சாஞ்சி ஸ்தூபி: பேரரசர் அசோகரின் பெளத்த பாரம்பரியத்தின் பெரிய நினைவுச்சின்னம்

மத்தியப் பிரதேசத்தில் உள்ள ஒரு மலை உச்சியில் இருந்து கம்பீரமாக உயர்ந்து, சாஞ்சியில் உள்ள பெரிய ஸ்தூபி இந்தியாவின் பழமையான மற்றும் மிக முக்கியமான கல் கட்டமைப்புகளில் ஒன்றாக நிற்கிறது, இது பேரரசர் அசோகரின் புத்த மதம் மீதான பக்தி மற்றும் பண்டைய இந்தியாவின் கலை மேதைக்கு ஒரு அற்புதமான சான்றாகும். கிரேட் அசோகர் பௌத்த மதத்திற்கு மாறியதைத் தொடர்ந்து கிமு 260 ஆம் ஆண்டில் முதலில் கட்டப்பட்டது, இந்த அரைக்கோள செங்கல் நினைவுச்சின்னம் இந்திய வரலாற்றின் இரண்டு ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலானது. இந்த தளம் ஒரு கட்டமைப்பை மட்டுமல்ல, பல நூற்றாண்டுகளாக உருவான புத்த நினைவுச்சின்னங்களின் முழு வளாகத்தையும் குறிக்கிறது, பெரிய ஸ்தூபி (ஸ்தூப எண் 1) அதன் கிரீடம் ஆபரணமாக உள்ளது. யுனெஸ்கோ உலக பாரம்பரிய தளமாக நியமிக்கப்பட்டுள்ள சாஞ்சி, இந்தியாவில் பௌத்த கலை மற்றும் கட்டிடக்கலையின் ஆரம்ப கட்டத்தை உள்ளடக்கியது, குறிப்பாக புத்தரின் உருவமற்ற பிரதிநிதித்துவம் மற்றும் அதன் நான்கு நுழைவாயில்களில் நேர்த்தியான கல் சிற்பங்கள் ஆகியவை புத்தரின் வாழ்க்கை மற்றும் போதனைகளை நேரடி உருவப்படம் மூலம் விவரிக்கின்றன.

கண்டுபிடிப்பும் ஆதாரமும்

கண்டுபிடிப்பு

இந்தியாவில் புத்தமதத்தின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு சாஞ்சி ஸ்தூபி வளாகம் பல நூற்றாண்டுகளாகைவிடப்பட்டு சிதைந்துபோனது, படிப்படியாக சுற்றியுள்ள காடுகளால் மீட்டெடுக்கப்பட்டு வெளி உலகத்தால் மறக்கப்பட்டது. இந்த நினைவுச்சின்னங்கள் 1818 ஆம் ஆண்டில் பிரிட்டிஷ் அதிகாரி ஜெனரல் டெய்லரால் மீண்டும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன, இருப்பினும் உள்ளூர் மக்கள் இந்த தளத்தை ஒருபோதும் மறக்கவில்லை. ஆரம்பகால பிரிட்டிஷ் ஆராய்ச்சியாளர்களும் புதையல் வேட்டைக்காரர்களும் நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் மதிப்புமிக்க பொருட்களைத் தேடி தவறான ஆலோசனையுடன் அகழ்வாராய்ச்சிகளை நடத்தியதால், இந்த மறு கண்டுபிடிப்பு அறிவார்ந்த ஆர்வத்தையும், துரதிர்ஷ்டவசமாக கணிசமான சேதத்தையும் தூண்டியது. 19 ஆம் நூற்றாண்டில் ஆர்வமுள்ள தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் கட்டமைப்புகளுக்கு குறிப்பிடத்தக்க தீங்கு விளைவித்தனர், சிலர் புதைக்கப்பட்ட பொக்கிஷங்களைத் தேடி ஸ்தூபிகளை உடைக்க முயன்றனர்.

1881 ஆம் ஆண்டில் இந்திய தொல்லியல் துறையின் மேஜர் கோல் முறையான மற்றும் அறிவியல் மறுசீரமைப்பு பணிகளைத் தொடங்கியபோது இந்திருப்புமுனை ஏற்பட்டது. இது 20 ஆம் நூற்றாண்டு வரை தொடரும் முறையான தொல்பொருள் ஆய்வு மற்றும் பாதுகாப்பு முயற்சிகளின் தொடக்கத்தைக் குறித்தது. 1902 முதல் 1928 வரை இந்திய தொல்லியல் துறையின் இயக்குநர் ஜெனரல் சர் ஜான் மார்ஷல், விரிவான மறுசீரமைப்பு பணிகளை மேற்கொண்டார், இது இன்று நாம் காணும் தோற்றத்தை பெரும்பாலும் உருவாக்கியது. மார்ஷலின் குழு இடிந்து விழுந்த பகுதிகளை கவனமாக புனரமைத்தது, கட்டமைப்புகளை உறுதிப்படுத்தியது, மேலும் தளத்தின் கட்டிடக்கலை மற்றும் கலை அம்சங்களை ஆவணப்படுத்தியது, சாஞ்சியை பாழடைந்த வளாகத்திலிருந்து இந்தியாவின் முதன்மையான தொல்பொருள் நினைவுச்சின்னங்களில் ஒன்றாக மாற்றியது.

வரலாற்றின் மூலம் பயணம்

சாஞ்சி வளாகத்தின் வரலாறு பல வம்சங்கள் மற்றும் கட்டிடக்கலை கட்டங்களில் பரவியுள்ளது, ஒவ்வொன்றும் நினைவுச்சின்னங்களில் அதன் தனித்துவமான அடையாளத்தை விட்டுச் செல்கின்றன. மௌரியப் பேரரசின் பேரரசர் அசோகர் கிமு 260 ஆம் ஆண்டில் இந்த தளத்தின் பௌத்தப் பணியைத் தொடங்கினார், அசல் ஸ்தூபியை அதன் தற்போதைய அளவில் பாதி அளவைக் கொண்ட ஒரு எளிய அரைக்கோள செங்கல் குவிமாடமாக கட்டினார். பேரழிவுகரமான கலிங்கப் போருக்குப் பிறகு அவர் மனந்திரும்பிய மதமாற்றத்தைத் தொடர்ந்து தனது பேரரசு முழுவதும் புத்த மதத்தை நிறுவுவதற்கான அசோகரின் பரந்த பணியின் ஒரு பகுதியாக இந்த ஆரம்ப கட்டுமானம் இருந்தது. பாரம்பரியத்தின் படி, அருகிலுள்ள விதிஷா நகரத்திலிருந்து வந்த அசோகரின் மனைவி தேவி, புத்த நினைவுச்சின்னங்களுக்கான தளமாக சாஞ்சியைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் செல்வாக்கு செலுத்தியிருக்கலாம்.

சுங்காலத்தில் (தோராயமாகிமு 1), நினைவுச்சின்னங்கள் வியத்தகு விரிவாக்கம் மற்றும் அலங்காரத்திற்கு உட்பட்டன. அசல் செங்கல் ஸ்தூபி ஒரு கல் உறையுடன் அளவை இரட்டிப்பாக்கியது, இன்று காணக்கூடிய பிரம்மாண்டமான கட்டமைப்பை உருவாக்குகிறது. மிக முக்கியமாக, சுங்காலத்தில் விரிவாக செதுக்கப்பட்ட நான்கு கல் நுழைவாயில்கள் (தோரணங்கள்) சேர்க்கப்பட்டன, அவை சாஞ்சியின் மிகவும் சின்னமான அம்சங்களாக மாறிவிட்டன. நான்கு முக்கிய திசைகளை நோக்கிய இந்த நுழைவாயில்கள், ஆரம்பகால இந்திய கல் சிற்பத்தின் மிகச்சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகளில் சிலவற்றைக் குறிக்கின்றன. ஸ்தூபியின் அடித்தளத்தைச் சுற்றி உயரமான வட்ட மொட்டை மாடி (மேதி) மற்றும் தரை மட்டத்தில் நினைவுச்சின்னத்தை சுற்றி வரும் இரட்டை அடுக்கு கல் பாலஸ்டிரேட் (வேதிகா) கட்டுமானமும் சுங்காலத்தில் காணப்பட்டது.

பிற்காலங்கள் வளாகத்திற்கு கூடுதல் கட்டமைப்புகளைக் கொண்டு வந்தன. சாதவாஹனா காலத்தில் (கிபி 1 முதல் 2 ஆம் நூற்றாண்டுகள்), மேலும் அலங்காரங்கள் சேர்க்கப்பட்டன, மேலும் இந்த தளம் ஒரு செயலில் உள்ள பௌத்த மடாலயம் மற்றும் புனித யாத்திரை மையமாக தொடர்ந்து செயல்பட்டது. பிராமி எழுத்துக்களில் உள்ள நன்கொடையாளர் கல்வெட்டுகள் வணிகர்கள், சங்கங்கள், துறவிகள் மற்றும் சாதாரண பக்தர்களின் பங்களிப்புகளைப் பதிவு செய்கின்றன, இது மடாலயம் அனுபவித்த பரந்த அடிப்படையிலான ஆதரவைக் குறிக்கிறது. கிபி 12 ஆம் நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு இந்த தளம் படிப்படியாக வீழ்ச்சியடைந்தது, ஏனெனில் மத்திய இந்தியாவில் புத்த மதம் குறைந்து, இறுதியில் பயன்படுத்தப்படாமலும் கைவிடப்பட்டும் போனது.

தற்போதைய வீடு

மாநிலத் தலைநகர் போபாலில் இருந்து சுமார் 46 கிலோமீட்டர் தொலைவில் உள்ள மத்தியப் பிரதேசத்தின் ராய்சென் மாவட்டத்தில் உள்ள சாஞ்சி கிராமத்திற்கு அருகிலுள்ள ஒரு மலையின் உச்சியில் சாஞ்சி நினைவுச்சின்னங்கள் உள்ளன. இந்த தளம் இந்திய தொல்லியல் துறையால் பராமரிக்கப்பட்டு பாதுகாக்கப்படுகிறது, இது தொடர்ச்சியான பாதுகாப்பை உறுதிசெய்கிறது மற்றும் பார்வையாளர்களின் அணுகலை நிர்வகிக்கிறது. பண்டைய நினைவுச்சின்னங்களுக்கு அருகில், தொல்லியல் அருங்காட்சியகத்தில் பல சிற்பங்கள் மற்றும் கட்டிடக்கலை துண்டுகள் உள்ளன, அவை சூழலை வழங்குகின்றன மற்றும் சுற்றுச்சூழல் சீரழிவிலிருந்து மென்மையான துண்டுகளைப் பாதுகாக்கின்றன.

1989 முதல் யுனெஸ்கோ உலக பாரம்பரிய தளமாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட சாஞ்சி, தேசிய மற்றும் சர்வதேச பாரம்பரிய கட்டமைப்புகளின் கீழ் பாதுகாப்பைப் பெறுகிறது. நினைவுச்சின்னங்கள் பார்வையாளர்களுக்கு இலவசமாக அணுகக்கூடியவை, பாதைகள் மற்றும் பார்வை தளங்கள் ஆகியவை தேய்மானத்தைக் குறைக்க நிறுவப்பட்டுள்ளன, அதே நேரத்தில் கலை விவரங்களை உன்னிப்பாக ஆய்வு செய்ய அனுமதிக்கின்றன. பண்டைய இந்திய கலை, கட்டிடக்கலை மற்றும் மத நடைமுறைகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கான விலைமதிப்பற்ற ஆதாரமாக ஒரே நேரத்தில் செயல்படும் அதே நேரத்தில் இந்த தளம் பௌத்த யாத்திரைகளின் செயலில் உள்ள இடமாக உள்ளது.

இயற்பியல் விளக்கம்

பொருட்கள் மற்றும் கட்டுமானம்

சாஞ்சியில் உள்ள பெரிய ஸ்தூபி பண்டைய இந்திய கட்டிடக்கலையில் செங்கல் கட்டுமானத்திலிருந்து கல் கட்டுமானத்திற்கு பரிணாம வளர்ச்சியை எடுத்துக்காட்டுகிறது. அசோகரின் அசல் கட்டுமான நுட்பத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் பெரிய செங்கற்களால் கட்டப்பட்ட அரைக்கோள குவிமாடம் (அண்டா) மைய கட்டமைப்பைக் கொண்டுள்ளது. சுங்கால விரிவாக்கத்தின் போது, இந்த செங்கல் மையப்பகுதி துல்லியமாக வெட்டப்பட்ட மற்றும் பொருத்தப்பட்ட மணற்கல் தொகுதிகளின் தடிமனான அடுக்கில் மூடப்பட்டிருந்தது, இது நினைவுச்சின்னத்தின் அளவை திறம்பட இரட்டிப்பாக்கியது, அதே நேரத்தில் அசல் கட்டமைப்பை உள்ளே பாதுகாத்தது. இந்த கல் உறை ஸ்தூபியை விரிவுபடுத்தியது மட்டுமல்லாமல், சிறந்த வானிலை எதிர்ப்பையும் வழங்கியது, இது நினைவுச்சின்னம் இரண்டு ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக பெரும்பாலும் அப்படியே உயிர்வாழ உதவியது.

நான்கு அலங்கார நுழைவாயில்கள் (தோரணங்கள்) உள்ளூர் மணற்கற்களுடன் பணிபுரியும் பண்டைய இந்திய கல் சிற்பிகளின் குறிப்பிடத்தக்க திறமையை வெளிப்படுத்துகின்றன. ஒவ்வொரு நுழைவாயிலும் இரண்டு சதுர இடுகைகளைக் கொண்டுள்ளது, அதன் மேல் மூன்று வளைந்த கட்டிடங்கள் உள்ளன, அவை குறைந்து வரும் அடுக்குகளில் அமைக்கப்பட்டுள்ளன, இது ஒரு நேர்த்தியான வளைந்த சுயவிவரத்தை உருவாக்குகிறது. செதுக்குபவர்கள் அசாதாரணமான விரிவான கதை பேனல்களை உருவாக்க அண்டர்கட்டிங், ஆழமான நிவாரணம் மற்றும் மேற்பரப்பு மாடலிங் உள்ளிட்ட அதிநவீன நுட்பங்களைப் பயன்படுத்தினர். தரை மட்டத்திலும், உயர்த்தப்பட்ட மொட்டை மாடியிலும் உள்ள கல் கூழாங்கற்கள், தாமரை மற்றும் பிற அலங்கார கருக்களுடன் விரிவாக செதுக்கப்பட்ட இடுகைகள் மற்றும் குறுக்கு பட்டைகளைக் கொண்டுள்ளன.

பரிமாணங்கள் மற்றும் வடிவம்

பெரிய ஸ்தூபி தோராயமாக 16.46 மீட்டர் (54 அடி) உயரமும் 36.6 மீட்டர் (120 அடி) விட்டமும் கொண்டது, இது இந்தியாவின் மிகப்பெரிய ஸ்தூபிகளில் ஒன்றாகும். பிரம்மாண்டமான அரைக்கோள குவிமாடம் ஒரு உயர் வட்டிரம் மீது அமைந்துள்ளது, இது சுற்றியுள்ள நிலப்பரப்புக்கு மேலே உயர்த்தப்பட்டு, பௌத்த அண்டவியலின் அண்ட மலையான மேரு மலையாக அதன் குறியீட்டு முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துகிறது. குவிமாடத்தைச் சுற்றியுள்ள உயர்த்தப்பட்ட ஊர்வலப் பாதை (பிரதக்ஷிணா பாதை) தரை மட்டத்திலிருந்து சுமார் 3 மீட்டர் உயரத்தில் அமைந்துள்ளது, கார்டினல் திசைகளில் இரட்டை படிக்கட்டுகள் மூலம் அணுகப்படுகிறது.

நான்கு தோரணங்கள் ஒவ்வொன்றும் தோராயமாக 10.6 மீட்டர் (35 அடி) உயரத்தில் உள்ளன, சதுர இடுகைகள் ஒவ்வொரு பக்கத்திலும் சுமார் 0.4 மீட்டர் அளவிடப்படுகின்றன. மூன்று வளைந்த ஆர்க்கிட்ரேவ்களின் நீளம் படிப்படியாகுறைந்து, மிகக் குறைந்த அளவீடு சுமார் 3 மீட்டர் ஆகும். விகிதாச்சாரங்கள் குவிமாடத்தின் கிடைமட்ட வலியுறுத்தலால் சமநிலையான செங்குத்து இயக்கத்தின் உயரும் உணர்வை உருவாக்குகின்றன. தரை மட்டம் மற்றும் உயர்த்தப்பட்ட மொட்டை மாடி ஆகிய இரண்டையும் சூழ்ந்துள்ள கல் பாலஸ்ட்ரேட்டுகள் தோராயமாக 1.2-1.5 மீட்டர் உயரத்தில் உள்ளன, அவற்றின் செங்குத்து இடுகைகள் அலங்கார தலைநகரங்களுடன் முதலிடத்தில் உள்ளன.

நிபந்தனை

பெரிய ஸ்தூபியும் அதனுடன் தொடர்புடைய நினைவுச்சின்னங்களும் அவற்றின் வயது மற்றும் அவை அனுபவித்த மாற்றங்களைக் கருத்தில் கொண்டு குறிப்பிடத்தக்க வகையில் நல்ல நிலையில் உள்ளன. 1881 முதல் இந்திய தொல்லியல் துறையால் நடத்தப்பட்ட விரிவான மறுசீரமைப்பு பணிகள் கட்டமைப்புகளை உறுதிப்படுத்தியது மற்றும் இடிந்து விழுந்த பகுதிகளை முடிந்தவரை அசல் பொருட்களையும், தேவைப்படும்போது இணக்கமான புதிய பொருட்களையும் பயன்படுத்தி புனரமைத்தது. அரைக்கோள குவிமாடம் அதன் கல் உறையைத் தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது, இருப்பினும் பழங்காலத்தில் அதை மூடியிருக்கும் அசல் பிளாஸ்டர் பூச்சு மற்றும் ஒயிட் வாஷ் நீண்ட காலமாக மறைந்துவிட்டன.

நான்கு நுழைவாயில்களும் வெவ்வேறு அளவிலான பாதுகாப்பைக் காட்டுகின்றன. பல நூற்றாண்டுகளாக பருவமழை மற்றும் வெப்பநிலை ஏற்ற இறக்கங்களின் வெளிப்பாடு காரணமாக சில பிரிவுகள் வானிலை மற்றும் சிறந்த விவரங்களின் இழப்பை வெளிப்படுத்துகின்றன. இருப்பினும், பெரும்பாலான சிக்கலான சிற்பங்கள் கூர்மையாகவும் தெளிவாகவும் உள்ளன, இது கதைக் காட்சிகளின் தெளிவான விளக்கத்தை அனுமதிக்கிறது. அகழ்வாராய்ச்சியின் போது கண்டுபிடிக்கப்பட்ட விழுந்துண்டுகளின் அடிப்படையில் நுழைவாயில்களின் சில பகுதிகள் புனரமைக்கப்பட்டுள்ளன. கல் பாலஸ்ட்ரேட்டுகள் பெரும்பாலும் முழுமையடைந்துள்ளன, அசல் உறுப்பினர்கள் இழந்த அல்லது பழுதுபார்க்க முடியாத வகையில் சேதமடைந்த இடங்களில் சில மாற்றீடுகள் தேவைப்படுகின்றன.

கலை விவரங்கள்

சாஞ்சியின் கலைப் பெருமை முதன்மையாக நான்கு நுழைவாயில்களின் சிற்ப அலங்காரத்தில் உள்ளது, அவை ஆரம்பகால பௌத்த கதைக் கலையின் உச்சநிலையைக் குறிக்கின்றன. தோரணங்கள் ஜாதகக் கதைகள் (புத்தரின் முந்தைய வாழ்க்கையின் கதைகள்), புத்தரின் இறுதி வாழ்க்கையின் நிகழ்வுகள் மற்றும் சமகால சமூக மற்றும் மத வாழ்க்கையின் காட்சிகளை சித்தரிக்கின்றன. குறிப்பிடத்தக்க வகையில், இந்த சிற்பங்கள் ஆரம்பகால பௌத்த அனிகோனிக் பாரம்பரியத்தைப் பின்பற்றுகின்றன, இது புத்தரை மனித வடிவத்தின் மூலம் அல்ல, ஆனால் சின்னங்கள் மூலம் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது: அவர் அறிவொளியை அடைந்த போதி மரம், தர்மத்தின் சக்கரம் (தர்மசக்ரா), கால்தடங்கள், வெற்று சிம்மாசனம் அல்லது ஒரு ஸ்தூபி. இந்த குறியீட்டு பிரதிநிதித்துவம் புத்தரை மனித வடிவத்தில் சித்தரிக்க ஆரம்பகால பௌத்த விருப்பமின்மையை பிரதிபலிக்கிறது.

வடக்கு நுழைவாயிலில் குறிப்பாக கதைக் கலையின் சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகள் உள்ளன, இதில் "பெரிய புறப்பாடு" (இளவரசர் சித்தார்த்தா தனது அரண்மனையை விட்டு வெளியேறியபோது) குதிரை காந்தகா சவாரி செய்யாமல் காட்டப்பட்டது, அதன் வெற்று சேணம் கண்ணுக்குத் தெரியாத புத்தரைக் குறிக்கிறது. கிழக்கு நுழைவாயில் "மாயாவின் கனவு" (புத்தரின் தாயின் தீர்க்கதரிசன கனவு) மற்றும் "மாராவின் ஆசை" ஆகியவற்றைக் காட்டுகிறது. தெற்கு நுழைவாயில் புத்தரின் பிறப்பு மற்றும் கபிலவஸ்துவில் அவர் நுழைந்ததைக் காட்டுகிறது. மேற்கத்திய நுழைவாயில் "ஏழு புத்தர்கள்" மற்றும் பல்வேறு அதிசயக் காட்சிகளை சித்தரிக்கிறது.

கதை பேனல்களுக்கு அப்பால், நுழைவாயில்களில் உணர்ச்சிகரமான தோற்றங்களில் யக்ஷிகள் (பெண் இயற்கை ஆவிகள்), சிற்பங்கள், யானைகள், சிங்கங்கள், குதிரைகள் மற்றும் சிக்கலான மலர் சுருள் வேலைகளை ஆதரிக்கும் குள்ளர்கள் உள்ளிட்ட வளமான அலங்கார கூறுகள் உள்ளன. புகழ்பெற்ற சலபஞ்சிகா (பெண் மற்றும் மரம்) உருவங்கள் பண்டைய இந்திய சிற்பிகளால் அடையப்பட்ட மனித வடிவத்தின் இயற்கையான மாதிரியை எடுத்துக்காட்டுகின்றன. லட்சுமி போன்ற இந்து தெய்வங்களின் ஒருங்கிணைப்பு (கஜலட்சுமி மையக்கருத்தில் யானைகளால் கவர்ந்திழுக்கப்படுவதைக் காட்டுகிறது) பௌத்த உருவங்களுடன் அந்தக் காலத்தின் ஒத்திசைவான மத கலாச்சாரத்தை பிரதிபலிக்கிறது.

வரலாற்றுச் சூழல்

சகாப்தம்

சாஞ்சி ஸ்தூபியின் தோற்றம் பண்டைய இந்திய வரலாற்றின் மிகவும் உருமாறும் காலகட்டங்களில் ஒன்றாகும். பேரரசர் அசோகர் சுமார் கிமு 268 முதல் 232 வரை மௌரியப் பேரரசை ஆட்சி செய்தார், இன்றைய ஆப்கானிஸ்தான் முதல் பங்களாதேஷ் வரை மற்றும் காஷ்மீர் முதல் கர்நாடகா வரை பரவியிருந்த மிகப் பெரிய அரசியல் அமைப்பை பண்டைய இந்தியா ஆட்சி செய்தது. ஒரே அதிகாரத்தின் கீழ் இந்திய துணைக் கண்டத்தின் முதல் முழுமையான ஒருங்கிணைப்பை அவரது பேரரசு பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது. கிமு 260ஆம் ஆண்டில் கலிங்கப் போரைத் தொடர்ந்து பேரரசர் புத்த மதத்திற்கு மாறியது அவரது தனிப்பட்ட தத்துவத்தில் மட்டுமல்லாமல், மாநிலக் கொள்கையிலும் ஒரு முக்கிய மாற்றத்தைக் குறித்தது, ஏனெனில் அசோகர் அகிம்சை (அஹிம்சா) மற்றும் நீதியான ஆட்சி (தர்மம்) ஆகியவற்றின் புத்த கொள்கைகளை ஏற்றுக்கொண்டார்.

மௌரிய காலம் இந்தியாவின் முதல் நினைவுச்சின்ன கல் கட்டிடக்கலையின் வளர்ச்சியைக் கண்டது. இதற்கு முன்பு, இந்திய கட்டமைப்புகள் முதன்மையாக மரம், செங்கல் மற்றும் பிற அழிந்துபோகக்கூடிய பொருட்களால் கட்டப்பட்டன. அசோகரின் புத்த மதத்தின் ஆதரவில் அவரது பேரரசு முழுவதும் ஆயிரக்கணக்கான ஸ்தூபிகளை நிர்மாணிப்பதும், அவரது நெறிமுறை தத்துவத்தை அறிவிக்கும் பொறிக்கப்பட்ட தூண்களும் அடங்கும். இந்த மாபெரும் கட்டிடத் திட்டத்திற்கு திறமையான கைவினைஞர்களை ஒழுங்கமைத்தல், கற்களைக் குவாரி செய்தல் மற்றும் கொண்டு செல்வது மற்றும் வரவிருக்கும் நூற்றாண்டுகளுக்கு இந்திய கலையை ஆழமாக பாதிக்கும் புதிய கட்டிடக்கலை மற்றும் சிற்ப நுட்பங்களை உருவாக்குதல் ஆகியவை தேவைப்பட்டன.

அடுத்தடுத்த சுங்காலத்தில் (தோராயமாகிமு 1) வம்சத்தின் பிராமண தோற்றம் இருந்தபோதிலும் பௌத்த நிறுவனங்களின் தொடர்ச்சியான ஆதரவைக் கண்டது. இந்த காலகட்டத்தில் சாஞ்சியின் வியத்தகு விரிவாக்கம் மற்றும் அலங்காரம் அரசியல் அதிகாரம் மாறியபோதும் புத்த மதம் கணிசமான மக்கள் ஆதரவையும் வணிக ஆதரவையும் தக்க வைத்துக் கொண்டது என்பதைக் குறிக்கிறது. இந்த சகாப்தம் ஆரம்பகால இந்திய கதைச் சிற்பத்தின் மலர்ச்சியையும் அதிநவீன கல் வேலை நுட்பங்களின் வளர்ச்சியையும் கண்டது. சாஞ்சியில் பௌத்த மற்றும் இந்து உருவங்களின் அமைதியான சகவாழ்வு அந்தக் காலத்தின் ஒப்பீட்டளவில் மத சகிப்புத்தன்மையை பிரதிபலிக்கிறது.

நோக்கம் மற்றும் செயல்பாடு

பெரிய ஸ்தூபியின் முதன்மை நோக்கம் புத்தர் அல்லது முக்கிய பௌத்த புனிதர்களுடன் தொடர்புடைய புனித நினைவுச்சின்னங்களைக் கொண்ட ஒரு நினைவுச்சின்னமாக செயல்படுவதாகும். பாரம்பரியத்தின் படி, புத்தர் இறந்த உடனேயே கட்டப்பட்ட அசல் எட்டு ஸ்தூபிகளிலிருந்து இந்த நினைவுச்சின்னங்கள் அசோகரால் விநியோகிக்கப்பட்டன, அவை இந்தியா முழுவதும் உள்ள பக்தர்களுக்கு அணுகக்கூடிய வகையில் தனது பேரரசு முழுவதும் பரவியது. நினைவுச்சின்னத்தின் ஆரம்பகால இடையூறு காரணமாக சாஞ்சியின் நினைவுச்சின்ன அறையின் சரியான உள்ளடக்கங்கள் நிச்சயமற்றதாக இருந்தாலும், ஸ்தூபங்கள் அடிப்படையில் புத்தரின் இருப்பு மற்றும் போதனைகளின் உடல் உருவகங்களாக செயல்பட்டன.

அதன் நினைவுச்சின்ன செயல்பாட்டிற்கு அப்பால், ஸ்தூபி ஒரு சுறுசுறுப்பான துறவற சமூகத்தில் மத நடைமுறையின் மைய புள்ளியாக செயல்பட்டது. தியானம் மற்றும் பக்தியின் ஒரு வடிவமாக நினைவுச்சின்னத்தைச் சுற்றி கடிகார திசையில் நடைபயிற்சி செய்யும் செயல், சுற்றுப்பாதையை (பிரதக்ஷிணா) வடிவமைக்கிறது. யாத்ரீகர்கள் நான்கு நுழைவாயில்களில் ஒன்றின் வழியாக நுழைந்து, உயர்த்தப்பட்ட மொட்டை மாடிக்கு ஏறி, புத்தரின் போதனைகளைப் பற்றி சிந்திக்கும்போது குவிமாடத்தைச் சுற்றி வருவார்கள். நுழைவாயில்களில் விரிவான கதைச் சிற்பங்கள் போதனை நோக்கங்களுக்காகப் பயன்படுத்தப்பட்டன, கல்வியறிவு பெற்ற துறவிகள் மற்றும் கல்வியறிவு இல்லாத சாதாரண பக்தர்களுக்கு பௌத்த கோட்பாடுகளையும் கதைகளையும் கற்பித்தன.

பரந்த சாஞ்சி வளாகத்தில் பல ஸ்தூபிகள், கோயில்கள், மடாலயங்கள் மற்றும் பிற கட்டமைப்புகள் இருந்தன, அவை ஒன்றாக ஒரு முழுமையான பௌத்த ஸ்தாபனத்தை உருவாக்கின. துறவிகள் விஹாரங்களில் (மடாலயங்கள்) வசித்து வந்தனர், வேதங்களைப் படித்தனர், சடங்குகளைச் செய்தனர், சாதாரண பின்பற்றுபவர்களுக்கு அறிவுறுத்தினர். இந்த தளம் ஒரு யாத்திரைத் தலமாக செயல்பட்டது, மத்திய இந்தியா முழுவதிலுமிருந்து பக்தர்களை ஈர்த்தது, அவர்கள் மரியாதை செலுத்தவும், பிரசாதம் செலுத்தவும், மதத் தகுதியைப் பெறவும் வந்தனர். நன்கொடையாளர் கல்வெட்டுகள் நுழைவாயில்கள், தண்டவாளங்கள் மற்றும் பிற அம்சங்களைக் கட்டுவதற்கான பங்களிப்புகளைப் பதிவு செய்கின்றன, இது பௌத்த நடைமுறையில் இத்தகைய தாராள மனப்பான்மையின் முக்கியத்துவத்தைக் குறிக்கிறது.

நியமனம் மற்றும் உருவாக்கம்

பேரரசர் அசோகர் தனது மதமாற்றத்தைத் தொடர்ந்து புத்த மதத்தை மேம்படுத்துவதற்கான தனது திட்டத்தின் ஒரு பகுதியாகிமு 260 ஆம் ஆண்டில் சாஞ்சியில் அசல் ஸ்தூபத்தை நியமித்தார். அருகிலுள்ள நகரமான விதிஷாவிலிருந்து (நவீன பெஸ்நகர்) வந்த அவரது மனைவி தேவி, பௌத்த நினைவுச்சின்னங்களுக்கான தளமாக சாஞ்சியைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் செல்வாக்கு செலுத்தியிருக்கலாம் என்று பாரம்பரிய பதிவுகள் தெரிவிக்கின்றன. இந்த மலையின் முக்கியத்துவம் மற்றும் அணுகல், வடக்கு மற்றும் தென்னிந்தியாவை இணைக்கும் வர்த்தக பாதைகளில் அதன் இருப்பிடம் ஆகியவை ஒரு பெரிய மத மையத்திற்கு சிறந்த இடமாக அமைந்தது.

அசோகரின் அசல் செங்கல் ஸ்தூபியைக் கட்டிய கைவினைஞர்களின் அடையாளம் தெரியவில்லை, இருப்பினும் அவர்கள் மௌரியப் பேரரசு முழுவதும் ஏகாதிபத்திய திட்டங்களில் பணிபுரியும் பில்டர்கள் மற்றும் கைவினைஞர்களின் சங்கங்களிலிருந்து பெறப்பட்டிருக்கலாம். பிற்கால சுங்கால விரிவாக்கம் மற்றும் அற்புதமான நுழைவாயில்கள் உருவாக்கம் ஆகியவை மிகவும் திறமையான கல் சிற்பிகளை உள்ளடக்கியது, அவற்றின் பெயர்கள் எப்போதாவது நினைவுச்சின்னங்களில் உள்ள கல்வெட்டுகளில் பாதுகாக்கப்படுகின்றன. இந்த கைவினைஞர்கள் சங்க கட்டமைப்புகளுக்குள் பணிபுரிந்தனர், அறிவு மற்றும் நுட்பங்கள் பல தலைமுறை பயிற்சியாளர்கள் வழியாக அனுப்பப்பட்டன.

நுழைவாயில்களில் உள்ள கல்வெட்டுகள் வெவ்வேறு கூறுகளுக்கு பொறுப்பான குறிப்பிட்ட நன்கொடையாளர்கள் மற்றும் பட்டறைகளை பதிவு செய்கின்றன. எடுத்துக்காட்டாக, அருகிலுள்ள நகரமான விதிஷாவைச் சேர்ந்த தந்தம் செதுக்குபவர்கள் சில நுழைவாயில் சிற்பங்களை வடிவமைத்து செயல்படுத்திய பெருமைக்குரியவர்கள், கல்லில் வேலை செய்தனர், ஆனால் அவர்களின் முதன்மை ஊடகமான தந்தத்தில் உருவாக்கப்பட்ட நுட்பங்களை வரைந்தனர். வணிகர்கள், சங்கங்கள் மற்றும் தனிப்பட்ட பக்தர்கள் குறிப்பிட்ட கட்டிடக்கலை கூறுகளுக்கு நிதியுதவி அளித்ததாக கல்வெட்டுகள் வெளிப்படுத்துகின்றன, இது சாஞ்சியின் விரிவான வளர்ச்சியை சாத்தியமாக்கிய பரந்த அடிப்படையிலான சமூக ஆதரவை நிரூபிக்கிறது.

முக்கியத்துவம் மற்றும் குறியீடு

வரலாற்று முக்கியத்துவம்

இந்தியாவில் எஞ்சியிருக்கும் மிகப் பழமையான கல் கட்டமைப்புகளில் ஒன்றாகவும், ஆரம்பகால பௌத்த கட்டிடக்கலைக்கு மிக முழுமையான எடுத்துக்காட்டாகவும் சாஞ்சி ஸ்தூபி மிக முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளது. அழிக்கப்பட்ட, பெரிதும் மாற்றியமைக்கப்பட்ட அல்லது இடிபாடுகளாகக் குறைக்கப்பட்ட பல சமகால நினைவுச்சின்னங்களைப் போலல்லாமல், மௌரிய மற்றும் சுங்கால பௌத்த கட்டிடக்கலையின் அத்தியாவசிய வடிவங்களையும் கலைச் சொற்களஞ்சியத்தையும் சாஞ்சி குறிப்பிடத்தக்க ஒருமைப்பாட்டுடன் பாதுகாக்கிறது. இந்த நினைவுச்சின்னம் இந்திய கட்டிடக்கலை மற்றும் சிற்ப மரபுகளின் பரிணாம வளர்ச்சியை அவற்றின் ஆரம்ப கட்டங்களிலிருந்து புரிந்துகொள்வதற்கான விலைமதிப்பற்ற ஆதாரங்களை வழங்குகிறது.

அசோகரின் கீழ் பௌத்த மதம் பரவியதையும், அதைத் தொடர்ந்து இந்தியாவில் அதன் வளர்ச்சியையும் புரிந்துகொள்வதற்கு இந்த தளத்தின் விதிவிலக்கான பாதுகாப்பு முக்கியமானது. சாஞ்சியில் உள்ள பிரம்மி எழுத்து மற்றும் பிராகிருத மொழியில் உள்ள கல்வெட்டுகள், பண்டைய இந்தியாவைப் பற்றிய முக்கியமான மொழியியல் மற்றும் வரலாற்றுத் தரவுகளை வழங்குகின்றன. அவர்கள் நன்கொடையாளர்களின் பெயர்கள், அவர்களின் சமூக நிலைகள் மற்றும் அவர்களின் உந்துதல்களைப் பதிவு செய்கிறார்கள், பௌத்த சமூகங்களின் சமூக அமைப்பு மற்றும் மத நிறுவனங்களை ஆதரிக்கும் பொருளாதார வழிமுறைகள் பற்றிய அரிய நுண்ணறிவுகளை வழங்குகிறார்கள்.

சாஞ்சியின் நான்கு நுழைவாயில்கள் ஆரம்பகால பெளத்த கதைக் கலையின் மிக விரிவான மற்றும் சிறந்த பாதுகாக்கப்பட்ட எடுத்துக்காட்டுகளைக் குறிக்கின்றன, இது பெளத்தக் கதைகள் மற்றும் கருத்துக்கள் பார்வைக்கு எவ்வாறு தொடர்பு கொள்ளப்பட்டன என்பதைப் புரிந்துகொள்வதற்கான விலைமதிப்பற்ற ஆதாரமாக செயல்படுகிறது. புத்தரின் அனிகோனிக் பிரதிநிதித்துவம் பௌத்த உருவப்படங்களின் வளர்ச்சிக்கான ஆதாரங்களை வழங்குகிறது, இது புத்தர் உருவங்கள் தரமானதாக மாறுவதற்கு முந்தைய காலத்தை ஆவணப்படுத்துகிறது. உலகெங்கிலும் உள்ள பெளத்த கலையின் பரிணாம வளர்ச்சியைப் படிக்கும் அறிஞர்கள் சாஞ்சியை ஒரு அடித்தள நினைவுச்சின்னமாக ஆராய வேண்டும்.

கலை முக்கியத்துவம்

சாஞ்சியில் உள்ள சிற்ப அலங்காரம் ஆரம்பகால இந்திய கலை சாதனையின் உச்சத்தை பிரதிபலிக்கிறது, இது கல் செதுக்குதல் நுட்பங்கள் மற்றும் கலவைக் கொள்கைகளின் அதிநவீன தேர்ச்சியை நிரூபிக்கிறது. நுழைவாயில் சிற்பங்கள் மனித மற்றும் விலங்கு வடிவங்களின் இயற்கையான மாதிரியை மாறும் கலவை மற்றும் கதைத் தெளிவுடன் இணைக்கின்றன. செதுக்குபவர்கள் பல்வேறு ஆழமான வெட்டுதல் மூலம் குறிப்பிடத்தக்க விளைவுகளை அடைந்தனர், உயர் நிவாரண முன் தரை உருவங்கள் மற்றும் நுட்பமாக செதுக்கப்பட்ட பின்னணி கூறுகளுக்கு இடையில் வியத்தகு முரண்பாடுகளை உருவாக்கினர்.

சாஞ்சியில் உள்ள கட்டிடக்கலை மற்றும் சிற்பக் கூறுகளின் ஒருங்கிணைப்பு இந்தியா மற்றும் அதற்கு அப்பாலும் அடுத்தடுத்த பௌத்த நினைவுச்சின்னங்களை பாதித்தது. நுழைவாயில் வடிவம், அதன் இடுகைகள் மற்றும் வளைந்த கட்டிடக்கலையுடன், பெளத்த கட்டிடக்கலையில் ஒரு நிலையான உறுப்பாக மாறியது, பர்ஹுட் போன்ற தளங்களில் பிரதிபலித்தது மற்றும் அஜந்தா மற்றும் எல்லோராவில் உள்ள குகைக் கோயிலின் முகப்பில் இணைக்கப்பட்டது. அலங்கார கருக்கள்-குறிப்பாக மலர் சுருள் வேலைப்பாடு, விலங்கு உருவங்கள் மற்றும் யக்ஷி உருவங்கள்-பல நூற்றாண்டுகளாக இந்திய கலையில் நீடித்திருக்கும் உருவவியல் மரபுகளை நிறுவின.

சாஞ்சி கலைஞர்கள் சிக்கலான கதைகளை காட்சி வடிவத்தில் மொழிபெயர்ப்பதில் விதிவிலக்கான திறனை வெளிப்படுத்தினர், ஒட்டுமொத்த அலங்கார ஒத்திசைவைப் பராமரிக்கும் அதே வேளையில் தொடர்ச்சியான நிகழ்வுகள் மூலம் பார்வையாளர்களுக்கு வழிகாட்டும் பல காட்சி பாடல்களை உருவாக்கினர். மேற்கத்திய இயற்கை மரபுகளை விட ஆரம்பகால இந்திய கலையின் கருத்தியல் கட்டமைப்பிற்குள் செயல்பட்டாலும், முன்னோக்கு, முன்கணிப்பு மற்றும் இடஞ்சார்ந்த ஏற்பாடு பற்றிய அதிநவீன புரிதலை அவர்களின் படைப்புகள் காட்டுகின்றன. வெளிப்படையான முகங்கள், நேர்த்தியான தோற்றங்கள் மற்றும் ஆடை மற்றும் நகை விவரங்களில் கவனம் செலுத்துவது சமகால வாழ்க்கையின் கடுமையான அவதானிப்பை வெளிப்படுத்துகிறது.

மத மற்றும் கலாச்சார அர்த்தம்

ஒரு பெளத்த நினைவுச்சின்னமாக, ஸ்தூபி பெளத்த அண்டவியல் மற்றும் நடைமுறையின் அடிப்படையான குறியீட்டு அர்த்தத்தின் பல அடுக்குகளை உள்ளடக்கியது. அரைக்கோள குவிமாடம் பெளத்த பிரபஞ்சத்தின் மையமான அண்ட மலை மேருவைக் குறிக்கிறது, அதே நேரத்தில் பிரபஞ்சத்தை அதன் குவிமாடத்துடன் சொர்க்க நிலவறையைக் குறிக்கிறது. குவிமாடத்தின் உச்சியில் உள்ள சதுர ஹார்மிகா (தண்டுவடம்) கடவுள்களின் சொர்க்க இருப்பிடத்தைக் குறிக்கிறது, மேலும் அதன் அடுக்கு சத்திரங்களுடன் (குடைகள்) மையத் தூண் பூமியையும் சொர்க்கத்தையும் இணைக்கும் முண்டி அச்சைக் குறிக்கிறது.

சுற்றும் செயல் உடல் இயக்கத்தை ஆன்மீக பயிற்சியுடன் ஒருங்கிணைக்கிறது, நுழைவாயில்களில் விளக்கப்பட்டுள்ள பௌத்த போதனைகளைப் பற்றி சிந்திக்கும்போது பக்தர்கள் தங்கள் பக்தியை உடல் ரீதியாக செயல்படுத்த அனுமதிக்கிறது. ஸ்தூபியைச் சுற்றி கடிகார திசையில் நடப்பது சூரியனின் இயக்கத்தைப் பிரதிபலிக்கிறது மற்றும் புத்தரின் நீதியான பாதையை (தர்மம்) பின்பற்றுவதைக் குறிக்கிறது. ஸ்தூபிக்குள் வைக்கப்பட்டுள்ள நினைவுச்சின்னங்கள் அதை புத்தரின் உயிருள்ள பிரசன்னமாக ஆக்குகின்றன, இது நினைவுச்சின்னத்தை வெறும் கல்லில் இருந்து பக்தர்களுக்கு ஆன்மீக தகுதியை (புன்யா) பரப்பும் திறன் கொண்ட ஒரு புனிதமான அமைப்பாக மாற்றுகிறது.

கார்டினல் திசைகளை நோக்கிய நான்கு நுழைவாயில்கள் அண்டவியல் முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளன, இது நான்கு திசைகளையும் குறிக்கிறது மற்றும் பௌத்த தர்மத்தின் உலகளாவிய பரவலைக் குறிக்கிறது. புத்தரின் உடல் உருவம் இல்லாதது அவரது நபரைக் காட்டிலும் அவரது போதனைகளுக்கு ஆரம்பகால பௌத்த முக்கியத்துவம் கொடுப்பதை பிரதிபலிக்கிறது, இது பக்தர்களை புத்தரை வணங்குவதை விட ஞானத்தை அடைவதில் கவனம் செலுத்த ஊக்குவிக்கிறது. இந்த அனிகோனிக் பாரம்பரியம் சின்னங்களை-சக்கரம், மரம், சிம்மாசனம், கால்தடங்கள்-வெறும் மாற்றீடுகளை விட அதிகமாக ஆக்குகிறது; அவை ஆளுமையை விட கருத்துகளையும் உண்மைகளையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன.

அறிவாற்றல் படிப்பு

முக்கிய ஆராய்ச்சி

சர் ஜான் மார்ஷலின் விரிவான வெளியீடான "சாஞ்சியின் நினைவுச்சின்னங்கள்" (1940) இந்த தளத்தில் அடுத்தடுத்த அனைத்து உதவித்தொகைக்கும் அடித்தளத்தை அமைத்தது. கட்டிடக்கலை, சிற்பம் மற்றும் கல்வெட்டுகள் பற்றிய மார்ஷலின் விரிவான ஆவணப்படுத்தல், அவரது கவனமான புனரமைப்பு வரைபடங்களுடன், இன்றியமையாத ஆதாரமாக உள்ளது. மௌரியர், சுங்கா மற்றும் கட்டுமானத்தின் பிற்கால கட்டங்களை வேறுபடுத்திய அவரது காலவரிசை பகுப்பாய்வு இன்றும் அறிஞர்களால் பயன்படுத்தப்படும் கட்டமைப்பை வழங்கியது, இருப்பினும் சில விவரங்கள் அடுத்தடுத்த ஆராய்ச்சிகள் மூலம் சுத்திகரிக்கப்பட்டுள்ளன.

பிற்கால தொல்லியல் படைப்புகள் சாஞ்சியின் கட்டுமான வரிசை மற்றும் காலவரிசை பற்றிய புரிதலைச் செம்மைப்படுத்தியுள்ளன. அகழ்வாராய்ச்சிகள் அசோகரின் அசல் ஸ்தூபியின் செங்கல் மையத்தை பிற்கால கல் உறைகளுக்குள் பாதுகாப்பதை வெளிப்படுத்தியுள்ளன, இது தளத்தின் மௌரிய தோற்றத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது. கட்டிடக்கலை அம்சங்கள் மற்றும் சிற்பாணிகளின் பகுப்பாய்வு பல்வேறு கூறுகளின் தேதியை தெளிவுபடுத்தியுள்ளது, நான்கு நுழைவாயில்கள் இப்போது பொதுவாகிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு ஒதுக்கப்பட்டுள்ளன, இது மற்ற நினைவுச்சின்னங்களுடன் பாணியிலான ஒப்பீடு மற்றும் கல்வெட்டுகளின் தொல்லியல் பகுப்பாய்வு ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் அமைந்துள்ளது.

சாஞ்சியில் உள்ள ஏராளமான பிராமி கல்வெட்டுகளின் கல்வெட்டு ஆய்வுகள் மொழி, எழுத்து பரிணாமம் மற்றும் சமூக வரலாறு பற்றிய முக்கியமான தரவுகளை வழங்கியுள்ளன. இந்த கல்வெட்டுகள் துறவிகள், கன்னியாஸ்திரிகள், வணிகர்கள், கைவினைஞர்கள் மற்றும் அரச குடும்ப உறுப்பினர்கள் உள்ளிட்ட பல்வேறு சமூகக் குழுக்களின் நன்கொடையாளர்களைப் பதிவு செய்கின்றன, இது பௌத்த நிறுவனங்களை ஆதரிக்கும் பரந்த சமூக அடித்தளத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. மௌரிய காலத்திலும் மௌரிய காலத்திற்குப் பிந்தைய காலத்திலும் பிராகிருத மொழி வளர்ச்சி மற்றும் எழுத்துக்களில் பிராந்திய மாறுபாடுகளைப் புரிந்துகொள்ள மொழியியல் பகுப்பாய்வு பங்களித்துள்ளது.

சமீபத்திய பாதுகாப்பு அறிவியல் நினைவுச்சின்னங்களின் பொருள் கலவை மற்றும் சீரழிவு வழிமுறைகளைப் புரிந்துகொள்ள நவீன பகுப்பாய்வு நுட்பங்களைப் பயன்படுத்தியுள்ளது. மணற்கற்களின் கனிமவியல், வானிலை முறைகள் மற்றும் சுற்றுச்சூழல் அழுத்தங்களுக்கான பதில் ஆகியவற்றை ஆய்வுகள் ஆராய்ந்து, பாதுகாப்பு உத்திகளைத் தெரிவித்துள்ளன. 3டி லேசர் ஸ்கேனிங் உள்ளிட்டிஜிட்டல் ஆவணங்கள் நினைவுச்சின்னங்களின் தற்போதைய நிலை குறித்துல்லியமான பதிவுகளை உருவாக்கியுள்ளன, அதே நேரத்தில் சேதமடைந்த அல்லது இழந்த கூறுகளின் மெய்நிகர் புனரமைப்பை செயல்படுத்துகின்றன.

விவாதங்களும் சர்ச்சைகளும்

பெரிய ஸ்தூபியின் நினைவுச்சின்ன அறையின் துல்லியமான உள்ளடக்கங்கள் மற்றும் வரலாறு குறித்து அறிவாற்றல் விவாதம் தொடர்கிறது. அசோகர் ஸ்தூபிக்குள் புனித நினைவுச்சின்னங்களை வைத்ததாக பாரம்பரியம் இருந்தாலும், நினைவுச்சின்னத்தின் ஆரம்பகால இடையூறு என்பது அதன் அசல் உள்ளடக்கங்களை உறுதியாக தீர்மானிக்க முடியாது என்பதாகும். ஒழுங்காக சீல் வைக்கப்பட்ட நினைவுச்சின்ன அறை இல்லாதது, நினைவுச்சின்னங்கள் பழங்காலத்தில் அகற்றப்பட்டதாகவோ அல்லது நினைவுச்சின்னம் நினைவுச்சின்ன செயல்பாடுகளை விட முதன்மையாக நினைவுச்சின்னமாக இருந்திருக்கலாம் என்று சில அறிஞர்கள் வாதிடுகின்றனர்.

குறிப்பிட்ட நுழைவாயில்கள் மற்றும் சிற்பங்களின் தேதி மற்றும் பண்புக்கூறு கணிசமான விவாதத்தை உருவாக்கியுள்ளது. நான்கு முக்கிய நுழைவாயில்கள் பொதுவாகிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டின் சுங்காலத்திற்கு ஒதுக்கப்பட்டிருந்தாலும், அவற்றின் துல்லியமான வரிசையை தீர்மானிப்பது மற்றும் அவை ஒரே நேரத்தில் முடிக்கப்பட்டதா அல்லது தொடர்ச்சியாக முடிக்கப்பட்டதா என்பது விவாதிக்கப்படுகிறது. பாணியியல் பகுப்பாய்வு கிழக்கு நுழைவாயில் மற்றவர்களை விட சற்று முன்னதாக இருக்கலாம் என்று கூறுகிறது, ஆனால் விளக்கங்கள் வேறுபடுகின்றன. நுழைவாயில்களில் உள்ள கல்வெட்டுகளின் பேலியோகிராஃபிக் டேட்டிங் சில நேரங்களில் பாணியிலான டேட்டிங்குடன் முரண்படுகிறது, இது காலவரிசை தெளிவற்ற தன்மையை உருவாக்குகிறது.

சாஞ்சிக்கும் சமகால பௌத்த தளங்களுக்கும் இடையிலான உறவு குறித்த கேள்விகள் அறிஞர்களுக்கு தொடர்ந்து ஆர்வத்தைத் தருகின்றன. சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் பர்ஹுட் போன்ற பிற மத்தியப் பிரதேச பௌத்த மையங்களுடன் சாஞ்சியின் தொடர்புகளை வலியுறுத்துகின்றனர், பகிரப்பட்ட கலை மரபுகள் மற்றும் ஒன்றுடன் ஒன்று கைவினைஞர்களைக் குறிப்பிடுகின்றனர். மற்றவர்கள் சாஞ்சியின் தனித்துவமான பண்புகளையும், பௌத்த கட்டிடக்கலை மற்றும் கலை வடிவங்களை வளர்ப்பதில் பின்பற்றுபவரை விட ஒரு போக்கு அமைப்பாளராக அதன் பங்கையும் வலியுறுத்துகின்றனர். கிரேக்க-பாக்ட்ரிய கலை மரபுகளின் செல்வாக்கின் அளவு விவாதத்திற்குரிய விஷயமாக உள்ளது, சில அறிஞர்கள் கிரேக்கக் கூறுகளை அடையாளம் காண்கின்றனர், மற்றவர்கள் வெளிநாட்டு செல்வாக்கைக் குறைக்கின்றனர்.

ஸ்தூபியின் அசல் தோற்றம் விவாதத்தை உருவாக்குகிறது, குறிப்பாகுவிமாடத்தின் மேற்பரப்பு சிகிச்சை குறித்து. கல் மேற்பரப்பு முதலில் பிளாஸ்டர் மற்றும் ஒயிட் வாஷ் செய்யப்பட்டதாக சான்றுகள் தெரிவிக்கின்றன, ஆனால் அது முற்றிலும் வெள்ளை நிறத்தில் இருந்ததா அல்லது வர்ணம் பூசப்பட்ட வடிவமைப்புகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டதா என்பது நிச்சயமற்றதாக உள்ளது. நுழைவாயில்கள் மற்றும் தண்டவாளங்கள் முதலில் வர்ணம் பூசப்பட்டதா அல்லது இயற்கையான கல்லாக விடப்பட்டதா என்ற கேள்விக்கும் உறுதியான தீர்வு இல்லை, இந்த பிரச்சினையில் புலமைப்பரிசில் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது.

மரபும் செல்வாக்கும்

கலை வரலாற்றில் தாக்கம்

சாஞ்சி கட்டிடக்கலை மற்றும் கலை மரபுகளை நிறுவினார், இது இந்தியா மற்றும் அதற்கு அப்பாலும் அடுத்தடுத்த பௌத்த நினைவுச்சின்னங்களை ஆழமாக பாதித்தது. அடிப்படை ஸ்தூப வடிவம்-அரைக்கோள குவிமாடம், சதுர ஹார்மிகா, குடைகளுடன் கூடிய மையத் தூண்-தக்ஷசீலாவிலிருந்து இலங்கை வரையிலான பௌத்த தளங்களில் பிரதிபலிக்கப்பட்ட நிலையான மாதிரியாக மாறியது. சதுர இடுகைகளில் ஆதரிக்கப்பட்ட வளைந்த கட்டிடக்கலைகளுடன் கூடிய நுழைவாயில் வகை பர்ஹுட் மற்றும் அஜந்தா குகைக் கோயில்களின் முகப்பில் உட்பட பல சமகால மற்றும் பிந்தைய தளங்களில் தோன்றுகிறது.

மத்திய ஆசியா, சீனா மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியாவிற்கு வர்த்தக பாதைகளில் புத்த மதம் பரவியதால், சாஞ்சியில் உருவாக்கப்பட்ட கதை சிற்பாணி ஆசியா முழுவதும் புத்த கலையை பாதித்தது. பிற்கால பௌத்த கலை தனித்துவமான பிராந்திய பண்புகளை வளர்த்துக் கொண்டாலும், சாஞ்சியில் நிறுவப்பட்ட கதை அமைப்பு மற்றும் குறியீட்டு பிரதிநிதித்துவத்தின் அடித்தளக் கொள்கைகள் செல்வாக்கு மிக்கவையாக இருந்தன. கிபி 1 முதல் 2 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் காந்தாரா மற்றும் மதுரா பிராந்தியங்களில் மானுடவியல் புத்தர் உருவங்கள் தோன்றுவதற்கு முன்பு பௌத்த உருவவியல் வளர்ச்சியில் ஒரு முக்கியமான கட்டத்தை சாஞ்சியில் பாதுகாக்கப்பட்ட அனிகோனிக் பாரம்பரியம் ஆவணப்படுத்துகிறது.

சாஞ்சியின் அலங்கார சொற்களஞ்சியம்-குறிப்பாக மலர் சுருள் வேலைப்பாடு, விலங்கு கருக்கள் மற்றும் யக்ஷி உருவங்கள்-மத இணைப்பைப் பொருட்படுத்தாமல் இந்திய கட்டிடக்கலை அலங்காரத்தில் நிலையான கூறுகளாக மாறியது. அடுத்தடுத்த நூற்றாண்டுகளின் இந்து மற்றும் சமண கோயில்கள் சாஞ்சி போன்ற பௌத்த நினைவுச்சின்னங்களில் முதன்முதலில் முழுமையாக்கப்பட்ட பல அலங்கார வடிவங்களை இணைத்தன. மனித உருவங்களின் இயற்கையான சிகிச்சை மற்றும் கட்டிடக்கலை கட்டமைப்புடன் கதை உள்ளடக்கத்தை ஒருங்கிணைப்பது இந்திய சிற்ப மரபுகளின் வளர்ச்சியை மிகவும் பரவலாக பாதித்தது.

நவீன அங்கீகாரம்

இந்திய தொல்லியல் துறை சாஞ்சியை தேசிய முக்கியத்துவம் வாய்ந்த நினைவுச்சின்னமாக அறிவித்து, இந்திய பாரம்பரியச் சட்டத்தின் கீழ் அதன் பாதுகாப்பை உறுதி செய்தது. யுனெஸ்கோ 1989 ஆம் ஆண்டில் உலக பாரம்பரிய தளமாகுறிப்பிடுவதன் மூலம் இந்த தளத்தின் சிறந்த உலகளாவிய மதிப்பை அங்கீகரித்தது, இது "தற்போதுள்ள மிகப் பழமையான புத்த சரணாலயம் மற்றும் இந்திய துணைக் கண்டத்தின் முக்கிய புத்த ஸ்தூபிகளில் ஒன்றாகும்" என்று அங்கீகரித்தது. இந்த பதவி சர்வதேச கவனத்தையும் பாதுகாப்புக்கான வளங்களையும் கொண்டு வந்தது, அதே நேரத்தில் சாஞ்சியை இந்தியாவுக்கு மட்டுமல்ல, உலக நாகரிகத்திற்கும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த நினைவுச்சின்னமாக நிறுவியது.

அசோகரின் சிங்கம் மூலதனம், முதலில் சாஞ்சியை விட சாரநாத்தில் உள்ள ஒரு தூணிலிருந்து, ஆனால் அதே மௌரிய கால கலை பாரம்பரியத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது, இது இந்தியாவின் தேசிய சின்னமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, இது நாணயம், அரசாங்க ஆவணங்கள் மற்றும் அதிகாரப்பூர்வ முத்திரைகளில் தோன்றியது. இந்த தலைநகரம் வேறு இடத்திலிருந்து வந்தாலும், இது இந்திய தேசிய நனவில் மௌரிய பௌத்த நினைவுச்சின்னங்களின் நீடித்த முக்கியத்துவத்தை பிரதிபலிக்கிறது, இந்த பாரம்பரியத்திற்கு சாஞ்சி மிகவும் முழுமையான எடுத்துக்காட்டு.

நவீன இந்திய கலைஞர்களும் கட்டிடக் கலைஞர்களும் சாஞ்சியின் வடிவங்கள் மற்றும் அலங்கார சொற்களஞ்சியத்திலிருந்து உத்வேகம் பெற்றுள்ளனர். நுழைவாயில் மையக்கருத்து சமகால இந்திய வடிவமைப்பில், புத்தக அட்டைகள் முதல் பொது கட்டிடங்களில் உள்ள கட்டிடக்கலை கூறுகள் வரை தோன்றுகிறது. சாஞ்சியின் செல்வாக்கு காட்சி கலைகளுக்கு அப்பால் இலக்கியம் மற்றும் தத்துவத்தில் விரிவடைகிறது, இது இந்தியாவின் பௌத்த பாரம்பரியத்தின் அடையாளமாகவும், மத சகிப்புத்தன்மை மற்றும் கலாச்சார தொகுப்பின் சாத்தியமாகவும் செயல்படுகிறது.

இன்று பார்ப்பது

பார்வையாளர் அனுபவம்

சாஞ்சி நினைவுச்சின்னங்கள் தினசரி பார்வையாளர்களுக்கு அணுகக்கூடியவை, இந்திய தொல்பொருள் ஆய்வு மையம் இந்த தளத்தை பராமரித்து பார்வையாளர் வசதிகளை நிர்வகிக்கிறது. இந்த வளாகம் ஒரு மலையின் உச்சியில் அமைந்துள்ளது, இதற்கு மிதமான ஏறுதல் தேவைப்படுகிறது, இது பார்வையாளர்களுக்கு நினைவுச்சின்னங்களைத் தவிர சுற்றியுள்ள மத்தியப் பிரதேச கிராமப்புறங்களின் பரந்த காட்சிகளைக் காட்டுகிறது. நன்கு பராமரிக்கப்படும் பாதைகள் பெரிய ஸ்தூபி மற்றும் பிற கட்டமைப்புகளுக்கு நெருக்கமான அணுகுமுறையை அனுமதிக்கின்றன, அதே நேரத்தில் பண்டைய நினைவுச்சின்னங்களை அதிகப்படியான தேய்மானத்திலிருந்து பாதுகாக்கின்றன.

பார்வையாளர்கள் ஸ்தூபியைச் சுற்றி தரை மட்டத்திலும் உயர்ந்த மொட்டை மாடியிலும் நடந்து செல்லலாம், பண்டையாத்ரீகர்கள் சுற்றிவளைத்ததைப் போல நினைவுச்சின்னத்தை அனுபவிக்கலாம். நான்கு நுழைவாயில்களும் முக்கிய திசைகளை எதிர்கொள்கின்றன, மேலும் பார்வையாளர்கள் ஒவ்வொன்றையும் கவனமாக ஆராய நேரம் ஒதுக்க வேண்டும், ஏனெனில் அவை வெவ்வேறு கதைக் காட்சிகளையும் கலை விவரங்களையும் கொண்டுள்ளன. அதிகாலை அல்லது பிற்பகல் ஒளி சிக்கலான சிற்ப விவரங்களைப் பார்ப்பதற்கும் புகைப்படம் எடுப்பதற்கும் சிறந்த நிலைமைகளை வழங்குகிறது, ஏனெனில் கோண சூரிய ஒளி வியத்தகு நிழல்களை உருவாக்குகிறது, இது நிவாரணச் சிற்பத்தின் ஆழத்தை மேம்படுத்துகிறது.

நினைவுச்சின்னங்களை ஒட்டியுள்ள தொல்லியல் அருங்காட்சியகத்தில் சாஞ்சியில் இருந்து மீட்கப்பட்ட சிற்பங்கள் மற்றும் கட்டிடக்கலை துண்டுகள் உள்ளன, இதில் கூறுகளுக்கு வெளிப்படும் அளவுக்கு மிகவும் பலவீனமான துண்டுகள் உள்ளன. சிறிய சிற்பங்கள், கல்வெட்டுகள் மற்றும் விளக்கப் பொருட்களின் காட்சிகளின் மூலம் தளத்தின் வரலாறு மற்றும் கலை முக்கியத்துவத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான அத்தியாவசிய சூழலை இந்த அருங்காட்சியகம் வழங்குகிறது. தகவல் முத்திரைகள் பௌத்த உருவப்படம் மற்றும் சிற்பங்களின் கதை உள்ளடக்கத்தை விளக்குகின்றன, பார்வையாளர்கள் ஆரம்பகால பௌத்த கலையின் குறியீட்டு மொழியை டிகோட் செய்ய உதவுகின்றன.

நடைமுறைத் தகவல்

மத்தியப் பிரதேசத்தின் தலைநகரான போபாலில் இருந்து வடகிழக்கே சுமார் 46 கிலோமீட்டர் தொலைவில் அமைந்துள்ள சாஞ்சியை சாலை மற்றும் ரயில் மூலம் எளிதில் அணுகலாம். அருகிலுள்ள விமான நிலையம் போபாலில் உள்ளது, அங்கிருந்து பார்வையாளர்கள் டாக்ஸி அல்லது பேருந்து மூலம் சுமார் ஒரு மணி நேரத்தில் சாஞ்சியை அடையலாம். போபால்-விதிஷா பாதையில் சாஞ்சிக்கு சொந்த ரயில் நிலையம் உள்ளது, இது முக்கிய இந்திய நகரங்களிலிருந்து ரயில் மூலம் அணுகக்கூடியது. பல பார்வையாளர்கள் போபாலில் இருந்து பகல் நேர பயணங்களை மேற்கொண்டாலும், சிறிய நகரமான சாஞ்சியில் இரவு தங்க விரும்பும் பார்வையாளர்களுக்கு அடிப்படை தங்குமிடம் மற்றும் உணவு விருப்பங்களை வழங்குகிறது.

இந்த தளம் சூரிய உதயம் முதல் சூரிய அஸ்தமனம் வரை தினமும் திறந்திருக்கும், இந்திய மற்றும் சர்வதேச பார்வையாளர்களுக்கு மிதமான நுழைவுக் கட்டணத்துடன். வளாகம் முழுவதும் புகைப்படம் எடுக்க அனுமதிக்கப்படுகிறது, இருப்பினும் நினைவுச்சின்னங்களைப் பாதுகாக்க சில பகுதிகளில் ஃபிளாஷ் புகைப்படம் மற்றும் ட்ரைபாட்கள் கட்டுப்படுத்தப்படலாம். பார்வையாளர்கள் குறைந்தது இரண்டு முதல் மூன்று மணி நேரம் வரை பெரிய ஸ்தூபியை முறையாக ஆராயவும், நுழைவாயில் சிற்பங்களை ஆராயவும், வளாகத்தில் உள்ள பிற நினைவுச்சின்னங்களைப் பார்வையிடவும், அருங்காட்சியகத்தை பார்வையிடவும் அனுமதிக்க வேண்டும்.

அக்டோபர் முதல் மார்ச் வரை சிறந்த வருகை பருவமாகும், அப்போது வெப்பநிலை மிதமானதாகவும், நடைபயிற்சி மற்றும் வெளிப்புற ஆய்வுக்கு வசதியாகவும் இருக்கும். கோடை மாதங்கள் (ஏப்ரல்-ஜூன்) மிகவும் வெப்பமாக இருக்கலாம், மதிய வருகைகளை சவாலானதாக்குகிறது, அதே நேரத்தில் பருவமழை காலம் (ஜூலை-செப்டம்பர்) பலத்த மழையைக் கொண்டுவருகிறது, இது புகைப்படம் எடுக்கும் வாய்ப்புகளை மட்டுப்படுத்தலாம் மற்றும் பாதைகளை வழுவழுப்பாக மாற்றலாம். பார்வையாளர்கள் வசதியான நடைபயிற்சி காலணிகளை அணிய வேண்டும் மற்றும் சூரிய பாதுகாப்பைக் கொண்டு வர வேண்டும், ஏனெனில் தளத்தின் பெரும்பகுதி மட்டுப்படுத்தப்பட்ட நிழலுடன் வெளிப்படுகிறது.

முடிவு

இந்தியாவின் பௌத்த பாரம்பரியம் மற்றும் பண்டைய இந்திய நாகரிகத்தின் கலை மேதைக்கு ஈடுசெய்ய முடியாத சான்றாக சாஞ்சி ஸ்தூபி நிற்கிறது, பேரரசர் அசோகரின் ஆன்மீக பார்வை மற்றும் பல நூற்றாண்டுகளாக நினைவுச்சின்னத்தை விரிவுபடுத்தி அலங்கரித்த கைவினைஞர்களின் தலைமுறைகளின் கைவினைத்திறனை கல்லில் பாதுகாக்கிறது. ஆரம்பகால பௌத்த நினைவுச்சின்ன கட்டிடக்கலையின் மிகவும் முழுமையான எடுத்துக்காட்டாக, கட்டிடக்கலை வடிவமைப்பு, சிற்ப வெளிப்பாடு மற்றும் மத அடையாளங்கள் ஆகியவற்றின் அடிப்படை கொள்கைகள் முதல் முறையாக நீடித்த கல்லில் நிறுவப்பட்டபோது, இந்திய கலையின் ஒரு தொடக்காலத்திற்கு சாஞ்சி ஒரு இணையற்ற சாளரத்தை வழங்குகிறது. இந்த நினைவுச்சின்னத்தின் முக்கியத்துவம் அதன் கட்டிடக்கலை மற்றும் கலை சாதனைகளுக்கு அப்பால் விரிவடைந்து, பௌத்த மதத்தின் பரவலை ஆவணப்படுத்துவதிலும், ஆரம்பகால பௌத்த போதனைகளை கதை சிற்பங்கள் மூலம் பாதுகாப்பதிலும், பண்டைய இந்தியாவில் மத மற்றும் கலை ஒருங்கிணைப்பின் சாத்தியக்கூறுகளை நிரூபிப்பதிலும் அதன் பங்கை உள்ளடக்கியது. இன்று, அதன் உருவாக்கத்திற்குப் பிறகு இரண்டு ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக, பெரிய ஸ்தூபி அதன் அமைதியான விகிதாச்சாரங்கள், சிக்கலான கலை விவரங்கள் மற்றும் நீடித்த இருப்பு ஆகியவற்றால் பார்வையாளர்களை தொடர்ந்து ஊக்குவித்து வருகிறது, இது கடந்த காலத்தின் நினைவுச்சின்னமாகவும், பௌத்த ஞானத்தின் உயிருள்ள அடையாளமாகவும், மனித படைப்பாற்றலின் சக்தியாகவும் நிற்கிறது.