பிரஹதீஸ்வரர் கோயில்: சோழ கட்டிடக்கலையின் கிரீடம் நகை

பண்டைய சோழ தலைநகரான தஞ்சாவூருக்கு மேலே வானத்தில் 216 அடி உயரத்தில் உள்ள பிரஹதீஸ்வரர் கோயில் இடைக்கால தென்னிந்தியாவின் மிக உயர்ந்த கட்டிடக்கலை சாதனையாக நிற்கிறது. மகா சோழப் பேரரசர் முதலாம் ராஜராஜ சோழனால் கிபி 1010இல் கட்டி முடிக்கப்பட்ட இந்த அற்புதமான கோயில், சிவனுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு வழிபாட்டுத் தலம் மட்டுமல்ல, ஏகாதிபத்திய சக்தி, கலை மேதை மற்றும் நிர்வாக நுட்பத்தின் முழுமையான அறிக்கையாகும். உள்நாட்டில் பெருவுடையார் கோவில் (பெரிய கோயில்) அல்லது ராஜராஜேஸ்வரம் என்று அழைக்கப்படும் இந்த யுனெஸ்கோ உலக பாரம்பரிய தளம், ஆயிரக்கணக்கான அரசியல் எழுச்சிகள், இயற்கை பேரழிவுகள் மற்றும் மாறிவரும் வம்சாவளிகளைத் தொடர்ந்து இந்தியாவின் மிக முக்கியமான கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களில் ஒன்றாக உள்ளது. அதன் பிரம்மாண்டமான விமான (கோயில் கோபுரம்), 80 டன் தொப்பி கற்களால் முடிசூட்டப்பட்டு, ஆறு கிலோமீட்டர் நீளமுள்ள வளைவை இழுத்துச் சென்றது, அதன் சுவர்கள் சோழ நிர்வாகத்தை ஆவணப்படுத்தும் 200 க்கும் மேற்பட்ட கல்வெட்டுகளால் மூடப்பட்டிருந்தன, மேலும் நடனம், இசை மற்றும் சிற்பம் ஆகியவற்றில் பரவியுள்ள அதன் கலைப் பொக்கிஷங்கள் இடைக்கால இந்திய நாகரிகத்தின் மகிமைக்கு இணையற்ற சான்றாக அமைகின்றன.

அடித்தளமும் ஆரம்பகால வரலாறும்

தோற்றம் (1003-1010 சி. இ)

பிரஹதீஸ்வரர் கோயில் சோழ ஏகாதிபத்திய சக்தியின் உச்சத்தில் இருந்த ராஜா ராஜா சோழன் I (கிபி 1) இன் கீழ் உருவாக்கப்பட்டது, அவர் சோழ இராஜ்ஜியத்தை தென்னிந்தியாவில் தொடர்ச்சியான அற்புதமான இராணுவப் படையெடுப்புகள் மூலம் மேலாதிக்க சக்தியாக மாற்றினார். இலங்கையிலிருந்து கங்கை பள்ளத்தாக்கு வரை பரவியிருந்த பகுதிகளை கைப்பற்றிய பிறகு, ராஜா ராஜா தனது சாதனைகளை அழியாததாகவும், தனது பேரரசின் ஆன்மீக மற்றும் நிர்வாக மையமாக செயல்படும் ஒரு நினைவுச்சின்னத்தை உருவாக்க முயன்றார். கட்டுமானம் கிபி 1003 இல் தொடங்கி கிபி 1010 இல் நிறைவடைந்தது, இது ஆயிரக்கணக்கான தொழிலாளர்கள், சிற்பிகள் மற்றும் கட்டிடக் கலைஞர்களை அணிதிரட்ட வேண்டிய இவ்வளவு பெரிய பணிக்கு குறிப்பிடத்தக்குறுகிய காலமாகும்.

இந்த கோயில் ஒரு பெரிய லிங்கத்தை வைப்பதற்காக கட்டப்பட்டது மற்றும் ராஜாவின் பெயரால் பெயரிடப்பட்டது-ராஜராஜேஸ்வரம், அதாவது "ராஜா ராஜாவின் இறைவன் (சிவன்) கோயில்". இந்தத் திட்டம் கோயில் கட்டமைப்பை நிர்மாணிப்பது மட்டுமல்லாமல், ஒரு மத, கலாச்சார மற்றும் பொருளாதார மையமாக செயல்படும் ஒரு முழு வளாகத்தையும் உருவாக்குவதை உள்ளடக்கியது. கோயிலின் 1000 வது ஆண்டு விழா 2010 ஆம் ஆண்டில் மிகுந்த ஆரவாரத்துடன் கொண்டாடப்பட்டது, அதன் தொடர்ச்சியான ஆயிரம் ஆண்டு வழிபாட்டு வரலாற்றை அங்கீகரித்தது.

அடித்தளக் கண்ணோட்டம்

பிரஹதீஸ்வரரைப் பற்றிய இராஜராஜ சோழனின் தொலைநோக்குப் பார்வை வெறும் கோயிலை உருவாக்குவதைத் தாண்டி விரிவடைந்தது. சோழ கலாச்சாரத்தை நிலைநிறுத்தும், அவர்களின் நிர்வாக அமைப்புகளை ஆவணப்படுத்தும், அவர்களின் கலை சாதனைகளை வெளிப்படுத்தும் மற்றும் மத மற்றும் கலாச்சார நடவடிக்கைகளுக்கான மையமாக செயல்படும் ஒரு உயிருள்ள நிறுவனமாக இதை தனது பேரரசின் முழுமையான நுண் வடிவமாக அவர் கருதினார். கோயிலின் சுவர்களில் அவர் கட்டளையிட்ட விரிவான கல்வெட்டுகள் கோயிலின் அறக்கட்டளைகள், கோயில் பணியாளர்களின் கடமைகள் மற்றும் அதை ஆதரிக்கும் நிர்வாக அமைப்பு ஆகியவற்றை உன்னிப்பாக ஆவணப்படுத்துகின்றன, இது வரலாற்றாசிரியர்களுக்கு சோழ ஆட்சியைப் பற்றிய விலைமதிப்பற்ற சாளரத்தை வழங்குகிறது. இந்த கோயில் சிவனுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது, ஆனால் இந்து இறையியலின் அனைத்து அம்சங்களையும் உள்ளடக்கியது, முழு இந்து பாந்தியன் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் சிற்பங்களுடன், சோழ மத கலாச்சாரத்தின் செயற்கை மற்றும் உள்ளடக்கிய தன்மையை நிரூபிக்கிறது.

இருப்பிடம் மற்றும் அமைப்பு

வரலாற்று புவியியல்

பிரஹதீஸ்வரர் கோயில் தஞ்சாவூரில் (வரலாற்று ரீதியாக தஞ்சாவூர் என்று அழைக்கப்படுகிறது) அமைந்துள்ளது, இது சோழப் பேரரசின் பொற்காலத்தின் தலைநகராக இருந்தது. வளமான காவேரி நதி டெல்டாவின் மையத்தில் தஞ்சாவூர் அமைந்திருப்பது அதை ஒரு சிறந்த நிர்வாக மையமாக மாற்றியது, ஏனெனில் இப்பகுதியின் விவசாய செழிப்பு சோழப் பேரரசின் இராணுவ மற்றும் கலாச்சார சாதனைகளுக்கு பொருளாதார அடித்தளத்தை வழங்கியது. சோழர்களுக்கு முன்பு இந்த நகரம் ஏற்கனவே ஒரு முக்கியமான குடியேற்றமாக இருந்தது, ஆனால் ராஜா ராஜ சோழன் அதை தனது விரிவாக்கப்பட்ட பேரரசுக்கு தகுதியான ஒரு பெரிய ஏகாதிபத்திய தலைநகராக மாற்றினார்.

இந்த கோயில் வானலைகளில் ஆதிக்கம் செலுத்த நகரத்திற்குள் மூலோபாய ரீதியாக நிலைநிறுத்தப்பட்டது, இது தட்டையான டெல்டா நிலப்பரப்பின் குறுக்கே அதிக தூரத்திலிருந்து தெரியும். இந்த பார்வை வேண்டுமென்றே இருந்தது-பிரம்மாண்டமான விமானமானது சோழ சக்தியையும் அதை ஆதரிக்கும் தெய்வீக அதிகாரத்தையும் தொடர்ந்து நினைவூட்டுவதாக இருந்தது. கோயில் வளாகம் கோட்டைச் சுவர்களால் சூழப்பட்டிருந்தது, இருப்பினும் இவை முதன்மையாக 16 ஆம் நூற்றாண்டில் நாயக் காலத்தில் சேர்க்கப்பட்டன, இது புனித இடத்தை ஒரு கோட்டை கோட்டையாக மாற்றியது.

கட்டிடக்கலை மற்றும் அமைப்பு

சோழர்களால் உருவாக்கப்பட்ட மற்றும் முழுமையாக்கப்பட்ட திராவிட கட்டிடக்கலை பாணியை பிரஹதீஸ்வரர் கோயில் எடுத்துக்காட்டுகிறது. கோயில் வளாகம் பாரம்பரிய இந்து கோயில் திட்டமிடல் கொள்கைகளைப் பின்பற்றி கிழக்கு-மேற்கு அச்சில் அமைந்துள்ளது. அசல் சோழ வடிவமைப்பு ஒப்பீட்டளவில் மிதமான நுழைவு கட்டமைப்புகளைக் கொண்டிருந்ததால், பார்வையாளர்கள் பிற்காலத்தில் சேர்க்கப்பட்ட ஒரு பெரிய கோபுரம் (நுழைவாயில் கோபுரம்) வழியாக நுழைகிறார்கள்.

மையப்பகுதி உயரமான விமானமாகும், இது 216 அடி (66 மீட்டர்) உயரத்தில் உள்ளது, இது இந்தியாவின் மிக உயரமான கோயில் கோபுரங்களில் ஒன்றாகும். நுழைவாயில் கோபுரங்கள் உயரத்தில் பிரதான ஆலயத்தை விட அதிகமாக இருக்கும் பிற்கால தென்னிந்திய கோயில்களைப் போலல்லாமல், சோழர் வடிவமைப்பு கருவறையின் விமானத்தை ஆதிக்கம் செலுத்தும் கட்டிடக்கலை உறுப்பாக வலியுறுத்துகிறது. விமான அமைப்பு என்பது பதின்மூன்று குறைந்து வரும் கதைகளைக் கொண்ட ஒரு பிரமிடு கட்டமைப்பாகும், ஒவ்வொன்றும் சிக்கலான சிற்பங்கள் மற்றும் கட்டிடக்கலை விவரங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன. முழு கட்டமைப்பும் ஒரு ஒற்றைக் கல்லில் செதுக்கப்பட்ட சுமார் 80 டன் எடையுள்ள ஒரு பெரிய கலசத்தால் (இறுதி) உச்சியில் ஒரு எண்கோண ஷிகாரா (குபோலா) கொண்டு முடிசூட்டப்பட்டுள்ளது.

216 அடி கோபுரத்தின் மேல் இந்த கேப் ஸ்டோனை வைப்பதன் கட்டிடக்கலை சாதனை நவீன பொறியாளர்களையும் கூட வியக்க வைக்கிறது. பாரம்பரியத்தின் படி, இது யானைகளைப் பயன்படுத்தி ஆறு கிலோமீட்டர் நீளமுள்ள வளைவில் இழுக்கப்பட்டது, இருப்பினும் சரியான பொறியியல் முறைகள் அறிவார்ந்த விவாதத்திற்கு உட்பட்டவை. இந்த பிரம்மாண்டமான கல் ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக நிலைத்திருப்பது, ஏராளமான பூகம்பங்களிலிருந்து தப்பிப்பிழைப்பது, சோழ கட்டிடக் கலைஞர்களின் கட்டமைப்பு மேதைக்கு சான்றாகும்.

வளாகத்திற்குள், ஒரே கல்லில் செதுக்கப்பட்ட ஒரு பெரிய நந்தி (சிவனின் புனித காளை) சுமார் 16 அடி நீளம் மற்றும் 13 அடி உயரம், சுமார் 25 டன் எடை கொண்டது. பிரதான ஆலயத்தை எதிர்கொள்ளும் அதன் சொந்த அரங்கில் வைக்கப்பட்டுள்ள இந்த ஒற்றைக் கற்கால சிற்பம், இந்தியாவின் மிகப்பெரிய நந்தி சிற்பங்களில் ஒன்றாகும். பிரதான சன்னதியில் 8.7 மீட்டர் உயரமுள்ள ஒரு பெரிய லிங்கம் உள்ளது, இருப்பினும் அசல் இன்னும் பெரியதாக இருந்திருக்கலாம்.

கோயில் சுவர்களில் பல்வேறு வடிவங்களில் சிவனின் சிற்பங்களைக் கொண்ட நூற்றுக்கணக்கான இடங்கள் உள்ளன-நடராஜர் (அண்ட நடனக் கலைஞர்), அர்த்தனரீஸ்வரர் (அரை ஆண், அரை பெண் வடிவம்), பிக்ஷாதனா (அலைந்து திரியும் துறவி) மற்றும் பல வெளிப்பாடுகளில். இந்த சிற்பங்கள் சோழ வெண்கல மற்றும் கல் வேலைகளின் மிகச்சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகளில் சிலவற்றைக் குறிக்கின்றன, அவை நேர்த்தியான விகிதாச்சாரங்கள், அழகான தோரணைகள் மற்றும் நேர்த்தியான விவரங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. உட்புற பத்திகளில் பின்னர் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன, இதில் மராட்டிய காலத்தின் (17-18 ஆம் நூற்றாண்டுகள்) அழகான சுவரோவியங்கள் இந்து புராணங்களின் காட்சிகளை சித்தரிக்கின்றன.

செயல்பாடுகள் மற்றும் செயல்பாடுகள்

முதன்மை நோக்கம்

பிரஹதீஸ்வரர் கோயில் எளிய மத வழிபாட்டை மீறிய பல செயல்பாடுகளைச் செய்தது. முதன்மையாக, இது ஒரு அரச கோயிலாக இருந்தது-சோழ ஏகாதிபத்திய சித்தாந்தத்தின் ஒரு அறிக்கை, இது ராஜாவின் தற்காலிக சக்தியை தெய்வீக அதிகாரத்துடன் இணைத்தது. கோயிலின் தெய்வமான பெருவுடையார் (மாபெரும் இறைவன்), பிரபஞ்சிவன் மற்றும் மகிமைப்படுத்தப்பட்ட மன்னர் ராஜா சோழன் ஆகிய இருவரையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார். அரச மற்றும் தெய்வீக உருவங்களின் இந்த இணைவு வேண்டுமென்றே இருந்தது, இது பூமியில் சிவனின் பிரதிநிதியாக ராஜாவின் கருத்தை வலுப்படுத்தியது.

ஒரு மத நிறுவனமாக, கோயில் ஏராளமான பூசாரிகளால் நடத்தப்படும் தினசரி வழிபாட்டு விழாக்களின் (பூஜைகள்) விரிவான அட்டவணையை பராமரித்தது. சிவன் வழிபாட்டை நிர்வகிக்கும் சடங்கு நூல்களான சைவ ஆகமங்களை இந்த கோயில் பின்பற்றி தரப்படுத்த உதவியது, அவை இன்று தென்னிந்திய கோயில்களில் செல்வாக்கு செலுத்துகின்றன. தினசரி வழிபாட்டிற்கு அப்பால், இந்த கோயில் ஆண்டு முழுவதும் முக்கிய திருவிழாக்களை நடத்தியது, இதன் போது கோயில் தெய்வங்கள் தஞ்சாவூர் தெருக்களில் ஊர்வலமாக அழைத்துச் செல்லப்பட்டன, இது ஒட்டுமொத்த நகரத்தையும் கூட்டு மதக் கொண்டாட்டத்தில் ஒன்றிணைத்தது.

அன்றாட வாழ்க்கை

பிரஹதீஸ்வரர் கோயில் நகரத்திற்குள் ஒரு சிறிய நகரமாக செயல்பட்டது, நூற்றுக்கணக்கான தனிநபர்களைக் கொண்ட ஒரு சமூகத்தை ஆதரிக்கிறது. கோயில் கல்வெட்டுகள் கோயில் ஊழியர்களை உன்னிப்பாக ஆவணப்படுத்துகின்றன, இது நிறுவனத்தின் அன்றாட செயல்பாடுகளைப் பற்றிய தனித்துவமான பார்வையை வழங்குகிறது. இந்த பட்டியலில் சடங்குகளை நடத்துவதற்கு பொறுப்பான ஏராளமான பிராமண பாதிரியார்கள் (சிவச்சாரியர்கள்), அதே போல் விளக்கு-விளக்குகள், மலர்-சப்ளையர்கள், நீர் சுமப்பவர்கள், டிரம்மர்கள் மற்றும் காவலாளிகள் உள்ளிட்ட துணை கோயில் ஊழியர்கள் அடங்குவர்.

கோயில் கல்வெட்டுகளில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ள மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க அம்சங்களில் ஒன்று, அரச அறக்கட்டளைகளால் ஆதரிக்கப்படும் கலைஞர்களின் விரிவான சமூகமாகும். வழிபாட்டு விழாக்களின் ஒரு பகுதியாக சடங்கு நடனங்களை நிகழ்த்திய 400 தேவதாசிகளின் (கோயில் நடனக் கலைஞர்கள்) குழுவை இந்தக் கோயில் பராமரித்தது. இந்த பெண்கள், தங்கள் ஆசிரியர்கள் மற்றும் இசைக்கலைஞர்களுடன் சேர்ந்து, கோயிலின் கலாச்சார நடவடிக்கைகளில் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். கல்வெட்டுகள் அவர்களின் பெயர்கள், அவர்களின் தோற்ற கிராமங்கள் மற்றும் அவற்றின் பராமரிப்புக்காக வழங்கப்பட்ட நிலங்களை பதிவு செய்கின்றன, இது கோயில் கலாச்சாரத்தில் நிகழ்த்து கலைகளின் பங்கு பற்றிய விலைமதிப்பற்ற தகவல்களை வழங்குகிறது.

மன்னர் மற்றும் பிற நன்கொடையாளர்களால் வழங்கப்பட்ட விரிவான விவசாய நிலங்களை நிர்வகிக்கும் ஒரு பொருளாதார நிறுவனமாகவும் இந்த கோயில் செயல்பட்டது. இந்த அறக்கட்டளைகள் கோயில் செயல்பாடுகளை ஆதரிப்பதற்கும், கோயில் பணியாளர்களுக்கு உணவளிக்கவும், திருவிழாக்களுக்கு நிதியளிப்பதற்கும், உடல் கட்டமைப்பை பராமரிப்பதற்கும் பயன்படுத்தப்படும் வருமானத்தை உருவாக்கியது. இந்த வளங்களை நிர்வகிக்க தேவையான நிர்வாக எந்திரம் அதிநவீனமானது, இதில் கணக்காளர்கள், நில மேலாளர்கள் மற்றும் பிற அதிகாரிகள் அடங்குவர்.

கலாச்சார மையம்

பிரஹதீஸ்வரர் கோயில் நிகழ்த்து கலைகளின், குறிப்பாக நடனம் மற்றும் இசையின் முக்கிய மையமாக செயல்பட்டது. தேவதாசிகள் நவீன பரதநாட்டியமாக உருவாகும் பாரம்பரிய நடன வடிவங்களை நிகழ்த்தினர், அதே நேரத்தில் கோயில் இசைக்கலைஞர்கள் பாரம்பரிய கருவிகளை வாசித்து பக்தி பாடல்களைப் பாடினர். இந்த நிகழ்ச்சிகள் வெறும் பொழுதுபோக்கு மட்டுமல்ல, தெய்வத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட வழிபாட்டின் ஒருங்கிணைந்த பகுதிகளாகும். இவ்வாறு இந்த கோயில் தென்னிந்திய நிகழ்த்து கலை மரபுகளை பல தலைமுறைகளாக பாதுகாத்து பரவியது.

கோயிலின் சுவர்கள் ஒரு பரந்த சிற்பக் காட்சியகம் மற்றும் கல்வி கருவியாக செயல்பட்டன. இந்து புராணங்களில் இருந்து கதைகளை சித்தரிக்கும் எண்ணற்ற பலகைகள், நாட்டிய சாஸ்திரத்திலிருந்து 108 கரணங்கள் (நடன போஸ்கள்) மற்றும் சிவனின் பல்வேறு வெளிப்பாடுகள் ஆகியவை இந்து இறையியல் மற்றும் புராணங்களைப் பற்றி வழிபாட்டாளர்களுக்குக் கற்பிக்க உதவியது. எனவே இந்த கோயில் வழிபாட்டுத் தலமாக மட்டுமல்லாமல் மத மற்றும் கலாச்சார கல்வியின் மையமாகவும் இருந்தது.

நிர்வாக மையம்

அதன் மத மற்றும் கலாச்சார செயல்பாடுகளுக்கு அப்பால், பிரகதீஸ்வரர் கோயில் சோழப் பேரரசின் நிர்வாக மையமாக செயல்பட்டது. கோயில் சுவர்களில் உள்ள விரிவான கல்வெட்டுகள் சோழ நிர்வாகத்தின் பல்வேறு அம்சங்களை ஆவணப்படுத்துகின்றன-நில பதவிக்காலம் முறைகள், வரிவிதிப்பு, இராணுவ அமைப்பு மற்றும் உள்ளூர் நிர்வாகம். கோயிலின் நிர்வாகத்திற்கு அதிநவீன நிர்வாக அமைப்புகள் தேவைப்பட்டன, அவை பேரரசைப் பிரதிபலித்தன, இது நிர்வாகிகளுக்கான பயிற்சி களமாகவும், சோழர்களின் நிறுவன திறன்களை வெளிப்படுத்துவதாகவும் அமைந்தது.

மகிமையின் காலங்கள்

முதலாம் இராஜ சோழனின் புரவலர் (கிபி 1)

முதலாம் இராஜ சோழனின் கீழ் இந்தக் கோயில் நிறுவப்பட்ட காலம் அதன் முதல் மற்றும் ஒருவேளை மிகப் பெரிய மகிமையைக் குறிக்கிறது. கோயிலின் கட்டுமானம் மற்றும் அறக்கட்டளைக்கு மன்னர் மகத்தான வளங்களை பயன்படுத்தினார். தெய்வத்தின் ஆபரணங்கள் மற்றும் கோயில் பாத்திரங்களுக்காக தங்கம், வெள்ளி மற்றும் விலைமதிப்பற்ற ரத்தினங்களுடன் 230 ஹெக்டேர் விவசாய நிலத்தையும் அவர் வழங்கியதாக கல்வெட்டுகள் பதிவு செய்கின்றன. கோயிலின் தொடர்ச்சியான பிரம்மாண்டத்தை உறுதிசெய்து, கோயில் ஊழியர்கள் மற்றும் கலைஞர்களின் நிரந்தர ஊழியர்களையும் அவர் நிறுவினார்.

ராஜா ராஜா தனிப்பட்ட முறையில் கோயில் விழாக்களிலும் திருவிழாக்களிலும் பங்கேற்றார், இந்த சந்தர்ப்பங்களைப் பயன்படுத்தி தனது பக்தியை வெளிப்படுத்தி, அரச அதிகாரத்திற்கும் தெய்வீக சக்திக்கும் இடையிலான தொடர்பை வலுப்படுத்தினார். கிபி 1010இல் இந்தக் கோயில் கட்டி முடிக்கப்பட்டபோது, பேரரசு முழுவதிலுமிருந்து மதத் தலைவர்கள், பிரபுக்கள் மற்றும் சாமானிய மக்களை ஒன்றிணைத்து, கோயிலின் ஆன்மீக முக்கியத்துவம் மற்றும் சோழப் பேரரசின் பொருள் சார்ந்த சாதனைகள் ஆகிய இரண்டையும் கொண்டாடும் விரிவான பிரதிஷ்டை விழாக்கள் நடைபெற்றன.

பிற்கால சோழர் காலம் (கிபி 1)

ராஜா ராஜாவின் வாரிசுகளின் கீழ், குறிப்பாக அவரது மகன் முதலாம் ராஜேந்திர சோழனின் கீழ், கோயில் தொடர்ந்து அரச ஆதரவையும் கவனத்தையும் பெற்றது. சோழப் பேரரசை தனது தந்தையை விட மேலும் விரிவுபடுத்திய முதலாம் ராஜேந்திரன், கோயிலுக்கு கூடுதல் நன்கொடைகளை வழங்கினார். பிற்கால சோழ மன்னர்கள் இந்த முறையைப் பின்பற்றி, மானியங்கள் மற்றும் புனரமைப்புகளைப் பதிவுசெய்யும் தங்கள் சொந்த கல்வெட்டுகளைச் சேர்த்தனர், இருப்பினும் எதுவும் ராஜா ராஜாவின் அசல் பணப்பரிவர்த்தனையுடன் பொருந்தவில்லை.

இந்தக் காலகட்டத்தில், சோழப் பேரரசின் ஆன்மீக இதயம் என்ற தனது நிலையை இந்தக் கோயில் உறுதிப்படுத்தியது. அரசியல் தலைநகரங்கள் மாற்றப்பட்டு, பல்வேறு சோழ மன்னர்கள் தங்கள் சொந்த கோயில்களைக் கட்டியபோதும், பிரஹதீஸ்வரர் அதன் முக்கிய அந்தஸ்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டார். கோயிலின் சடங்குகள் மற்றும் கலை மரபுகள் சோழ சாம்ராஜ்யம் முழுவதிலும் அதற்கு அப்பாலும் உள்ள பிற கோயில்களால் பின்பற்றப்பட்ட மாதிரிகளாக மாறி, தென்னிந்தியா மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியா முழுவதும் சோழ கலாச்சார செல்வாக்கைப் பரப்பின.

நாயக் காலச் சேர்க்கைகள் (1535-1673 CE)

16ஆம் நூற்றாண்டில் நாயக் வம்சம் தஞ்சாவூரைக் கைப்பற்றியபோது, அவர்கள் பண்டைய சோழ நினைவுச்சின்னத்தின் மீது மிகுந்த மரியாதை செலுத்தினர். இப்போது கோயில் வளாகத்தைச் சுற்றியுள்ள பிரம்மாண்டமான கோட்டைச் சுவர்கள் மற்றும் உயர்ந்த நுழைவாயில் கோபுரம் உள்ளிட்ட குறிப்பிடத்தக்க புதிய கட்டமைப்புகளை நாயக்கர்கள் சேர்த்தனர். இந்த சேர்த்தல்கள் கோயிலின் தன்மையை மாற்றியமைத்து, கட்டிடக்கலை பிரம்மாண்டத்தின் புதிய அடுக்குகளைச் சேர்க்கும் அதே வேளையில் அதை மேலும் கோட்டை போன்றதாக மாற்றியது.

நாயக்கர்கள் வளாகத்திற்குள் பல மண்டபங்கள் (தூண்கள் கொண்ட அரங்குகள்) மற்றும் துணை ஆலயங்களையும் சேர்த்தனர். இந்த சேர்த்தல்கள் அசல் சோழ கட்டமைப்பை விட வெவ்வேறு கட்டிடக்கலை பாணிகளைப் பின்பற்றினாலும், அவை கோயிலின் முக்கியத்துவத்தை தொடர்ந்து அங்கீகரித்தன, மேலும் புதிய ஆட்சியாளர்கள் அதன் பண்டைய கவுரவத்துடன் தங்களை இணைத்துக் கொள்ள விரும்புகிறார்கள்.

மராட்டிய காலம் (1674-1855 கிபி)

தஞ்சாவூர் மராட்டிய ஆட்சியாளர்கள், குறிப்பாக போன்ஸ்லே வம்சம், பிரஹதீஸ்வரர் கோயிலின் குறிப்பிடத்தக்க புரவலர்களாக மாறினர். இந்து புராணங்களின் காட்சிகளையும், சிவனை வழிபடும் மராட்டிய ஆட்சியாளர்களின் உருவப்படங்களையும் சித்தரிக்கும் அழகான சுவரோவியங்களை அவர்கள் கோயிலின் உட்புறப் பகுதிகளில் உருவாக்கினர். இந்த ஓவியங்கள், முந்தைய சோழர் கால சுவரோவியங்களை உள்ளடக்கியிருந்தாலும், ஒரு முக்கியமான கலை பங்களிப்பைக் குறிக்கின்றன மற்றும் கோயிலின் தொடர்ச்சியான கலாச்சார உயிர்ச்சக்தியை நிரூபிக்கின்றன.

மராத்தியர்கள் கோயிலின் மத செயல்பாடுகளைப் பராமரித்து, அரச ஆதரவின் பாரம்பரியத்தைத் தொடர்ந்தனர், அன்றாட வழிபாடு, திருவிழாக்கள் மற்றும் கலை நிகழ்ச்சிகள் தடையின்றி தொடர்வதை உறுதி செய்தனர். பண்டைய கட்டமைப்பை பராமரிக்க பல்வேறு பழுதுபார்ப்பு மற்றும் புனரமைப்புகளையும் அவர்கள் மேற்கொண்டனர்.

உச்சாதனை

கோயிலின் உச்சாதனைகள் பல பரிமாணங்களில் உள்ளன. கட்டிடக்கலை ரீதியாக, இது சோழ விமான பாணி கோயில் வடிவமைப்பின் உச்சத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது, இது அடுத்தடுத்த சோழ கோயில்களால் அளவிலோ அல்லது பொறியியல் நுட்பத்திலோ ஒருபோதும் முறியடிக்கப்படவில்லை. கலை ரீதியாக, அதன் சிற்பங்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக தென்னிந்திய கோயில் கலையை பாதித்த சிறந்த தரங்களை அமைத்தன. நிர்வாக ரீதியாக, அதன் கல்வெட்டுகள் இடைக்கால தென்னிந்தியாவிலிருந்து கோயில் நிர்வாகத்தின் மிக முழுமையான ஆவணங்களை வழங்குகின்றன, இது சோழ சமூகம் மற்றும் ஆட்சி பற்றிய விலைமதிப்பற்ற நுண்ணறிவுகளை வழங்குகிறது.

ஒரு மில்லினியத்திற்கும் மேலாக தொடர்ச்சியான வழிபாட்டு மற்றும் கலாச்சார நடவடிக்கைகளை பராமரிக்கும் கோயிலின் திறன், அதன் அத்தியாவசிய தன்மையைப் பாதுகாக்கும் அதே வேளையில் மாறிவரும் அரசியல் சூழ்நிலைகளுக்கு ஏற்ப மாற்றியமைத்தல், ஒருவேளை அதன் மிகப்பெரிய சாதனையைப் பிரதிபலிக்கிறது-அரசியல் எழுச்சிகளையும் வரலாற்று மாற்றங்களையும் கடக்க நன்கு வடிவமைக்கப்பட்ட நிறுவனங்களின் நீடித்த சக்தியை நிரூபிக்கிறது.

குறிப்பிடத்தக்க புள்ளிவிவரங்கள்

முதலாம் இராஜ சோழன் (கி. பி. 1)

ஆறுல்மோலி வர்மன் என்ற பெயரில் பிறந்த முதலாம் ராஜா சோழன், சோழ இராஜ்ஜியத்தை ஒரு பிராந்திய தென்னிந்திய சக்தியிலிருந்து இலங்கையிலிருந்து கங்கை பள்ளத்தாக்கு வரை பரவியிருந்த ஒரு பரந்த பேரரசாக மாற்றினார். அவரது இராணுவ மேதை அவரது கலாச்சார பார்வை மற்றும் நிர்வாக திறன்களுடன் பொருந்தியது. பிரஹதீஸ்வரர் கோயில் அவரது சாதனைகளின் உச்சக்கட்டத்தை பிரதிபலிக்கிறது-இது அவரது பேரரசை முறியடிக்கும் ஒரு நினைவுச்சின்னமாகும், மேலும் வம்சத்தின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகும் சோழர்களின் மகத்துவத்திற்கு தொடர்ந்து சாட்சியாக இருக்கும்.

கோயிலின் திட்டமிடல் மற்றும் கட்டுமானத்தில் ராஜா ராஜாவின் தனிப்பட்ட ஈடுபாடு கல்வெட்டுகளில் தெளிவாகத் தெரிகிறது, இது அவரது மானியங்களை பதிவுசெய்கிறது மற்றும் அவர் நடத்திய பிரதிஷ்டை விழாக்களை விவரிக்கிறது. இந்தக் கோயிலை ஒரு மதக் கட்டமைப்பாக மட்டுமல்லாமல், சோழ நாகரிகத்தைப் பாதுகாத்து எதிர்கால சந்ததியினருக்கு அனுப்பும் ஒரு முழுமையான கலாச்சார நிறுவனமாகவும் அவர் கருதினார். அவரது தொலைநோக்குப் பார்வை குறிப்பிடத்தக்க வகையில் வெற்றி பெற்றது-இந்த கோயில் சோழர் கடந்த காலத்துடன் ஒரு உயிருள்ள இணைப்பாக உள்ளது, ஒரு ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு அவர் நிறுவிய வடிவங்களின்படி இன்னும் செயல்படுகிறது.

முதலாம் ராஜேந்திர சோழன் (கிபி 1)

ராஜா ராஜாவின் மகனும் வாரிசுமான முதலாம் ராஜேந்திர சோழன், கங்கைகொண்ட சோழபுரத்தில் தனது சொந்த அற்புதமான கோயிலைக் கட்டும் போது பிரஹதீஸ்வரர் கோயிலுக்கு தனது தந்தையின் ஆதரவைத் தொடர்ந்தார். அவர் பிரஹதீஸ்வரருக்கு கூடுதல் நன்கொடைகளை வழங்கினார், மேலும் அதன் மத மற்றும் கலாச்சார நடவடிக்கைகள் தொடர்வதை உறுதி செய்தார். ராஜேந்திரனின் கீழ், சோழப் பேரரசு அதன் மிகப்பெரிய பிராந்திய அளவை எட்டியது, மேலும் பிரஹதீஸ்வரர் கோயில் வம்சத்தின் நீடித்த சக்தி மற்றும் தெய்வீக தயவின் அடையாளமாக செயல்பட்டது.

முதலாம் குலோத்துங்க சோழன் (கிபி 1)

முதலாம் குலோத்துங்க சோழன், சோழ அரச குடும்பத்தின் வேறு கிளையைச் சேர்ந்தவர் என்றாலும், பிரஹதீஸ்வரர் கோயில் மீது மிகுந்த மரியாதை செலுத்தி, அதன் பராமரிப்பு மற்றும் அறக்கட்டளைக்கு குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பை வழங்கினார். கோயிலில் உள்ள அவரது கல்வெட்டுகள் பல்வேறு நிர்வாக சீர்திருத்தங்கள் மற்றும் மானியங்களை ஆவணப்படுத்துகின்றன, அரசியல் சூழ்நிலைகள் உருவாகியிருந்தாலும் கூட கோயில் எவ்வாறு சோழ அரசின் முக்கிய நிறுவனமாக தொடர்ந்து செயல்பட்டது என்பதை நிரூபிக்கிறது.

கோயில் கட்டிடக் கலைஞர்கள் மற்றும் கைவினைஞர்கள்

பிரஹதீஸ்வரர் கோயிலைக் கட்டிய பெரும்பாலான கட்டிடக் கலைஞர்கள் மற்றும் கைவினைஞர்களின் பெயர்கள் வரலாற்றில் மறைந்துவிட்டாலும், அவர்களின் கூட்டு சாதனை பல நூற்றாண்டுகளாக பேசுகிறது. கோயிலின் கட்டமைப்பு அமைப்புகளை வடிவமைத்த தலைமை கட்டிடக் கலைஞர், பிரம்மாண்டமான கேப் ஸ்டோனை வைப்பதற்கான பொறியியல் தேவைகளை கணக்கிட்டார், மேலும் சிக்கலான சிற்பத் திட்டத்தை செயல்படுத்துவதை மேற்பார்வையிட்டார், கட்டிடக்கலை, பொறியியல், சிற்பம் மற்றும் மத உருவப்படம் போன்ற பல துறைகளில் தேர்ச்சி பெற்றிருக்க வேண்டும். கோயிலின் எண்ணற்ற உருவங்களை செதுக்கிய நூற்றுக்கணக்கான சிற்பிகள் அசாதாரண திறமை மற்றும் கலை உணர்திறனை வெளிப்படுத்தினர், தென்னிந்திய கலையில் ஈடு இணையற்ற படைப்புகளை உருவாக்கினர்.

ஆதரவும் ஆதரவும்

அரச புரவலர்

பிரஹதீஸ்வரர் கோயில் அதன் அடித்தளத்திலிருந்து காலனித்துவ காலம் வரை தொடர்ச்சியான அரச ஆதரவைப் பெற்றது. முதலாம் இராஜ சோழனின் ஆரம்பகால அறக்கட்டளைகள் வடிவத்தை நிறுவியது-கோயில் செயல்பாடுகளை ஆதரிக்கும் விவசாய நிலங்களின் மானியங்கள், கோயில் பாத்திரங்கள் மற்றும் தெய்வ ஆபரணங்களுக்கு தங்கம் மற்றும் வெள்ளி நன்கொடைகள் மற்றும் பூசாரிகள் மற்றும் கோயில் ஊழியர்களுக்கு நிரந்தர பதவிகளை நிறுவுதல். அடுத்தடுத்த சோழ மன்னர்கள் தங்கள் சொந்த மானியங்களைச் சேர்த்தனர், அவை இப்போது கோயிலின் அடிப்பகுதி மற்றும் கீழ் சுவர்களை உள்ளடக்கிய கல்வெட்டுகளில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன.

சோழ வம்சம் வீழ்ச்சியடைந்து, புதிய வம்சங்கள் தஞ்சாவூரைக் கைப்பற்றியபோது, கோயிலை ஆதரிக்கும் பாரம்பரியத்தைத் தொடர்ந்தனர், அவ்வாறு செய்வது புகழ்பெற்ற சோழ கடந்த காலத்துடன் தங்களை இணைப்பதன் மூலம் தங்கள் ஆட்சியை சட்டப்பூர்வமாக்கியது என்பதை அங்கீகரித்தனர். பாண்டியர்கள், விஜயநகர பேரரசர்கள், நாயக்கர்கள் மற்றும் மராத்தியர்கள் அனைவரும் நன்கொடைகளை வழங்கினர், இருப்பினும் அசல் சோழ அறக்கட்டளைகளின் அளவிற்கு எதுவும் பொருந்தவில்லை.

ஏழு நூற்றாண்டுகள் மற்றும் பல வம்சங்களில் அரச ஆதரவின் இந்தொடர்ச்சியானது கோயிலின் விதிவிலக்கான அந்தஸ்தைப் பற்றி பேசுகிறது. பெரிய கோயிலை ஆதரிப்பது தஞ்சாவூர் மீது அதிகாரம் கோரும் எந்தவொரு ஆட்சியாளருக்கும் ஒரு கடமையாக மாறியது, இது தென்னிந்திய வரலாற்றில் மிகவும் தொடர்ந்து ஆதரிக்கப்படும் நிறுவனங்களில் ஒன்றாகும்.

சமூக ஆதரவு

கோயிலின் செயல்பாடுகளுக்கு அரச ஆதரவு அடித்தளமாக இருந்தபோதிலும், சமூக ஆதரவு ஒரு முக்கிய நிரப்பு பாத்திரத்தை வகித்தது. உள்ளூர் வணிகர்கள், நில உரிமையாளர்கள் மற்றும் பணக்கார தனிநபர்கள் கல்வெட்டுகளில் பதிவு செய்யப்பட்ட நன்கொடைகளை வழங்கினர். இந்த நன்கொடையாளர்கள் பெரும்பாலும் குறிப்பிட்ட நோக்கங்களுக்காக அறக்கட்டளைகளை நிறுவினர்-குறிப்பிட்ட பண்டிகைகளை ஆதரிப்பது, விளக்குகளைப் பராமரிப்பது, தினசரி வழிபாட்டிற்காக பூக்களை வழங்குவது அல்லது மங்களகரமான நாட்களில் பிராமணர்களுக்கு உணவளித்தல்.

கோயிலின் தேவதாசிகளும் அவர்களது குடும்பங்களும் அர்ப்பணிப்புள்ள சமூகத்தை உருவாக்கினர், அவர்களின் வாழ்க்கை கோயில் சேவையை மையமாகக் கொண்டது. அரச மானியங்களால் ஆதரிக்கப்பட்டாலும், நடனம் மற்றும் இசை மரபுகளைப் பாதுகாப்பதற்கான அவர்களின் அர்ப்பணிப்பு பொருளாதாரக் கருத்துகளை மீறிய கலாச்சார ஆதரவின் ஒரு வடிவத்தைக் குறிக்கிறது. இதேபோல், பூசாரிகள், இசைக்கலைஞர்கள் மற்றும் பிற கோயில் ஊழியர்களின் பரம்பரை சமூகங்கள் இந்த நிறுவனத்துடன் வலுவான பிணைப்பை வளர்த்துக் கொண்டு, தங்கள் அறிவையும் அர்ப்பணிப்பையும் தலைமுறைகளுக்கு அனுப்பியது.

தஞ்சாவூர் பரந்த சமூகம் கோயிலின் திருவிழாக்கள் மற்றும் விழாக்களில் பங்கேற்றது, இது விவசாய நாட்காட்டியை நிறுத்திவைத்தது மற்றும் கூட்டு கொண்டாட்டங்களுக்கான சந்தர்ப்பங்களை வழங்கியது. கல்வெட்டுகளில் பதிவு செய்யப்படவில்லை என்றாலும், இந்த மக்கள் பங்கேற்பும் பக்தியும் அரச ஆதரவை இழந்திருக்கக்கூடிய அரசியல் கொந்தளிப்பான காலகட்டங்களில் கோயிலின் உயிர்ச்சக்தியைத் தக்கவைத்தன.

வீழ்ச்சியும் மாற்றமும்

அரசியல் மாற்றங்களும் தொடர்ச்சியும்

இடைக்கால இந்தியாவின் பல பெரிய நிறுவனங்களைப் போலல்லாமல், பிரஹதீஸ்வரர் கோயில் ஒருபோதும் முழுமையான சரிவை அல்லது கைவிடப்படுவதை அனுபவித்ததில்லை. இருப்பினும், அது மாறிவரும் அரசியல் சூழ்நிலைகளை பிரதிபலிக்கும் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களைச் சந்தித்தது. கிபி 1279இல் சோழ வம்சத்தின் வீழ்ச்சி கோயிலின் மிகவும் புகழ்பெற்ற காலத்தின் முடிவைக் குறித்தது, அப்போது அது தென்னிந்தியாவின் மேலாதிக்க சக்தியின் முதன்மையான அரச கோயிலாக செயல்பட்டது.

அடுத்தடுத்த ஆட்சியாளர்களின் கீழ், கோயில் முக்கியமானதாக இருந்தது, ஆனால் சோழர்களின் கீழ் அது வைத்திருந்த மைய நிலையை இனி ஆக்கிரமிக்கவில்லை. பாண்டியர்களின் வெற்றி நிர்வாக அமைப்புகளில் மாற்றங்களைக் கொண்டுவந்தது, மேலும் கோயில் நடைமுறைகளில் சில இடையூறுகளை ஏற்படுத்தியது, இருப்பினும் வழிபாடு தொடர்ந்தது. 14 ஆம் நூற்றாண்டில் விஜயநகரப் பேரரசின் விரிவாக்கம் தமிழ் நாட்டிற்குள் புதிய புரவலர்களைக் கொண்டு வந்தது, அவர்கள் கோயிலின் பழங்காலத்தை மதித்து, தங்கள் முக்கிய கட்டிடக்கலை மற்றும் கலை முயற்சிகளை தங்கள் சொந்த தலைநகரான ஹம்பியில் கவனம் செலுத்தினர்.

நாயக் மற்றும் மராட்டிய தழுவல்கள்

நாயக் காலம் (16-17 ஆம் நூற்றாண்டுகள்) குறிப்பிடத்தக்க கட்டிடக்கலை மாற்றங்களைக் கொண்டு வந்தது. பிரம்மாண்டமான கோட்டைச் சுவர்கள் மற்றும் உயர்ந்த நுழைவாயில் கோபுரங்களின் கட்டுமானம் கோயிலின் தன்மையை மாற்றியது, இது மிகவும் சிக்கலான அரசியல் காலங்களையும், நாயக்கர்களின் மாறுபட்ட கட்டிடக்கலை அழகையும் பிரதிபலிக்கிறது. இந்த சேர்த்தல்கள், ஈர்க்கக்கூடியவை என்றாலும், அசல் சோழ வடிவமைப்பின் நேர்த்தியை ஓரளவு குறைத்தன, இதில் விமானங்கள் தடையின்றி ஆதிக்கம் செலுத்தின.

மராட்டிய காலம் கலாச்சார செல்வாக்கின் மற்றொரு அடுக்கைக் கொண்டு வந்தது. மேற்கத்திய இந்தியாவில் இருந்து வந்த மராட்டியர்கள், தங்கள் சொந்த கலை மரபுகளை, குறிப்பாக ஓவியத்தில் கொண்டு வந்தனர். கோயிலின் உட்புறப் பகுதிகளில் அவர்கள் அமைத்த சுவரோவியங்கள் முந்தைய சோழ ஓவியங்களை உள்ளடக்கியது (இப்போது மறுசீரமைப்பு பணியின் மூலம் கவனமாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது) ஆனால் புதிய கலை மதிப்பைச் சேர்த்தது. சோழர்களால் நிறுவப்பட்ட அடிப்படை அமைப்பு தொடர்ந்து இருந்தபோதிலும், வழிபாட்டு நடைமுறைகளில் சில மாற்றங்களையும் மராட்டியர்கள் அறிமுகப்படுத்தினர்.

காலனித்துவ கால சவால்கள்

1799இல் ஆங்கிலேயர்கள் தஞ்சாவூரைக் கைப்பற்றியதும், அதைத் தொடர்ந்து 1855இல் மராட்டிய இராஜ்ஜியம் இணைக்கப்பட்டதும் புதிய சவால்களைக் கொண்டுவந்தது. கோயில் நிலங்கள் கணக்கெடுக்கப்பட்டு பிரிட்டிஷ் வருவாய் முறைகளின் கீழ் மறுசீரமைக்கப்பட்டன, இது பாரம்பரிய அறக்கட்டளை ஏற்பாடுகளை சீர்குலைத்தது. பிரிட்டிஷ் அரசாங்கம் இறுதியில் கோயிலை ஒரு பாதுகாக்கப்பட்ட நினைவுச்சின்னமாக அறிவித்தது, இது அதன் உடல் பாதுகாப்பை உறுதி செய்தது, ஆனால் சில நேரங்களில் பாரம்பரிய வழிபாட்டு நடைமுறைகளுடன் முரண்படும் புதிய விதிமுறைகளையும் கொண்டு வந்தது.

காலனித்துவ காலத்தில் இந்த கோவிலில் தொல்பொருள் மற்றும் வரலாற்று ஆர்வமும் வளர்ந்தது. ஆங்கிலேய மற்றும் இந்திய அறிஞர்கள் அதன் கல்வெட்டுகளை ஆவணப்படுத்தவும் அதன் கட்டிடக்கலையைப் படிக்கவும் தொடங்கினர், சோழ நாகரிகத்தைப் பற்றிய நவீன அறிவார்ந்த புரிதலைத் தொடங்கினர். இந்த புதிய கவனம் பயன்களைக் கொண்டு வந்தது-முறையான ஆவணங்கள் மற்றும் பாதுகாப்பு-ஆனால் கோயில் முற்றிலும் வாழும் மத நிறுவனத்திலிருந்து வழிபாட்டுத் தலமாகவும் வரலாற்று நினைவுச்சின்னமாகவும் மாறியதால் சவால்களும் இருந்தன.

மரபும் செல்வாக்கும்

கட்டிடக்கலை தாக்கம்

பிரஹதீஸ்வரர் கோயில் பல நூற்றாண்டுகளாக தென்னிந்திய கோயில் வடிவமைப்பில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய கட்டிடக்கலை தரங்களை நிறுவியது. அதன் விமான பாணி வடிவமைப்பு-நுழைவாயில் கோபுரங்களை விட கருவறைக்கு மேலே உள்ள கோபுரத்தை வலியுறுத்துவது-சோழ கட்டிடக்கலையின் அடையாளமாக மாறியது, இது பல பிற்கால கோயில்களில் பின்பற்றப்பட்டது. தமிழ் கோயில் கட்டிடக்கலை பாண்டிய மற்றும் நாயக் பாணியில் பிரம்மாண்டமான நுழைவு கோபுரங்களை நோக்கி வளர்ந்தபோதும், சோழ விமான பாரம்பரியம் செல்வாக்கு செலுத்தியது.

கோயிலின் பொறியியல் சாதனைகள், குறிப்பாக 80 டன் கேப் ஸ்டோனை வைக்கும் சாதனை, புகழ்பெற்றதாக மாறியது, இது பாராட்டு மற்றும் பின்பற்றுவதற்கான முயற்சிகள் இரண்டையும் ஊக்குவித்தது. அடுத்தடுத்த எந்த கோயிலும் இந்த பொறியியல் சாதனையை சரியாக பொருத்தவில்லை என்றாலும், இந்த சவால் கட்டுமான நுட்பங்கள் மற்றும் கட்டமைப்பு வடிவமைப்பில் புதுமைகளை ஊக்குவித்தது.

கோயிலின் கட்டிடக்கலை, சிற்பம் மற்றும் சடங்கு திட்டமிடல் ஆகியவற்றின் ஒருங்கிணைப்பு கோயில் வடிவமைப்பிற்கு ஒரு முழுமையான கலை மற்றும் மத அமைப்பாக ஒரு விரிவான மாதிரியை உருவாக்கியது. ஒவ்வொரு கட்டிடக்கலை உறுப்பும் அழகியல் மற்றும் மத நோக்கங்களுக்காக சேவை செய்யும் இந்த முழுமையான அணுகுமுறை, தென்னிந்திய கோயில் கட்டிடக்கலையின் சிறப்பியல்பாக மாறியது மற்றும் இப்பகுதி முழுவதும் கோயில் கட்டிடத்தை பாதித்தது.

கலாச்சார மற்றும் கலை மரபு

பிரஹதீஸ்வரர் கோயிலின் சிற்பங்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக தென்னிந்திய கலையில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய கல் சிற்பங்களில் சிறந்து விளங்குவதற்கான தரங்களை நிறுவின. அதன் சிற்ப உருவங்களின் நேர்த்தியான விகிதாச்சாரங்கள், அழகான தோரணைகள் மற்றும் வெளிப்படையான முகங்கள் பிற்கால கலைஞர்களால் பின்பற்றப்பட்ட மாதிரிகளாக மாறியது. நாட்டிய சாஸ்திரத்திலிருந்து 108 கரணங்கள் (நடன போஸ்கள்) பற்றிய கோயிலின் சித்தரிப்பு தென்னிந்திய பாரம்பரிய நடனத்திற்கு, குறிப்பாக 20 ஆம் நூற்றாண்டில் பரதநாட்டியத்தின் மறுமலர்ச்சிக்கு ஒரு முக்கியமான குறிப்பை வழங்கியது.

தேவதாசி நடனம் மற்றும் கோயில் இசையின் மையமாகோயிலின் பங்கு அரசியல் எழுச்சியின் காலங்களில் இந்த நிகழ்த்து கலை மரபுகளைப் பாதுகாக்க உதவியது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் பரதநாட்டியம் புனரமைக்கப்பட்டு புத்துயிர் பெற்றபோது, பிரஹதீஸ்வரர் கோயிலுடன் தொடர்புடைய தஞ்சாவூர் பாரம்பரியம் முக்கியமான ஆதாரங்களை வழங்கியது.

கோயிலின் கல்வெட்டுகள் இடைக்கால தென்னிந்தியாவின் வரலாற்று புரிதலில் புரட்சியை ஏற்படுத்தின. சோழ நிர்வாகம், சமூக அமைப்பு, பொருளாதார அமைப்புகள் மற்றும் கலாச்சார வாழ்க்கை பற்றிய விரிவான தகவல்களை வழங்கும் இந்த கல்வெட்டுகள், சோழ நாகரிகத்தை குறிப்பிடத்தக்க விவரங்களுடன் மறுகட்டமைக்க வரலாற்றாசிரியர்களுக்கு உதவியுள்ளன. கோயில் சுவர்களில் விரிவான கல்வெட்டுகளைப் பதிவு செய்யும் நடைமுறை, பிரஹதீஸ்வரரால் எடுத்துக்காட்டப்பட்டது, தென்னிந்திய கோயில்களில் தரமானதாக மாறியது, இது கல்லில் செதுக்கப்பட்ட விலைமதிப்பற்ற வரலாற்று காப்பகத்தை உருவாக்கியது.

மத செல்வாக்கு

பிரஹதீஸ்வரர் கோயில் தென்னிந்தியா முழுவதும் செல்வாக்கு செலுத்தும் சைவ வழிபாட்டின் வடிவங்களை நிறுவவும் தரப்படுத்தவும் உதவியது. சைவ ஆகமங்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட அதன் சடங்கு நடைமுறைகள் மற்ற கோயில்களுக்கு முன்மாதிரியாக மாறியது. கோயிலின் அரச ஆதரவு மற்றும் மத சுயாட்சியின் சமநிலை, இந்து இறையியலின் பல்வேறு அம்சங்களை ஒருங்கிணைத்தல் மற்றும் உயரடுக்கு பிராமண மற்றும் பிரபலமான பக்தி மரபுகள் ஆகிய இரண்டையும் உள்ளடக்கியது ஒரு வெற்றிகரமான நிறுவன மாதிரியை உருவாக்கியது.

ஒரு மில்லினியத்திற்கும் மேலாகோயிலின் தொடர்ச்சியான செயல்பாடு நன்கு வடிவமைக்கப்பட்ட மத நிறுவனங்களின் பின்னடைவை நிரூபிக்கிறது. வியத்தகு அரசியல் மாற்றங்கள், சமூக மாற்றங்கள் மற்றும் பொருளாதார இடையூறுகள் இருந்தபோதிலும், கோயில் அதன் அத்தியாவசிய தன்மையையும் செயல்பாடுகளையும் பராமரித்து, முக்கிய மரபுகளைப் பாதுகாக்கும் அதே வேளையில் தேவையான இடங்களில் மாற்றியமைத்தது. தொடர்ச்சியைப் பராமரிக்கும் அதே வேளையில் இந்த தழுவல் இந்து கோயில்களின் குறிப்பிட்ட சூழலுக்கு அப்பாற்பட்ட பாடங்களை வழங்குகிறது.

நவீன அங்கீகாரம்

1987 ஆம் ஆண்டில் யுனெஸ்கோ உலக பாரம்பரிய தளமாக பிரஹதீஸ்வரர் கோயிலின் கல்வெட்டு (மற்ற இரண்டு சோழ கோயில்களுடன்) அதன் சிறந்த உலகளாவிய மதிப்பை உலகளாவிய அங்கீகாரத்திற்கு கொண்டு வந்தது. யுனெஸ்கோவின் பதவி, கோயிலின் விதிவிலக்கான கட்டிடக்கலை சாதனை, சோழ கலை மற்றும் கட்டிடக்கலையின் உச்சத்தில் அதன் பிரதிநிதித்துவம் மற்றும் மனித வரலாற்றில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்காலகட்டத்திற்கு அதன் சாட்சியம் ஆகியவற்றை எடுத்துக்காட்டுகிறது.

இந்த கோயில் இந்து வழிபாட்டின் சுறுசுறுப்பான தளமாக உள்ளது, அதே நேரத்தில் ஒரு முக்கிய சுற்றுலாத் தலமாகவும் செயல்படுகிறது, இது உலகம் முழுவதிலுமிருந்து பார்வையாளர்களை தஞ்சாவூருக்கு அழைத்து வருகிறது. இது இப்பகுதியின் புகழ்பெற்ற கடந்த காலத்தையும் அதிநவீன கலாச்சார மரபுகளையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் தமிழ் கலாச்சார அடையாளம் மற்றும் பெருமையின் அடையாளமாக மாறியுள்ளது. இந்தியாவில் உள்ள பல தமிழர்களுக்கும், புலம்பெயர்ந்தோருக்கும், பெரிய கோயில் தமிழ் நாகரிகத்தின் சாதனைகள் மற்றும் நீடித்த உயிர்ச்சக்தியை உள்ளடக்கியது.

இன்று வருகை

தற்போதைய நிலை மற்றும் மேலாண்மை

ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு நிறுவப்பட்ட வடிவங்களின்படி தினசரி வழிபாடு மற்றும் பாரம்பரிய திருவிழாக்கள் தொடரும் பிரஹதீஸ்வரர் கோயில் ஒரு சுறுசுறுப்பான இந்து கோயிலாக உள்ளது. இந்த கோயிலை தமிழ்நாடு அரசின் இந்து மத மற்றும் அறக்கட்டளைத் துறை நிர்வகிக்கிறது, இது சடங்கு நடைமுறைகளை மேற்பார்வையிடுகிறது, கட்டமைப்பை பராமரிக்கிறது மற்றும் கோயில் சொத்துக்களை நிர்வகிக்கிறது. இந்திய தொல்லியல் துறை (ஏ. எஸ். ஐ) நினைவுச்சின்னத்தின் வரலாற்று மற்றும் கலை அம்சங்களைப் பாதுகாப்பதற்கும் பாதுகாப்பதற்கும் பொறுப்பைப் பகிர்ந்து கொள்கிறது, மத மற்றும் பாரம்பரியக் கவலைகளை சமநிலைப்படுத்தும் இரட்டை மேலாண்மை கட்டமைப்பை உருவாக்குகிறது.

தினசரி வழிபாட்டு விழாக்களில் அதிகாலையில் இருந்து மாலை வரை நாள் முழுவதும் பல பூஜைகள் அடங்கும். முக்கிய திருவிழாக்கள், குறிப்பாக மகா சிவராத்திரி மற்றும் வருடாந்திர பிரம்மோற்சவம், ஆயிரக்கணக்கான பக்தர்களை ஈர்க்கிறது மற்றும் சோழர் காலத்தைச் சேர்ந்த கோயில் கொண்டாட்டங்களின் பாரம்பரியத்தைத் தொடர்கிறது. கோயிலின் தேவதாசி பாரம்பரியம் முடிவுக்கு வந்துவிட்டது, ஆனால் திருவிழாக்களின் போது தொழில்முறை கலைஞர்களின் பாரம்பரிய நடன நிகழ்ச்சிகள் கோயிலின் நிகழ்த்து கலை பாரம்பரியத்துடன் தொடர்பைப் பராமரிக்கின்றன.

பார்வையாளர் அனுபவம்

பிரஹதீஸ்வரர் கோயிலுக்கு வருபவர்கள் பொதுவாக நாயக் காலத்தில் சேர்க்கப்பட்ட பிரம்மாண்டமான கிழக்கு கோபுரம் வழியாக நுழைகிறார்கள். முதல் பெரிய காட்சி அதன் அரங்கில் உள்ள பிரம்மாண்டமான ஒற்றைக் கற்களால் ஆன நந்தி ஆகும், இது பிரதான ஆலயத்தை எதிர்கொள்கிறது. கோயிலைச் சுற்றி நடப்பது விமானத்தின் உயரும் உயரத்தையும், ஒவ்வொரு மட்டத்திலும் அலங்கரிக்கப்பட்ட சிக்கலான சிற்ப விவரங்களையும் பாராட்ட அனுமதிக்கிறது. உள் பத்திகளில் மராட்டிய கால சுவரோவியங்கள் உள்ளன, இருப்பினும் இந்த மென்மையான ஓவியங்களைப் பாதுகாக்க சில நேரங்களில் பார்வையிடுவது கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது.

கோட்டைச் சுவர்களால் சூழப்பட்ட இந்த கோயில் வளாகத்தில் பல துணை ஆலயங்கள், மண்டபங்கள் மற்றும் பல நூற்றாண்டுகளாக சேர்க்கப்பட்ட பிற கட்டமைப்புகள் உள்ளன. பார்வதிக்கு பிரஹநாயகி என்று அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பெரிய நாயகி (பெரிய தெய்வம்) ஆலயம், வளாகத்திற்குள் ஒரு தனி இடத்தை ஆக்கிரமித்துள்ளது. பிரதான கோயிலைச் சுற்றி பிரதக்ஷிணா பாதையில் (சுற்றுப்பாதை பாதை) நடந்து செல்வது சிவனின் பல்வேறு வடிவங்களையும் இந்து புராணங்களின் காட்சிகளையும் சித்தரிக்கும் நூற்றுக்கணக்கான சிற்ப பலகைகளைப் பார்க்க அனுமதிக்கிறது.

கோயில் ஒரு சுறுசுறுப்பான வழிபாட்டுத் தலத்திற்கு பொருத்தமான கடுமையான ஆடைக் குறியீடுகள் மற்றும் நடத்தை எதிர்பார்ப்புகளை பராமரிக்கிறது. புகைப்படம் எடுத்தல் வெளிப்புறங்களில் அனுமதிக்கப்படுகிறது, ஆனால் உள் கருவறைகளில் கட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. மத புனிதத்தன்மை மற்றும் வரலாற்று முக்கியத்துவம் ஆகியவற்றின் கலவையானது பிரஹதீஸ்வரர் கோயிலை முற்றிலும் தொல்பொருள் தளங்களிலிருந்து வேறுபடுத்தும் ஒரு தனித்துவமான சூழ்நிலையை உருவாக்குகிறது.

பாதுகாப்பு மற்றும் ஆராய்ச்சி

வெப்பமண்டல நிலைமைகளில் ஆயிரம் ஆண்டுகள் பழமையான கிரானைட் கட்டமைப்பை பராமரிப்பதில் உள்ள சவால்களை தற்போது நடைபெற்று வரும் பாதுகாப்பு பணிகள் நிவர்த்தி செய்கின்றன. கட்டமைப்பு மதிப்பீடுகள், கல் பாதுகாப்பு மற்றும் சேதமடைந்த சிற்பங்களை மீட்டெடுப்பது ஆகியவற்றை ஏ. எஸ். ஐ தொடர்ந்து நடத்துகிறது. சமீபத்திய ஆண்டுகளில் மராட்டிய ஓவியங்களுக்கு அடியில் உள்ள அசல் சோழ-கால சுவரோவியங்களை வெளிப்படுத்த, இரண்டு அடுக்குகளையும் பாதுகாக்க மேம்பட்ட தொழில்நுட்பங்களைப் பயன்படுத்தி, பின்னர் சேர்க்கப்பட்டவற்றை கவனமாக அகற்றுவதைக் கண்டது.

கோயில் பற்றிய புதிய நுண்ணறிவுகளை ஆராய்ச்சி தொடர்ந்து வெளிப்படுத்துகிறது. பல கல்வெட்டுகள் இன்னும் முழுமையாகப் படிக்கப்படாத நூற்றுக்கணக்கான கல்வெட்டுகளை வெளியிடுவதிலும் மொழிபெயர்ப்பதிலும் கல்வெட்டுகள் எழுதுபவர்கள் வேலை செய்கிறார்கள். கலை வரலாற்றாசிரியர்கள் சோழர் கலை வளர்ச்சி மற்றும் உருவவியல் தேர்வுகளைப் புரிந்துகொள்ள சிற்பத் திட்டத்தை பகுப்பாய்வு செய்கிறார்கள். தொல்லியலாளர்கள் கோயிலின் கட்டுமான நுட்பங்களைப் படித்து, அதன் குறிப்பிடத்தக்க சாதனைகளைச் செய்த பொறியியல் முறைகளைப் புரிந்துகொள்ள முயன்றனர். இசைக்கலைஞர்களும் நடன வரலாற்றாசிரியர்களும் தென்னிந்திய நிகழ்த்து கலை மரபுகளைப் பாதுகாப்பதில் கோயிலின் பங்கைப் பற்றி ஆய்வு செய்கிறார்கள்.

கல்வி மற்றும் கலாச்சாரப் பங்கு

பிரஹதீஸ்வரர் கோயில் ஒரு முக்கியமான கல்வி ஆதாரமாக செயல்படுகிறது. இந்திய வரலாறு, கட்டிடக்கலை மற்றும் கலை பற்றி அறிய பள்ளிக் குழுக்கள் தவறாமல் வருகை தருகின்றன. கோயில் வளாகத்தில் சிறிய அருங்காட்சியகங்கள் மற்றும் அதன் வரலாறு மற்றும் முக்கியத்துவத்தை விளக்கும் விளக்கக் காட்சிகளும் உள்ளன, இருப்பினும் இந்த வசதிகளை விரிவுபடுத்த முடியும். பல்வேறு கலாச்சார அமைப்புகள் கோவிலில் நிகழ்ச்சிகளை நடத்துகின்றன அல்லது கல்வி முன்முயற்சிகளுக்கான ஒரு பாடமாக பயன்படுத்துகின்றன.

இந்த கோயில் பாரம்பரிய இசை மற்றும் நடன நிகழ்ச்சிகளை நடத்துகிறது, குறிப்பாக திருவிழாக்களின் போது, ஒரு கலாச்சார மையமாக அதன் பங்கை பராமரிக்கிறது. இந்த நிகழ்ச்சிகள் பாரம்பரிய கலைகளைப் பாதுகாக்க உதவுகின்றன, அதே நேரத்தில் அவை சமகால பார்வையாளர்களுக்கு அணுகக்கூடியவை. இவ்வாறு இந்தக் கோயில் நவீன சூழல்களுக்கு ஏற்ப ராஜா ராஜா சோழன் கற்பனை செய்த சில கலாச்சார செயல்பாடுகளை தொடர்ந்து நிறைவேற்றி வருகிறது.

முடிவு

தஞ்சாவூரில் உள்ள பிரஹதீஸ்வரர் கோயில் இந்தியாவின் மிக உயர்ந்த கலாச்சார சாதனைகளில் ஒன்றாக நிற்கிறது-மத பக்தி, கட்டிடக்கலை மேதை, கலை சிறப்பானது மற்றும் நிறுவன நுட்பத்தை வெற்றிகரமாக ஒருங்கிணைக்கும் ஒரு நினைவுச்சின்னம். முதலாம் ராஜா சோழனால் அவரது ஏகாதிபத்திய சாதனைகளைக் கொண்டாடுவதற்கும், சிவனைக் கௌரவிப்பதற்கும் கட்டப்பட்ட இந்த கோயில், மனித படைப்பாற்றல் மற்றும் ஆன்மீக அபிலாஷைகளின் காலமற்ற அடையாளமாக மாறுவதற்கான அதன் அசல் நோக்கத்தை மீறியுள்ளது. அதிசயமான 80 டன் கேப் ஸ்டோனால் முடிசூட்டப்பட்ட அதன் உயரும் விமானமானது, சோழ பொறியியல் வலிமையில் ஆச்சரியத்தை தொடர்ந்து ஊக்குவிக்கிறது. அதன் நூற்றுக்கணக்கான நேர்த்தியான சிற்பங்கள் தென்னிந்திய கல் சிற்பங்களின் உச்சத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன. அதன் விரிவான கல்வெட்டுகள் இடைக்கால இந்திய நாகரிகத்திற்கு ஒரு இணையற்ற சாளரத்தை வழங்குகின்றன. மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க வகையில், இது ஒரு மில்லினியத்திற்குப் பிறகும் ஒரு உயிருள்ள நிறுவனமாக உள்ளது, அங்கு பண்டைய சடங்குகள் தினசரி தொடர்கின்றன, திருவிழாக்கள் சமூகங்களை கொண்டாட்டத்தில் ஒன்றிணைக்கிறது, மேலும் ராஜா ராஜா நிறுவ முயன்ற தெய்வீக இருப்பு இன்னும் பக்தர்களை ஈர்க்கிறது.

ஆயிரம் ஆண்டுகளாக மாறிவரும் சூழ்நிலைகளுக்கு ஏற்ப அதன் அத்தியாவசிய தன்மையை பராமரிக்கும் கோயிலின் திறன் நிறுவன பின்னடைவு மற்றும் கலாச்சார தொடர்ச்சியைப் பற்றிய ஆழமான பாடங்களை வழங்குகிறது. ஏழு நூற்றாண்டுகளாக மாறிவரும் வம்சங்கள், காலனித்துவெற்றி, சுதந்திரம் மற்றும் நவீனமயமாக்கல் ஆகியவற்றின் மூலம், பிரஹதீஸ்வரர் கோயில் தேவையான தழுவல்களை ஏற்றுக்கொண்டு அதன் முக்கிய அடையாளத்தை பாதுகாத்துள்ளது. தொடர்ச்சி மற்றும் மாற்றம், பாதுகாப்பு மற்றும் பரிணாமத்தின் இந்த சமநிலை, அதன் நீடித்த உயிர்ச்சக்தியை விளக்குகிறது. இன்று, ஒரு செயலில் உள்ள கோயில் மற்றும் யுனெஸ்கோ உலக பாரம்பரிய தளமாக, பிரஹதீஸ்வரர் கோயில் பல சமூகங்களுக்கு சேவை செய்கிறது-ஆன்மீக தொடர்பைத் தேடும் பக்தர்கள், இந்திய நாகரிகத்தை ஆராய்ச்சி செய்யும் அறிஞர்கள், மனித சாதனைகளைப் பாராட்டும் சுற்றுலாப் பயணிகள் மற்றும் தங்கள் கலாச்சார பாரம்பரியத்தில் பெருமிதம் கொள்ளும் தமிழர்கள். இந்த பாத்திரங்கள் அனைத்தையும் வெற்றிகரமாக நிறைவேற்றுவதில், அவற்றின் அசல் சூழல்களைக் கடந்து செல்வதற்கும், காலம் மற்றும் கலாச்சாரங்களில் உள்ள உலகளாவிய மனித அக்கறைகளுடன் பேசுவதற்கும் சிறந்த நிறுவனங்களின் திறனை இது நிரூபிக்கிறது. தஞ்சாவூர் பெரிய கோயில், ஒரு இடைக்கால மன்னரால் ஏகாதிபத்திய சக்தி மற்றும் தெய்வீக பக்தியின் அறிக்கையாக கருதப்பட்டது, இது ஒரு பெரிய விஷயமாக மாறியுள்ளது-நீடித்த அழகு, அர்த்தம் மற்றும் சமூகத்தை உருவாக்குவதற்கான மனிதிறனுக்கு ஒரு சான்று, அதன் பிரதிஷ்டைக்குப் பிறகு ஒரு முழு மில்லினியம் மனிதகுலத்திற்கு தொடர்ந்து ஊக்கமளித்து சேவை செய்கிறது.