ಭಕ್ತಿ ಚಳುವಳಿಃ ಭಾರತೀಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯನ್ನು ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕಗೊಳಿಸಿದ ಭಕ್ತಿ ಕ್ರಾಂತಿ

ಭಕ್ತಿ ಚಳುವಳಿಯು ಭಾರತೀಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪರಿವರ್ತಕ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಸರಿಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. 7ರಿಂದ 17ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ. ಈ ಭಕ್ತಿ ಕ್ರಾಂತಿಯು ಭಾರತೀಯ ಉಪಖಂಡದಾದ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಿಸಿ, ಲಕ್ಷಾಂತರ ಜನರು ದೈವಿಕತೆಯೊಂದಿಗಿನ ತಮ್ಮ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೇಗೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು ಎಂಬುದನ್ನು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಮರುರೂಪಿಸಿತು. ಅದರ ತಿರುಳಿನಲ್ಲಿ, ಈ ಚಳುವಳಿಯು ಭಕ್ತಿ-ತೀವ್ರವಾದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಭಕ್ತಿ ಮತ್ತು ದೇವರ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು-ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿಮೋಚನೆಯ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ, ಜಾತಿ, ಲಿಂಗ ಅಥವಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಲಭ್ಯವಾಗುವಂತೆ ಒತ್ತಿಹೇಳಿತು. ಈ ಚಳುವಳಿಯು ಭದ್ರವಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಶ್ರೇಣಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿತು, ಉತ್ಕೃಷ್ಟವಾದ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು, ಅದು ಇಂದಿಗೂ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ನೀಡುತ್ತಲೇ ಇದೆ ಮತ್ತು ಇಂದು ಭಾರತೀಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿ ಉಳಿದಿರುವ ಭಕ್ತಿ ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. ಭಕ್ತಿ ಚಳುವಳಿಯು ಒಂದು ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಆಧುನಿಕ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಆದರ್ಶಗಳು ಬೇರುಬಿಡುವ ಶತಮಾನಗಳ ಮೊದಲು, ದೇವರ ಮುಂದೆ ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ ಸಾಮಾಜಿಕ್ರಾಂತಿಯಾಗಿತ್ತು.

ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿ ಮತ್ತು ಅರ್ಥ

ಭಾಷಾ ಮೂಲಗಳು

"ಭಕ್ತಿ" ಎಂಬ ಪದವು ಸಂಸ್ಕೃತ ಮೂಲವಾದ "ಭಜ್" ನಿಂದ ಬಂದಿದೆ, ಇದರರ್ಥ "ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಭಾಗವಹಿಸುವುದು, ಸೇರುವುದು". ಅದರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ, ಭಕ್ತಿಯು ಭಕ್ತಿಯ ಮೋಹ, ದೈವಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯ ಮೂಲಕ ದೇವರಿಗೆ ಸೇರಿದಿರುವುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಪದವು ಭಕ್ತಿ, ಪೂಜೆ, ಪ್ರೀತಿ, ಬಾಂಧವ್ಯ ಮತ್ತು ನಿಷ್ಠೆ ಎಂಬ ವಿವಿಧ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. "ಪೂಜೆ" (ಧಾರ್ಮಿಕ ಪೂಜೆ) ಅಥವಾ "ಜ್ಞಾನ" (ಜ್ಞಾನ) ದಂತಹ ಸಂಬಂಧಿತ ಸಂಸ್ಕೃತ ಪದಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಭಕ್ತಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧದ ಆಯಾಮವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ-ಬೌದ್ಧಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಅಥವಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಿಖರತೆಗಿಂತ ದೈವಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೃದಯದ ಸಂಪರ್ಕ.

ಭಕ್ತಿ ಚಳವಳಿಗೆ ಶತಮಾನಗಳ ಮೊದಲು ರಚಿಸಲಾದ ಭಗವದ್ಗೀತೆಯು ಈಗಾಗಲೇ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ವಿಮೋಚನೆಯ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವೆಂದು ವಿವರಿಸಿದೆ, ಆದರೆ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಭಕ್ತಿ ಚಳವಳಿಯು ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿತು. ಈ ಚಳವಳಿಯ ಸಂತರು ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಕೇವಲ ಒಂದು ಅಭ್ಯಾಸವಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ತರ್ಕಬದ್ಧ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಮೀರಿದೇವರ ಮೇಲಿನ ಅಗಾಧ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ನಿರೂಪಿತವಾದ ಒಂದು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸ್ಥಿತಿಯೆಂದು ಹೇಳಿದರು.

ಸಂಬಂಧಿತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು

ಭಕ್ತಿ ಚಳುವಳಿಯು ಭಾರತೀಯ ತಾತ್ವಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಂದ ಹಲವಾರು ಸಂಬಂಧಿತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಸೆಳೆಯಿತು ಮತ್ತು ಪರಿವರ್ತಿಸಿತು. "ಪ್ರಾಪತ್ತಿ" (ಶರಣಾಗತಿ) ದೈವಿಕ ಇಚ್ಛೆಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಶರಣಾಗತಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. "ನಾಮ-ಜಪ" (ಹೆಸರು ಪುನರಾವರ್ತನೆ) ಒಂದು ಕೇಂದ್ರ ಅಭ್ಯಾಸವಾಯಿತು, ಸಂತರು ದೇವರ ಹೆಸರಿನಿರಂತರ ಸ್ಮರಣೆಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡಿದರು. ಭಕ್ತರು ದೇವಾಲಯಗಳಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುವ ಬದಲು ತೀವ್ರ ಭಕ್ತಿಯ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮ ಪ್ರೀತಿಯ ದೇವತೆಯ ನೇರ ದರ್ಶನವನ್ನು ಬಯಸಿದ್ದರಿಂದ "ದರ್ಶನ" (ದೈವಿಕತೆಯನ್ನು ನೋಡುವುದು) ಹೊಸ ಅರ್ಥವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು. "ಸಗುಣ ಭಕ್ತಿ" (ರೂಪದೊಂದಿಗೆ ದೇವರಿಗೆ ಭಕ್ತಿ) ಮತ್ತು "ನಿರ್ಗುಣ ಭಕ್ತಿ" (ನಿರಾಕಾರ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಗೆ ಭಕ್ತಿ) ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಚಳವಳಿಯೊಳಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿತು, ಆದರೂ ಎರಡೂ ಆಚರಣೆಗಳ ಮೇಲೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿತು.

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆ

ಮೂಲಗಳು (ಸಾ. ಶ. 7ನೇ-10ನೇ ಶತಮಾನ)

ಭಕ್ತಿ ಚಳುವಳಿಯು ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ತಮಿಳುನಾಡಿನಲ್ಲಿ, 7ನೇ ಮತ್ತು 10ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ನಡುವೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ತಮಿಳು ಕವಿ-ಸಂತರ ಎರಡು ಗುಂಪುಗಳು ಈ ಭಕ್ತಿ ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವುಃ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಮೇಲಿನ ತಮ್ಮ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಹಾಡಿದ ಅಲ್ವಾರ್ಗಳು ಮತ್ತು ಶಿವನಿಗೆ ಸ್ತೋತ್ರಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದ ನಯನಾರ್ಗಳು. ಈ ಸಂತರು ದೇವಾಲಯದಿಂದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಅಲೆದಾಡುತ್ತಾ, ಸಂಸ್ಕೃತಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ತಮಿಳಿನಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಭಕ್ತಿ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಹಾಡುತ್ತಾ, ತಮ್ಮ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಿಗೆ ತಲುಪುವಂತೆ ಮಾಡಿದರು.

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಹನ್ನೆರಡು ಸಂತರು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಅಲ್ವಾರ್ಗಳು, ತಮಿಳು ವೈಷ್ಣವರು ಎಷ್ಟು ಪವಿತ್ರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದರೂ ಅದನ್ನು "ತಮಿಳು ವೇದ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ನಲಯಿರಾ ದಿವ್ಯ ಪ್ರಬಂಧಮ್ (ನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರ ದೈವಿಕ ಪದ್ಯಗಳು) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ, ನಮ್ಮಳ್ವಾರ್ (9 ನೇ ಶತಮಾನ) ಅತ್ಯಂತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ ಆಳವಾದದ್ದು ಎಂದು ಎದ್ದು ಕಾಣುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅಲ್ವಾರ್ಗಳಲ್ಲಿ ಏಕೈಕ ಮಹಿಳೆಯಾದ ಅಂಡಾಲ್, ತನ್ನನ್ನು ಕೃಷ್ಣನ ಪ್ರಿಯ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿ ಭಾವಪೂರ್ಣ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದಳು.

ಶೈವ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಅರವತ್ತಮೂರು ನಯನಾರ್ಗಳು ಶಿವನ ಬಗೆಗಿನ ತೀವ್ರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಭಕ್ತಿಗೀತೆಗಳಾದ ತೇವರಂ ಅನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಅವರ ಕವಿತೆಗಳು ದೇವರನ್ನು ದೂರದ ತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಬ್ಬ ಆತ್ಮೀಯ ಸ್ನೇಹಿತ, ಪೋಷಕರು ಅಥವಾ ಪ್ರೇಮಿ ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದವು, ಅವರೊಂದಿಗೆ ಒಬ್ಬರು ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಬಹುದು. ಈ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಲಭ್ಯತೆಯು ದೇವಾಲಯದ ಆರಾಧನೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದ್ದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಧರ್ಮದಿಂದ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ನಿರ್ಗಮನವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.

ಉತ್ತರ ಭಾರತದ ವಿಸ್ತರಣೆ (ಸಾ. ಶ. 11ನೇ-15ನೇ ಶತಮಾನ)

11ನೇ ಮತ್ತು 15ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ನಡುವೆ, ಭಕ್ತಿ ಚಳುವಳಿಯು ಉತ್ತರಕ್ಕೆ ಹರಡಿತು, ಇದು ವಿವಿಧ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಿದಂತೆ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸೂಫಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮವಾದದ ಪ್ರಭಾವಗಳನ್ನು ಹೀರಿಕೊಂಡಂತೆ ಹೊಸ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು. ಈ ಉತ್ತರದ ಹಂತವು ಚಳವಳಿಯ ಕೆಲವು ಅತ್ಯಂತ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಧ್ವನಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ನೇರ ಭಕ್ತಿ ಅನುಭವದ ಪರವಾಗಿ ಹಿಂದೂ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳೆರಡನ್ನೂ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ "ಸಂತ" ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ.

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಉತ್ತರ ಭಕ್ತಿಯ ಸ್ಥಾಪಕ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ರಾಮಾನಂದರು (14ನೇ-15ನೇ ಶತಮಾನ) ವಾರಣಾಸಿಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಜಾತಿಗಳ ಶಿಷ್ಯರನ್ನು ಸ್ವಾಗತಿಸುವ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಅವರ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಶಿಷ್ಯರಲ್ಲಿ ಹಿಂದೂ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಅದ್ಭುತವಾಗಿ ಸಂಶ್ಲೇಷಿಸಿದ ಮುಸ್ಲಿಂ ನೇಕಾರ ಕಬೀರ್ ಮತ್ತು ಕೆಳಜಾತಿಯ ಚರ್ಮಕಾರರಾದ ರವಿದಾಸ್ (ರೈದಾಸ್ ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ) ಸೇರಿದ್ದಾರೆ.

ಕಬೀರ್ (1440-1518) ಬಹುಶಃ ಚಳವಳಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಮೂರ್ತಿಪೂಜೆಯ ಧ್ವನಿಯಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದರು. ಸ್ಥಳೀಯ ಹಿಂದಿ ಉಪಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾದ ಅವರ ಕವಿತೆಯು ಹಿಂದೂ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಮೇಲೆ ಸಮಾನ ಹುರುಪಿನಿಂದಾಳಿ ಮಾಡಿತು, ಬಾಹ್ಯ ಆಚರಣೆಗಳು, ಜಾತಿ ಭೇದಗಳು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಪಟವನ್ನು ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡಿತು. ಕಬೀರ್ಗೆ, ದೇವರು ಹಿಂದೂ ರಾಮನೂ ಆಗಿರಲಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಅಲ್ಲಾಹನೂ ಆಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದಾದ ರೂಪರಹಿತ ವಾಸ್ತವವಾಗಿತ್ತು.

ಈ ಅವಧಿಯು ಗುರುನಾನಕ್ (1469-1539) ಅವರ ಉದಯಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಯಿತು, ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳು ಭಕ್ತಿ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಸಿಖ್ ಧರ್ಮವಾಗುವುದನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದವು. ನಾನಕ್ ಅವರು ಭಾರತದಾದ್ಯಂತ ಮತ್ತು ಅದರಾಚೆಗೂ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿ, ಭಕ್ತಿಗೀತೆಗಳನ್ನು (ಕೀರ್ತನೆ) ಹಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಒಂದೇ ದೇವರ ಸಂದೇಶ, ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವರ ಸಮಾನತೆ ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಯುತ ಜೀವನದ ಮೂಲಕ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಬೋಧಿಸಿದರು. "ನಾಮ್ ಸಿಮ್ರಾನ್" (ದೇವರ ಹೆಸರಿನ ಸ್ಮರಣೆ) ಮತ್ತು ಜಾತಿ ಶ್ರೇಣಿವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ನಿರಾಕರಣೆಗೆ ಅವರು ನೀಡಿದ ಒತ್ತು ನೇರವಾಗಿ ಭಕ್ತಿ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಂದ ಬಂದಿದೆ.

ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಫ್ಲೋರೆಸೆನ್ಸ್ (ಸಾ. ಶ. 15ನೇ-17ನೇ ಶತಮಾನ)

15ರಿಂದ 17ನೇ ಶತಮಾನದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಭಕ್ತಿ ಚಳುವಳಿಯು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಾಗಿ ಸ್ಫಟಿಕೀಕರಣಗೊಂಡಿತು, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮೇರುಕೃತಿಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸಿತು ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತವಾದ ಭಕ್ತಿ ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. ಈ ಹಂತವು ಭಾರತದ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಭಾಷಾ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಭಕ್ತಿ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಸಾಧಾರಣ ಹೂಬಿಡುವಿಕೆಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಯಿತು.

ಬಂಗಾಳದಲ್ಲಿ, ಚೈತನ್ಯ ಮಹಾಪ್ರಭುವು (1486-1534) ಸಂಕೀರ್ತನದ ಮೂಲಕ ಕೃಷ್ಣ ಭಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡಿದರು-ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಭಾವಪರವಶವಾದ ಸಾಮೂಹಿಕ ಗಾಯನ ಮತ್ತು ನೃತ್ಯ. ಚೈತನ್ಯರ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯು ಎಲ್ಲಾ ಜಾತಿಗಳ ಜನರನ್ನು ಅವರ ಭಕ್ತಿ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಸ್ವಾಗತಿಸಿತು, ಮತ್ತು ಭಕ್ತರನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಮಾನರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಅವರ ಅಭ್ಯಾಸವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಮಾಜವನ್ನು ಅವಮಾನಿಸಿತು. ಆತ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದ ಗೌಡಿಯ ವೈಷ್ಣವ ಪಂಥವು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿತು, ವೃಂದಾವನ ಮತ್ತು ಅದರಾಚೆ ಪ್ರಮುಖ ಕೇಂದ್ರಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು.

ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದಲ್ಲಿ, ರೋಮಾಂಚಕ ಭಕ್ತಿ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಮರಾಠಿ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳೆರಡರಲ್ಲೂ ಭಕ್ತಿ ಗೀತೆಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ದರ್ಜಿ ನಾಮದೇವ್ (13ನೇ-14ನೇ ಶತಮಾನ) ಮತ್ತು ರಾಮಾಯಣದ ಮರಾಠಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಿಗೆ ಸಂಸ್ಕೃತ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಲಭ್ಯವಾಗುವಂತೆ ಮಾಡಿದ ಏಕನಾಥ್ (1533-1599) ಅವರಂತಹ ಕವಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು. ತುಕಾರಾಮ್ (1608-1650), ಒಬ್ಬ ರೈತ-ಕವಿ, ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿ ಉಳಿದಿರುವ ಅಭಂಗಗಳನ್ನು (ಭಕ್ತಿ ಕವಿತೆಗಳು) ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ರಾಜಸ್ಥಾನದ ಭಕ್ತಿ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಕೃಷ್ಣನಿಗೆ ಭಕ್ತಿಗಾಗಿ ಆಸ್ಥಾನದ ಜೀವನವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದ ರಜಪೂತ ರಾಜಕುಮಾರಿಯಾದ ಮೀರಾಬಾಯಿಯಲ್ಲಿ (1498-1546) ತನ್ನ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿತು. ರಾಜಸ್ಥಾನಿ ಮತ್ತು ಬ್ರಜ್ ಭಾಷಾ ಉಪಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾದ ಆಕೆಯ ಭಾವೋದ್ರಿಕ್ತ ಕವಿತೆಯು ಕೃಷ್ಣನನ್ನು ತನ್ನ ದೈವಿಕ ಪತಿ ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಬೆಸೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಭಕ್ತನ ಬಯಕೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದೆ. ತನ್ನ ರಾಜಮನೆತನದ ಅಳಿಯಂದಿರಿಂದ ಕಿರುಕುಳವನ್ನು ಎದುರಿಸಿದರೂ, ಮೀರಾಬಾಯಿ ಭಕ್ತಿಯ ಧೈರ್ಯ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಶಾಶ್ವತ ಸಂಕೇತವಾಯಿತು.

ಹಿಂದಿ ಹೃದಯಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ, ತುಳಸಿದಾಸ್ (1532-1623) ರಾಮಚರಿತಮಾನಸವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು, ಇದು ಉತ್ತರ ಭಾರತದ ಹಿಂದೂ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಬಹುಶಃ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಪಠ್ಯವಾದ ರಾಮಾಯಣದ ಹಿಂದಿ ಪುನಾರಚನೆಯಾಗಿದೆ. ವಾಲ್ಮೀಕಿ ಅವರ ಸಂಸ್ಕೃತ ಮೂಲಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ತುಳಸಿದಾಸ್ ಅವರು ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆದು, ಸಂಸ್ಕೃತ ಶಿಕ್ಷಣವಿಲ್ಲದವರಿಗೆ ರಾಮನ ಕಥೆಯನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ತಲುಪುವಂತೆ ಮಾಡಿದರು. ಅವರ ಕೆಲಸವು ರಾಮ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಉತ್ತರ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಭಕ್ತಿ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು.

ಕನ್ನಡದಲ್ಲಿ ಭಕ್ತಿಗೀತೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದ ವೈಷ್ಣವ ಭಕ್ತರ ಹರಿದಾಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ಬಸವ (1131-1167) ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಲಿಂಗಾಯತ (ವೀರಶೈವ) ಚಳವಳಿಯ ಉದಯಕ್ಕೆ ಕರ್ನಾಟಕ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಯಿತು. ಲಿಂಗಾಯತರು ಜಾತಿ ಭೇದಗಳು, ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯ ಪೂಜೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು, ಬದಲಿಗೆ ಶಿವನಿಗೆ ನೇರ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಲಿಂಗ ಸಮಾನತೆ ಮತ್ತು ವಿಧವೆಯರ ಪುನರ್ವಿವಾಹ ಸೇರಿದಂತೆ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸುಧಾರಣೆಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು.

ಆಧುನಿಕ ಯುಗ (18ನೇ ಶತಮಾನ-ಇಂದಿನವರೆಗೆ)

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಭಕ್ತಿ ಚಳುವಳಿಯು 18ನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು ಎಂದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಅದರ ಪ್ರಭಾವವು ಭಾರತೀಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಆಳವಾಗಿ ರೂಪಿಸುವುದನ್ನು ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳಿಗೆ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ನೀಡುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಿತು. 19ನೇ ಮತ್ತು 20ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಸುಧಾರಣಾ ಚಳುವಳಿಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಾನತೆ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಭಕ್ತಿ ಆದರ್ಶಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದವು.

ಭಕ್ತಿ ಭಕ್ತಿ ಸಂಗೀತ-ಕೀರ್ತನೆ, ಭಜನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ರೂಪಗಳು-ಭಾರತದಾದ್ಯಂತ ಮತ್ತು ಜಾಗತಿಕ ವಲಸಿಗರಲ್ಲಿ ಹಿಂದೂ ಆರಾಧನೆಯ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿ ಉಳಿದಿವೆ. 1966ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪನೆಯಾದ ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಸೊಸೈಟಿ ಫಾರ್ ಕೃಷ್ಣ ಕಾನ್ಷಿಯಸ್ನೆಸ್ (ಇಸ್ಕಾನ್) ಚೈತನ್ಯರ ಬಂಗಾಳಿ ಭಕ್ತಿ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ವಿಶ್ವಾದ್ಯಂತ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗೆ ತಂದಿತು. ಸಮಕಾಲೀನ ಚಳುವಳಿಗಳು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಭಕ್ತಿ, ದೈವಿಕತೆಯೊಂದಿಗಿನ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಸಂಪರ್ಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸೇವೆಯನ್ನು ಭಕ್ತಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತವೆ.

ಈ ಚಳವಳಿಯ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ, ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಗೌರವಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಕಬೀರ್ ಅವರ ಕವಿತೆಗಳು ಸಮಕಾಲೀನ ಭಾರತೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತವೆ. ಮೀರಾಬಾಯಿ ಅವರ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ಸಂಗೀತ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ತುಳಸಿದಾಸ್, ಸುರ್ದಾಸ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಭಕ್ತಿ ಕವಿಗಳ ಕೃತಿಗಳು ಕೇವಲ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಲಾಕೃತಿಗಳಲ್ಲ, ಜೀವಂತ ಗ್ರಂಥಗಳಾಗಿ ಉಳಿದಿವೆ.

ಪ್ರಮುಖ ತತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು

ಆಚರಣೆಯ ಮೇಲೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಭಕ್ತಿ

ಭಕ್ತಿ ಚಳವಳಿಯ ಕೇಂದ್ರ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ತತ್ವವೆಂದರೆ, ಧಾರ್ಮಿಕ ನಿಖರತೆ, ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದ ಜ್ಞಾನ ಅಥವಾ ಪುರೋಹಿತರ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಗಿಂತ ದೇವರ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಯ ಭಕ್ತಿಯು ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಯಾರಾದರೂ, ಶಿಕ್ಷಣ ಅಥವಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ, ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿಯ ಮೂಲಕ ದೈವಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ನೇರವಾದ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಭಕ್ತಿ ಸಂತರು ಕಲಿಸಿದರು. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಈ ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕತೆಯು ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಧಿಕಾರದ ಮೇಲಿನ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿತು ಮತ್ತು ವೈದಿಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಿಂದ ಹೊರಗುಳಿದವರಿಗೆ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಲಭ್ಯವಾಗುವಂತೆ ಮಾಡಿತು.

ಸಂತರು ತಮ್ಮ ತಂದೆ-ಮಗು (ವಾತ್ಸಲ್ಯ ಭಕ್ತಿ), ಸ್ನೇಹಿತ-ಸ್ನೇಹಿತ (ಶಾಕ್ಯ ಭಕ್ತಿ), ಗುರು-ಸೇವಕ (ದಸ್ಯ ಭಕ್ತಿ) ಮತ್ತು ಪ್ರೇಮಿ-ಪ್ರೀತಿಪಾತ್ರ (ಮಧುರ್ಯ ಭಕ್ತಿ) ಎಂಬ ನಿಕಟ ಮಾನವ ರೂಪಕಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ದೇವರೊಂದಿಗಿನ ತಮ್ಮ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಈ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಲಭ್ಯತೆಯು ಜನರು ಧರ್ಮವನ್ನು ಹೇಗೆ ಅನುಭವಿಸಿದರು ಎಂಬುದನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿತು-ದೇವರು ದೂರದ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ತತ್ವವಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ನಿಕಟ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದ್ದನು.

ಜಾತಿ ಶ್ರೇಣಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಸವಾಲು

ಬಹುಶಃ ಭಕ್ತಿ ಚಳವಳಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾಜಿಕ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಅದು ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಒಡ್ಡಿದ ಸವಾಲಾಗಿತ್ತು. ಅನೇಕ ಪ್ರಮುಖ ಭಕ್ತಿ ಸಂತರು ಕೆಳ ಜಾತಿಗಳಿಂದ ಬಂದವರು ಅಥವಾ ಮಹಿಳೆಯರಾಗಿದ್ದರು-ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ವೈದಿಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಧಿಕಾರದಿಂದ ಹೊರಗಿರುವ ಗುಂಪುಗಳು. ಕಬೀರ್ ಒಬ್ಬ ಮುಸ್ಲಿಂ ನೇಕಾರನಾಗಿದ್ದನು, ರವಿದಾಸ್ ಒಬ್ಬ ಚರ್ಮಕಾರನಾಗಿದ್ದನು, ನಾಮ್ದೇವ್ ಒಬ್ಬ ದರ್ಜಿ, ಸೇನ ಒಬ್ಬ ಕ್ಷೌರಿಕನಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಚೋಖಮೇಲಾ ಒಬ್ಬ "ಅಸ್ಪೃಶ್ಯ" ಮಹಾರನಾಗಿದ್ದನು. ಆದರೂ ಅವರ ಭಕ್ತಿ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಜಾತಿಗಳಾದ್ಯಂತ ಗೌರವಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಗುರು ಗ್ರಂಥ ಸಾಹಿಬ್ನಂತಹ ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸದಂತೆ ನಿರ್ಬಂಧಿಸಲಾಗುತ್ತಿದ್ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಭಕ್ತಿ ಸಂತರು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಜಾತಿ ಭೇದಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು. ಕರ್ನಾಟಕದಲ್ಲಿ ಬಸವನು ಎಲ್ಲಾ ಜಾತಿಗಳನ್ನು ಸ್ವಾಗತಿಸುವ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಂದ ಕಿರುಕುಳವನ್ನು ಗಳಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅಂತರ್ಜನಾಂಗೀಯ ವಿವಾಹಗಳಿಗೆ ಅನುಮತಿ ನೀಡಿದನು. ರಾಮಾನಂದರು ಜಾತಿ ಹಿನ್ನೆಲೆಯನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಶಿಷ್ಯರನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು. ಚೈತನ್ಯನು "ಅಸ್ಪೃಶ್ಯರನ್ನು" ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಮಾನರೆಂದು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದನು, ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಊಟ ಮಾಡಿದನು ಮತ್ತು ಕೃಷ್ಣನ ಬಗೆಗಿನ ಭಕ್ತಿಯು ಜನ್ಮ-ಆಧಾರಿತ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಮೀರಿದೆ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದನು.

ಈ ಜಾತಿ-ವಿರೋಧಿ ಸಂದೇಶವು ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಸವಾಲು ಮಾಡದಿದ್ದರೂ, ನಂತರದ ಸುಧಾರಣಾ ಚಳುವಳಿಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದ ಮತ್ತು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಆದರ್ಶಗಳಿಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಮಾನತೆಯ ಪ್ರಬಲ ಪರ್ಯಾಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು.

ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ

ಭಕ್ತಿ ಚಳುವಳಿಯು ಸಂಸ್ಕೃತಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ತಮಿಳು, ಹಿಂದಿ, ಬಂಗಾಳಿ, ಮರಾಠಿ, ಕನ್ನಡ, ಗುಜರಾತಿ, ರಾಜಸ್ಥಾನಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಕ್ತಿ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವ ಮೂಲಕ ಭಾರತೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡಿತು. ಈ ಭಾಷಾ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಲಿಕೆಯ ಏಕೈಕ ಭಾಷೆಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತವನ್ನು ಓದಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಜನರಿಗೆ ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಲಭ್ಯವಾಗುವಂತೆ ಮಾಡಿತು.

ಈ ಚಳವಳಿಯ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಅನೇಕ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಸಾಹಿತ್ಯ ಮಾಧ್ಯಮಗಳಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು. ತುಳಸಿದಾಸನ ರಾಮಚರಿತಮಾನಸವು ಅವಧಿ ಹಿಂದಿಯನ್ನು ಉನ್ನತ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಉನ್ನತೀಕರಿಸಿತು. ಆಳವಾದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಅಲ್ವಾರ್ಗಳ ತಮಿಳು ಸಂಯೋಜನೆಗಳು ತೋರಿಸಿಕೊಟ್ಟವು. ಬಂಗಾಳಿ, ಮರಾಠಿ, ಪಂಜಾಬಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಭಾಷೆಗಳು ಭಕ್ತಿ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಶ್ರೀಮಂತ ಭಕ್ತಿ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದವು.

ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲಿನ ಈ ಒತ್ತು ಶಾಶ್ವತವಾದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಇಂದು ಮುಂದುವರೆದಿರುವ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆಳವಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಸಂಸ್ಕೃತಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ.

ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಅನುಭವ ಮತ್ತು ನೇರ ಗ್ರಹಿಕೆ

ಭಕ್ತಿ ಸಂತರು ಪುಸ್ತಕ ಕಲಿಕೆ ಅಥವಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರದರ್ಶನದ ಬದಲು ದೈವಿಕತೆಯ ನೇರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅನುಭವವನ್ನು ಒತ್ತಿ ಹೇಳಿದರು. ಅವರು ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು, ಭಾವಪರವಶತೆಯ ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಮೀರಿದೈವಿಕ ಪ್ರೀತಿಯ ಅಗಾಧ ಭಾವನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿದರು. ಈ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಆಯಾಮವು ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಹೆಚ್ಚು ಬೌದ್ಧಿಕ ಅಥವಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಧಾನಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿತು.

ಸಂತರು ತಮ್ಮ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಎದ್ದುಕಾಣುವ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಬಳಸಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆಃ ಮೀರಾಬಾಯಿ ಕೃಷ್ಣನ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಹುಚ್ಚಳಾಗಿದ್ದಳು, ಚೈತನ್ಯನು ಭಕ್ತಿಯ ಭಾವಪರವಶತೆಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾನೆ, ಕಬೀರ್ ನಿರಾಕಾರ ವಾಸ್ತವತೆಯೊಂದಿಗೆ ನೇರವಾದ ಮುಖಾಮುಖಿಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ. ನಿಜವಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯು ಕೇವಲ ನಿಗದಿತ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಬದಲು ಪರಿವರ್ತಕ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅನುಭವವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಈ ದಾಖಲೆಗಳು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದವು.

ಸಿಂಕ್ರೆಟಿಸಮ್ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆ

ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಉತ್ತರ ಭಾರತದಲ್ಲಿ, ಭಕ್ತಿ ಚಳುವಳಿಯು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸೂಫಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮವಾದದ ಪ್ರಭಾವಗಳನ್ನು ಹೀರಿಕೊಂಡಿತು, ಪಂಥೀಯ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿದ ಸಮನ್ವಯ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು. ಕಬೀರ್ ಅವರಂತಹ ಸಂತರು ಹಿಂದೂ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮರ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು, ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುರುತನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಭಕ್ತರಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದಾದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ನಿರಾಕಾರ ದೇವರಿಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡಿದರು.

ಈ ಸಮನ್ವಯದ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಭಾರತದ ಸಂಕೀರ್ಣ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಾತಾವರಣವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಹಿಂದೂ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದವು, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡವು ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದವು. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಸಂತ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ವಿದ್ವಾಂಸರು "ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆ" ಎಂದು ಕರೆಯುವದನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿತು, ಇದು ಹಿಂದೂ ಭಕ್ತಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ದೈವಿಕ ಪ್ರೀತಿ, ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಒಕ್ಕೂಟ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಅನುಭವದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸೂಫಿ ವಿಚಾರಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಿತು.

ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶ

ಹಿಂದೂ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು

ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದೊಳಗೆ, ಭಕ್ತಿ ಚಳುವಳಿಯು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಭಕ್ತಿ ಪ್ರವಾಹಗಳನ್ನು ಸೆಳೆಯಿತು ಮತ್ತು ಪರಿವರ್ತಿಸಿತು. ಭಕ್ತಿ (ಭಕ್ತಿ) ವಿಮೋಚನೆಯ ಹಲವಾರು ಮಾನ್ಯ ಮಾರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಭಗವದ್ಗೀತೆಯ ಬೋಧನೆಯು ಪಠ್ಯ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಒದಗಿಸಿದೆ. ವಿಷ್ಣು, ಕೃಷ್ಣ, ರಾಮ ಮತ್ತು ಶಿವನಂತಹ ವೈಯಕ್ತಿಕ ದೇವರುಗಳಿಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವ ಪುರಾಣಗಳ ನಿರೂಪಣಾ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಭಕ್ತಿ ಆಚರಣೆಗೆ ಪೌರಾಣಿಕ ಚೌಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಿದವು.

ವಿವಿಧ ಹಿಂದೂ ತಾತ್ವಿಕ ಶಾಲೆಗಳು ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿವೆ. ರಾಮಾನುಜರ ವಿಶಿಷ್ಟಾದ್ವೈತವು (ಅರ್ಹ ಅದ್ವೈತವಾದ) ವೈಷ್ಣವ ಭಕ್ತಿಗೆ ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ತಾತ್ವಿಕ ಆಧಾರವನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು, ವೈಯಕ್ತಿಕ ದೇವರಿಗೆ ಭಕ್ತಿ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿತು. ಮಾಧವನ ದ್ವೈತ (ದ್ವೈತವಾದ) ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ದೇವರ ನಡುವಿನ ಶಾಶ್ವತ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿತು, ಭಕ್ತಿಯು ವಿಧಾನದ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ. ಚೈತನ್ಯರ ಅಚಿಂತ್ಯ ಭೇದ ಅಭೇದ (ಅಚಿಂತ್ಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿಲ್ಲದ) ಈ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಸಂಶ್ಲೇಷಿಸಿತು.

ಈ ಚಳುವಳಿಯು ಹಿಂದಿನ ತಮಿಳು ಸಂಗಮ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಭಕ್ತಿ ಅಂಶಗಳು, ಭಾಗವತ ಪುರಾಣದ ಕೃಷ್ಣ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ದೇವಾರಾಧನೆಯ ವಿವಿಧ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಸಹ ಸೆಳೆಯಿತು. ಇದು ಈ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದಾದ ಸುಸಂಬದ್ಧ ಭಕ್ತಿ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿತು.

ಸಿಖ್ ಸಂಪ್ರದಾಯ

ಸಿಖ್ ಧರ್ಮವು ಉತ್ತರ ಭಾರತದ ಭಕ್ತಿ ಚಳವಳಿಯಿಂದ ನೇರವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು, ಸ್ವತಂತ್ರ ಧರ್ಮವಾಗಿ ಬೆಳೆಯುವಾಗ ಅದರ ಕೇಂದ್ರ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಸಿಖ್ ಧರ್ಮದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಾದ ಗುರುನಾನಕ್ ಅವರು ಸಂತ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಂದ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕಬೀರ್ ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳಿಂದ ಆಳವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿದ್ದರು. ಸಿಖ್ ಧರ್ಮದ ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥವಾದ ಗುರು ಗ್ರಂಥ ಸಾಹಿಬ್, ಸಿಖ್ ಗುರುಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಕಬೀರ್, ರವಿದಾಸ್, ನಾಮ್ದೇವ್ ಮತ್ತು ಇತರರು ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ಭಕ್ತಿ ಸಂತರ ಸ್ತೋತ್ರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

ಸಿಖ್ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರವು ಭಕ್ತಿ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆಃ ಒಬ್ಬ ನಿರಾಕಾರ ದೇವರು (ಇಕ್ ಓಂಕಾರ್), ಹೆಸರಿನ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯ ಮೂಲಕ ಭಕ್ತಿ (ನಾಮ್ ಸಿಮ್ರಾನ್), ಜಾತಿ ಕ್ರಮಾನುಗತವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಮಾನತೆ. ಕೀರ್ತನೆ (ಭಕ್ತಿ ಸ್ತೋತ್ರಗಳ ಸಾಮೂಹಿಕ ಗಾಯನ) ಅಭ್ಯಾಸವು ನೇರವಾಗಿ ಭಕ್ತಿ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಂದ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಚೈತನ್ಯರ ಸಂಕೀರ್ತನೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ.

ಬೌದ್ಧ ಮತ್ತು ಜೈನ ಸಂದರ್ಭಗಳು

ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಹಿಂದೂ ಮತ್ತು ಸಿಖ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಭಕ್ತಿ ಅಂಶಗಳು ಬೌದ್ಧ ಮತ್ತು ಜೈನ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು. ಮಹಾಯಾನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಬೋಧಿಸತ್ವರನ್ನು ಭಕ್ತಿಯ ವಸ್ತುಗಳಾಗಿ ಒತ್ತಿಹೇಳುವುದು ವೈಯಕ್ತಿಕ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಭಕ್ತಿ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ಜೈನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಜೈನ ಧರ್ಮದ ತಾತ್ವಿಕ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಂಡರೂ, ಭಕ್ತಿ ಪೂಜೆಯನ್ನು ಹೋಲುವ ತೀರ್ಥಂಕರರ ಬಗೆಗಿನ ಭಕ್ತಿ ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದವು.

ಈ ಚಳವಳಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಾನತಾವಾದವು ಬೌದ್ಧರು ಮತ್ತು ಜೈನರು ಜಾತಿಯನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಧನೆಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವುದರೊಂದಿಗೆ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸಿತು, ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಭಕ್ತಿ ಸಂತರು ತಮ್ಮ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಿರುವ ಬೌದ್ಧ ಮತ್ತು ಜೈನ ಪಠ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು ಅಥವಾ ಆಕಳಿಸಿದರು.

ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅನ್ವಯಗಳು

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಭ್ಯಾಸ

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಭಕ್ತಿ ಆಚರಣೆಯು ಪ್ರದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು. ಕೇಂದ್ರೀಯ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆಃ

ಕೀರ್ತನೆ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ತನ: ಭಕ್ತಿಗೀತೆಗಳ ಸಾಮೂಹಿಕ ಗಾಯನ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನೃತ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ. ಚೈತನ್ಯರು ಬೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಂಕೀರ್ತನ ಮೆರವಣಿಗೆಗಳನ್ನು ಜನಪ್ರಿಯಗೊಳಿಸಿದರು, ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಖಾಸಗಿ ಪೂಜೆಯ ಬದಲು ಕೋಮು, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದರು.

ನಾಮ-ಜಪ: ದೇವರ ಹೆಸರನ್ನು ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿ ಅಥವಾ ಮೌನವಾಗಿ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಪುನರಾವರ್ತಿಸುವುದು. ವಿವಿಧ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ವಿಭಿನ್ನ ದೈವಿಕ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದವು-"ರಾಮ", "ಕೃಷ್ಣ", "ಹರಿ", "ಅಲ್ಲಾ" ಅಥವಾ ಸರಳವಾಗಿ "ಸತ್ನಾಮ್" (ನಿಜವಾದ ಹೆಸರು).

ಸತ್ಸಂಗ: ಭಕ್ತಿಗೀತೆಗಳನ್ನು ಹಾಡಲು, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಲು ಮತ್ತು ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಲು ಭಕ್ತರನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವುದು. ಈ ಕೂಟಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಜಾತಿ ಗಡಿಗಳನ್ನು ದಾಟಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಶ್ರೇಣಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತವೆ.

ದೇವಾಲಯದ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆ: ಧಾರ್ಮಿಕ ಔಪಚಾರಿಕತೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವಾಗ, ಅನೇಕ ಭಕ್ತಿ ಸಂತರು ಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಳಗಳಿಗೆ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು, ಆದರೂ ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಯಾಣದ ಮೇಲೆ ಆಂತರಿಕ ಪರಿವರ್ತನೆಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡಿದರು.

ಕವಿತೆಯ ಸಂಯೋಜನೆ **: ಅನೇಕ ಭಕ್ತರು ದೇವರ ಮೇಲಿನ ತಮ್ಮ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಭಕ್ತಿ ಕಾವ್ಯವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು, ಶ್ರೀಮಂತ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದರು.

ಸೇವೆ (ಸೇವಾ): ಹಲವಾರು ಭಕ್ತಿ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಭಕ್ತರಿಗೆ ಮತ್ತು ಬಡವರಿಗೆ ನಿಸ್ವಾರ್ಥ ಸೇವೆಯನ್ನು ದೇವರ ಭಕ್ತಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಒತ್ತಿಹೇಳಿದವು.

ಸಮಕಾಲೀನ ಅಭ್ಯಾಸ

ಭಕ್ತಿ ಭಕ್ತಿ ಆಚರಣೆಗಳು ಸಮಕಾಲೀನ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಜಾಗತಿಕ ವಲಸಿಗ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಜೀವಂತವಾಗಿ ಉಳಿದಿವೆ. ದೇವಾಲಯಗಳು, ಮನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಗೀತ ಕಚೇರಿಗಳಲ್ಲಿ ಕೀರ್ತನೆ ಮತ್ತು ಭಜನೆ ಗಾಯನ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ಸಮಕಾಲೀನ ಸಂಗೀತಗಾರರು ಭಕ್ತಿ ಕಾವ್ಯದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮತ್ತು ಸಮ್ಮಿಳನ ಆವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತಾರೆ. ವಾರ್ಷಿಕ ಹಬ್ಬಗಳು ಭಕ್ತಿ ಸಂತರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತವೆ.

ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಸೊಸೈಟಿ ಫಾರ್ ಕೃಷ್ಣ ಕಾನ್ಷಿಯಸ್ನೆಸ್ (ಇಸ್ಕಾನ್) ಚೈತನ್ಯರ ಬಂಗಾಳಿ ಭಕ್ತಿ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ವಿಶ್ವಾದ್ಯಂತಂದಿತು, ಸಂಕೀರ್ಣ, ದೇವತೆಗಳ ಪೂಜೆ ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯದ ಊಟಗಳು ಸಮಕಾಲೀನ ಸಂದರ್ಭಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಜಾಗತಿಕವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು.

ಭಕ್ತಿ ಸಂಗೀತದ ಧ್ವನಿಮುದ್ರಣಗಳು, ಯೂಟ್ಯೂಬ್ ಚಾನೆಲ್ಗಳು ಮತ್ತು ಅಪ್ಲಿಕೇಶನ್ಗಳು ಭಕ್ತಿ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಡಿಜಿಟಲ್ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಾಗುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತವೆ. ವಿವಿಧ ಕಬೀರ್ ಸಂಘಗಳಂತಹ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂತರ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲು ಮತ್ತು ಉತ್ತೇಜಿಸಲು ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಉತ್ಸವಗಳು, ಪ್ರಕಟಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಶೈಕ್ಷಣಿಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಆಯೋಜಿಸುತ್ತವೆ.

ಸಮಕಾಲೀನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಿಕ್ಷಕರು ಅನೇಕವೇಳೆ ಭಕ್ತಿ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಾನತೆಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವ ಭಕ್ತಿ ಅಂಶಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಬೋಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಅದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಚಳವಳಿಯೊಂದಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆಯೋ ಇಲ್ಲವೋ.

ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು

ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತೀಯ ಭಕ್ತಿ

ಚಳವಳಿಯ ಜನ್ಮಸ್ಥಳವಾದ ತಮಿಳುನಾಡಿನ ಭಕ್ತಿ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ತಮಿಳು ಭಾಷೆಯ ಭಕ್ತಿ ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡಿತು. ಅಲ್ವಾರ್ಗಳು ಮತ್ತು ನಯನಾರ್ಗಳ ಕವಿತೆಗಳು ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಅನುಸರಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಭಕ್ತಿ ಚೌಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದವು. ಅಲ್ವಾರ್ಗಳು ಸ್ತೋತ್ರಗಳನ್ನು ಹಾಡಿದ "ದಿವ್ಯ ದೇಶಗಳು" (ಪವಿತ್ರ ಧಾಮಗಳು) ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಗಳ ಜಾಲವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು. ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯವು, ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ತಾತ್ವಿಕ ತೀವ್ರತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ರಾಮಾನುಜರ ವಿಶಿಷ್ಟಾದ್ವೈತವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು.

ವೈಷ್ಣವ ಸಂಯೋಜಕ-ಸಂತರ ಹರಿದಾಸ ಚಳುವಳಿ ಮತ್ತು ಬಸವ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಲಿಂಗಾಯತ (ವೀರಶೈವ) ಸಂಪ್ರದಾಯ ಸೇರಿದಂತೆ ಕರ್ನಾಟಕವು ವಿಶಿಷ್ಟ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿತು, ಇದು ದೇವಾಲಯದ ಪೂಜೆ, ಜಾತಿ ಕ್ರಮಾನುಗತ ಮತ್ತು ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿತು.

ಉತ್ತರ ಭಾರತದ ಸಂತ ಸಂಪ್ರದಾಯ

ಕಬೀರ್, ರವಿದಾಸ್ ಮತ್ತು ಗುರುನಾನಕ್ ಅವರು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ನೀಡಿದ ಉತ್ತರದ ಸಂತ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ನಿರಾಕಾರ ದೇವರು (ನಿರ್ಗುಣ), ಬಾಹ್ಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳ ನಿರಾಕರಣೆ ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ-ಮುಸ್ಲಿಂ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿಚಾರಗಳ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡಿತು. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ತಿಳಿಸಲು ಸಂತರು ದೈನಂದಿನ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಔದ್ಯೋಗಿಕ ರೂಪಕಗಳನ್ನು (ಕಬೀರ್ಗಾಗಿ ನೇಯ್ಗೆ, ರವಿದಾಸ್ಗೆ ಚರ್ಮದ ಕೆಲಸ) ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಹಿಂದಿ ಉಪಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು.

ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಹಿಂದೂ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳೆರಡರ ಬಗೆಗೂ ಹೆಚ್ಚು ಮೂರ್ತಿಪೂಜೆಯಾಗಿತ್ತು, ಆಚರಣೆಗಳು, ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಗಳು ಮತ್ತು ಪುರೋಹಿತರ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡಿತು ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಪರಿವರ್ತನೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಾನತೆಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡಿತು.

ಬಂಗಾಳದ ವೈಷ್ಣವಮತ

ಚೈತನ್ಯರ ಬಂಗಾಳಿ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಕೃಷ್ಣ ಭಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವೃಂದಾವನದಲ್ಲಿ ಕೃಷ್ಣನ ತಾರುಣ್ಯದ ಕಾಲಕ್ಷೇಪಗಳ ಮೇಲೆ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದೆ. ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ವಿವಿಧ ಭಕ್ತಿ ಮನೋಭಾವಗಳ (ರಸಗಳು) ಸುತ್ತಲೂ ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಸೌಂದರ್ಯದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿತು ಮತ್ತು ವೃಂದಾವನ ಮತ್ತು ನವದ್ವೀಪವನ್ನು ಪ್ರಮುಖ ಯಾತ್ರಾ ಕೇಂದ್ರಗಳಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. ಸಾಮೂಹಿಕ ಗಾಯನ ಮತ್ತು ನೃತ್ಯದ ಮೂಲಕ ಭಾವಪರವಶವಾದ ಭಕ್ತಿ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಬಂಗಾಳಿ ವೈಷ್ಣವ ಪಂಥದ ಒತ್ತು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಭಕ್ತಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು.

ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರ ವರ್ಕರಿ ಸಂಪ್ರದಾಯ

ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದ ವರ್ಕರಿ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಪಂಢರಪುರದ ವಿಠೋಬಾ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಯನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದೆ, ನಾಮದೇವ್, ಏಕನಾಥ್ ಮತ್ತು ತುಕಾರಾಮ್ ಅವರಂತಹ ಸಂತರು ಮರಾಠಿಯಲ್ಲಿ ಭಕ್ತಿಗೀತೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಲಕ್ಷಾಂತರ ಭಕ್ತರನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುವ, ಅಭಂಗಗಳನ್ನು ಹಾಡುವ ಮತ್ತು ಜಾತಿಯ ಆಚೆಗೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸುವ ದ್ವೈವಾರ್ಷಿಕ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆ (ವಾರಿ) ಇಂದು ಮುಂದುವರೆದಿದೆ.

ರಾಜಸ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಕೃಷ್ಣ-ಲೀಲಾ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು

ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮೀರಾಬಾಯಿ ಮತ್ತು ಸೂರ್ದಾಸ್ನಂತಹ ಕವಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರುವ ರಾಜಸ್ಥಾನಿ ಭಕ್ತಿ, ಗೋಪಿಯರೊಂದಿಗೆ (ದನಗಾಹಿ ಮಹಿಳೆಯರು) ಕೃಷ್ಣನ ಪ್ರಣಯದ ಕಾಲಕ್ಷೇಪಗಳನ್ನು (ಲೀಲಾ) ಒತ್ತಿಹೇಳಿತು. ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ದೈವಿಕ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ರೂಪಕಗಳನ್ನು ಬಳಸಿತು, ಭಕ್ತರು ತಮ್ಮನ್ನು ಕೃಷ್ಣನ ಪ್ರೀತಿಯ ರಾಧಾ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿಕೊಂಡರು. ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಚಿಕಣಿ ಚಿತ್ರಕಲೆ, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಪ್ರದರ್ಶನ ಕಲೆಗಳ ಮೇಲೆ ಆಳವಾದ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು.

ಪ್ರಭಾವ ಮತ್ತು ಪರಂಪರೆ

ಭಾರತೀಯ ಸಮಾಜದ ಬಗ್ಗೆ

ಭಕ್ತಿ ಚಳವಳಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಭಾವವು, ವಿದ್ವಾಂಸರು ಚರ್ಚಿಸಿದಾಗ, ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿತ್ತು. ಜಾತಿ ಶ್ರೇಣಿವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಿಗೆ ಅದರ ಸವಾಲು, ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡದಿದ್ದರೂ, ಜನ್ಮ-ಆಧಾರಿತ ಸ್ಥಾನಮಾನವು ಭಕ್ತಿಯ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪರ್ಯಾಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. ಅನೇಕ ಭಕ್ತಿ ಸಮುದಾಯಗಳು ಎಲ್ಲಾ ಜಾತಿಗಳ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಸೇರಿಸಿಕೊಂಡವು ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಸಂತರು ಜಾತಿ ತಾರತಮ್ಯವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಖಂಡಿಸಿದರು.

ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಮಾನತೆಯ ಮೇಲೆ ಚಳುವಳಿಯ ಒತ್ತು ನಂತರದ ಸುಧಾರಣಾ ಚಳುವಳಿಗಳಿಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು. ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಮತ್ತು ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಸಮಾಜ ಸುಧಾರಕರು ಜಾತಿ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುವಾಗ ಭಕ್ತಿ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಸಮಾನತಾವಾದಿ ಸಂದೇಶಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡರು. ಮಹಾತ್ಮ ಗಾಂಧಿಯವರಂತಹ ನಾಯಕರು ಭಕ್ತಿ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮೀರಾಬಾಯಿ ಮತ್ತು ಕಬೀರ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದರು. ಡಾ. ಬಿ. ಆರ್. ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರು ಹಿಂದೂ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಗಳ ಬಗೆಗಿನ ತಮ್ಮ ಟೀಕೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವಾಗ ಜಾತಿ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದ ಭಕ್ತಿ ಸಂತರನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು.

ಮೀರಾಬಾಯಿ, ಅಂಡಾಲ್, ಲಾಲ್ ದೇದ್ ಮತ್ತು ಅಕ್ಕ ಮಹಾದೇವಿಯಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದ ಮಹಿಳಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಧಿಕಾರವು ಮಹಿಳೆಯರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನಾಯಕತ್ವಕ್ಕೆ ಪೂರ್ವನಿದರ್ಶನಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು, ಆದರೂ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ರಚನೆಗಳು ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ನಿರ್ಬಂಧಿಸಿವೆ.

ಕಲೆ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ

ಭಕ್ತಿ ಚಳುವಳಿಯು ಭಾರತೀಯ ಕಲೆ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಆಳವಾಗಿ ರೂಪಿಸಿತು. ಇದು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಾಹಕಗಳಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು, ಆಯಾ ಸಾಹಿತ್ಯ ನಿಯಮಗಳಿಗೆ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿ ಉಳಿಯುವ ಮೇರುಕೃತಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿತು. ತುಳಸಿದಾಸ್ ಅವರ ರಾಮಚರಿತಮಾನಸ್ ಬಹುಶಃ ಉತ್ತರ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಓದಲ್ಪಟ್ಟ ಪಠ್ಯವಾಗಿದೆ. ಕಬೀರ್ ಅವರ ಕವಿತೆಗಳು ಸಮಕಾಲೀನ ಹಿಂದಿ ಮತ್ತು ಉರ್ದು ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತವೆ. ತಮಿಳು ಭಕ್ತಿ ಕಾವ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಗಮ್ ಕೃತಿಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಭಕ್ತಿ ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂಗೀತದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡವು. ಅನೇಕ ರಾಗಗಳು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಭಕ್ತಿ ಮನೋಭಾವಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ. ಧ್ರುಪದ್, ಖ್ಯಾಲ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ರೂಪಗಳು ಭಕ್ತಿ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸಂಗೀತ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು-ಬಂಗಾಳದಲ್ಲಿ ಬೌಲ್ ಹಾಡುಗಳು, ಭಾರತದಾದ್ಯಂತ ಭಜನ್ ಮತ್ತು ಕೀರ್ತನೆ, ಸಿಖ್ ಗುರ್ಬಾನಿ ಕೀರ್ತನೆ-ಭಕ್ತಿ ಮೂಲಗಳಿಂದ ಬೆಳೆದವು.

ನೃತ್ಯ, ನಾಟಕ ಮತ್ತು ಕಥೆ ಹೇಳುವ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಪ್ರದರ್ಶನ ಕಲೆಗಳು ಭಕ್ತಿ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದವು. ಕಥಕ್ ನೃತ್ಯವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕೃಷ್ಣನ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ಬಂಗಾಳಿ ಜಾತ್ರಾ, ಮರಾಠಿ ತಮಾಷೆ ಮತ್ತು ಕನ್ನಡ ಯಕ್ಷಗಾನದಂತಹ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ರಂಗಭೂಮಿಗಳು ಭಕ್ತಿ ಕಥನಗಳನ್ನು ನಾಟಕೀಯಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮತ್ತು ಸಮಕಾಲೀನ ರೂಪಗಳೆರಡರಲ್ಲೂ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತವೆ.

ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಚಿತ್ರಕಲೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ರಾಜಸ್ಥಾನಿ ಮತ್ತು ಪಹಾರಿ ಶಾಲೆಗಳು, ಕೃಷ್ಣನ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿ ಕವಿತೆ ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಪ್ರೇರಿತವಾದ ಇತರ ಭಕ್ತಿ ವಿಷಯಗಳ ದೃಶ್ಯಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಿವೆ.

ಜಾಗತಿಕ ಪರಿಣಾಮ

ಭಕ್ತಿ ಚಳವಳಿಯ ಪ್ರಭಾವವು ವಲಸೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿನಿಮಯದ ಮೂಲಕ ಭಾರತವನ್ನು ಮೀರಿ ವಿಸ್ತರಿಸಿತು. ಭಕ್ತಿ-ಪ್ರಭಾವಿತ ಸಿಖ್ ಧರ್ಮವು ಪೂರ್ವ ಆಫ್ರಿಕಾ, ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ವಿಶ್ವಾದ್ಯಂತ ಹರಡಿತು. ಪ್ರತಿ ಖಂಡದಲ್ಲೂ ದೇವಾಲಯಗಳು, ಸಮುದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕೇಂದ್ರಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಮೂಲಕ ಇಸ್ಕಾನ್ ಚೈತನ್ಯರ ಕೃಷ್ಣ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು 1960ರ ದಶಕದಿಂದ ಜಾಗತಿಕ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗೆ ತಂದಿತು.

ಭಕ್ತಿ ಭಕ್ತಿ ಸಂಗೀತವು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಧಕರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿತು, ಕೀರ್ತನೆ ಯೋಗ ಸ್ಟುಡಿಯೋಗಳು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಜಾಗತಿಕವಾಗಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಯಿತು. ಸಮಕಾಲೀನ ಸಂಗೀತಗಾರರು ಭಕ್ತಿ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ವಿಶ್ವ ಸಂಗೀತ ಪ್ರಕಾರಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆಸಿ, ಹೊಸ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗೆ ಭಕ್ತಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವ ಸಮ್ಮಿಳನ ರೂಪಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಭಕ್ತಿ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಅಧ್ಯಯನವು ತುಲನಾತ್ಮಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳು, ಸ್ಥಳೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಮತ್ತು ಜಾಗತಿಕವಾಗಿ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಭಕ್ತಿ ಚಳುವಳಿಗಳ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದೆ. ಭಕ್ತಿ ಕಾವ್ಯವನ್ನು ಹಲವಾರು ಭಾಷೆಗಳಿಗೆ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ, ವಿಶ್ವಾದ್ಯಂತ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆಧ್ಯಾತ್ಮ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸೂಫಿಸಂನಂತಹ ಇತರ ಭಕ್ತಿ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಸವಾಲುಗಳು ಮತ್ತು ಚರ್ಚೆಗಳು

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಚರ್ಚೆಗಳು

ಭಕ್ತಿ ಚಳವಳಿಯ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವದ ಹಲವಾರು ಅಂಶಗಳನ್ನು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆರಂಭಿಕ ಭಕ್ತಿ ಸಂತರ ದಿನಾಂಕಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದಲ್ಲಿ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪಾಂಡಿತ್ಯದಿಂದ ಪ್ರಶ್ನಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಕೆಲವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದಿನಾಂಕಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಉಳಿದಿವೆ. ಉತ್ತರ ಭಾರತದ ಭಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಂತ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಮೇಲೆ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಮತ್ತು ಸೂಫಿ ಪ್ರಭಾವದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡಿದರೆ ಇತರರು ಸ್ವತಂತ್ರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಈ ಚಳವಳಿಯ ನಿಜವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಭಕ್ತಿ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯವು ಜಾತಿ ಶ್ರೇಣಿವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದರೆ, ಅಭ್ಯಾಸವು ಆದರ್ಶಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆಯೇ ಎಂದು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಚಳುವಳಿಯು ಜಾತಿ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಗೆ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಪರ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಿದೆ ಎಂದು ಕೆಲವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ; ಇತರರು ಇದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಗಳೊಳಗೆ ನಿರ್ಬಂಧಿತವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ ಮತ್ತು ಕೆಳ ಜಾತಿಯ ಸಂತರ ಶ್ರೇಣಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಇರುವ ಸವಾಲುಗಳನ್ನು ಮೇಲ್ಜಾತಿಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷಿಸಿವೆ ಅಥವಾ ಸಹ-ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿವೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ.

ವಿವಿಧ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಭಕ್ತಿ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಲಾಗಿದೆ-ಅವು ಏಕೀಕೃತ "ಚಳುವಳಿ" ಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆಯೇ ಅಥವಾ ಕೆಲವು ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವಿಶಿಷ್ಟ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳೆಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. "ಭಕ್ತಿ ಚಳುವಳಿ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು, ಒಂದು ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ವರ್ಗವಾಗಿ, ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಮೇಲೆ ಕೃತಕ ಏಕತೆಯನ್ನು ಹೇರುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಸಮಕಾಲೀನ ಸವಾಲುಗಳು

ಆಧುನಿಕ ಭಕ್ತಿ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ವಿವಿಧ ಸವಾಲುಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತವೆ. ಭಕ್ತಿ ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳ ವಾಣಿಜ್ಯೀಕರಣವು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿಷಯವನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ರಾಜಕೀಯ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಕೆಲವು ಭಕ್ತಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು (ಮೀರಾಬಾಯಿ ಅಥವಾ ತುಳಸಿದಾಸ್ನಂತಹ) ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿಗಳು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅವರ ಸಂದೇಶಗಳನ್ನು ವಿರೂಪಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಭಕ್ತಿಯ ಸಮಾನತಾವಾದಿ ಆದರ್ಶಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಅನೇಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಜಾತಿ ತಾರತಮ್ಯವು ಮುಂದುವರಿದಿದೆ.

ಮಹಿಳಾ ಸಂತರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಭಕ್ತಿ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಲಿಂಗ ಸಮಾನತೆಯು ಅಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ. ಅನೇಕ ಸಮಕಾಲೀನ ಭಕ್ತಿ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಸೀಮಿತ ಮಹಿಳಾ ನಾಯಕತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಪುರುಷ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ. ಎಲ್ಜಿಬಿಟಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ರೂಢಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದ ಸಂತರು ಇರುವ ಸಮುದಾಯಗಳಿಂದ ತಮ್ಮನ್ನು ಹೊರಗಿಡುತ್ತಾರೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಾಧ್ಯಮ, ವಾಣಿಜ್ಯೀಕರಣ ಮತ್ತು ಸರಕುಗಳ ಮಾರಾಟವು ಭಕ್ತಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಮನರಂಜನೆ ಅಥವಾ ಮಾರಾಟವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಕಳವಳಗಳೊಂದಿಗೆ ಅಧಿಕೃತ ಮತ್ತು ವಾಣಿಜ್ಯೀಕರಿಸಿದ ಭಕ್ತಿ ಅಭ್ಯಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚೆಗಳು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತವೆ.

ತೀರ್ಮಾನ

ಭಕ್ತಿ ಚಳುವಳಿಯು ಭಾರತೀಯ ಇತಿಹಾಸದ ಅತ್ಯಂತ ಆಳವಾದ ಮತ್ತು ದೂರಗಾಮಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಸರಿಸುಮಾರು ಒಂದು ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, 7ನೇ ಶತಮಾನದ ತಮಿಳು ಸಂತರಿಂದ ಹಿಡಿದು ಉತ್ತರದ ಸಂತ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಹೂಗಳ ಮೂಲಕ 17ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ, ಈ ಭಕ್ತಿ ಕ್ರಾಂತಿಯು ಭಾರತೀಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆ, ಸಾಹಿತ್ಯ, ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸಿತು. ಧಾರ್ಮಿಕ ಔಪಚಾರಿಕತೆಗಿಂತ ದೇವರ ಮೇಲಿನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುವ ಮೂಲಕ, ಭವ್ಯವಾದ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಭದ್ರವಾಗಿ ಬೇರೂರಿರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಶ್ರೇಣಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಈ ಚಳುವಳಿಯು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕಗೊಳಿಸಿತು ಮತ್ತು ಇಂದು ಭಾರತೀಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿ ಉಳಿದಿರುವ ಭಕ್ತಿ ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು.

ಈ ಚಳವಳಿಯ ಪರಂಪರೆಯು ಅದರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅವಧಿಯನ್ನು ಮೀರಿ ವಿಸ್ತರಿಸಿದೆ. ಇದರ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಆಧಾರವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಇದರ ಭಕ್ತಿ ಸಂಗೀತವು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ಜಾತಿ ಶ್ರೇಣಿವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಅದರ ಸವಾಲು ಆಧುನಿಕ ಸುಧಾರಣಾ ಚಳುವಳಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಆದರ್ಶಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಗಿಂತ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅನುಭವದ ಮೇಲೆ ಅದರ ಒತ್ತು ಜಾಗತಿಕವಾಗಿ ಸಮಕಾಲೀನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅನ್ವೇಷಕರಿಗೆ ಅನುರಣಿಸುತ್ತದೆ. ಭಕ್ತಿ ಚಳವಳಿಯ ಮೂಲಭೂತ ಸಂದೇಶ-ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಭಕ್ತಿ ಜನ್ಮ, ಕಲಿಕೆ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಮೀರಿಸುತ್ತದೆ-ಅಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಘನತೆಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುವಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿದೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನ ಮತ್ತು ಜೀವಂತ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳೆರಡರಲ್ಲೂ, ಲಕ್ಷಾಂತರ ಜನರು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆ, ಸಮುದಾಯ ಮತ್ತು ದೈವಿಕತೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಭಕ್ತಿ ರೂಪಿಸುತ್ತಲೇ ಇದೆ.