سانچی استوپا: شہنشاہ اشوک کی بدھ مت کی میراث کی عظیم یادگار

مدھیہ پردیش کی ایک پہاڑی کی چوٹی سے شاندار طور پر اٹھتا ہوا، سانچی کا عظیم استوپا ہندوستان کے قدیم ترین اور سب سے اہم پتھر کے ڈھانچوں میں سے ایک کے طور پر کھڑا ہے، جو شہنشاہ اشوک کی بدھ مت سے عقیدت اور قدیم ہندوستان کی فنکارانہ ذہانت کا ایک شاندار ثبوت ہے۔ اصل میں 260 قبل مسیح کے آس پاس اشوک عظیم نے بدھ مت میں تبدیلی کے بعد شروع کیا تھا، یہ نصف کروی اینٹوں کی یادگار ہندوستانی تاریخ کے دو ہزار سالوں سے زیادہ کا گواہ رہی ہے۔ یہ مقام محض ایک ہی ڈھانچے کی نمائندگی نہیں کرتا بلکہ بدھ مت کی یادگاروں کے ایک پورے کمپلیکس کی نمائندگی کرتا ہے جو صدیوں کے دوران تیار ہوا، جس میں عظیم استوپا (استوپا نمبر 1) اس کے تاج کے زیور کے طور پر ہے۔ یونیسکو کے عالمی ثقافتی ورثے کے طور پر نامزد، سانچی ہندوستان میں بدھ آرٹ اور فن تعمیر کے ابتدائی مرحلے کی علامت ہے، خاص طور پر بدھ کی انوکھی نمائندگی اور اس کے چار دروازوں پر شاندار پتھر کی نقاشی کے لیے قابل ذکر ہے جو براہ راست تصویر کشی کے بجائے علامتی منظر کشی کے ذریعے بدھ کی زندگی اور تعلیمات کو بیان کرتی ہے۔

دریافت اور ثبوت

دریافت

سانچی استوپا کمپلیکس نے ہندوستان میں بدھ مت کے زوال کے بعد صدیوں کے ترک ہونے اور زوال کا تجربہ کیا، آہستہ آس پاس کے جنگلات نے اسے دوبارہ حاصل کیا اور بیرونی دنیا اسے بھول گئی۔ ان یادگاروں کو 1818 میں برطانوی افسر جنرل ٹیلر نے دوبارہ دریافت کیا تھا، حالانکہ مقامی آبادی اس جگہ کو کبھی مکمل طور پر نہیں بھولی تھی۔ اس نئی دریافت نے علمی دلچسپی اور بدقسمتی سے کافی نقصان دونوں کو جنم دیا، کیونکہ ابتدائی برطانوی متلاشیوں اور خزانے کے شکاریوں نے آثار اور قیمتی اشیاء کی تلاش میں غیر مشورہ شدہ کھدائی کی۔ شوقیہ ماہرین آثار قدیمہ نے 19 ویں صدی کے دوران ڈھانچوں کو کافی نقصان پہنچایا، کچھ نے دفن خزانوں کی تلاش میں استوپا کو توڑنے کی کوشش کی۔

اہم موڑ 1881 میں آیا جب آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا کے میجر کول نے منظم اور سائنسی بحالی کا کام شروع کیا۔ اس سے آثار قدیمہ کی مناسب تحقیقات اور تحفظ کی کوششوں کا آغاز ہوا جو 20 ویں صدی تک جاری رہیں گی۔ 1902 سے 1928 تک آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا کے ڈائریکٹر جنرل سر جان مارشل نے وسیع پیمانے پر بحالی کا کام انجام دیا جس نے بڑی حد تک آج کی شکل کو پیدا کیا۔ مارشل کی ٹیم نے منہدم ہونے والے حصوں کو احتیاط سے دوبارہ تعمیر کیا، ڈھانچوں کو مستحکم کیا، اور اس جگہ کی تعمیراتی اور فنکارانہ خصوصیات کو دستاویزی شکل دی، جس نے سانچی کو ایک تباہ شدہ کمپلیکس سے ہندوستان کی اہم آثار قدیمہ کی یادگاروں میں سے ایک میں تبدیل کر دیا۔

تاریخ کے ذریعے سفر

سانچی کمپلیکس کی تاریخ متعدد خاندانوں اور تعمیراتی مراحل پر محیط ہے، جن میں سے ہر ایک یادگاروں پر اپنا مخصوص نشان چھوڑتا ہے۔ موریہ سلطنت کے شہنشاہ اشوک نے 260 قبل مسیح کے آس پاس اس جگہ کے بدھ کردار کا آغاز کیا، اور اصل استوپا کو ایک سادہ نصف کرہ نما اینٹوں کے گنبد کے طور پر تعمیر کیا جس کی پیمائش اس کے موجودہ سائز سے تقریبا نصف ہے۔ یہ ابتدائی تعمیر اشوک کے وسیع تر مشن کا حصہ تھی جس کا مقصد تباہ کن کلنگا جنگ کے بعد ان کی پچھتاوا آمیز تبدیلی مذہب کے بعد اپنی پوری سلطنت میں بدھ مت کو قائم کرنا تھا۔ روایت کے مطابق، اشوک کی بیوی دیوی، جو قریبی شہر ودیشا سے آئی تھی، نے بدھ مت کی یادگاروں کے مقام کے طور پر سانچی کے انتخاب کو متاثر کیا ہوگا۔

سنگ دور (تقریبا 185-75 قبل مسیح) کے دوران، یادگاروں میں ڈرامائی توسیع اور آرائش ہوئی۔ اصل اینٹوں کے استوپا کو پتھر کے ڈھکن کے ساتھ سائز میں دوگنا کر دیا گیا تھا، جس سے آج کل نظر آنے والا بہت بڑا ڈھانچہ بن گیا ہے۔ سب سے اہم بات یہ ہے کہ سنگ دور میں چار وسیع پیمانے پر کھدی ہوئی پتھر کے دروازوں (تورانوں) کا اضافہ دیکھا گیا جو سانچی کی سب سے مشہور خصوصیات بن چکے ہیں۔ یہ دروازے، جو چار بنیادی سمتوں کی طرف مائل ہیں، ابتدائی ہندوستانی پتھر کے مجسمے کی کچھ بہترین مثالوں کی نمائندگی کرتے ہیں۔ سنگ دور میں استوپا کی بنیاد کے ارد گرد بلند سرکلر چھت (میدھی) اور دو پرتوں والے پتھر کے بیلسٹریڈ (ویدیکا) کی تعمیر بھی دیکھی گئی جو زمین کی سطح پر یادگار کو گھیرے ہوئے ہے۔

بعد کے ادوار نے کمپلیکس میں اضافی ڈھانچے لائے۔ ساتواہن دور (پہلی-دوسری صدی عیسوی) کے دوران، مزید سجاوٹ شامل کی گئی، اور یہ مقام بدھ مت کی ایک فعال خانقاہ اور زیارت گاہ کے طور پر کام کرتا رہا۔ برہمی رسم الخط میں عطیہ کنندگان کے نوشتہ جات تاجروں، گروہوں، راہبوں اور عام عقیدت مندوں کے تعاون کو درج کرتے ہیں، جو خانقاہ کو حاصل ہونے والی وسیع البنیاد حمایت کی نشاندہی کرتے ہیں۔ 12 ویں صدی عیسوی کے بعد اس جگہ میں بتدریج کمی واقع ہوئی کیونکہ وسطی ہندوستان میں بدھ مت ختم ہو گیا، بالآخر غیر استعمال اور ترک ہو گیا۔

موجودہ گھر

سانچی یادگاریں ریاست کے دارالحکومت بھوپال سے تقریبا 46 کلومیٹر دور مدھیہ پردیش کے رائے سین ضلع میں سانچی گاؤں کے قریب ایک پہاڑی کی چوٹی پر اپنے اصل مقام پر موجود ہیں۔ اس جگہ کی دیکھ بھال اور تحفظ آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا کرتا ہے، جو جاری تحفظ کو یقینی بناتا ہے اور زائرین تک رسائی کا انتظام کرتا ہے۔ قدیم یادگاروں سے متصل، آثار قدیمہ کے عجائب گھر میں بہت سے مجسمے اور تعمیراتی ٹکڑے ہیں جو اس جگہ سے برآمد ہوئے ہیں، جو سیاق و سباق فراہم کرتے ہیں اور نازک ٹکڑوں کو ماحولیاتی انحطاط سے بچاتے ہیں۔

1989 سے یونیسکو کے عالمی ثقافتی ورثے کے طور پر تسلیم شدہ سانچی کو قومی اور بین الاقوامی ثقافتی ورثے کے فریم ورک کے تحت تحفظ حاصل ہے۔ یادگاریں زائرین کے لیے آزادانہ طور پر قابل رسائی ہیں، جس میں فنکارانہ تفصیلات کے قریبی معائنے کی اجازت دیتے ہوئے گھاس کو کم کرنے کے لیے راستے اور دیکھنے کے پلیٹ فارم نصب ہیں۔ یہ مقام بدھ مت کی زیارت کا ایک فعال مقام ہے جبکہ بیک وقت قدیم ہندوستانی فن، فن تعمیر اور مذہبی عمل کو سمجھنے کے لیے ایک انمول وسائل کے طور پر کام کرتا ہے۔

جسمانی تفصیل

مواد اور تعمیر

سانچی کا عظیم استوپا قدیم ہندوستانی فن تعمیر میں اینٹوں سے پتھر کی تعمیر کے ارتقاء کی مثال دیتا ہے۔ بنیادی ڈھانچہ ایک نصف کرہ نما گنبد (آنڈا) پر مشتمل ہے جو بڑی اینٹوں سے بنا ہے، جو اشوک کی اصل تعمیراتی تکنیک کی نمائندگی کرتا ہے۔ سنگ دور کی توسیع کے دوران، اس اینٹوں کے کور کو عین مطابق کٹے ہوئے اور فٹ کیے گئے ریت کے پتھر کے بلاکس کی ایک موٹی پرت میں بند کر دیا گیا تھا، جس سے یادگار کے سائز کو مؤثر طریقے سے دوگنا کر دیا گیا تھا جبکہ اس کے اندر موجود اصل ڈھانچے کو محفوظ رکھا گیا تھا۔ اس پتھر کے ڈھانچے نے نہ صرف استوپا کو بڑھایا بلکہ موسمیاتی مزاحمت کو بھی بہتر بنایا، جس سے یہ یادگار دو ہزار سال سے زیادہ عرصے تک برقرار رہی۔

چار آرائشی دروازے (تورانے) مقامی ریت کے پتھر کے ساتھ کام کرنے والے قدیم ہندوستانی پتھر کے نقاشی کرنے والوں کی قابل ذکر مہارت کو ظاہر کرتے ہیں۔ ہر گیٹ وے دو مربع چوکیوں پر مشتمل ہوتا ہے جس کے اوپر تین مڑے ہوئے آرکیٹریوز ہوتے ہیں جو گھٹتے ہوئے درجے میں ترتیب دیے جاتے ہیں، جس سے ایک خوبصورت مڑے ہوئے پروفائل کی تخلیق ہوتی ہے۔ نقاشی کرنے والوں نے غیر معمولی تفصیلی بیانیہ پینل بنانے کے لیے انڈر کٹنگ، ڈیپ ریلیف، اور سرفیس ماڈلنگ سمیت جدید ترین تکنیکوں کا استعمال کیا۔ زمین کی سطح پر اور اونچی چھت پر پتھر کے بیلسٹریڈز، کمل اور دیگر آرائشی نقشوں کے ساتھ وسیع پیمانے پر کھدی ہوئی چوکھٹیں اور کراس بار پیش کرتے ہیں۔

طول و عرض اور شکل

عظیم استوپا تقریبا 16.46 میٹر (54 فٹ) اونچا ہے جس کا قطر 36.6 میٹر (120 فٹ) ہے، جو اسے ہندوستان کے سب سے بڑے استوپوں میں سے ایک بناتا ہے۔ بڑے پیمانے پر نصف کرہ نما گنبد ایک اونچے سرکلر ڈھول پر ٹکا ہوا ہے، جو اسے آس پاس کے زمین کی تزئین سے اوپر اٹھاتا ہے اور بدھ مت کی کائنات کے کائناتی پہاڑ، ماؤنٹ میرو کے طور پر اس کی علامتی اہمیت پر زور دیتا ہے۔ گنبد کے ارد گرد بلند جلوس کا راستہ (پردکشن پاٹھا) زمین کی سطح سے تقریبا 3.35 میٹر کی بلندی پر واقع ہے، جس تک بنیادی سمتوں پر دوہری سیڑھیوں کے ذریعے رسائی حاصل کی جاتی ہے۔

چار تورنوں میں سے ہر ایک تقریبا 10.6 میٹر (35 فٹ) اونچا ہے، جس کے ہر طرف مربع چوکیوں کی پیمائش تقریبا 0.46 میٹر ہے۔ تین مڑے ہوئے آرکیٹریوز کی لمبائی میں بتدریج کمی آتی ہے، جس میں سب سے کم پیمائش تقریبا 3.05 میٹر ہے۔ تناسب خود گنبد کے افقی زور سے متوازن عمودی حرکت کا احساس پیدا کرتے ہیں۔ زمین کی سطح اور بلند چھت دونوں کو گھیرے ہوئے پتھر کے بیلسٹریڈز تقریبا 1.2-1.5 میٹر اونچے ہیں، ان کی عمودی چوکھٹیں آرائشی دارالحکومتوں کے ساتھ سب سے اوپر ہیں۔

حالت۔

عظیم استوپا اور اس سے وابستہ یادگاریں ان کی عمر اور ان کے برداشت کردہ اتار چڑھاؤ کو دیکھتے ہوئے قابل ذکر اچھی حالت میں ہیں۔ آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا کی طرف سے 1881 کے بعد سے کیے گئے وسیع بحالی کے کام نے ڈھانچوں کو مستحکم کیا اور جہاں بھی ممکن ہو اصل مواد اور ضرورت پڑنے پر ہم آہنگ نئے مواد کا استعمال کرتے ہوئے منہدم ہونے والے حصوں کی تعمیر نو کی۔ نصف کرہ نما گنبد اپنے پتھر کے کیسنگ کو برقرار رکھتا ہے، حالانکہ اصل پلاسٹر کوٹنگ اور وائٹ واش جو اسے قدیم زمانے میں ڈھانپتے تھے، طویل عرصے بعد غائب ہو چکے ہیں۔

چار دروازے تحفظ کے مختلف درجے دکھاتے ہیں۔ مانسون کی بارشوں اور درجہ حرارت کے اتار چڑھاؤ کی صدیوں کی نمائش کی وجہ سے کچھ حصے موسمیاتی اور عمدہ تفصیل کے نقصان کو ظاہر کرتے ہیں۔ تاہم، زیادہ تر پیچیدہ نقاشی تیز اور پڑھنے کے قابل ہے، جس سے بیانیے کے مناظر کی واضح تشریح کی اجازت ملتی ہے۔ کھدائی کے دوران دریافت ہونے والے گرے ہوئے ٹکڑوں کی بنیاد پر گیٹ وے کے کچھ حصوں کو دوبارہ تعمیر کیا گیا ہے۔ پتھر کے بیلسٹریڈز بڑی حد تک مکمل ہیں، کچھ تبدیلیاں ضروری ہیں جہاں اصل اراکین گم ہو گئے تھے یا مرمت سے باہر خراب ہو گئے تھے۔

فنکارانہ تفصیلات

سانچی کی فنکارانہ شان و شوکت بنیادی طور پر چار دروازوں کی مجسمہ سازی کی سجاوٹ میں مضمر ہے، جو ابتدائی بدھ داستانی فن کے عروج کی نمائندگی کرتے ہیں۔ تورانوں میں جٹک کہانیاں (بدھ کی پچھلی زندگیوں کی کہانیاں)، بدھ کی آخری زندگی کے واقعات، اور عصری سماجی اور مذہبی زندگی کے مناظر پیش کیے گئے ہیں۔ قابل ذکر بات یہ ہے کہ یہ نقاشی ابتدائی بدھ مت کی انوکھی روایت کی پیروی کرتی ہیں، جو بدھ کی نمائندگی انسانی شکل کے ذریعے نہیں بلکہ علامتوں کے ذریعے کرتی ہیں: بودھی درخت جس کے نیچے انہوں نے روشن خیالی حاصل کی، دھرم کا پہیہ (دھرم چکر)، قدموں کے نشان، ایک خالی تخت، یا خود ایک استوپا۔ یہ علامتی نمائندگی بدھ کو انسانی شکل میں پیش کرنے کے لیے ابتدائی بدھ مت کی ہچکچاہٹ کی عکاسی کرتی ہے۔

شمالی گیٹ وے میں داستانی فن کی خاص طور پر عمدہ مثالیں پیش کی گئی ہیں، جن میں "عظیم روانگی" (جب شہزادہ سدھارتھ اپنے محل سے نکلے تھے) کے مناظر شامل ہیں جن میں گھوڑے کنتھکا کو سوار کے بغیر دکھایا گیا ہے، اس کی خالی سیڈل پوشیدہ بدھ کی نمائندگی کرتی ہے۔ مشرقی گیٹ وے "مایا کا خواب" (بدھ کی ماں کا پیشن گوئی کا خواب) اور "مارا کا لالچ" کو ظاہر کرتا ہے۔ جنوبی گیٹ وے بدھ کی پیدائش اور کپل واستو میں ان کے داخلے کو ظاہر کرتا ہے۔ مغربی گیٹ وے میں "سات بدھوں" اور مختلف معجزاتی مناظر کو دکھایا گیا ہے۔

داستانی پینلز کے علاوہ، گیٹ وے میں بھرپور آرائشی عناصر شامل ہیں جن میں سنسنی خیز پوز میں یکشیاں (خواتین کی فطرت کی روحیں)، آرکیٹریوز، ہاتھی، شیر، گھوڑے اور پیچیدہ پھولوں کے طومار کو سہارا دینے والے بونے شامل ہیں۔ مشہور سلبھنجیکا (عورت اور درخت) کے مجسمے قدیم ہندوستانی مجسمہ سازوں کے ذریعہ حاصل کردہ انسانی شکل کے قدرتی نمونے کی مثال دیتے ہیں۔ بدھ مت کی تصویر کے ساتھ لکشمی جیسے ہندو دیوتاؤں کا انضمام (جسے گج لکشمی کے نقش میں ہاتھیوں کی طرف سے لالچ میں دکھایا گیا ہے) اس دور کی ہم آہنگ مذہبی ثقافت کی عکاسی کرتا ہے۔

تاریخی تناظر

دور۔

سانچی استوپا کی ابتدا قدیم ہندوستانی تاریخ کے سب سے زیادہ تبدیلی کے دور میں ہے۔ شہنشاہ اشوک نے تقریبا 268 سے 232 قبل مسیح تک موریہ سلطنت پر حکومت کی، جس نے قدیم ہندوستان کے اب تک کے سب سے بڑے سیاسی وجود کی صدارت کی، جو موجودہ افغانستان سے بنگلہ دیش اور کشمیر سے کرناٹک تک پھیلا ہوا تھا۔ اس کی سلطنت نے ایک ہی اختیار کے تحت برصغیر پاک و ہند کے پہلے قریب مکمل اتحاد کی نمائندگی کی۔ 260 قبل مسیح کے آس پاس کلنگا جنگ کے بعد شہنشاہ کی بدھ مت میں تبدیلی نے نہ صرف ان کے ذاتی فلسفے بلکہ ریاستی پالیسی میں بھی ایک اہم تبدیلی کی نشاندہی کی، کیونکہ اشوک نے بدھ مت کے عدم تشدد (احمس) اور نیک حکمرانی (دھرم) کے اصولوں کو قبول کیا۔

موریہ دور ہندوستان کے پہلے یادگار پتھر کے فن تعمیر کی ترقی کا گواہ رہا۔ اس سے پہلے، ہندوستانی ڈھانچے بنیادی طور پر لکڑی، اینٹوں اور دیگر جلد خراب ہونے والے مواد سے بنائے گئے تھے۔ اشوک کی بدھ مت کی سرپرستی میں ان کی پوری سلطنت میں ہزاروں استوپوں کی تعمیر کے ساتھ ان کے اخلاقی فلسفے کا اعلان کرنے والے کندہ شدہ ستون بھی شامل تھے۔ اس بڑے پیمانے پر تعمیراتی پروگرام کے لیے ہنر مند کاریگروں کو منظم کرنے، پتھر کی کھدائی اور نقل و حمل، اور نئی تعمیراتی اور مجسمہ سازی کی تکنیکوں کو تیار کرنے کی ضرورت تھی جو آنے والی صدیوں تک ہندوستانی فن پر گہرا اثر ڈالیں گی۔

اس کے بعد کے سنگ دور (تقریبا 185-75 قبل مسیح) میں خاندان کی برہمنانہ ابتداء کے باوجود بدھ مت کے اداروں کی مسلسل سرپرستی دیکھی گئی۔ اس عرصے کے دوران سانچی کی ڈرامائی توسیع اور آرائش اس بات کی نشاندہی کرتی ہے کہ بدھ مت نے سیاسی طاقت کے منتقل ہونے کے باوجود کافی مقبول حمایت اور تجارتی سرپرستی برقرار رکھی۔ اس دور میں ابتدائی ہندوستانی داستانی مجسمہ سازی اور جدید ترین پتھر سازی کی تکنیکوں کی ترقی دیکھنے میں آئی۔ سانچی میں بدھ مت اور ہندو تصویروں کا پرامن بقائے باہمی اس دور کی نسبتا مذہبی رواداری کی عکاسی کرتا ہے۔

مقصد اور فنکشن

عظیم استوپا کا بنیادی مقصد بدھ یا ممتاز بدھ سنتوں سے وابستہ مقدس آثار کی رہائش گاہ کے طور پر کام کرنا تھا۔ روایت کے مطابق، ان آثار کو اشوک نے بدھ کی موت کے فورا بعد بنائے گئے اصل آٹھ استوپوں میں سے تقسیم کیا تھا، تاکہ وہ پوری سلطنت میں پھیل جائیں تاکہ وہ پورے ہندوستان میں عقیدت مندوں کے لیے قابل رسائی ہوں۔ اگرچہ یادگار کے ابتدائی خلل کی وجہ سے سانچی کے آثار خانے کا صحیح مواد غیر یقینی ہے، لیکن استوپا بنیادی طور پر بدھ کی موجودگی اور تعلیمات کے جسمانی مجسمے کے طور پر کام کرتے تھے۔

اس کی مذہبی تقریب کے علاوہ، استوپا ایک فعال راہب برادری میں مذہبی مشق کے لیے مرکزی مقام کے طور پر کام کرتا تھا۔ یہ ڈیزائن مراقبہ اور عقیدت کی ایک شکل کے طور پر یادگار کے ارد گرد گھڑی کی سمت چلنے کے عمل، چکر لگانے (پردکشن) کی سہولت فراہم کرتا ہے۔ زائرین چار دروازوں میں سے کسی ایک سے داخل ہوتے، اونچی چھت پر چڑھتے، اور بدھ کی تعلیمات پر غور کرتے ہوئے گنبد کے گرد گھومتے۔ گیٹ وے پر وسیع بیانیے کی نقاشی تعلیمی مقاصد کی تکمیل کرتی تھی، جس میں خواندہ راہبوں اور ناخواندہ عام عقیدت مندوں دونوں کو بدھ مت کے عقائد اور کہانیاں سکھائی جاتی تھیں۔

وسیع تر سانچی کمپلیکس میں متعدد استوپا، مندر، خانقاہ اور دیگر ڈھانچے شامل تھے جنہوں نے مل کر ایک مکمل بدھ اسٹیبلشمنٹ تشکیل دی۔ راہب وہاروں (خانقاہوں) میں رہتے تھے، صحیفوں کا مطالعہ کرتے تھے، رسومات ادا کرتے تھے، اور عام پیروکاروں کو تعلیم دیتے تھے۔ یہ مقام ایک زیارت گاہ کے طور پر کام کرتا تھا، جس نے پورے وسطی ہندوستان سے عقیدت مندوں کو اپنی طرف متوجہ کیا جو خراج عقیدت پیش کرنے، نذرانہ پیش کرنے اور مذہبی قابلیت حاصل کرنے کے لیے آتے تھے۔ عطیہ دہندہ کے نوشتہ جات دروازے، ریلنگ اور دیگر خصوصیات کی تعمیر کے لیے شراکت کو ریکارڈ کرتے ہیں، جو بدھ مت کی مشق میں اس طرح کی فراخدلی کی اہمیت کی نشاندہی کرتے ہیں۔

کمیشننگ اور تخلیق

شہنشاہ اشوک نے اپنی تبدیلی مذہب کے بعد بدھ مت کو فروغ دینے کے اپنے پروگرام کے ایک حصے کے طور پر 260 قبل مسیح کے آس پاس سانچی میں اصل استوپا شروع کیا۔ روایتی بیانات سے پتہ چلتا ہے کہ اس کی بیوی دیوی، جو قریبی شہر ودیشا (جدید بیس نگر) سے آئی تھی، نے بدھ مت کی یادگاروں کے مقام کے طور پر سانچی کے انتخاب کو متاثر کیا ہوگا۔ پہاڑی کی اہمیت اور رسائی کے ساتھ شمالی اور جنوبی ہندوستان کو جوڑنے والے تجارتی راستوں پر اس کے مقام نے اسے ایک بڑے مذہبی مرکز کے لیے ایک مثالی مقام بنا دیا۔

اشوک کے اصل اینٹوں کے استوپا کی تعمیر کرنے والے کاریگروں کی شناخت نامعلوم ہے، حالانکہ وہ غالبا پوری موریہ سلطنت میں شاہی منصوبوں میں ملازمت کرنے والے معماروں اور کاریگروں کے گروہوں سے لیے گئے تھے۔ بعد کے سنگ دور کی توسیع اور شاندار دروازوں کی تخلیق میں انتہائی ہنر مند پتھر کے نقاشی شامل تھے جن کے نام کبھی کبھار یادگاروں پر نوشتہ جات میں محفوظ ہوتے ہیں۔ ان کاریگروں نے پیشہ ور افراد کی نسلوں سے گزرنے والے علم اور تکنیکوں کے ساتھ گئلڈ ڈھانچوں کے اندر کام کیا۔

گیٹ وے پر موجود نوشتہ جات مخصوص عطیہ دہندگان اور ورکشاپس کو ریکارڈ کرتے ہیں جو مختلف عناصر کے ذمہ دار ہوتے ہیں۔ مثال کے طور پر، قریبی شہر ودیشا کے ہاتھی دانت کے نقاشی کرنے والوں کو کچھ گیٹ وے کے مجسموں کو ڈیزائن کرنے اور ان پر عمل درآمد کرنے کا سہرا دیا جاتا ہے، جو پتھر میں کام کرتے ہیں لیکن ہاتھی دانت کے اپنے بنیادی ذریعہ میں تیار کردہ تکنیکوں پر مبنی ہوتے ہیں۔ نوشتہ جات سے پتہ چلتا ہے کہ تاجروں، گروہوں اور انفرادی عقیدت مندوں نے مخصوص تعمیراتی عناصر کی سرپرستی کی، جس سے وسیع البنیاد کمیونٹی سپورٹ کا مظاہرہ ہوتا ہے جس نے سانچی کی وسیع تر ترقی کو ممکن بنایا۔

اہمیت اور علامت

تاریخی اہمیت

سانچی استوپا ہندوستان کے قدیم ترین زندہ بچ جانے والے پتھر کے ڈھانچوں میں سے ایک اور ابتدائی بدھ مت کے فن تعمیر کی سب سے مکمل مثال کے طور پر سب سے زیادہ اہمیت رکھتا ہے۔ بہت سی عصری یادگاروں کے برعکس جنہیں تباہ کر دیا گیا ہے، بہت زیادہ ترمیم کی گئی ہے، یا کھنڈرات میں تبدیل کر دیا گیا ہے، سانچی موریہ اور سنگ دور کے بدھ فن تعمیر کی ضروری شکلوں اور فنکارانہ الفاظ کو قابل ذکر سالمیت کے ساتھ محفوظ رکھتا ہے۔ یہ یادگار پتھر کے ابتدائی مراحل سے ہندوستانی تعمیراتی اور مجسمہ سازی کی روایات کے ارتقا کو سمجھنے کے لیے انمول ثبوت فراہم کرتی ہے۔

اس مقام کا غیر معمولی تحفظ اشوک کے تحت بدھ مت کے پھیلاؤ اور اس کے بعد ہندوستان میں اس کی ترقی کو سمجھنے کے لیے اسے اہم بناتا ہے۔ سانچی کے کتبے، برہمی رسم الخط اور پراکرت زبان میں، قدیم ہندوستان کے بارے میں اہم لسانی اور تاریخی اعداد و شمار پیش کرتے ہیں۔ وہ عطیہ دہندگان کے نام، ان کے سماجی عہدوں اور ان کے محرکات کو ریکارڈ کرتے ہیں، جو بدھ برادریوں کی سماجی ساخت اور مذہبی اداروں کی حمایت کرنے والے معاشی میکانزم کے بارے میں نایاب بصیرت فراہم کرتے ہیں۔

سانچی کے چار دروازے ابتدائی بدھ داستانی فن کی سب سے وسیع اور بہترین محفوظ مثالوں کی نمائندگی کرتے ہیں، جو یہ سمجھنے کے لیے ایک انمول وسیلہ کے طور پر کام کرتے ہیں کہ بدھ مت کی کہانیوں اور تصورات کو بصری طور پر کیسے پیش کیا گیا۔ بدھ کی غیر علامتی نمائندگی بدھ مت کی شبیہہ نگاری کی ترقی کے لیے ثبوت فراہم کرتی ہے، جو بدھ کی تصاویر کے معیاری ہونے سے پہلے کے دور کو دستاویزی شکل دیتی ہے۔ دنیا بھر میں بدھ آرٹ کے ارتقاء کا مطالعہ کرنے والے اسکالرز لازمی طور پر سانچی کو ایک بنیادی یادگار کے طور پر جانچتے ہیں۔

فنکارانہ اہمیت

سانچی میں مجسمہ سازی کی سجاوٹ ابتدائی ہندوستانی فنکارانہ کامیابی کی چوٹی کی نمائندگی کرتی ہے، جو پتھر کی نقاشی کی تکنیکوں اور ساختیاتی اصولوں کی نفیس مہارت کا مظاہرہ کرتی ہے۔ گیٹ وے کے مجسمے متحرک ساخت اور بیانیے کی وضاحت کے ساتھ مل کر انسانی اور جانوروں کی شکلوں کے قدرتی نمونوں کی نمائش کرتے ہیں۔ نقاشی کرنے والوں نے کاٹنے کی مختلف گہرائی کے ذریعے قابل ذکر اثرات حاصل کیے، جس سے ہائی ریلیف فور گراؤنڈ کے اعداد و شمار اور نازک نقاشی والے پس منظر کے عناصر کے درمیان ڈرامائی تضادات پیدا ہوئے۔

سانچی میں تعمیراتی اور مجسمہ سازی کے عناصر کے انضمام نے پورے ہندوستان اور اس سے باہر بدھ مت کی یادگاروں کو متاثر کیا۔ گیٹ وے کی شکل، اس کی چوکھٹوں اور مڑے ہوئے آرکیٹریوز کے ساتھ، بدھ مت کے فن تعمیر میں ایک معیاری عنصر بن گیا، جسے بھرہوت جیسے مقامات پر نقل کیا گیا اور اجنتا اور ایلورا میں غار کے مندر کے اگواڑے میں شامل کیا گیا۔ آرائشی نقش و نگار-خاص طور پر پھولوں کے طومار، جانوروں کے اعداد و شمار، اور یکشی کے اعداد و شمار-نے علامتی روایات قائم کیں جو صدیوں تک ہندوستانی فن میں برقرار رہیں۔

سانچی کے فنکاروں نے پیچیدہ بیانیے کو بصری شکل میں ترجمہ کرنے میں غیر معمولی مہارت کا مظاہرہ کیا، ملٹی سین کمپوزیشنز بنائیں جو مجموعی آرائشی ہم آہنگی کو برقرار رکھتے ہوئے ترتیب وار واقعات کے ذریعے ناظرین کی رہنمائی کرتی ہیں۔ ان کا کام مغربی قدرتی روایات کے بجائے ابتدائی ہندوستانی فن کے تصوراتی ڈھانچے کے اندر کام کرنے کے باوجود نقطہ نظر، پیش گوئی اور مقامی ترتیب کی نفیس تفہیم کو ظاہر کرتا ہے۔ اظہار خیال کرنے والے چہرے، خوبصورت پوز، اور لباس اور زیورات کی تفصیلات پر توجہ معاصر زندگی کے شدید مشاہدے کو ظاہر کرتی ہے۔

مذہبی اور ثقافتی معنی

بدھ مت کی یادگار کے طور پر، استوپا بدھ مت کی کائنات اور عمل کے لیے بنیادی علامتی معنی کی متعدد تہوں کو ظاہر کرتا ہے۔ نصف کروی گنبد کائناتی پہاڑ میرو کی نمائندگی کرتا ہے، جو بدھ مت کی کائنات کا مرکز ہے، جبکہ اس کے گنبد کے ساتھ خود کائنات کی علامت بھی ہے جو آسمانی والٹ کی تجویز کرتا ہے۔ گنبد کی چوٹی پر مربع ہرمیکا (ریلنگ) دیوتاؤں کے آسمانی مسکن کی نمائندگی کرتا ہے، اور مرکزی ستون اپنے درجے کے چترا (چھتریاں) کے ساتھ زمین اور جنت کو جوڑنے والے محور منڈی کی علامت ہے۔

گردش کا عمل جسمانی حرکت کو روحانی مشق کے ساتھ مربوط کرتا ہے، جس سے عقیدت مندوں کو داخلی راستوں پر بیان کردہ بدھ مت کی تعلیمات پر غور کرتے ہوئے اپنی عقیدت کو جسمانی طور پر نافذ کرنے کی اجازت ملتی ہے۔ استوپا کے ارد گرد گھڑی کی سمت چلنا سورج کی حرکت کی نقل کرتا ہے اور بدھ کے راست راہ (دھرم) پر چلنے کی علامت ہے۔ استوپا کے اندر رکھے گئے آثار اسے بدھ کی زندہ موجودگی بناتے ہیں، اور اس یادگار کو محض پتھر سے ایک مقدس وجود میں تبدیل کر دیتے ہیں جو عقیدت مندوں کو روحانی قابلیت (پنیا) منتقل کرنے کے قابل ہے۔

بنیادی سمتوں پر مبنی چار دروازے کائناتی اہمیت رکھتے ہیں، جو چاروں سمتوں کو نشان زد کرتے ہیں اور بدھ مت کے دھرم کے عالمگیر پھیلاؤ کی علامت ہیں۔ بدھ کی جسمانی شبیہہ کی عدم موجودگی ان کی شخصیت کے بجائے ان کی تعلیمات پر ابتدائی بدھ مت کے زور کی عکاسی کرتی ہے، جس سے عقیدت مندوں کو محض بدھ کی پوجا کرنے کے بجائے خود روشن خیالی حاصل کرنے پر توجہ دینے کی ترغیب ملتی ہے۔ یہ انوکھی روایت علامتوں-پہیے، درخت، تخت، قدموں کے نشانات-کو محض متبادل سے زیادہ بناتی ہے۔ وہ شخصیت کے بجائے تصورات اور سچائیوں کی نمائندگی کرتے ہیں۔

علمی مطالعہ

کلیدی تحقیق

سر جان مارشل کی جامع اشاعت "دی مونیومنٹس آف سانچی" (1940) نے اس سائٹ پر بعد کی تمام اسکالرشپ کی بنیاد رکھی۔ مارشل کی فن تعمیر، مجسمہ سازی اور نوشتہ جات کی تفصیلی دستاویزات، ان کی محتاط تعمیر نو کے نقشوں کے ساتھ، ایک ناگزیر وسیلہ بنی ہوئی ہے۔ موریہ، سنگ اور تعمیر کے بعد کے مراحل میں فرق کرنے والے ان کے تاریخی تجزیے نے وہ ڈھانچہ فراہم کیا جو آج بھی علماء استعمال کرتے ہیں، حالانکہ کچھ تفصیلات کو بعد کی تحقیق کے ذریعے بہتر بنایا گیا ہے۔

بعد میں آثار قدیمہ کے کام نے سانچی کی تعمیراتی ترتیب اور تاریخ کے بارے میں بہتر تفہیم حاصل کی ہے۔ کھدائی سے اشوک کے اصل استوپا کے اینٹوں کے مرکز کا انکشاف ہوا ہے جو بعد کے پتھر کے احاطے میں محفوظ ہے، جس سے اس جگہ کی موریہ ابتداء کی تصدیق ہوتی ہے۔ آرکیٹیکچرل خصوصیات اور مجسمہ سازی کے انداز کے تجزیے نے مختلف اجزاء کی تاریخ کو واضح کیا ہے، چار گیٹ وے اب عام طور پر دوسری یادگاروں کے ساتھ طرز کے موازنہ اور نوشتہ جات کے آثار قدیمہ کے تجزیے کی بنیاد پر پہلی صدی قبل مسیح کو تفویض کیے گئے ہیں۔

سانچی میں متعدد برہمی نوشتہ جات کے کتبے کے مطالعے نے زبان، رسم الخط کے ارتقاء اور سماجی تاریخ کے بارے میں اہم اعداد و شمار فراہم کیے ہیں۔ ان نوشتہ جات میں مختلف سماجی گروہوں کے عطیہ دہندگان کا ذکر ہے جن میں راہب، راہبہ، تاجر، کاریگر اور شاہی گھرانے کے افراد شامل ہیں، جو بدھ مت کے اداروں کی حمایت کرنے والی وسیع سماجی بنیاد کو ظاہر کرتے ہیں۔ لسانی تجزیے نے موریا اور موریا کے بعد کے ادوار کے دوران پراکرت زبان کی ترقی اور رسم الخط میں علاقائی تغیرات کو سمجھنے میں اہم کردار ادا کیا ہے۔

تحفظ کی حالیہ سائنس نے یادگاروں کی مادی ساخت اور بگاڑ کے طریقہ کار کو سمجھنے کے لیے جدید تجزیاتی تکنیکوں کا اطلاق کیا ہے۔ مطالعات نے ریت کے پتھر کی معدنیات، موسمیاتی نمونوں، اور ماحولیاتی تناؤ کے ردعمل کا جائزہ لیا ہے، جو تحفظ کی حکمت عملیوں کو مطلع کرتا ہے۔ 3 ڈی لیزر اسکیننگ سمیت ڈیجیٹل دستاویزات نے یادگاروں کی موجودہ حالت کے درست ریکارڈ بنائے ہیں جبکہ خراب یا گمشدہ عناصر کی ورچوئل تعمیر نو کو فعال کیا ہے۔

مباحثے اور تنازعات

عظیم استوپا کے آثار خانے کے عین مندرجات اور تاریخ کے بارے میں علمی بحث جاری ہے۔ اگرچہ روایت یہ مانتی ہے کہ اشوک نے استوپا کے اندر مقدس آثار رکھے تھے، لیکن یادگار کی ابتدائی خلل کا مطلب ہے کہ اس کے اصل مواد کا قطعی طور پر تعین نہیں کیا جا سکتا۔ کچھ اسکالرز کا کہنا ہے کہ مناسب طریقے سے مہر بند آثار خانے کی عدم موجودگی سے یا تو یہ پتہ چلتا ہے کہ آثار قدیم میں ہٹائے گئے تھے یا یہ کہ اس یادگار نے بنیادی طور پر یادگار افعال کے بجائے یادگاری کام انجام دیا ہوگا۔

مخصوص گیٹ ویز اور مجسموں کی تاریخ سازی اور انتساب نے کافی بحث پیدا کی ہے۔ اگرچہ چار بڑے گیٹ وے عام طور پر پہلی صدی قبل مسیح کے سنگ دور کو تفویض کیے گئے ہیں، لیکن ان کی عین ترتیب کا تعین اور آیا وہ بیک وقت مکمل ہوئے تھے یا یکے بعد دیگرے زیر بحث ہیں۔ طرز کے تجزیے سے پتہ چلتا ہے کہ مشرقی گیٹ وے دوسروں کے مقابلے میں قدرے پہلے کا ہو سکتا ہے، لیکن تشریحات مختلف ہیں۔ گیٹ وے پر نوشتہ جات کی پیلیوگرافک ڈیٹنگ بعض اوقات اسٹائلسٹک ڈیٹنگ سے متصادم ہوتی ہے، جس سے تاریخی ابہام پیدا ہوتا ہے۔

سانچی اور عصری بدھ مت کے مقامات کے درمیان تعلقات کے بارے میں سوالات اسکالرز کی دلچسپی کا باعث بنے ہوئے ہیں۔ کچھ محققین مشترکہ فنکارانہ روایات اور ممکنہ طور پر اوور لیپنگ کاریگروں کو نوٹ کرتے ہوئے مدھیہ پردیش کے دوسرے بدھ مت کے مراکز جیسے بھرہوت سے سانچی کے رابطوں پر زور دیتے ہیں۔ دوسرے لوگ سانچی کی منفرد خصوصیات اور بدھ مت کے تعمیراتی اور فنکارانہ شکلوں کی ترقی میں پیروکار کے بجائے ایک رجحان ساز کے طور پر اس کے کردار پر زور دیتے ہیں۔ یونانی-باختری فنکارانہ روایات کے اثر و رسوخ کی حد بحث کا موضوع بنی ہوئی ہے، کچھ اسکالرز ہیلینسٹک عناصر کی نشاندہی کرتے ہیں جبکہ دیگر غیر ملکی اثر و رسوخ کو کم کرتے ہیں۔

استوپا کی اصل ظاہری شکل بحث کو جنم دیتی ہے، خاص طور پر گنبد کی سطح کے علاج کے حوالے سے۔ شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ پتھر کی سطح اصل میں پلاسٹر سے ڈھکی ہوئی تھی اور اسے سفید کیا گیا تھا، لیکن کیا یہ خالصتا سفید تھا یا پینٹ شدہ ڈیزائنوں سے سجایا گیا تھا یہ ابھی تک غیر یقینی ہے۔ گیٹ وے اور ریلنگ کو اصل میں پینٹ کیا گیا تھا یا قدرتی پتھر کے طور پر چھوڑ دیا گیا تھا اس سوال کا بھی قطعی حل نہیں ہے، اس مسئلے پر اسکالرشپ منقسم ہے۔

میراث اور اثر

فن کی تاریخ پر اثرات

سانچی نے آرکیٹیکچرل اور آرٹسٹک کنونشن قائم کیے جنہوں نے پورے ہندوستان اور اس سے باہر آنے والی بدھ مت کی یادگاروں کو بہت زیادہ متاثر کیا۔ بنیادی استوپا کی شکل-نصف کروی گنبد، مربع ہارمیکا، چھتریوں کے ساتھ مرکزی ستون-ٹیکسلا سے سری لنکا تک بدھ مت کے مقامات پر نقل شدہ معیاری نمونہ بن گیا۔ گیٹ وے کی قسم اپنے مڑے ہوئے آرکیٹیریوز کے ساتھ مربع چوکیوں پر حمایت یافتہ متعدد عصری اور بعد کے مقامات پر ظاہر ہوتی ہے، بشمول بھرہوت اور اجنتا میں غار کے مندروں کے اگواڑے میں۔

سانچی میں تیار ہونے والے داستانی مجسمہ سازی کے انداز نے پورے ایشیا میں بدھ مت کے فن کو متاثر کیا کیونکہ بدھ مت وسطی ایشیا، چین اور جنوب مشرقی ایشیا تک تجارتی راستوں پر پھیل گیا۔ اگرچہ بعد میں بدھ مت کے فن نے الگ علاقائی خصوصیات کو فروغ دیا، لیکن سانچی میں قائم بیانیے کی ساخت اور علامتی نمائندگی کے بنیادی اصول بااثر رہے۔ سانچی میں محفوظ اینکونک روایت پہلی-دوسری صدی عیسوی کے دوران گندھارا اور متھرا کے علاقوں میں بشری بدھ کی تصاویر کے ظہور سے پہلے بدھ مت کی علامتی ترقی کے ایک اہم مرحلے کی دستاویز کرتی ہے۔

سانچی کے آرائشی الفاظ-خاص طور پر پھولوں کے طومار، جانوروں کے نقش و نگار، اور یکشی کے مجسمے-مذہبی وابستگی سے قطع نظر ہندوستانی تعمیراتی آرائش میں معیاری عناصر بن گئے۔ بعد کی صدیوں کے ہندو اور جین مندروں میں بہت سی آرائشی شکلیں شامل کی گئیں جنہیں سب سے پہلے سانچی جیسی بدھ مت کی یادگاروں میں مکمل کیا گیا۔ انسانی شخصیات کے ساتھ فطری سلوک اور آرکیٹیکچرل ڈھانچے کے ساتھ بیانیے کے مواد کے انضمام نے ہندوستانی مجسمہ سازی کی روایات کی ترقی کو زیادہ وسیع پیمانے پر متاثر کیا۔

جدید پہچان

آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا نے سانچی کو قومی اہمیت کی یادگار کے طور پر نامزد کیا، جس سے ہندوستانی ورثے کے قانون کے تحت اس کے تحفظ کو یقینی بنایا گیا۔ یونیسکو نے 1989 میں اسے عالمی ثقافتی ورثہ قرار دیتے ہوئے اس جگہ کی شاندار عالمگیر قدر کو تسلیم کیا، اور اسے "وجود میں موجود سب سے قدیم بدھ مت کی پناہ گاہ اور برصغیر پاک و ہند کے بڑے بدھ مت کے استوپوں میں سے ایک" کے طور پر تسلیم کیا۔ اس عہدہ نے تحفظ کے لیے بین الاقوامی توجہ اور وسائل لائے جبکہ سانچی کو نہ صرف ہندوستان بلکہ عالمی تہذیب کے لیے اہمیت کی یادگار کے طور پر قائم کیا۔

اشوک کا شیر دار الحکومت، جو اصل میں سانچی کے بجائے سار ناتھ کے ایک ستون سے بنا تھا لیکن اسی موریہ دور کی فنکارانہ روایت کی نمائندگی کرتا تھا، کو ہندوستان کے قومی نشان کے طور پر اپنایا گیا، جو کرنسی، سرکاری دستاویزات اور سرکاری مہروں پر ظاہر ہوتا ہے۔ اگرچہ یہ دارالحکومت ایک مختلف مقام سے آتا ہے، لیکن یہ ہندوستانی قومی شعور میں موریہ بدھ یادگاروں کی پائیدار اہمیت کی عکاسی کرتا ہے، جس میں سانچی اس ورثے کی سب سے مکمل زندہ مثال ہے۔

جدید ہندوستانی فنکاروں اور معماروں نے سانچی کی شکلوں اور آرائشی الفاظ سے تحریک حاصل کی ہے۔ گیٹ وے کا نقشہ معاصر ہندوستانی ڈیزائن میں ظاہر ہوتا ہے، کتاب کے احاطے سے لے کر عوامی عمارتوں میں تعمیراتی عناصر تک۔ سانچی کا اثر بصری فنون سے آگے ادب اور فلسفے تک پھیلا ہوا ہے، جو ہندوستان کے بدھ مت کے ورثے اور مذہبی رواداری اور ثقافتی ترکیب کے امکان کی علامت کے طور پر کام کرتا ہے۔

آج دیکھ رہے ہیں

مہمانوں کا تجربہ

سانچی کی یادگاریں زائرین کے لیے روزانہ قابل رسائی ہیں، آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا اس جگہ کی دیکھ بھال اور زائرین کی سہولیات کا انتظام کرتا ہے۔ یہ کمپلیکس ایک پہاڑی کی چوٹی پر واقع ہے، جس میں ایک اعتدال پسند چڑھائی کی ضرورت ہوتی ہے جو زائرین کو خود یادگاروں کے علاوہ مدھیہ پردیش کے آس پاس کے دیہی علاقوں کے وسیع نظاروں سے نوازا جاتا ہے۔ اچھی طرح سے برقرار رکھے ہوئے راستے عظیم استوپا اور دیگر ڈھانچوں کے قریب جانے کی اجازت دیتے ہیں جبکہ قدیم یادگاروں کو ضرورت سے زیادہ خراب ہونے سے بچاتے ہیں۔

زائرین استوپا کے ارد گرد زمینی سطح اور اونچی چھت دونوں پر چل سکتے ہیں، یادگار کا تجربہ کر سکتے ہیں جیسا کہ قدیم یاتریوں نے چکر لگایا تھا۔ چار گیٹ وے بنیادی سمتوں کا سامنا کرتے ہیں، اور زائرین کو ہر ایک کو احتیاط سے جانچنے کے لیے وقت نکالنا چاہیے، کیونکہ ان میں مختلف داستانی مناظر اور فنکارانہ تفصیلات پیش کی جاتی ہیں۔ صبح سویرے یا دوپہر کے آخر میں روشنی پیچیدہ مجسمہ سازی کی تفصیلات کو دیکھنے اور فوٹو گرافی کے لیے بہترین حالات فراہم کرتی ہے، کیونکہ زاویہ دار سورج کی روشنی ڈرامائی سائے پیدا کرتی ہے جو امدادی نقاشی کی گہرائی کو بڑھاتی ہے۔

یادگاروں سے متصل آثار قدیمہ کے عجائب گھر میں سانچی سے برآمد شدہ مجسمے اور تعمیراتی ٹکڑے ہیں، جن میں ایسے ٹکڑے بھی شامل ہیں جو عناصر سے بے نقاب نہیں ہو سکتے۔ میوزیم چھوٹے مجسموں، نوشتہ جات اور تشریحی مواد کی نمائش کے ذریعے سائٹ کی تاریخ اور فنکارانہ اہمیت کو سمجھنے کے لیے ضروری سیاق و سباق فراہم کرتا ہے۔ معلوماتی لیبل بدھ مت کی شبیہہ نگاری اور مجسموں کے بیانیے کے مواد کی وضاحت کرتے ہیں، جس سے زائرین کو ابتدائی بدھ آرٹ کی علامتی زبان کو ڈی کوڈ کرنے میں مدد ملتی ہے۔

عملی معلومات

سانچی مدھیہ پردیش کے دارالحکومت بھوپال سے تقریبا 46 کلومیٹر شمال مشرق میں واقع ہے اور سڑک اور ریل کے ذریعے آسانی سے قابل رسائی ہے۔ قریب ترین ہوائی اڈہ بھوپال میں ہے، جہاں سے زائرین تقریبا ایک گھنٹے میں ٹیکسی یا بس کے ذریعے سانچی پہنچ سکتے ہیں۔ بھوپال-ودیشا لائن پر سانچی کا اپنا ریلوے اسٹیشن ہے، جو اسے بڑے ہندوستانی شہروں سے ٹرین کے ذریعے قابل رسائی بناتا ہے۔ سانچی کا چھوٹا سا قصبہ رات بھر ٹھہرنے کے خواہش مند زائرین کے لیے بنیادی رہائش اور کھانے کے اختیارات پیش کرتا ہے، حالانکہ بہت سے زائرین بھوپال سے دن کے دورے کرتے ہیں۔

یہ سائٹ طلوع آفتاب سے غروب آفتاب تک روزانہ کھلی رہتی ہے، جس میں ہندوستانی اور بین الاقوامی زائرین کے لیے معمولی داخلہ فیس ہوتی ہے۔ پورے کمپلیکس میں فوٹو گرافی کی اجازت ہے، حالانکہ یادگاروں کی حفاظت کے لیے بعض علاقوں میں فلیش فوٹو گرافی اور ٹرائپوڈز کو محدود کیا جا سکتا ہے۔ زائرین کو عظیم استوپا کو صحیح طریقے سے تلاش کرنے، گیٹ وے کے مجسموں کا معائنہ کرنے، کمپلیکس میں موجود دیگر یادگاروں کا دورہ کرنے اور میوزیم کا دورہ کرنے کے لیے کم از کم دو سے تین گھنٹے کا وقت دینا چاہیے۔

دورہ کرنے کا بہترین موسم اکتوبر سے مارچ تک ہوتا ہے جب درجہ حرارت معتدل اور پیدل چلنے اور بیرونی تلاش کے لیے آرام دہ ہوتا ہے۔ موسم گرما کے مہینے (اپریل-جون) انتہائی گرم ہو سکتے ہیں، جس سے دوپہر کے دورے مشکل ہو جاتے ہیں، جبکہ مانسون کا موسم (جولائی-ستمبر) بھاری بارش لاتا ہے جس سے فوٹو گرافی کے مواقع محدود ہو سکتے ہیں اور راستے پھسل سکتے ہیں۔ زائرین کو چلنے کے آرام دہ جوتے پہننے چاہئیں اور سورج سے تحفظ لانا چاہیے، کیونکہ زیادہ تر جگہ محدود سایہ کے ساتھ بے نقاب ہے۔

نتیجہ

سانچی استوپا ہندوستان کے بدھ مت کے ورثے اور قدیم ہندوستانی تہذیب کی فنکارانہ ذہانت کا ایک ناقابل تلافی ثبوت ہے، جو شہنشاہ اشوک کے روحانی وژن اور صدیوں سے اس یادگار کو وسعت دینے اور سجانے والے کاریگروں کی نسلوں کی کاریگری کو پتھر میں محفوظ رکھتا ہے۔ ابتدائی بدھ مت کے یادگار فن تعمیر کی سب سے مکمل زندہ مثال کے طور پر، سانچی ہندوستانی فن کے ایک ابتدائی دور میں ایک بے مثال ونڈو فراہم کرتا ہے جب تعمیراتی ڈیزائن، مجسمہ سازی کے اظہار اور مذہبی علامت کے بنیادی اصول پہلی بار پائیدار پتھر میں قائم کیے جا رہے تھے۔ اس یادگار کی اہمیت اس کی تعمیراتی اور فنکارانہ کامیابیوں سے بہت آگے بڑھ کر بدھ مت کے پھیلاؤ کو دستاویزی شکل دینے، داستانی مجسمہ سازی کے ذریعے ابتدائی بدھ مت کی تعلیمات کو محفوظ رکھنے اور قدیم ہندوستان میں مذہبی اور فنکارانہ ترکیب کے امکانات کو ظاہر کرنے میں اس کے کردار کو شامل کرتی ہے۔ آج، اپنی تخلیق کے دو ہزار سال سے زیادہ عرصے بعد، عظیم استوپا اپنے پرسکون تناسب، پیچیدہ فنکارانہ تفصیلات، اور پائیدار موجودگی کے ساتھ زائرین کو متاثر کرتا رہتا ہے، جو ماضی کی یادگار اور بدھ مت کی حکمت کی زندہ علامت اور انسانی تخلیقی صلاحیتوں کی طاقت دونوں کے طور پر کھڑا ہے۔