொல்லியல்-இந்த குறிப்பிடத்தக்க முடிவைப் பிரதிபலிக்க முயற்சிக்கின்றன. கோட்பாடுகள் குறிப்பிட்ட தாதுக்கள், தாவர அடிப்படையிலான மெருகூட்டல் முகவர்கள் மற்றும் மீண்டும் மீண்டும் நுண்ணிய சிராய்ப்பு ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்துவதை உள்ளடக்கியிருந்தாலும், எந்த ஒருமித்த கருத்தும் இந்த நுட்பத்தை முழுமையாக விளக்கவில்லை.

அசோகன் கலையில் காணப்படும் தாக்கங்கள் குறித்து கலை வரலாற்றாசிரியர்கள் விவாதித்துள்ளனர். ஜான் மார்ஷல் போன்ற சில அறிஞர்கள், அசோகன் தலைநகரங்களுக்கும் பெர்செபோலிஸ் கட்டிடக்கலைக்கும் இடையிலான ஒற்றுமைகளை சுட்டிக்காட்டி, அகேமெனிட் பாரசீக தாக்கங்களை வலியுறுத்தினர். மற்றவர்கள் உள்நாட்டு இந்திய வம்சாவளியைப் பற்றி வாதிட்டனர், கடன்கள் ஏற்பட்டிருக்கலாம் என்றாலும், தொகுப்பு மற்றும் செயல்படுத்தல் தனித்துவமாக இந்தியர்கள் என்று குறிப்பிட்டனர். சமீபத்திய அறிவாற்றல் ஒரு நடுத்தரக் கண்ணோட்டத்தை நோக்கிச் செல்கிறது, இது ஒரு அசல் மௌரிய பாணியில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட பல தாக்கங்களை அங்கீகரிக்கிறது.

உருவவியல் பற்றிய ஆய்வுகள் விலங்கு சிற்பங்களின் அர்த்தங்களை ஆராய்ந்துள்ளன, அவற்றை பௌத்த குறியீடுகள், அரசியல் செய்தி மற்றும் சாத்தியமான வானியல் அல்லது ஜோதிட முக்கியத்துவத்துடன் இணைக்க முயற்சிக்கின்றன. சாரநாத் தலைநகரின் மடாலயத்தில் உள்ள நான்கு விலங்குகள் நான்கு திசைகள், புத்தரின் வாழ்க்கையின் நான்கு நிலைகள் அல்லது நான்கு உன்னதமான உண்மைகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதாக பல்வேறு வகையில் விளக்கப்பட்டுள்ளன, இது இந்த நினைவுச்சின்னங்களில் உள்ள வளமான குறியீட்டு சாத்தியங்களை நிரூபிக்கிறது.

விவாதங்களும் சர்ச்சைகளும்

தூண் கட்டுமானத்தின் சரியான காலவரிசை குறித்து குறிப்பிடத்தக்க அறிவார்ந்த விவாதம் தொடர்கிறது. பெரும்பாலான தூண்கள் அசோகரின் ஆட்சிக் காலத்தைச் சேர்ந்தவையாக இருந்தாலும் (சுமார் கிமு 1), இவை அனைத்தும் ஒரே நேரத்தில் கட்டப்பட்டதா அல்லது தொடர்ச்சியாக கட்டப்பட்டதா, இவை அனைத்தும் ஆரம்ப காலத்தில் கட்டப்பட்டதா என்ற கேள்விகள் உள்ளன. கல்வெட்டு உள்ளடக்கத்தின் வளர்ச்சி-எளிமையான முதல் மிகவும் சிக்கலான சூத்திரங்கள் வரை-காலப்போக்கில் அசோகரின் சிந்தனை மற்றும் கொள்கையில் பரிணாம வளர்ச்சியைக் குறிக்கிறது.

அசோகரின் நோக்கங்களின் விளக்கம் சர்ச்சைக்குரியதாகவே உள்ளது. பாரம்பரிய கருத்துக்கள் அவரை நெறிமுறை நிர்வாகத்தை ஊக்குவிக்கும் உண்மையான மதம் மாறிய பெளத்தர் என்று சித்தரித்தன. திருத்தல்வாத அறிஞர்கள் இதை கேள்வி எழுப்பியுள்ளனர், நடைமுறை அரசியல் நோக்கங்களை பரிந்துரைக்கின்றனர்-பௌத்த சித்தாந்தத்தைப் பயன்படுத்தி ஒரு மாறுபட்ட பேரரசை ஒன்றிணைக்கவும் அதிகாரத்தை சட்டப்பூர்வமாக்கவும். பெரும்பாலான சமகால வரலாற்றாசிரியர்கள் அசோகரின் கொள்கைகளில் உண்மையான மத நம்பிக்கை மற்றும் அரசியல் நடைமுறைவாதம் ஆகிய இரண்டையும் அங்கீகரித்து நுணுக்கமான நிலைப்பாடுகளை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள்.

கட்டுமான முறைகள் குறித்து தொழில்நுட்ப சர்ச்சைகள் தொடர்கின்றன. பண்டைய தொழில்நுட்பத்தைப் பயன்படுத்தி 50 டன் மோனோலித்கள் 600 + கிலோமீட்டர்கள் எவ்வாறு கொண்டு செல்லப்பட்டன? முன்மொழியப்பட்ட முறைகள்-உருளைகள், ஸ்லெட்ஜ்கள், நீர் மூலம் போக்குவரத்து-மட்டுப்படுத்தப்பட்ட நேரடி சான்றுகள் காரணமாக ஓரளவு கோட்பாட்டளவில் உள்ளன. இதேபோல், மௌரிய போலிஷ் தொடர்ந்து அறிவார்ந்த விசாரணையையும் விவாதத்தையும் உருவாக்குகிறது, சோதனை பிரதி மாறுபட்ட முடிவுகளைத் தருகிறது.

அசோகன் நினைவுச்சின்னங்களுக்கும் முந்தைய அல்லது சமகால வெளிநாட்டு மரபுகளுக்கும் இடையிலான உறவு தொடர்ந்து விவாதத்தை உருவாக்குகிறது. ஹெலனிஸ்டிக் செல்வாக்கின் அளவு (குறிப்பாக அலெக்சாண்டர் வடமேற்கு இந்தியா மீது படையெடுத்ததைத் தொடர்ந்து) விவாதத்திற்குரியதாகவே உள்ளது, அதே போல் அகேமெனிட் பாரசீக கட்டிடக்கலை கடன் வாங்குதல் மற்றும் ஒத்த வடிவங்களின் சுயாதீன வளர்ச்சியின் அளவும் உள்ளது.

சமீபத்திய கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் பாதுகாப்பு

இந்திய தொல்லியல் துறையின் நவீன பாதுகாப்பு முயற்சிகள் சுற்றுச்சூழல் சீரழிவு, மாசுபாடு மற்றும் காழ்ப்புணர்ச்சியிலிருந்து எஞ்சியிருக்கும் தூண்களைப் பாதுகாக்க அறிவியல் முறைகளைப் பயன்படுத்துகின்றன. 3டி ஸ்கேனிங் போன்ற ஆக்கிரமிப்பு அல்லாத நுட்பங்கள் விரிவான டிஜிட்டல் பதிவுகளை உருவாக்கியுள்ளன, இது மெய்நிகர் மறுசீரமைப்பு மற்றும் ஆய்வுக்கு உதவுகிறது. மணற்கல் மற்றும் மெருகூட்டப்பட்ட மேற்பரப்புகளின் இரசாயன பகுப்பாய்வு பண்டைய நுட்பங்கள் மற்றும் காலப்போக்கில் சுற்றுச்சூழல் தாக்கங்கள் பற்றிய தகவல்களை தொடர்ந்து வெளிப்படுத்துகிறது.

சமீபத்திய ஆராய்ச்சி, சுனார் குவாரிகளில் இருந்து மணற்கல் உண்மையில் தோன்றியது என்பதை சரிபார்க்க தொல்லியல் நுட்பங்களைப் பயன்படுத்தியுள்ளது, இது வரலாற்றுக் குறிப்புகளை உறுதிப்படுத்துகிறது. கருவி அடையாளங்கள் மற்றும் செதுக்குதல் வரிசைகள் பற்றிய ஆய்வுகள் பண்டைய கல் வேலை முறைகள் பற்றிய நுண்ணறிவுகளை வழங்கியுள்ளன. மற்ற மௌரிய கால கட்டமைப்புகளுடன் ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வு காலவரிசைகளை நிறுவவும், ஏகாதிபத்திய மௌரிய கட்டிடக்கலையின் பரந்த வளர்ச்சியைப் புரிந்துகொள்ளவும் உதவியது.

தொல்லியல், கலை வரலாறு, உரை ஆய்வுகள் மற்றும் அறிவியல் பகுப்பாய்வு ஆகியவற்றை இணைக்கும் இடைநிலை அணுகுமுறைகள் இந்த நினைவுச்சின்னங்கள், அவற்றின் உருவாக்கம் மற்றும் பண்டைய இந்திய சமூகத்திற்குள் அவற்றின் அர்த்தங்கள் பற்றிய புரிதலை தொடர்ந்து ஆழப்படுத்துகின்றன. ஒவ்வொரு ஆராய்ச்சி முன்னேற்றமும் இந்தியாவின் பண்டைய காலத்தின் இந்த நீடித்த சின்னங்களுக்கு புரிதலின் அடுக்குகளை சேர்க்கிறது.

மரபும் செல்வாக்கும்

இந்திய கட்டிடக்கலையில் தாக்கம்

அசோகரின் தூண்கள் அடுத்தடுத்த இந்திய கட்டிடக்கலை மரபுகளை ஆழமாக பாதித்த முன்னுதாரணங்களை நிறுவின. அவர்கள் துணைக் கண்டத்தில் நினைவுச்சின்ன கல் கட்டுமானத்தை அறிமுகப்படுத்தினர், பெரிய அளவிலான கல் கட்டிடக்கலைக்கான சாத்தியக்கூறுகளை நிரூபித்தனர், இது பிற்காலத்தின் பெரிய கோயில்கள், ஸ்தூபங்கள் மற்றும் பாறை வெட்டப்பட்ட குகைகளில் உச்சக்கட்டத்தை எட்டியது. ஒரே கற்கால தூண் என்ற கருத்து இந்திய கட்டிடக்கலையில் தொடர்ச்சியான அம்சமாக மாறியது, இது குப்தர் கால கோயில்கள், இடைக்கால இந்து கட்டிடக்கலை மற்றும் முகலாய நினைவுச்சின்னங்களில் கூட தோன்றியது.

மௌரிய காலங்களில் முன்னோடியாக இருந்த கலை நுட்பங்கள்-குறிப்பாக கல் மெருகூட்டல் மற்றும் விலங்கு சிற்பம்-பிற்கால கைவினைஞர்களுக்கு உத்வேகம் அளித்த தரங்களை அமைத்தன. தலைநகரங்களின் கட்டமைப்பு மற்றும் அலங்கார செயல்பாடுகளின் ஒருங்கிணைப்பு அடுத்தடுத்த நூற்றாண்டுகளில் இந்திய நெடுவரிசை தலைநகரங்களின் வளர்ச்சியை பாதித்தது. கட்டிடங்களிலிருந்து தனித்தனியாக சுயாதீன நினைவுச்சின்னங்களாக தூண்களை வைப்பது, கோயில்களில் த்வாஜா ஸ்தம்பங்கள் (கொடி தூண்கள்) மற்றும் பிற்கால ஆட்சியாளர்களால் அமைக்கப்பட்ட வெற்றி தூண்கள் உள்ளிட்ட பல்வேறு வடிவங்களில் ஒரு பாரம்பரியத்தை நிறுவியது.

பொறிக்கப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்கள் தகவல் தொடர்பு மற்றும் பிரச்சாரத்தின் கருவிகளாக இருக்க வேண்டும் என்ற யோசனை பிற்கால ஆட்சியாளர்களை பாதித்தது, அவர்கள் தங்கள் சாதனைகள், மத பக்தி அல்லது நிர்வாகக் கொள்கைகளை பிரகடனப்படுத்தூண்கள், பாறை கல்வெட்டுகள் மற்றும் கல் கட்டளைகளை அமைத்தனர். இந்த கல்வெட்டு பாரம்பரியம் இந்திய வரலாற்று ஆவணங்களின் முக்கிய அம்சமாக மாறியது.

பௌத்த பாரம்பரியம் மற்றும் புனித யாத்திரை

பௌத்த பாரம்பரியத்திற்குள், அசோகரின் தூண்கள் தர்மத்தின் சக்திவாய்ந்த அடையாளங்களாகவும், பௌத்த போதனைகளை பரப்புவதில் பேரரசர் அசோகரின் பங்கின் சக்திவாய்ந்த அடையாளங்களாகவும் உள்ளன. முக்கியமான பௌத்த தளங்களைக் குறிக்கும் தூண்கள்-குறிப்பாக லும்பினி, சாரநாத் மற்றும் புத்தரின் வாழ்க்கையுடன் தொடர்புடைய இடங்கள்-உலகெங்கிலும் உள்ள பௌத்தர்களின் யாத்திரைத் தலங்களாக தொடர்ந்து செயல்படுகின்றன. இந்த தளங்களின் மறுசீரமைப்பு மற்றும் பாதுகாப்பு சர்வதேச அளவில் பௌத்த சமூகங்கள் மற்றும் அரசாங்கங்களால் ஆதரிக்கப்பட்டு, அவற்றின் தொடர்ச்சியான மத முக்கியத்துவத்தை பிரதிபலிக்கிறது.

பௌத்த நூல்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள இடங்களைக் கண்டறிய நவீன அறிஞர்களுக்கு உதவியாக, பௌத்த தளங்களை அடையாளம் கண்டு அங்கீகரிப்பதில் தூண்கள் முக்கிய பங்கு வகித்தன. லும்பினி தூணின் கல்வெட்டு புத்தரின் பிறப்பிடத்தை உறுதியாக அடையாளம் காட்டியது, அதே நேரத்தில் பிற தூண்கள் பௌத்த வரலாற்றில் முக்கியமான இடங்களைக் குறித்தன, இது ஆரம்பகால புத்த மதத்தின் புவியியலை மறுகட்டமைக்க உதவியது.

நவீன தேசிய சின்னம்

1950 ஆம் ஆண்டில் சாரநாத் சிங்கம் தலைநகரை இந்தியாவின் மாநில சின்னமாக ஏற்றுக்கொண்டது அசோகரின் தூண்களின் மிக முக்கியமான பாரம்பரியமாக இருக்கலாம். இந்தேர்வு புதிதாக சுதந்திரம் பெற்ற தேசத்தை அதன் பண்டைய பௌத்த பாரம்பரியத்துடனும், அசோகரின் அகிம்சை, சகிப்புத்தன்மை மற்றும் நீதியான ஆளுகை ஆகியவற்றின் கொள்கைகளுடனும் இணைத்தது-நவீன இந்தியாவின் நிறுவனர்கள் உருவகப்படுத்த விரும்பிய மதிப்புகள். இந்த சின்னம் அனைத்து உத்தியோகபூர்வ அரசாங்க ஆவணங்கள், நாணயம், பாஸ்போர்ட் மற்றும் லெட்டர் ஹெட்களில் தோன்றுகிறது, இது இந்தியாவின் எங்கும் நிறைந்த சின்னங்களில் ஒன்றாகும்.

சாரநாத் தலைநகரில் இருந்து வரும் தர்மசக்ரா இந்திய தேசிய கொடியின் மையத்தில் வைக்கப்பட்டது, இது பௌத்த பாரம்பரியம் மற்றும் நீதியான நிர்வாகத்தின் தொடர்ச்சியான இயக்கம் ஆகிய இரண்டையும் குறிக்கிறது. பண்டைய சின்னங்களை நவீன தேசிய அடையாளத்துடன் ஒருங்கிணைப்பது தொடர்ச்சியான மரபுகளைக் கொண்ட ஒரு பண்டைய நாகரிகமாக இந்தியாவின் சுய புரிதலை பிரதிபலிக்கிறது.

கலாச்சார மற்றும் மக்கள் அங்கீகாரம்

அசோகரின் தூண்கள் இந்தியா முழுவதும் உள்ள கல்வி பாடத்திட்டங்களில் நாட்டின் பண்டைய பெருமை மற்றும் கலாச்சார நுட்பத்தின் அடையாளங்களாகத் தோன்றுகின்றன. அவை வரலாற்று அருங்காட்சியகங்கள், சுற்றுலா ஊக்குவிப்பு மற்றும் கலாச்சார கண்காட்சிகளில் முக்கியமாக இடம்பெற்றுள்ளன. இந்திய பண்டைய பாரம்பரியம் குறித்த விழிப்புணர்வை உலகளவில் பரப்பும் வகையில், சர்வதேச தளங்கள் உட்பட பல்வேறு இடங்களில் தூண்களின் பிரதிகள் அமைக்கப்பட்டுள்ளன.

இந்தூண்கள் கலைஞர்கள், எழுத்தாளர்கள் மற்றும் திரைப்படத் தயாரிப்பாளர்களுக்கு அகிம்சை, பௌத்த தத்துவம் மற்றும் பண்டைய இந்திய நாகரிகம் ஆகியவற்றின் கருப்பொருள்களை ஆராய ஊக்கமளித்துள்ளன. அவை வரலாற்று புனைகதை, ஆவணப்படங்கள் மற்றும் கல்வி ஊடகங்களில் தோன்றுகின்றன, அசோகரின் பாரம்பரியத்தை பிரபலமான நனவில் உயிருடன் வைத்திருக்கின்றன. "தர்மத்தால் வெற்றி" என்ற சொற்றொடர் அரசியல் மற்றும் தத்துவ சொற்பொழிவுகளில் நுழைந்துள்ளது, இது பெரும்பாலும் நெறிமுறை ஆளுகை மற்றும் மென்மையான அதிகாரம் பற்றிய விவாதங்களில் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

சர்வதேசெல்வாக்கு

அசோகரின் தூண்கள் இந்தியாவுக்கு அப்பால் புத்த மதத்தின் பரவலுக்கு பங்களித்தன, பேரரசரின் மிஷனரி நடவடிக்கைகள் இலங்கை, மத்திய ஆசியா மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியா வரை பௌத்த செல்வாக்கை விரிவுபடுத்தியது. மௌரிய காலங்களில் உருவாக்கப்பட்ட கட்டிடக்கலை மற்றும் கலை வடிவங்கள் ஆசியா முழுவதும் பௌத்த கலையை பாதித்தன, அசோகன் பாணியின் கூறுகள் ஆப்கானிஸ்தானில் இருந்து ஜப்பான் வரை உள்ள பௌத்த நினைவுச்சின்னங்களில் காணப்படுகின்றன. அசோகரால் உருவகப்படுத்தப்பட்ட நீதியான பெளத்த மன்னரின் கருத்து, தாய்லாந்து, இலங்கை, திபெத் மற்றும் பிற பெளத்த இராஜ்ஜியங்களில் அரசியல் தத்துவம் மற்றும் அரச சித்தாந்தத்தை பாதித்து, பெளத்த ஆசியா முழுவதும் பல்வேறு வடிவங்களில் பிரதிபலித்த ஒரு இலட்சியமாக மாறியது.

இன்று பார்ப்பது

முக்கிய பார்வையிடும் இடங்கள்

சாரநாத் அருங்காட்சியகம் (உத்தரப்பிரதேசம்): அருங்காட்சியகத்தின் சேகரிப்பின் மையப்பகுதியாகாட்சிக்கு வைக்கப்பட்டுள்ள சாரநாத்தின் லயன் கேபிடல் என்ற மிகவும் புகழ்பெற்ற அசோகன் கலைப்பொருளைக் கொண்டுள்ளது. புத்தர் தனது முதல் பிரசங்கத்தை வழங்கிய இடத்தில் அசல் தூண் தண்டு உள்ளது. இந்த அருங்காட்சியகத்தில் மௌரிய காலத்தைச் சேர்ந்த பிற சிற்பங்களும் உள்ளன, மேலும் இது புத்த மதம் மற்றும் அசோகரின் ஆட்சியைப் பற்றிய விரிவான சூழலை வழங்குகிறது. வெள்ளிக்கிழமைகளைத் தவிர தினமும் திறந்திருக்கும், நுழைவதற்கு இந்திய தொல்லியல் துறையிலிருந்து டிக்கெட் தேவைப்படுகிறது.

வைஷாலி (பீகார்) **: சிறந்த பாதுகாக்கப்பட்ட முழுமையான தூண்களில் ஒன்று, அதன் அசல் இடத்தில் நிற்கிறது, தண்டின் மேல் சிங்கம் தலை அப்படியே உள்ளது. இந்த இடம் ஒரு ஸ்தூபியை உள்ளடக்கியது மற்றும் புத்தரின் கடைசி பிரசங்கத்தின் இருப்பிடத்தைக் குறிக்கிறது. இந்தூண் ஒரு திறந்தொல்பொருள் பூங்காவில் உள்ளது, இது ஆண்டு முழுவதும் பார்வையாளர்களுக்கு அணுகக்கூடியது. இந்தூண்கள் முதலில் எப்படி தோன்றின என்பதைப் புரிந்துகொள்ள இந்த இடம் சிறந்த வாய்ப்பை வழங்குகிறது.

லௌரியா நந்தன்கர் மற்றும் லௌரியா அரேராஜ் (பீகார்): மேற்கு சம்பாரண் மாவட்டத்தில் உள்ள இந்த இரட்டை தளங்கள் இரண்டு மிக உயரமான மற்றும் முழுமையான அசோக தூண்களைப் பாதுகாக்கின்றன, ஒவ்வொன்றும் சுமார் 32 அடி உயரத்தில் சிங்கத் தலைகளைக் கொண்டுள்ளன. கிராமப்புறங்களில் அமைந்துள்ள இவை, பார்வையாளர்களை வரலாற்று நிலப்பரப்புடன் இணைக்கும் வளிமண்டல பார்வை அனுபவங்களை வழங்குகின்றன. இரண்டு தளங்களும் அடிப்படை பார்வையாளர் வசதிகளுடன் பாதுகாக்கப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்களாகும்.

டெல்லி: 14 ஆம் நூற்றாண்டில் :பிரோஸ் ஷா துக்ளக் இடமாற்றம் செய்த இரண்டு அசோக தூண்கள் டெல்லியில் உள்ளன-ஒன்று :பெரோஸ் ஷா கோட்லா வளாகத்திலும் மற்றொன்று கிளர்ச்சி நினைவுச்சின்னத்தின் மைதானத்திலும் உள்ளன. இரண்டுமே முக்கிய தூண் கல்வெட்டுகளைக் கொண்டுள்ளன. :பெரோஸ் ஷா கோட்லா தூண் குறிப்பாக அணுகக்கூடியது, இது ஒரு வரலாற்று வளாகத்தில் அமைந்துள்ளது, இது துக்ளக் கால கட்டிடக்கலையையும் கொண்டுள்ளது.

சாஞ்சி (மத்தியப் பிரதேசம்): புகழ்பெற்ற பெளத்தத் தலமான சாஞ்சியில் பெளத்த பிக்குகளை குறிக்கும் ஒரு சிறிய தூண் கல்வெட்டைக் கொண்ட அசோக தூணின் துண்டுகள் உள்ளன. மற்ற உதாரணங்களை விட குறைவான முழுமையானதாக இருந்தாலும், இது இந்தியாவின் மிக முக்கியமான பௌத்தொல்பொருள் தளங்களில் ஒன்றாகும், இதில் பல நூற்றாண்டுகளாக ஸ்தூபங்கள், நுழைவாயில்கள் மற்றும் மடாலயங்கள் உள்ளன. முழு சாஞ்சி வளாகமும் யுனெஸ்கோவின் உலக பாரம்பரிய தளமாகும்.

பாதுகாப்பு நிலை

அசோகரின் எஞ்சியிருக்கும் தூண்கள் அனைத்தும் இந்திய தொல்லியல் துறையின் பண்டைய நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் தொல்பொருள் தளங்கள் மற்றும் எச்சங்கள் சட்டத்தின் கீழ் பாதுகாக்கப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்களாகும். கட்டமைப்பு ஸ்திரத்தன்மை, மேற்பரப்பு அரிப்பு மற்றும் சுற்றுச்சூழல் சேதம் ஆகியவற்றைக் கண்காணிப்பதன் மூலம் தளங்கள் வழக்கமான பாதுகாப்பு கவனத்தைப் பெறுகின்றன. நவீன பாதுகாப்பு முயற்சிகள் வரலாற்று நம்பகத்தன்மையை பராமரிக்கும் அதே வேளையில் மேலும் சீரழிவைக் குறைக்க அறிவியல் நுட்பங்களைப் பயன்படுத்துகின்றன.

மேலும் விரிசல் அல்லது சரிவைத் தடுக்க பல தூண்கள் ஒருங்கிணைப்பு பணிகளுக்கு உட்பட்டுள்ளன. புகழ்பெற்ற மௌரிய மெருகூட்டல், அது உயிர்வாழும் இடத்தில், அமில மழை சேதம் மற்றும் காழ்ப்புணர்ச்சியைத் தடுக்க சிறப்பு கவனம் பெறுகிறது. அசல் மேற்பரப்புகள் படிப்படியாக வானிலை இருக்கும்போது கூட பதிவுகளைப் பாதுகாக்க உயர் தெளிவுத்திறன் கொண்ட புகைப்படம் மற்றும் 3D ஸ்கேனிங் ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்தி கல்வெட்டுகள் அவ்வப்போது ஆவணப்படுத்தப்படுகின்றன.

தளங்களுக்கான அணுகல் வேறுபடுகிறது-சில தூண்கள் பார்வையாளர் வசதிகள் மற்றும் விளக்க மையங்களுடன் நன்கு பராமரிக்கப்படும் தொல்பொருள் பூங்காக்களில் நிற்கின்றன, மற்றவை குறைந்த உள்கட்டமைப்பைக் கொண்ட தொலைதூர இடங்களை ஆக்கிரமித்துள்ளன. அனைத்து தளங்களும் காழ்ப்புணர்ச்சி மற்றும் நினைவுச்சின்னங்களை அங்கீகரிக்கப்படாத முறையில் தொடுதல் அல்லது ஏறுவதைத் தடுக்க நடவடிக்கைகளை செயல்படுத்துகின்றன.

பார்வையாளர் தகவல்

பெரும்பாலான முக்கிய அசோக தூண் தளங்கள் ஆண்டு முழுவதும் பார்வையாளர்களுக்கு அணுகக்கூடியவை, இருப்பினும் வருகை நேரம் பொதுவாக இந்திய தொல்லியல் ஆய்வின் வழிகாட்டுதல்களைப் பின்பற்றுகிறது (திறந்த தளங்களுக்கு சூரிய உதயம் முதல் சூரிய அஸ்தமனம் வரை; உட்புற சேகரிப்புகளுக்கான அருங்காட்சியகம் நேரம்). நுழைவுக் கட்டணம் இந்திய குடிமக்களுக்கு பெயரளவிலும், சர்வதேச பார்வையாளர்களுக்கு மிதமான அளவிலும் உள்ளன. அருங்காட்சியக சேகரிப்புகளுக்கு கட்டுப்பாடுகள் பொருந்தும் என்றாலும், வெளிப்புற தளங்களில் புகைப்படம் எடுப்பது பொதுவாக அனுமதிக்கப்படுகிறது.

பெரும்பாலான தளங்களுக்கு சிறந்த பார்வை பருவம் அக்டோபர் முதல் மார்ச் வரை, வெப்பநிலை வசதியாக இருக்கும். கோடை மாதங்கள் (ஏப்ரல்-ஜூன்) மிகவும் வெப்பமாக இருக்கும், குறிப்பாக பீகார் மற்றும் உத்தரபிரதேசத்தில் உள்ள இடங்களில். பருவமழைக் காலம் (ஜூலை-செப்டம்பர்) தொலைதூர இடங்களை அடைவதற்கு சவால்களை ஏற்படுத்தக்கூடும்.

சாரநாத் மற்றும் சாஞ்சி போன்ற முக்கிய இடங்கள் அருங்காட்சியகங்கள், தகவல் பலகைகள் மற்றும் சில நேரங்களில் தூண்களின் வரலாற்று மற்றும் கலை முக்கியத்துவத்தை விளக்கும் வழிகாட்டப்பட்ட சுற்றுப்பயணங்களை வழங்குகின்றன. தொலைதூர தளங்களில் வரையறுக்கப்பட்ட விளக்கப் பொருட்கள் இருக்கலாம், எனவே பார்வையாளர்கள் முன்கூட்டியே ஆராய்ச்சி அல்லது அறிவார்ந்த வழிகாட்டிகளை பணியமர்த்துவதன் மூலம் பயனடைகிறார்கள்.

பல தளங்கள் அசோக தூண்களை மற்ற வரலாற்று மற்றும் மத ஈர்ப்புகளுடன் இணைத்து, அவற்றை பரந்த பாரம்பரிய சுற்றுகளின் ஒரு பகுதியாக ஆக்குகின்றன. பௌத்த சுற்று, குறிப்பாக, முக்கிய தூண் தளங்களை புத்தரின் வாழ்க்கை மற்றும் ஆரம்பகால பௌத்த வரலாற்றில் குறிப்பிடத்தக்க பிற இடங்களுடன் இணைக்கிறது.

முடிவு

அசோகரின் தூண்கள் பண்டைய இந்தியாவின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க ஆட்சியாளர்களில் ஒருவருக்கும், அமைதி, இரக்கம் மற்றும் நீதியான ஆட்சியின் செய்திகளைப் பரப்ப அரசியல் அதிகாரம் பயன்படுத்தப்பட்ட சகாப்தத்திற்கும் நீடித்த சான்றுகளாக நிற்கின்றன. கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டில் பரந்த மௌரியப் பேரரசு முழுவதும் அமைக்கப்பட்ட இந்த நினைவுச்சின்ன கல் நெடுவரிசைகள், பொறியியல், கலைத்திறன் மற்றும் அரசியல் தகவல்தொடர்பு ஆகியவற்றில் அசாதாரண சாதனைகளைக் குறிக்கின்றன. இந்த மாபெரும் ஒற்றைக் கற்களைக் குவாரி செய்வதற்கும், கொண்டு செல்வதற்கும், மெருகூட்டுவதற்கும் தேவையான தொழில்நுட்ப தேர்ச்சி முதல் அவற்றின் தலைநகரங்களின் அதிநவீன சிற்பக் கலை மற்றும் அவற்றின் கல்வெட்டுகளில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட ஆழமான நெறிமுறை தத்துவம் வரை, இந்தூண்கள் பண்டைய இந்திய நாகரிகத்தின் பல பரிமாணங்களை அதன் உச்சத்தில் உள்ளடக்கியது.

அவை உருவாக்கப்பட்ட இரண்டு ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக, அசோகரின் தூண்கள் ஆழமான முக்கியத்துவத்துடன் தொடர்ந்து எதிரொலிக்கின்றன. சாரநாத் சிங்க தலைநகரை இந்தியாவின் தேசிய சின்னமாக ஏற்றுக்கொள்வது, அசோகரின் தர்ம அடிப்படையிலான ஆளுகை பற்றிய பார்வை தேசத்தின் அடையாளத்தில் பொதிந்திருப்பதை உறுதி செய்கிறது. அகிம்சை, மத சகிப்புத்தன்மை மற்றும் இரக்கமுள்ள ஆட்சி பற்றிய தூண்களின் செய்தி பல நூற்றாண்டுகளாக நெறிமுறை ஆளுகை மற்றும் பன்முக சமூகம் பற்றிய சமகால அக்கறைகளைப் பற்றி பேசுகிறது. அரசியல் அதிகாரத்தை தார்மீக நோக்கங்களுக்காகப் பயன்படுத்தலாம், பேரரசுகள் வெறும் சக்தியைக் காட்டிலும் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்படலாம், கலை மற்றும் கட்டிடக்கலை ஆகியவை அழகியல் மட்டுமல்ல, ஆழமான கல்வி மற்றும் ஊக்கமளிக்கும் செயல்பாடுகளுக்கும் உதவ முடியும் என்பதை அவை நினைவூட்டுகின்றன.

அறிஞர்களைப் பொறுத்தவரை, இந்த நினைவுச்சின்னங்கள் பண்டைய இந்திய வரலாறு, பௌத்த வளர்ச்சி, பிராமி எழுத்து மற்றும் மௌரிய நிர்வாகம் பற்றிய தகவல்களின் விலைமதிப்பற்ற ஆதாரங்களாக உள்ளன. யாத்ரீகர்களைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள் புத்த மதத்தின் புவியியலில் புனித இடங்களைக் குறிக்கின்றனர். கலை ஆர்வலர்களுக்கு, அவை பண்டைய சிற்ப சாதனையின் உச்சத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன. அனைத்து பார்வையாளர்களுக்கும், ஒரு பேரரசர் கல்லில் பொறிக்கப்பட்டுள்ள தர்மத்தின் சக்தியின் மூலம் தனது சாம்ராஜ்யத்தை மாற்ற முயன்ற ஒரு பண்டைய கடந்த காலத்துடன் நேரடி தொடர்புகளை வழங்குகிறார்கள். பல நூற்றாண்டுகளாக இருந்ததைப் போலவே, அசோகரின் தூண்கள் இந்தியாவின் அற்புதமான வரலாற்று பாரம்பரியத்தின் பெருமைமிக்க அடையாளங்களாக தொடர்ந்து ஊக்கமளிக்கின்றன, கல்வி கற்பிக்கின்றன, நிற்கின்றன.