ಭಕ್ತಿ ಚಳವಳಿಯ ಕಾಲರೇಖೆ
ತಮಿಳುನಾಡಿನಲ್ಲಿ ಅದರ ಮೂಲದಿಂದ ಹಿಡಿದು ಭಾರತೀಯ ಉಪಖಂಡದಾದ್ಯಂತ ಹರಡುವವರೆಗೆ, ಸಾ. ಶ. 6ರಿಂದ 18ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಭಕ್ತಿ ಚಳುವಳಿಯನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವ 40ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಮುಖ ಘಟನೆಗಳ ಸಮಗ್ರ ಕಾಲರೇಖೆ.
ತಮಿಳುನಾಡಿನಲ್ಲಿ ಅಲ್ವಾರ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಉದಯ
ವೈಷ್ಣವ ಅಲ್ವಾರ್ಗಳು ತಮಿಳಕಂನಲ್ಲಿ (ತಮಿಳು ದೇಶ) ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಾರೆ, ತಮಿಳಿನಲ್ಲಿ ವಿಷ್ಣುವಿಗೆ ಭಕ್ತಿ ಸ್ತೋತ್ರಗಳನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಹನ್ನೆರಡು ಕವಿ-ಸಂತರು ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಬಳಸುವ ಮೂಲಕ ಸಂಸ್ಕೃತ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಸವಾಲು ಹಾಕಿದರು, ಜಾತಿ ಅಥವಾ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಿಗೆ ಭಕ್ತಿ ಲಭ್ಯವಾಗುವಂತೆ ಮಾಡಿದರು. ಅವರ ಭಾವೋದ್ರಿಕ್ತ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕವಿತೆಗಳು ಭಕ್ತಿ ಚಳವಳಿಯ ಮೂಲಭೂತ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದವು.
ನಯನಾರ್ ಶೈವ ಸಂತರ ಉದಯ
ಶಿವನಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿತರಾದ ಅರವತ್ತಮೂರು ನಯನಾರ್ಗಳು, ಅಲ್ವಾರ್ಗಳಿಗೆ ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಭಕ್ತಿ ಚಳುವಳಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ. ತಮ್ಮ ವೈಷ್ಣವ ಸಹವರ್ತಿಗಳಂತೆ, ಅವರು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಗಿಂತ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುವ ತಮಿಳು ಸ್ತೋತ್ರಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ನಯನಾರ್ಗಳು ಅಸ್ಪೃಶ್ಯ ನಂದನಾರ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಎಲ್ಲಾ ಜಾತಿಗಳ ಜನರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದು, ಚಳವಳಿಯ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದರು.
ಅಂಡಾಲ್, ಅಲ್ವಾರ್ ಎಂಬ ಮಹಿಳೆಯ ಜನನ
ಹನ್ನೆರಡು ಅಲ್ವಾರ್ಗಳಲ್ಲಿ ಏಕೈಕ ಮಹಿಳೆಯಾಗಿ ಅಂಡಾಲ್ (ಗೋಡಾ ದೇವಿ) ಜನಿಸಿದಳು. ಆಕೆಯ ಭಾವೋದ್ರಿಕ್ತ ಭಕ್ತಿ ಕವಿತೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ತಿರುಪ್ಪವೈ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸ್ತ್ರೀ ಧ್ವನಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಂತಿಯುಂಟುಮಾಡುವ ಮೂಲಕ, ತನ್ನ ಪ್ರಿಯಕರನ ಬಗೆಗಿನ ಯುವತಿಯ ಹಂಬಲದ ರೂಪಕದ ಮೂಲಕ ದೈವಿಕ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿತು. ಆಕೆ ತಮಿಳು ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕವಿ-ಸಂತರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿ ಉಳಿದಿದ್ದಾರೆ.
ನಮ್ಮಲ್ವಾರ್ ಸಂಯೋಜನೆ ತಿರುವೈಮೊಳಿ
ಅಲ್ವಾರ್ಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ನಮ್ಮಲ್ವಾರ್, 1,102 ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ತನ್ನ ಮೇರುಕೃತಿಯಾದ ತಿರುವೈಮೊಳಿ (ಪವಿತ್ರ ಉಚ್ಚಾರಣೆ) ಯನ್ನು ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ಆಳವಾದ ತಾತ್ವಿಕ ಕವಿತೆಯು ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ವೇದಾಂತದ ಚಿಂತನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಶ್ಲೇಷಿಸಿ, ದೈವಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ಆತ್ಮದ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿತು. ಅವರ ಕೃತಿಗಳು ಶ್ರೀ ವೈಷ್ಣವ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಮೂಲಭೂತ ಪಠ್ಯಗಳಾದವು ಮತ್ತು ಭಾರತದಾದ್ಯಂತ ನಂತರದ ಭಕ್ತಿ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದವು.
ಕಾರೈಕಲ್ ಅಮ್ಮಯ್ಯರ್ ಅವರ ಭಕ್ತಿ ಕಾವ್ಯ
ಆರಂಭಿಕ ನಯನಾರ್ ಸಂತರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಮತ್ತು ಅರವತ್ತಮೂರು ಮಂದಿಯಲ್ಲಿ ಏಕೈಕ ಮಹಿಳೆಯಾದ ಕಾರೈಕಲ್ ಅಮ್ಮೈಯಾರ್ ಅವರು ಶಿವನಿಗೆ ಪ್ರಬಲ ಭಕ್ತಿ ಸ್ತೋತ್ರಗಳನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆಕೆಯ ಕವಿತೆಗಳು ದೈವಿಕ ಭಾವಪರವಶತೆ, ಭೌತಿಕ ರೂಪದ ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆ ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿಯ ಪರಿವರ್ತಕ ಶಕ್ತಿಯ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಪರಿಶೋಧಿಸಿ, ಶೈವ ಭಕ್ತಿ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದವು.
ಆದಿ ಶಂಕರಾಚಾರ್ಯರು ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿ ಏಕೀಕರಣ
ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಅದ್ವೈತ ವೇದಾಂತ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದರೂ, ಆದಿ ಶಂಕರಾಚಾರ್ಯರು ವಿವಿಧ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಭಕ್ತಿ ಸ್ತೋತ್ರಗಳನ್ನು (ಸ್ತೋತ್ರಗಳು) ರಚಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ತಾತ್ವಿಕ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮವು ಭಕ್ತಿ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾರ್ಗಗಳ ನಡುವಿನ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಗಳು ಉಳಿದರೂ, ಜ್ಞಾನದ ಜೊತೆಗೆ ಭಕ್ತಿಯ ಸ್ವೀಕಾರವು (ಜ್ಞಾನ) ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಹಿಂದೂ ಸಂಪ್ರದಾಯದೊಳಗೆ ಭಕ್ತಿಯ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತಗೊಳಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು.
ರಾಮಾನುಜರ ಜನನ
ರಾಮಾನುಜರು ಶ್ರೀಪೆರುಂಬುದೂರಿನಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು, ಅವರು ನಂತರ ಭಕ್ತಿ ಚಳವಳಿಯ ಪ್ರಮುಖ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ-ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾದರು. ಅವರ ವಿಶಿಷ್ಟಾದ್ವೈತ (ಅರ್ಹ ಅದ್ವೈತ) ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಭಕ್ತಿ ಆರಾಧನೆಗೆ ಬೌದ್ಧಿಕ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು, ವೈಯಕ್ತಿಕ ದೇವರಿಗೆ ಪ್ರೀತಿಯ ಭಕ್ತಿಯು ವಿಮೋಚನೆಯ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ, ಕೇವಲ ಜ್ಞಾನ ಅಥವಾ ಆಚರಣೆಗಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು.
ಬಸವಣ್ಣನ ಜನನ
ಬಸವಣ್ಣ ಅವರು ಕರ್ನಾಟಕದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು, ಅವರು ದಖ್ಖನ್ನಿನಲ್ಲಿ ಭಕ್ತಿ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡಿದರು. ಲಿಂಗಾಯತ ಪಂಥದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಾಗಿ, ಅವರು ಜಾತಿ ಶ್ರೇಣಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಪದ್ಧತಿ ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯ ಪೂಜೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿ, ಶಿವನ ಭಕ್ತಿ, ದೈಹಿಕ ಶ್ರಮ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಾನತೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಕನ್ನಡದಲ್ಲಿ ಅವರ ವಚನಗಳು (ಗದ್ಯ-ಕವಿ ಹೇಳಿಕೆಗಳು) ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಪಠ್ಯಗಳಾದವು.
ಶ್ರೀರಂಗಂನಲ್ಲಿ ರಾಮಾನುಜರ ದೇವಾಲಯ ಸುಧಾರಣೆಗಳು
ಶ್ರೀರಂಗಂ ದೇವಾಲಯದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಿ, ರಾಮಾನುಜರು ಎಲ್ಲಾ ಜಾತಿಗಳ ಜನರಿಗೆ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸಲು ಮತ್ತು ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡುವ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಸುಧಾರಣೆಗಳನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತರುತ್ತಾರೆ. ಅವನು ಶ್ರೀ ವೈಷ್ಣವ ಮತವನ್ನು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಪಂಥವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು, ಪ್ರಾಪತ್ತಿ (ದೇವರ ಅನುಗ್ರಹಕ್ಕೆ ಶರಣಾಗತಿ) ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಭಕ್ತರ ಸಮಾನತೆಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡಿದನು. ಅವರ ಕಾರ್ಯಗಳು ಶತಮಾನಗಳ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದವು ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಅಧಿಕಾರದ ಮೂಲಕ ಭಕ್ತಿ ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ಹರಡಿದವು.
ಗೀತ ಗೋವಿಂದವನ್ನು ರಚಿಸಿದ ಜಯದೇವ
ಸಂಸ್ಕೃತ ಕವಿ ಜಯದೇವನು ಬಂಗಾಳದಲ್ಲಿ ಗೀತ ಗೋವಿಂದವನ್ನು ರಚಿಸಿದ್ದಾನೆ, ಇದು ರಾಧೆಯ ಮೇಲಿನ ಕೃಷ್ಣನ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಮೇರುಕೃತಿಯಾಗಿದೆ. ಈ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಪಠ್ಯವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಮೂಲಕ ದೈವಿಕ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿತು, ಇದು ನಂತರದ ಕೃಷ್ಣ ಭಕ್ತಿ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ದೇವಾಲಯ ನೃತ್ಯ, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ಭಾರತದಾದ್ಯಂತ ಚಿಕಣಿ ಚಿತ್ರಕಲೆಗಳ ಮೇಲೆ ಆಳವಾದ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ಈ ಕೃತಿಯು ಭಾವನಾತ್ಮಕ, ಭಾವೋದ್ರಿಕ್ತ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ದೈವಿಕತೆಯ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ಕಾನೂನುಬದ್ಧಗೊಳಿಸಿತು.
ಬಸವಣ್ಣ ಅವರು ಅನುಭವ ಮಂಟಪವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು
ಬಸವಣ್ಣನು ಕಲ್ಯಾಣದಲ್ಲಿ ಅನುಭವ ಮಂಟಪವನ್ನು (ಅನುಭವದ ಸಭಾಂಗಣ) ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಮೂಲಭೂತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸತ್ತು, ಅಲ್ಲಿ ಸಂತರು, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು ಭಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸುಧಾರಣೆಯನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಲು ಸಮನಾಗಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡುತ್ತಾರೆ. ಈ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಸಂಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಜಾತಿಗಳ ಜನರು ಸೇರಿದ್ದರು, ಇದು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಶ್ರೇಣಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿತು. ಈ ಚರ್ಚೆಗಳು ಕನ್ನಡದಲ್ಲಿ ಸಾವಿರಾರು ವಚನಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿ, ಶ್ರೀಮಂತ ಭಕ್ತಿ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದವು.
ಅಕ್ಕ ಮಹಾದೇವಿಯ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಭಕ್ತಿ
ಅತ್ಯಂತ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಭಕ್ತಿ ಸಂತರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಅಕ್ಕ ಮಹಾದೇವಿ, ಬಟ್ಟೆ ಸೇರಿದಂತೆ ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಶಿವನಿಗೆ (ಅವರು ಚೆನ್ನಮಲ್ಲಿಕಾರ್ಜುನ ಎಂದು ಕರೆದ) ಸಂಪೂರ್ಣ ಭಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಉದ್ದನೆಯ ಕೂದಲಿನಿಂದ ಮಾತ್ರ ಬೆತ್ತಲೆಯಾಗಿ ಅಲೆದಾಡುತ್ತಾಳೆ. ಕನ್ನಡದಲ್ಲಿ ಆಕೆಯ ಭಾವೋದ್ರಿಕ್ತ ವಚನಗಳು ದೈವಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ನಿರಾಕರಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಒಗ್ಗಟ್ಟನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿ, ಆಕೆಯನ್ನು ಸ್ತ್ರೀ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಅಪ್ರತಿಮ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಮಾಡಿತು.
ನಿಂಬಾರ್ಕದಿಂದ್ವೈತಾದ್ವೈತ ಶಾಲೆ ಸ್ಥಾಪನೆ
ನಿಂಬಾರ್ಕನು ಮಥುರಾ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಕೃಷ್ಣ ಆರಾಧನೆಯ ದ್ವೈತದ್ವೈತ (ದ್ವೈತವಾದ ಅದ್ವೈತ) ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದನು. ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ತಾತ್ವಿಕ ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಮತೋಲನಗೊಳಿಸಿತು, ರಾಧಾ-ಕೃಷ್ಣರಿಗೆ ಪ್ರೀತಿಯ ಸೇವೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿತು. ನಿಂಬಾರ್ಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ನಂತರದ ವೈಷ್ಣವ ಭಕ್ತಿ ಚಳುವಳಿಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಭಕ್ತಿ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು.
ಜ್ಞಾನೇಶ್ವರಿ ಸಂಗೀತ ಸಂಯೋಜನೆ
16 ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ಮರಾಠಿ ಸಂತ-ಕವಿ ಜ್ಞಾನೇಶ್ವರ್ ಅವರು ಮರಾಠಿ ಪದ್ಯದಲ್ಲಿ ಭಗವದ್ಗೀತೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಾದ ಜ್ಞಾನೇಶ್ವರಿಯನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಮೇರುಕೃತಿಯು ಹಿಂದೂ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಿಗೆ ಅವರದೇ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಾಗುವಂತೆ ಮಾಡಿತು, ಇದು ಅದ್ವೈತ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಭಾವೋದ್ರಿಕ್ತ ಭಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಿತು. ಅವರ ಕೃತಿಗಳು ಮರಾಠಿಯನ್ನು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದವು ಮತ್ತು ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರ ಭಕ್ತಿ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಅಡಿಪಾಯ ಹಾಕಿದವು.
ನಾಮದೇವನ ಜನನ
ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದ ದರ್ಜಿ ಜಾತಿಯಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ನಾಮದೇವ್ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಭಕ್ತಿ ಕವಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದರು. ಮರಾಠಿಯಲ್ಲಿನ ಅವರ ಅಭಂಗಗಳು (ಭಕ್ತಿ ಕವಿತೆಗಳು) ಜಾತಿ ಭೇದಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿ, ನಾಮ-ಸ್ಮರಣೆಗೆ (ದೇವರ ಹೆಸರಿನ ಸ್ಮರಣೆ) ಒತ್ತು ನೀಡಿದವು. ಅವರ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ನಂತರ ಸಿಖ್ ಗುರು ಗ್ರಂಥ ಸಾಹಿಬ್ನಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಧಾರ್ಮಿಕ ಗಡಿಗಳಾದ್ಯಂತ ಭಕ್ತಿಯ ಅಖಿಲ ಭಾರತೀಯ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ.
ಮಧ್ವಾಚಾರ್ಯರ ದ್ವೈತ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ
ಮಧ್ವಾಚಾರ್ಯರು ದೇವರು ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ನಡುವಿನ ಶಾಶ್ವತ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾ ಕರ್ನಾಟಕದಲ್ಲಿ ದ್ವೈತ (ದ್ವೈತ) ವೇದಾಂತವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಅದ್ವೈತವಾದಿ ಪಂಥಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದ್ದರೂ, ಮೋಕ್ಷದ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಸಾಧನವಾಗಿ ಭಕ್ತಿಗೆ ಅವರು ನೀಡಿದ ಒತ್ತು ವೇದಾಂತದ ಚಿಂತನೆಯೊಳಗೆ ಭಕ್ತಿವಾದವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಿತು. ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿಯ ಮೂಲಕ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಆರಾಧನೆಯ ಅವರ ಹರಿದಾಸಂಪ್ರದಾಯವು ಕರ್ನಾಟಕದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಆಳವಾದ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು.
ಕಾಶ್ಮೀರದಲ್ಲಿ ಲಾಲ್ ದೇದ್ ಅವರ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಕವನ
ಮಹಾನ್ ಕಾಶ್ಮೀರಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕವಿಯಾದ ಲಾಲ್ ದೇದ್ (ಲಲ್ಲೇಶ್ವರಿ), ಶೈವಧರ್ಮವನ್ನು ಭಕ್ತಿ ಭಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತಾ, ಕಾಶ್ಮೀರಿ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ವಖ್ಗಳನ್ನು (ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಹೇಳಿಕೆಗಳು) ರಚಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಖಾಲಿ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ ಆಕೆ, ಸ್ಥಳೀಯ ಕಾವ್ಯದ ಮೂಲಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸತ್ಯವನ್ನು ಬೋಧಿಸುವ ನಗ್ನ ಸನ್ಯಾಸಿಯಾಗಿ ಅಲೆದಾಡಿದರು. ಆಕೆಯ ಕೆಲಸವು ಕಾಶ್ಮೀರದ ಹಿಂದೂ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳೆರಡರ ಮೇಲೂ ಆಳವಾದ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು, ಇದು ಭಕ್ತಿಯ ಅಂತರ-ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಕರ್ಷಣೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ.
ರಾಮಾನಂದರ ಜನನ
ರಾಮಾನಂದನು ಪ್ರಯಾಗದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದನು, ಆತ ರಾಮ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಜಾತಿಗಳಿಗೆ ಲಭ್ಯವಾಗುವಂತೆ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಉತ್ತರ ಭಾರತದ ಭಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡಿದನು. ಜಾತಿ ಅಥವಾ ಧರ್ಮವನ್ನು (ಮುಸ್ಲಿಮರು ಸೇರಿದಂತೆ) ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಆತನ ಶಿಷ್ಯರನ್ನು ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತದ ಬದಲು ಹಿಂದಿಯ ಬಳಕೆಯು ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕಗೊಳಿಸಿತು. ಅವರ ಶಿಷ್ಯರಲ್ಲಿ ಕಬೀರ್, ರವಿದಾಸ್ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸಿದ ಇತರ ಪ್ರಮುಖ ಭಕ್ತಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಸೇರಿದ್ದರು.
ಕಬೀರ್ ಜನ್ಮ
ವಾರಣಾಸಿಯ ಮುಸ್ಲಿಂ ನೇಕಾರರ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ಕಬೀರ್, ಭಾರತದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಕವಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದರು. ಆತನ ದೋಹಾಗಳು (ದ್ವಿಪದಿಗಳು) ಮತ್ತು ಹಿಂದಿಯಲ್ಲಿನ ಭಜನೆಗಳು ಹಿಂದೂ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಭಜನೆಗಳೆರಡನ್ನೂ ಟೀಕಿಸಿದವು, ದೇವರು ಧಾರ್ಮಿಕ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಬೋಧಿಸಿದರು. ಅವರ ಕವಿತೆಗಳು ಭಕ್ತಿ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಸಿಖ್ ಧರ್ಮಗಳೆರಡರ ಮೇಲೂ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದವು, ಅವರ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಗುರು ಗ್ರಂಥ ಸಾಹಿಬ್ನಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಅಸ್ಸಾಂನಲ್ಲಿ ಶಂಕರದೇವನ ಜನನ
ಶಂಕರದೇವನು ಅಸ್ಸಾಂನಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದನು, ಆತ ಕೃಷ್ಣನಿಗೆ ವಿಶೇಷ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುವ ಏಕದೇವತಾವಾದಿ ವೈಷ್ಣವ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದ ಏಕಸರಣ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು. ಅವರು ಭಕ್ತಿ ನಾಟಕಗಳು (ಅಂಕಿಯಾ ನಾಟ), ನೃತ್ಯ (ಸತ್ರಿಯಾ) ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯ ಪೂಜಾ ಕೇಂದ್ರಗಳ (ಸತ್ರಗಳು) ಮೂಲಕ ಅಸ್ಸಾಮಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಕ್ರಾಂತಿಗೊಳಿಸಿದರು. ಅವರ ಚಳುವಳಿಯು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಅಸ್ಸಾಮಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗುರುತನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು, ಅದು ಇಂದಿಗೂ ಮುಂದುವರೆದಿದೆ.
ಗುರು ನಾನಕ್ ಅವರ ಜನ್ಮ
ಗುರುನಾನಕ್ ಅವರು ಪಂಜಾಬ್ನಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು, ಸಿಖ್ ಧರ್ಮದ ಸ್ಥಾಪಕ ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿ ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ ಆಳವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿತರಾದ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಒಂದೇ ರೂಪರಹಿತ ದೇವರು (ಇಕ್ ಓಂಕಾರ್), ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವರ ಸಮಾನತೆ, ಜಾತಿ ಮತ್ತು ಕರ್ಮಕಾಂಡಗಳ ನಿರಾಕರಣೆ ಮತ್ತು ನಾಮ್ ಸಿಮ್ರಾನ್ (ದೇವರ ಹೆಸರನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು) ನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಆತ ನೀಡಿದ ಬೋಧನೆಗಳು ಭಕ್ತಿ ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ಅನನ್ಯ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಶ್ಲೇಷಿಸಿ, ಹೊಸ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದವು.
ಚೈತನ್ಯ ಮಹಾಪ್ರಭುವಿನ ಜನನ
ಚೈತನ್ಯ ಮಹಾಪ್ರಭುವು ಬಂಗಾಳದ ನವದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿ, ಭಕ್ತಿ ಚಳವಳಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಭಾವಪರವಶ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಕೃಷ್ಣ ಭಕ್ತರಾದರು. ಅವರ ಸಂಕೀರ್ತನ (ಸಾಮೂಹಿಕ ಗಾಯನ ಮತ್ತು ನೃತ್ಯ) ಚಳುವಳಿಯು ಬಂಗಾಳ ಮತ್ತು ಒಡಿಶಾವನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸಿ, ಭಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ತ್ಯಜಿಸುವಿಕೆಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡಿತು. ಆತ ಗೌಡಿಯ ವೈಷ್ಣವ ಪಂಥವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಇದು ಕೃಷ್ಣ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಜಾಗತಿಕವಾಗಿ ಹರಡಿತು ಮತ್ತು ಬಂಗಾಳಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ಮೇಲೆ ಆಳವಾದ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು.
ರವಿದಾಸ್ ಅವರ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಬೋಧನೆಗಳು
ವಾರಣಾಸಿಯಲ್ಲಿ ಚಾಮರ್ (ಚರ್ಮದ ಕೆಲಸಗಾರ) ಜಾತಿಯಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ರವಿದಾಸ್ (ರೈದಾಸ್), ಭಕ್ತಿಯ ಮೂಲಕ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಕಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹಿಂದಿಯಲ್ಲಿನ ಅವರ ಭಜನೆಗಳು ಜಾತಿ ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಎಲ್ಲಾ ಜನರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದವು, ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಶ್ರೇಣಿವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಸವಾಲು ಹಾಕಿದವು. ತನ್ನ ದೀನ ಜನನದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಆತ ಚಿತ್ತೋಡದ ರಾಣಿ ಝಾಲಿಯ ಗುರುವಾದನು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿದ ಭಕ್ತಿಯ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದನು.
ಮೀರಾಬಾಯಿ ಜನ್ಮ
ಮೀರಾಬಾಯಿ ಮೇವಾಡದ ರಜಪೂತ ರಾಜಮನೆತನದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು, ಅವರು ಭಾರತದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರೀತಿಯ ಭಕ್ತಿ ಕವಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದರು. ರಾಜಮನೆತನದ ಜನನದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಆಕೆ ತನ್ನನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕೃಷ್ಣನಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು, ಇನ್ನೂ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹಾಡಲಾಗುವ ಬ್ರಜ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಭಾವೋದ್ರಿಕ್ತ ಭಜನೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಆಕೆಯ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ರೂಢಿಗಳನ್ನು ಧಿಕ್ಕರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಪ್ರೀತಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಶರಣಾಗತಿಯು ಆಕೆಯನ್ನು ಅಪ್ರತಿಮ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಮಾಡಿತು.
ಸೂರದಾಸ್ ಸಂಗೀತ ಸಂಯೋಜನೆ ಮಾಡಿದ ಸೂರ ಸಾಗರ್
ಕುರುಡು ಕವಿ-ಸಂತ ಸೂರದಾಸ್ ಅವರು ತಮ್ಮೇರುಕೃತಿಯಾದ ಸುರ್ ಸಾಗರ್ ಅನ್ನು ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಬ್ರಜಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಕೃಷ್ಣನ ಬಾಲ್ಯವನ್ನು ಆಚರಿಸುವ ಸಾವಿರಾರು ಭಕ್ತಿ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು (ಪದಗಳು) ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಕೃಷ್ಣನ ಲೀಲೆ (ದೈವಿಕ ನಾಟಕ) ಮತ್ತು ಗೋಪಿಯರ ಪ್ರೀತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಎದ್ದುಕಾಣುವ, ಭಾವನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸಮೃದ್ಧವಾದ ವಿವರಣೆಗಳು ಉತ್ತರ ಭಾರತದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳ ಮೇಲೆ ಆಳವಾದ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದ ಭಕ್ತಿ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದವು.
ವಲ್ಲಭಾಚಾರ್ಯರು ಪುಷ್ಟಿಮಾರ್ಗವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು
ವಲ್ಲಭಾಚಾರ್ಯರು ಮೋಕ್ಷದ ಸಾಧನವಾಗಿ ಶುದ್ಧ, ನಿಸ್ವಾರ್ಥ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು (ಪುಷ್ಟಿಯನ್ನು) ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾ, ಕೃಷ್ಣ ಆರಾಧನೆಯ ಪುಷ್ಟಿಮಾರ್ಗ (ಕೃಪೆಯ ಮಾರ್ಗ) ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಶುದ್ಧದ್ವೈತ (ಶುದ್ಧ ಅದ್ವೈತ) ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಭಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಿತು. ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯವು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವ್ಯಾಪಾರಿ ಸಮುದಾಯಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವ, ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಪೂಜೆ, ಕಲೆ, ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಅರ್ಪಣೆಗಳ ಮೂಲಕ ಕೃಷ್ಣನ ಸೇವೆಗೆ (ಪ್ರೀತಿಯ ಸೇವೆ) ಒತ್ತು ನೀಡಿತು.
ಚೈತನ್ಯ ನಿಗೂಢವಾಗಿ ನಾಪತ್ತೆ
ಪುರಿಯ ಜಗನ್ನಾಥ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಚೈತನ್ಯ ಮಹಾಪ್ರಭುವು ನಿಗೂಢವಾಗಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತಾನೆ, ಭಕ್ತರು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಅವರ ಭಾವಪೂರ್ಣ ಭಕ್ತಿ ಚಳುವಳಿಯು ಈಗಾಗಲೇ ಬಂಗಾಳ ಮತ್ತು ಒಡಿಶಾವನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸಿ, ಸಂಕೀರ್ತನವನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಪೂಜಾ ರೂಪವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿತ್ತು. ಅವರ ಆರು ಗೋಸ್ವಾಮಿ ಶಿಷ್ಯರು ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಗೌಡಿಯ ವೈಷ್ಣವ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸಿದರು, ಇದು ಅವರ ಚಳವಳಿಯ ಶಾಶ್ವತ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸಿತು.
ತುಳಸಿದಾಸ್ ಅವರು ರಾಮಚರಿತಮಾನಸವನ್ನು ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ
ತುಳಸಿದಾಸ್ ಅವರು ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ರಾಮಚರಿತಮಾನಸವನ್ನು (ರಾಮನ ಕಾರ್ಯಗಳ ಪವಿತ್ರ ಸರೋವರ) ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ, ರಾಮಾಯಣವನ್ನು ರಾಮನ ಭಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾದ ಭಕ್ತಿ ಮಹಾಕಾವ್ಯವೆಂದು ಪುನರಾವರ್ತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಮೇರುಕೃತಿಯು ಉತ್ತರ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಹಿಂದೂ ಪಠ್ಯವಾಯಿತು, ಇದು ಸಂಸ್ಕೃತ ರಾಮಾಯಣಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಇದು ರಾಮ-ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರಬಲ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಯಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಭಾರತದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯನ್ನು ಆಳವಾಗಿ ರೂಪಿಸಿತು.
ಮೀರಾಬಾಯಿ ಅವರ ಧಿಕ್ಕಾರಿ ಮತ್ತು ಹಿಂಸೆ
ರಾಜಮನೆತನದ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ರಜಪೂತ ಗೌರವ ಸಂಹಿತೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದ ಕೃಷ್ಣನ ಬಗೆಗಿನ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಭಕ್ತಿಗಾಗಿ ಮೀರಾಬಾಯಿ ತನ್ನ ರಾಜಮನೆತನದ ಅತ್ತೆ-ಮಾವನಿಂದ ತೀವ್ರ ಕಿರುಕುಳವನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಹ್ಯಾಗಿಯೋಗ್ರಫಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಆಕೆ ವಿಷಪೂರಿತ ಆಹಾರ ಮತ್ತು ಹಾವುಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಅನೇಕ ಹತ್ಯೆಯ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಂದ ಬದುಕುಳಿದರು. ಕೃಷ್ಣನನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ಮತ್ತು ಅವಳಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಮರ್ಪಣೆ ಮಾಡಲು ಆಕೆ ನಿರಾಕರಿಸಿದ್ದು ಆಕೆಯನ್ನು ಭಕ್ತಿ ಧೈರ್ಯ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯ ಸಂಕೇತವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿತು.
ಏಕ್ನಾಥರ ಮರಾಠಿ ಭಾಗವತ
ಏಕನಾಥ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಮರಾಠಿ ಅನುವಾದ ಮತ್ತು ಭಾಗವತ ಪುರಾಣದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿ, ಈ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಕೃಷ್ಣ ಭಕ್ತಿ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಮರಾಠರಿಗೆ ಲಭ್ಯವಾಗುವಂತೆ ಮಾಡಿದರು. ಆತ ಜ್ಞಾನೇಶ್ವರಿ ಹಸ್ತಪ್ರತಿ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಿ ವಿಸ್ತರಿಸಿದರು. ಅದ್ವೈತ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಭಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತಾ ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದ ಪ್ರಗತಿಪರ ಭಕ್ತಿ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತಾ, ಅವರ ಭರೂದ್ಗಳು (ಜಾನಪದ ಗೀತೆಗಳು) ಜಾತಿ ತಾರತಮ್ಯ ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದವು.
ರಾಜಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ದಾದು ದಯಾಳ್ ಅವರ ನಿರ್ಗುಣ್ ಭಕ್ತಿ
ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಂತನೊಬ್ಬನಾದಾದು ದಯಾಳ್, ರಾಜಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಗುಣ್ (ನಿರಾಕಾರ) ಭಕ್ತಿ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಾ, ಮೂರ್ತಿಗಳು ಅಥವಾ ಅವತಾರಗಳ ಬದಲಿಗೆ ನಿರಾಕಾರ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ಕಲಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವರ ಹಿಂದಿ ಕವಿತೆಯು ಬಾಹ್ಯ ಆಚರಣೆಗಳ ಮೇಲೆ ಆಂತರಿಕ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿತು, ಕಬೀರ್, ನಾನಕ್ ಮತ್ತು ಸೂಫಿ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಸಂಶ್ಲೇಷಿಸಿತು. ಅವರ ದಾದು ಪಂಥವು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮುದಾಯಗಳಾದ್ಯಂತ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿ, ಭಕ್ತಿಯ ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿತು.
ಗುರು ಅರ್ಜನ್ ಅವರು ಆದಿ ಗ್ರಂಥವನ್ನು ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ
ಐದನೇ ಸಿಖ್ ಗುರು, ಅರ್ಜನ್ ದೇವ್, ಭಕ್ತಿ ಸಂತರುಗಳಾದ ಕಬೀರ್, ನಾಮದೇವ್, ರವಿದಾಸ್ ಮತ್ತು ಇತರರೊಂದಿಗೆ ಸಿಖ್ ಗುರುಗಳ ಸ್ತೋತ್ರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಆದಿ ಗ್ರಂಥವನ್ನು (ನಂತರ ಗುರು ಗ್ರಂಥ ಸಾಹಿಬ್) ಸಂಕಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಗಮನಾರ್ಹ ಗ್ರಂಥವು, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸತ್ಯಗಳಿಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡಿ, ಹಿಂದೂ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಭಕ್ತಿ ಕಾವ್ಯಗಳನ್ನು ಸಿಖ್ ಧರ್ಮದ ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಭಕ್ತಿ ಚಳವಳಿಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿರುವುದನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿತು.
ತುಕಾರಾಮನ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಅಭಂಗಗಳು
ಶೂದ್ರ ಜಾತಿಯ ಮರಾಠಿ ಭಕ್ತಿ ಸಂತುಕಾರಾಮ್, ವಿಠೋಬಾಕ್ಕೆ ಸಾವಿರಾರು ಅಭಂಗಗಳನ್ನು (ಭಕ್ತಿ ಕವಿತೆಗಳು) ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಜಾತಿ ಶ್ರೇಣಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಕಿರುಕುಳ ಮತ್ತು ಅವರ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಅವರ ಕವಿತೆಗಳು ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದಾದ್ಯಂತ ಹರಡಿತು, ಎಲ್ಲಾ ಭಕ್ತರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿತು ಮತ್ತು ಮರಾಠಿಯನ್ನು ಸಂಸ್ಕೃತಕ್ಕೆ ಸಮಾನವಾದ ಭಕ್ತಿ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಉನ್ನತೀಕರಿಸಿತು.
ದಾಸಬೋಧ್ ಅನ್ನು ಬರೆದ ರಾಮದಾಸ್ ಸ್ವಾಮಿ
ಶಿವಾಜಿ ಅವರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಲಹೆಗಾರರಾದ ರಾಮದಾಸ್ (ಸಮರ್ಥ್ ರಾಮದಾಸ್), ಮರಾಠಿಯಲ್ಲಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಸಮಗ್ರ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಯಾದ ದಶಬೋಧವನ್ನು ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ರಾಮನಿಗೆ ಭಕ್ತಿ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಾಗ, ಅವರು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆ, ಸಮಾಜ ಸೇವೆ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಯುತ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡಿದರು. ಸಮರ ಮನೋಭಾವದೊಂದಿಗೆ ಆತನ ಭಕ್ತಿಯ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಮರಾಠರ ಗುರುತು ಮತ್ತು ಮೊಘಲ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ವಿರುದ್ಧದ ಪ್ರತಿರೋಧದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು.
ಬಹಿನಾ ಬಾಯಿಯ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಅನುಭವಗಳು
ಮರಾಠಿ ಮಹಿಳಾ ಸಂತೆಯಾದ ಬಹಿನಾ ಬಾಯಿ, ತನ್ನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ದರ್ಶನಗಳು ಮತ್ತು ವಿಠೋಬಾ ಬಗೆಗಿನ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕವಿತೆಯನ್ನು ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆಕೆಯ ಭಕ್ತಿ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ನಿರುತ್ಸಾಹಗೊಳಿಸಿದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರೂ, ಆಕೆಯ ಆತ್ಮಾನಿವೇದನಾ (ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆ) ಆಕೆಯ ಆಂತರಿಕ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸಿತು ಮತ್ತು ಮಹಿಳಾ ಭಕ್ತಿ ಸಂತರ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತಾ, ಮಹಿಳೆಯರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲಿನಿರ್ಬಂಧಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿತು.
ಅನ್ನಮಾಚಾರ್ಯರ ಕೀರ್ತನೆಗಳ ಸಂಕಲನ
ತಿರುಪತಿಯಲ್ಲಿ ಭಗವಾನ್ ವೆಂಕಟೇಶ್ವರನಿಗೆ ಅನ್ನಮಾಚಾರ್ಯರು ರಚಿಸಿದ ಸಾವಿರಾರು ಭಕ್ತಿಗೀತೆಗಳನ್ನು (ಸಂಕೀರ್ತನಗಳು) ತಾಮ್ರದ ಫಲಕಗಳ ಮೇಲೆ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. 15ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾದ ಈ ತೆಲುಗು ಭಕ್ತಿಗೀತೆಗಳು ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ಭಕ್ತಿ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಮುಂದುವರಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ, ಕರ್ನಾಟಕ ಸಂಗೀತದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದ ಸಂಗೀತ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೂಲಕ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಭಕ್ತಿಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಇಂದಿಗೂ ದೇವಾಲಯ ಪೂಜೆಯಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರೆದಿದೆ.
ತ್ಯಾಗರಾಜರ ಜನನ
ತ್ಯಾಗರಾಜರು ತಿರುವರೂರ್ನಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು, ಅವರು ಕರ್ನಾಟಕ ಸಂಗೀತದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಸಂಯೋಜಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದರು ಮತ್ತು ರಾಮನ ಭಕ್ತರಾದರು. ಭಕ್ತಿ ಚಳವಳಿಯ ನಂತರದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ತೆಲುಗಿನಲ್ಲಿ ಅವರ ಸಾವಿರಾರು ಕೀರ್ತನೆಗಳು ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ಭಕ್ತಿ ಸಂಗೀತ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದವು, ತೀವ್ರವಾದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಭಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ಸಂಗೀತ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಸಂಶ್ಲೇಷಿಸಿದವು, ಇದು ಕರ್ನಾಟಕ ಸಂಗೀತ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಲೇ ಇದೆ.
ಭಕ್ತಿ ಚಳವಳಿಯ ಶಾಶ್ವತ ಪರಂಪರೆ
18ನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ, ಭಕ್ತಿ ಚಳುವಳಿಯು ಭಾರತೀಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿತ್ತು. ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಆವೇಗವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿರುವಾಗ, ಅದರ ಮೂಲ ತತ್ವಗಳು-ಭಕ್ತಿಯ ಲಭ್ಯತೆ, ಸ್ಥಳೀಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಾನತೆಯ ಆದರ್ಶಗಳು ಮತ್ತು ದೈವತ್ವದೊಂದಿಗಿನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಬಂಧ-ಭಾರತೀಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಹುದುಗಿವೆ. ಚಳವಳಿಯ ಕವಿತೆ, ಸಂಗೀತ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಮರ್ಶೆಗಳು ಆಧುನಿಕ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸುಧಾರಣಾ ಚಳುವಳಿಗಳು, ಜಾತಿ ವಿರೋಧಿ ಕ್ರಿಯಾವಾದ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುರುತಿನ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದವು.
ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಯುಗದಲ್ಲಿ ರಾಮಕೃಷ್ಣರ ಭಕ್ತಿ
ಬಂಗಾಳದ ರಾಮಕೃಷ್ಣ ಪರಮಹಂಸನು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಭಕ್ತಿ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ನಿರಂತರ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತಾನೆ, ಕಾಳಿಯ ಬಗ್ಗೆ ತೀವ್ರವಾದ ಭಕ್ತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ. ಎಲ್ಲಾ ಧರ್ಮಗಳು ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿಯ ಮೂಲಕ ಒಂದೇ ದೈವಿಕ ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಆಧುನಿಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಬಹುತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಸಂಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದವು. ಅವರ ಶಿಷ್ಯ ವಿವೇಕಾನಂದರ ಮೂಲಕ, ಭಕ್ತಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಜಾಗತಿಕ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರನ್ನು ತಲುಪಿದವು.
ಸಮಕಾಲೀನ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಭಕ್ತಿ ಸಂಗೀತ
ಭಕ್ತಿ ಭಕ್ತಿ ಸಂಗೀತವು ಸಮಕಾಲೀನ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ದೇವಾಲಯ ಪೂಜೆ, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂಗೀತ ಕಚೇರಿಗಳು, ಜನಪ್ರಿಯ ಭಜನೆಗಳು, ಕವ್ವಾಲಿ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಸಮ್ಮಿಳನಗಳಂತಹ ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳ ಮೂಲಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಲೇ ಇದೆ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಭಕ್ತಿ ಸಂತರ ಸಂಯೋಜನೆಗಳು ಭಾರತೀಯ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ಸಂಗೀತ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿ ಉಳಿದಿವೆ. ಆಧುನಿಕ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವು ಭಕ್ತಿ ಸಂಗೀತವನ್ನು ಜಾಗತಿಕವಾಗಿ ಹರಡುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಭಕ್ತಿಯು ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದಾದ, ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವುದರಿಂದ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಧರ್ಮವನ್ನು ಮೀರಿ ನೇರ ದೈವಿಕ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಬಯಸುವ ಲಕ್ಷಾಂತರ ಜನರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸುತ್ತಿದೆ.