பக்தி இயக்கத்தின் காலவரிசை
பக்தி இயக்கம் தமிழ்நாட்டில் தோன்றியது முதல் இந்தியத் துணைக்கண்டம் முழுவதும் பரவியது வரை கிபி 6ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 18ஆம் நூற்றாண்டு வரை நடைபெற்ற 40க்கும் மேற்பட்ட முக்கிய நிகழ்வுகளின் விரிவான காலவரிசை.
தமிழ்நாட்டில் ஆல்வார் பாரம்பரியத்தின் தோற்றம்
வைஷ்ணவ அல்வார்கள் தமிழ்நாட்டில் (தமிழ் நாடு) உருவாகி, விஷ்ணுவுக்கு தமிழில் பக்தி பாடல்களை இயற்றுகிறார்கள். இந்த பன்னிரண்டு கவிஞர்-துறவிகள் உள்ளூர் மொழியைப் பயன்படுத்தி சமஸ்கிருத மத மரபுவழிக்கு சவால் விடுத்தனர், சாதி அல்லது கல்வியைப் பொருட்படுத்தாமல் சாமானிய மக்களுக்கு பக்தியை அணுக முடிந்தது. அவர்களின் உணர்ச்சிகரமான, தனிப்பட்ட கவிதை பக்தி இயக்கத்தின் அடித்தளக் கொள்கைகளை நிறுவியது.
நாயனார் சைவ துறவிகளின் எழுச்சி
சிவனுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட அறுபத்து மூன்று நாயனர்கள், அல்வர்களுக்கு இணையாக தங்கள் பக்தி இயக்கத்தைத் தொடங்குகிறார்கள். தங்கள் வைஷ்ணவ சகாக்களைப் போலவே, அவர்கள் சடங்கு சிக்கலானதை விட தனிப்பட்ட பக்தியை வலியுறுத்தும் தமிழ் பாடல்களை இயற்றினர். நயனர்கள், தீண்டத்தகாத நந்தனார் உட்பட அனைத்து சாதிகளையும் சேர்ந்த மக்களையும் உள்ளடக்கி, இயக்கத்தின் தீவிரமான சமூக உள்ளடக்கத்தை வெளிப்படுத்தினர்.
அந்தாலின் பிறப்பு, பெண் ஆல்வார்
பன்னிரண்டு அல்வார்களில் ஒரே பெண்ணாக ஆன்டால் (கோடா தேவி) பிறந்தார். அவரது உணர்ச்சிகரமான பக்திக் கவிதைகள், குறிப்பாக திருப்பவை, ஒரு இளம் பெண்ணின் தனது காதலியின் மீதான ஏக்கத்தின் உருவகத்தின் மூலம் தெய்வீக அன்பை வெளிப்படுத்தியது, மத இலக்கியத்தில் பெண்ணியக் குரலில் புரட்சியை ஏற்படுத்தியது. தமிழ் பாரம்பரியத்தில் மிகவும் பிரபலமான கவிஞர்-துறவிகளில் ஒருவராக அவர் இருக்கிறார்.
நம்மள்வார் இசையமைத்திருவைமொழி
அல்வார்களில் மிகப் பெரியவராகக் கருதப்படும் நம்மல்வர், 1,102 வசனங்களைக் கொண்ட தனது தலைசிறந்த படைப்பான திருவைமொழி (புனித உச்சரிப்பு) யை இயற்றுகிறார். அவரது ஆழமான தத்துவக் கவிதைகள் வேதாந்த சிந்தனையுடன் பக்தியை ஒருங்கிணைத்து, தெய்வீகத்துடன் ஆன்மாவின் மாய ஒற்றுமையை வெளிப்படுத்தியது. அவரது படைப்புகள் ஸ்ரீ வைஷ்ணவ மதத்தின் அடித்தள நூல்களாக மாறியது மற்றும் இந்தியா முழுவதும் பிற்கால பக்தி மரபுகளில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.
காரைக்கால் அம்மையாரின் பக்திக் கவிதை
ஆரம்பகால நாயனார் புனிதர்களில் ஒருவரும், அறுபத்து மூன்று பேரில் ஒரே பெண்ணும், காரைக்கால் அம்மையார், சிவனுக்கு சக்திவாய்ந்த பக்தி பாடல்களை இயற்றுகிறார். அவரது கவிதைகள் தெய்வீக பரவசத்தின் கருப்பொருள்கள், உடல் வடிவத்தின் மேன்மை மற்றும் பக்தியின் உருமாறும் சக்தி ஆகியவற்றை ஆராய்ந்து, சைவ பக்தி பாரம்பரியத்தில் பெண்களின் குரல்களை நிறுவியது.
ஆதி சங்கராச்சாரியார் மற்றும் பக்தி ஒருங்கிணைப்பு
முதன்மையாக அத்வைத வேதாந்த தத்துவத்திற்கு பெயர் பெற்ற ஆதி சங்கராச்சாரியார், பல்வேறு தெய்வங்களுக்கு பக்தி பாடல்களை (ஸ்தோத்திரங்கள்) இயற்றுகிறார், தத்துவ ஹிந்து மதம் பக்தி கூறுகளை எவ்வாறு இணைக்கத் தொடங்கியது என்பதை நிரூபிக்கிறது. பாதைகளுக்கு இடையே பதட்டங்கள் இருந்தபோதிலும், அறிவுடன் (ஞானம்) பக்தியையும் அவர் ஏற்றுக்கொண்டது, மரபுவழி இந்து பாரம்பரியத்திற்குள் பக்தி பாதையை சட்டப்பூர்வமாக்க உதவியது.
இராமானுஜர் பிறப்பு
இராமானுஜர் ஸ்ரீபெரும்புதூரில் பிறந்தார், அவர் பின்னர் பக்தி இயக்கத்தின் மிக முக்கியமான தத்துவஞானி-இறையியலாளராக ஆனார். அவரது விஷிஷ்டத்வைத தத்துவம் பக்தி வழிபாட்டிற்கான அறிவார்ந்த அடித்தளங்களை வழங்கியது, தனிப்பட்ட கடவுளுக்கு அன்பான பக்தி என்பது விடுதலைக்கான மிக உயர்ந்த பாதை, வெறும் அறிவு அல்லது சடங்குகளை விட உயர்ந்தது என்று வாதிட்டது.
பசவண்ணாவின் பிறப்பு
பசவன்னா கர்நாடகாவில் பிறந்தார், அவர் தக்காணத்தில் பக்தி இயக்கத்தில் புரட்சியை ஏற்படுத்துவார். லிங்காயத் பிரிவின் நிறுவனர் என்ற முறையில், அவர் சாதி வரிசைமுறை, பிராமண சடங்கு மற்றும் கோயில் வழிபாட்டை நிராகரித்து, சிவன் மீதான பக்தி, உடல் உழைப்பு மற்றும் சமூக சமத்துவத்தின் அடிப்படையில் ஒரு தீவிர சமூகத்தை நிறுவினார். கன்னடத்தில் அவரது வசனங்கள் (உரைநடை-கவிதை சொற்கள்) புரட்சிகர நூல்களாக மாறியது.
ஸ்ரீரங்கத்தில் ராமானுஜரின் கோயில் சீர்திருத்தங்கள்
ஸ்ரீரங்கம் கோயிலின் தலைவராக, ராமானுஜர் அனைத்து சாதியினரையும் வழிபடவும் கோயில்களுக்குள் நுழையவும் அனுமதிக்கும் புரட்சிகர சீர்திருத்தங்களை செயல்படுத்துகிறார். அவர் ஸ்ரீ வைஷ்ணவ மதத்தை ஒரு முக்கிய பிரிவாக நிறுவினார், பிரபட்டி (கடவுளின் கிருபைக்கு சரணடைதல்) மற்றும் அனைத்து பக்தர்களின் சமத்துவத்தையும் வலியுறுத்தினார். அவரது நடவடிக்கைகள் பல நூற்றாண்டுகளாக பிராமண தனித்துவத்தை சவால் செய்தன மற்றும் நிறுவன அதிகாரத்தின் மூலம் பக்தி கொள்கைகளை பரப்பின.
ஜெயதேவா கீத கோவிந்தாவை இயற்றுகிறார்
சமஸ்கிருத கவிஞர் ஜெயதேவா வங்காளத்தில் கீத கோவிந்தாவை இயற்றுகிறார், இது ராதா மீதான கிருஷ்ணரின் அன்பை விவரிக்கும் ஒரு பாடல் வரிகள். இந்த புரட்சிகர உரை மாயவாதத்தின் மூலம் தெய்வீக அன்பை முன்வைத்தது, பிற்கால கிருஷ்ண பக்தி மரபுகள், கோயில் நடனம், பாரம்பரிய இசை மற்றும் இந்தியா முழுவதும் மினியேச்சர் ஓவியம் ஆகியவற்றை ஆழமாக பாதித்தது. இந்த படைப்பு தெய்வீகத்திற்கான பாதையாக உணர்ச்சிபூர்வமான, உணர்ச்சிபூர்வமான பக்தியை சட்டப்பூர்வமாக்கியது.
பசவண்ணா அனுபவா மந்தபாவை நிறுவினார்
பசவண்ணா கல்யாணாவில் அனுபவா மந்தபத்தை (அனுபவ மண்டபம்) நிறுவுகிறார், இது ஒரு தீவிரமான ஆன்மீக நாடாளுமன்றமாகும், அங்கு புனிதர்கள், தத்துவவாதிகள் மற்றும் சாமானிய மக்கள் பக்தி மற்றும் சமூக சீர்திருத்தத்தைப் பற்றி விவாதிக்க சமமாகூடினர். இந்த புரட்சிகர நிறுவனம் பெண்கள் மற்றும் அனைத்து சாதிகளையும் சேர்ந்த மக்களை உள்ளடக்கியது, நிலப்பிரபுத்துவ மற்றும் மத படிநிலைகளை சவால் செய்தது. இந்த விவாதங்கள் கன்னடத்தில் ஆயிரக்கணக்கான வசனங்களை உருவாக்கி, வளமான பக்தி இலக்கியத்தை உருவாக்கின.
அக்க மகாதேவியின் தீவிர பக்தி
மிகவும் புரட்சிகரமான பக்தி புனிதர்களில் ஒருவரான அக்க மகாதேவி, ஆடைகள் உட்பட உலக வாழ்க்கையை கைவிட்டு, சிவபெருமான் மீது முழு பக்தியுடன் தனது நீண்ட கூந்தலால் மட்டுமே நிர்வாணமாக அலைந்து திரிகிறார் (அவரை அவர் சென்னமல்லிகார்ஜுனா என்று அழைத்தார்). கன்னடத்தில் அவரது உணர்ச்சிகரமான வசனங்கள் தெய்வீகத்துடன் மாய ஒற்றுமையை வெளிப்படுத்தின, சமூக மரபுகளை நிராகரித்தன, இதனால் அவர் பெண் ஆன்மீக சுதந்திரத்தின் சின்னமான நபராக ஆனார்.
நிம்பர்கா த்வைதத்வைதா பள்ளியை நிறுவுகிறது
நிம்பர்கா மதுரா பிராந்தியத்தில் கிருஷ்ண வழிபாட்டின் த்வைதத்வைத (இரட்டை அல்லாத இரட்டை) பாரம்பரியத்தை கண்டுபிடித்தார். அவரது தத்துவம் தனிப்பட்ட பக்தியையும் தத்துவ நுட்பத்தையும் சமநிலைப்படுத்தி, ராதா-கிருஷ்ணருக்கு அன்பான சேவையை வலியுறுத்தியது. பிற்கால வைஷ்ணவ பக்தி இயக்கங்களில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய தனித்துவமான பக்தி நடைமுறைகள் மற்றும் இறையியல் கருத்துக்களை நிம்பர்கா சம்பிரதாயம் பங்களித்தது.
ஞானேஸ்வரி இசையமைக்கிறார்
16 வயதில், மராத்தி துறவி-கவிஞர் ஞானேஸ்வர், மராத்தி வசனத்தில் பகவத் கீதையின் வர்ணனையான ஞானேஸ்வரியை முடிக்கிறார். இந்த தலைசிறந்த படைப்பு இந்து தத்துவத்தை சாமானிய மக்கள் தங்கள் சொந்த மொழியில் அணுகக்கூடியதாக மாற்றியது, அத்வைத தத்துவத்தை உணர்ச்சிபூர்வமான பக்தியுடன் கலந்தது. அவரது படைப்புகள் மராத்தியை ஒரு இலக்கிய மொழியாக நிறுவியது மற்றும் மஹாராஷ்டிரா பக்தி பாரம்பரியத்திற்கு அடித்தளம் அமைத்தது.
நாம்தேவின் பிறப்பு
மஹாராஷ்டிராவில் ஒரு தையல்காரர் சாதியில் பிறந்த நாம்தேவ், மிகவும் செல்வாக்குமிக்க பக்தி கவிஞர்களில் ஒருவராக ஆனார். மராத்தியில் அவரது அபங்கங்கள் (பக்திக் கவிதைகள்) சாதி வேறுபாடுகளையும் சடங்குகளையும் நிராகரித்து, நாமா-ஸ்மரானை (கடவுளின் பெயரை நினைவுகூருதல்) வலியுறுத்தியது. அவரது கவிதைகள் பின்னர் சீக்கிய குரு கிரந்த் சாஹிப்பில் சேர்க்கப்பட்டன, இது மத எல்லைகளைத் தாண்டி பக்தியின் பான்-இந்திய செல்வாக்கை நிரூபிக்கிறது.
மத்வாச்சார்யரின் த்வைத தத்துவம்
கடவுளுக்கும் ஆன்மாவுக்கும் இடையிலான நித்திய வேறுபாட்டை வலியுறுத்தும் வகையில் மத்வாச்சார்யா கர்நாடகாவில் த்வைத (இரட்டை) வேதாந்தத்தை நிறுவுகிறார். அவரது தத்துவம் இரட்டை அல்லாத பள்ளிகளிலிருந்து வேறுபட்டிருந்தாலும், இரட்சிப்புக்கான முதன்மை வழிமுறையாக பக்திக்கு அவர் அளித்த முக்கியத்துவம் வேதாந்த சிந்தனைக்குள் பக்தியை வலுப்படுத்தியது. இசை மற்றும் பக்தி மூலம் விஷ்ணுவை வழிபடும் அவரது ஹரிதாச பாரம்பரியம் கர்நாடகாவின் கலாச்சாரத்தை ஆழமாக பாதித்தது.
காஷ்மீரில் லால் தேத்தின் மாயக் கவிதை
சிறந்த காஷ்மீரி மாயக் கவிஞரான லால் தேத் (லல்லேஸ்வரி), தனது வக்குகளை (மாயச் சொற்கள்) காஷ்மீரி மொழியில் இயற்றி, சைவ மதத்தை பக்தி பக்தியுடன் ஒருங்கிணைக்கிறார். வெற்று சடங்குகள் மற்றும் சமூக மரபுகளை நிராகரித்த அவர், உள்ளூர் கவிதை மூலம் ஆன்மீக உண்மையை கற்பிக்கும் ஒரு நிர்வாண துறவியாக அலைந்து திரிந்தார். அவரது படைப்புகள் காஷ்மீரில் இந்து மற்றும் முஸ்லீம் ஆன்மீக மரபுகளை ஆழமாக பாதித்தன, இது பக்தியின் குறுக்கு-மத முறையீட்டை நிரூபிக்கிறது.
ராமாநந்தா பிறந்த நாள்
ராமாநந்தா பிரயாக்கில் பிறந்தார், அவர் ராமர் வழிபாட்டை அனைத்து சாதிகளுக்கும் அணுகுவதன் மூலம் வட இந்திய பக்தியில் புரட்சியை ஏற்படுத்துவார். சாதி அல்லது மதம் (முஸ்லிம்கள் உட்பட) பொருட்படுத்தாமல் சீடர்களை அவர் தீவிரமாக ஏற்றுக்கொண்டது மற்றும் சமஸ்கிருதத்தை விட இந்தியைப் பயன்படுத்துவது மத நடைமுறையை ஜனநாயகப்படுத்தியது. அவரது சீடர்களில் கபீர், ரவிதாஸ் போன்ற முக்கிய பக்தி பிரமுகர்கள் மற்றும் இந்திய ஆன்மீகத்தை மாற்றிய மற்றவர்கள் அடங்குவர்.
கபீரின் பிறப்பு
கபீர் வாரணாசியில் ஒரு முஸ்லீம் நெசவாளர் குடும்பத்தில் பிறந்தார், இந்தியாவின் மிகச்சிறந்த மாயக் கவிஞர்களில் ஒருவராக ஆனார். ஹிந்தியில் அவரது தோஹாக்கள் (ஜோடி) மற்றும் பஜனைகள் இந்து மற்றும் முஸ்லீம் மரபுவழி, சடங்குகள் மற்றும் சமூக பிளவுகளை விமர்சித்தன, கடவுள் மத எல்லைகளை மீறுகிறார் என்று கற்பித்தார். அவரது கவிதைகள் பக்தி இந்து மதம் மற்றும் சீக்கிய மதம் ஆகிய இரண்டிலும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தின, அவரது கவிதைகள் குரு கிரந்த் சாஹிப்பில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன.
அசாமில் சங்கரதேவரின் பிறப்பு
அசாமில் பிறந்த சங்கரதேவா, கிருஷ்ணருக்கு பிரத்யேக பக்தியை வலியுறுத்தும் ஒரு தெய்வீக வைஷ்ணவ பாரம்பரியமான ஏகசரன தர்மத்தை நிறுவுவார். பக்தி நாடகங்கள் (அங்கியா நாட்), நடனம் (சத்ரியா) மற்றும் சமூக வழிபாட்டு மையங்கள் (சத்திரங்கள்) மூலம் அசாமிய கலாச்சாரத்தில் புரட்சியை ஏற்படுத்தினார். அவரது இயக்கம் ஒரு தனித்துவமான அசாமிய மத மற்றும் கலாச்சார அடையாளத்தை உருவாக்கியது, அது இன்றும் தொடர்கிறது.
குரு நானக்கின் பிறப்பு
குரு நானக் பஞ்சாபில் பிறந்தார், சீக்கிய மதத்தின் நிறுவனர் மற்றும் பக்தி பாரம்பரியத்தால் ஆழமாக ஈர்க்கப்பட்ட ஒரு புரட்சிகர மத நபராவார். ஒரே உருவமற்ற கடவுள் (இக் ஓங்கர்), அனைத்து மனிதர்களுக்கும் சமத்துவம், சாதி மற்றும் சடங்குகளை நிராகரிப்பது மற்றும் நாம் சிம்ரனின் முக்கியத்துவம் (கடவுளின் பெயரை நினைவில் கொள்வது) பற்றிய அவரது போதனைகள் பக்தி இலட்சியங்களை தனித்துவமான கண்டுபிடிப்புகளுடன் ஒருங்கிணைத்து, ஒரு புதிய மத பாதையை உருவாக்கின.
சைதன்ய மஹாபிரபுவின் பிறப்பு
சைதன்யா மஹாபிரபு வங்காளத்தின் நவத்விபாவில் பிறந்தார், பக்தி இயக்கத்தின் மிகவும் பரவசமான மற்றும் செல்வாக்குமிக்கிருஷ்ண பக்தராக ஆனார். அவரது சங்கீர்த்தன் (சபைப் பாடல் மற்றும் நடனம்) இயக்கம் வங்காளத்திலும் ஒடிஷாவிலும் பரவியது, பக்தியில் உணர்ச்சிபூர்வமான கைவிடுதலை வலியுறுத்தியது. அவர் கௌடிய வைஷ்ணவ மதத்தை நிறுவினார், இது கிருஷ்ண உணர்வை உலகளவில் பரப்பியது மற்றும் வங்காள கலாச்சாரம் மற்றும் மதத்தை ஆழமாக பாதித்தது.
ரவிதாஸின் புரட்சிகர போதனைகள்
வாரணாசியில் சாமர் (தோல் தொழிலாளி) சாதியில் பிறந்த ரவிதாஸ் (ரைடாஸ்), பக்தியின் மூலம் தீவிரமான சமூக சமத்துவத்தை கற்பிக்கிறார். இந்தியில் அவரது பஜனைகள் சாதியைப் பொருட்படுத்தாமல் அனைத்து மக்களின் ஆன்மீக சமத்துவத்தை வலியுறுத்தி, பிராமண படிநிலையை நேரடியாக சவால் செய்தன. அவரது தாழ்ந்த பிறப்பு இருந்தபோதிலும், அவர் சித்தூர் ராணி ஜாலிக்கு குரு ஆனார், சமூக எல்லைகளை மீறுவதற்கான பக்தியின் சக்தியை வெளிப்படுத்தினார்.
மீராபாயின் பிறப்பு
மீராபாய் மேவாரின் ராஜ்புத் அரச குடும்பத்தில் பிறந்தார், அவர் இந்தியாவின் மிகவும் பிரியமான பக்திக் கவிஞர்களில் ஒருவராக மாறுவார். அரசப் பிறப்பு இருந்தபோதிலும், அவர் தன்னை முழுவதுமாகிருஷ்ணருக்கு அர்ப்பணிக்க வழக்கமான வாழ்க்கையை நிராகரித்தார், பிரஜ் பாஷாவில் உணர்ச்சிபூர்வமான பஜனைகளை இயற்றினார், அவை இன்னும் பரவலாகப் பாடப்படுகின்றன. ஆணாதிக்க விதிமுறைகளை அவள் மீறியதும், தெய்வீக அன்புக்கு முழுமையாக சரணடைந்ததும் அவளை ஒரு சின்னமான நபராக மாற்றியது.
சுர்டாஸ் இசையமைத்துள்ளார் சுர் சாகர்
குருட்டு கவிஞரும் புனிதருமான சுர்டாஸ் தனது தலைசிறந்த படைப்பான சுர் சாகரை இயற்றுகிறார், இதில் கிருஷ்ணரின் குழந்தைப் பருவத்தைக் கொண்டாடும் ஆயிரக்கணக்கான பக்திக் கவிதைகள் (பாதங்கள்) பிரஜ் பாஷாவில் உள்ளன. கிருஷ்ணரின் லீலா (தெய்வீக நாடகம்) மற்றும் கோபிகளின் காதல் பற்றிய அவரது தெளிவான, உணர்ச்சிபூர்வமான விளக்கங்கள் வட இந்திய கலாச்சாரம், பாரம்பரிய இசை மற்றும் மத நடைமுறைகளை ஆழமாக பாதித்த ஒரு பக்தி இலக்கிய பாரம்பரியத்தை நிறுவியது.
வல்லபாச்சாரியார் புஷ்டிமார்க்கை நிறுவினார்
வல்லபாச்சாரியார் கிருஷ்ண வழிபாட்டின் புஷ்டிமார்க் (கிருபையின் பாதை) பாரம்பரியத்தை நிறுவுகிறார், தூய்மையான, தன்னலமற்ற அன்பை (புஷ்டி) இரட்சிப்புக்கான வழிமுறையாக வலியுறுத்துகிறார். அவரது சுத்தத்வைத (தூய்மையான இரட்டை அல்லாத) தத்துவம் அதிநவீன இறையியலை உணர்ச்சி பக்தியுடன் ஒருங்கிணைத்தது. பாரம்பரியம் கிருஷ்ணருக்கு விரிவான வழிபாடு, கலைகள், இசை மற்றும் பொருள் பிரசாதங்கள் மூலம் சேவையை (அன்பான சேவை) வலியுறுத்தியது, குறிப்பாக வணிக சமூகங்களை பாதித்தது.
சைதன்யாவின் மர்மமான மறைவு
பூரி ஜெகந்நாதர் கோவிலில் சைதன்ய மஹாபிரபு மர்மமான முறையில் காணாமல் போகிறார், பக்தர்கள் தெய்வத்துடன் இணைந்ததாக நம்புகிறார்கள். அவரது பரவசமான பக்தி இயக்கம் ஏற்கனவே வங்காளத்தையும் ஒடிசாவையும் மாற்றியமைத்து, சங்கீர்த்தனை ஒரு முதன்மை வழிபாட்டு வடிவமாக நிறுவியது. அவரது ஆறு கோஸ்வாமி சீடர்கள் அவரது போதனைகளை கௌடிய வைஷ்ணவ மத இறையியலில் முறைப்படுத்தி, அவரது இயக்கத்தின் நீடித்த செல்வாக்கை உறுதி செய்வார்கள்.
துளசிதாஸ் இசையமைத்த ராம்சரித்மனாஸ்
துளசிதாஸ் அவதியில் ராமசரிதமானஸை (ராமரின் செயல்களின் புனித ஏரி) இயற்றுகிறார், ராமாயணத்தை ராமரின் பக்தியை மையமாகக் கொண்ட ஒரு பக்தி காவியமாக மறுபரிசீலனை செய்கிறார். இந்த தலைசிறந்த படைப்பு வட இந்தியாவில் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க இந்து உரையாக மாறியது, இது சமஸ்கிருத ராமாயணத்தை விட பரவலாக அறியப்பட்டது. இது ராம-பக்தியை மேலாதிக்க மத நடைமுறையாக நிறுவியது மற்றும் வட இந்திய கலாச்சாரம், நெறிமுறைகள் மற்றும் ஆன்மீகத்தை ஆழமாக வடிவமைத்தது.
மீராபாயின் முரண்பாடும் துன்புறுத்தலும்
கிருஷ்ணர் மீதான பொது பக்திக்காக மீராபாய் தனது அரச மாமியாரிடமிருந்து கடுமையான துன்புறுத்தலை எதிர்கொள்கிறார், இது அரசப் பெண்களுக்கான ராஜபுத்திர கௌரவக் குறியீடுகளை மீறியது. ஹாஜியோகிராஃபியின் கூற்றுப்படி, விஷம் கலந்த உணவு மற்றும் பாம்புகள் உட்பட பல கொலை முயற்சிகளில் இருந்து அவர் தப்பினார். கிருஷ்ணருக்கு இணங்க அவள் மறுத்ததும், கிருஷ்ணருக்கு முழுமையான அர்ப்பணிப்பும் அவளை பக்தித் தைரியம் மற்றும் பெண் ஆன்மீக சுயாட்சியின் அடையாளமாக மாற்றியது.
ஏக்நாத்தின் மராத்தி பாகவதம்
ஏக்நாத் தனது மராத்தி மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் பாகவத புராணத்தின் வர்ணனையை முடித்து, இந்த முக்கியமான கிருஷ்ண பக்தி உரையை சாதாரண மராட்டியர்களுக்கு அணுகக்கூடியதாக ஆக்கினார். ஞானேஸ்வரி கையெழுத்துப் பிரதியின் பாரம்பரியத்தையும் அவர் மீட்டெடுத்து விரிவுபடுத்தினார். அவரது பருத்துகள் (நாட்டுப்புற பாடல்கள்) சாதி பாகுபாடு மற்றும் சடங்குகளை சவால் செய்தன, மஹாராஷ்டிராவின் முற்போக்கான பக்தி பாரம்பரியத்தைத் தொடர்ந்தன, அதே நேரத்தில் அத்வைத தத்துவத்தை பக்தியுடன் ஒருங்கிணைத்தன.
ராஜஸ்தானில் தாது தயாலின் நிர்குன் பக்தி
முஸ்லீம் பிறந்துறவியான தாது தயாள், ராஜஸ்தானில் ஒரு நிர்குன் (உருவமற்ற) பக்தி பாரம்பரியத்தை நிறுவுகிறார், உருவங்கள் அல்லது அவதாரங்களை விட உருவமற்ற முழுமையான வழிபாட்டைக் கற்பிக்கிறார். அவரது இந்தி கவிதை வெளிப்புற சடங்குகளை விட உள் பக்தியை வலியுறுத்தியது, கபீர், நானக் மற்றும் சூஃபி பாரம்பரியத்தின் கருத்துக்களை ஒருங்கிணைத்தது. அவரது தாது பந்த் மத சமூகங்களில் பின்பற்றுபவர்களை ஈர்த்தது, பக்தியின் ஒருங்கிணைந்திறனை நிரூபித்தது.
குரு அர்ஜன் ஆதி கிரந்தத்தை தொகுத்தார்
ஐந்தாவது சீக்கிய குருவான அர்ஜன் தேவ், பக்தி புனிதர்கள் கபீர், நாம்தேவ், ரவிதாஸ் மற்றும் பிறருடன் சீக்கிய குருக்களின் பாடல்கள் உட்பட ஆதி கிரந்த் (பின்னர் குரு கிரந்த் சாஹிப்) தொகுக்கிறார். உலகளாவிய ஆன்மீக உண்மைகளை வலியுறுத்தும் வகையில், சீக்கிய மதத்தின் புனித நூலில் இந்து மற்றும் முஸ்லீம் பக்திக் கவிதைகளை இணைப்பதன் மூலம் பக்தி இயக்கத்தின் மத எல்லைகளை மீறியதை இந்த குறிப்பிடத்தக்க வேதம் நிரூபித்தது.
துகாராமின் புரட்சிகர அபங்கங்கள்
சூத்திர சாதியைச் சேர்ந்த மராத்தி பக்தி துறவியான துகாராம், விதோபாவுக்கு ஆயிரக்கணக்கான அபங்கங்களை (பக்திக் கவிதைகள்) இயற்றுகிறார், இது சாதி படிநிலை மற்றும் பிராமண அதிகாரத்திற்கு சவால் விடுகிறது. துன்புறுத்தல் மற்றும் அவரது கவிதைகளை அடக்குவதற்கான முயற்சிகள் இருந்தபோதிலும், அவரது கவிதைகள் மகாராஷ்டிரா முழுவதும் பரவியது, அனைத்து பக்தர்களின் ஆன்மீக சமத்துவத்தை வெளிப்படுத்தியது மற்றும் மராத்தியை சமஸ்கிருதத்திற்கு சமமான பக்தி மொழியாக உயர்த்தியது.
ராம்தாஸ் சுவாமி தஸ்போத் எழுதுகிறார்
சிவாஜியின் ஆன்மீக ஆலோசகரான ராம்தாஸ் (சமர்த் ராம்தாஸ்), மராத்தியில் ஆன்மீக அறிவு மற்றும் தர்மத்திற்கான விரிவான வழிகாட்டியான தஸ்போதத்தை இயற்றுகிறார். ராமர் மீதான பக்தி பக்தியை பராமரிக்கும் அதே வேளையில், நடைமுறை ஆன்மீகம், சமூக சேவை மற்றும் நீதியான நடவடிக்கைகளை அவர் வலியுறுத்தினார். தற்காப்பு மனப்பான்மையுடன் அவரது பக்தியின் தொகுப்பு மராட்டிய அடையாளத்தையும் முகலாய ஆட்சிக்கு எதிரான எதிர்ப்பையும் பாதித்தது.
பாஹினா பாயின் மாய அனுபவங்கள்
ஒரு மராத்தி பெண் துறவியான பாஹினா பாய், தனது மாயக் கண்ணோட்டங்களையும் விதோபா மீதான பக்தியையும் விவரிக்கும் சுயசரிதை ஆன்மீகக் கவிதைகளை இயற்றுகிறார். அவரது பக்தி நடவடிக்கைகளை ஊக்கப்படுத்திய ஒரு பிராமண குடும்பத்தில் பிறந்த போதிலும், அவரது ஆத்மனிவெதானா (ஆன்மீக சுயசரிதை) அவரது உள் அனுபவங்களை ஆவணப்படுத்தியது மற்றும் பெண்களின் மத வெளிப்பாட்டின் மீதான கட்டுப்பாடுகளை சவால் செய்தது, பெண் பக்தி புனிதர்களின் பாரம்பரியத்தைத் தொடர்ந்தது.
அண்ணாமாச்சார்யரின் கீர்த்தனங்களின் தொகுப்பு
திருப்பதியில் வெங்கடேஸ்வரருக்கு அன்னமாச்சார்யா இயற்றிய ஆயிரக்கணக்கான பக்தி பாடல்கள் (சங்கீர்த்தனாக்கள்) செம்பு தகடுகளில் தொகுக்கப்பட்டு பாதுகாக்கப்படுகின்றன. 15 ஆம் நூற்றாண்டில் இயற்றப்பட்ட இந்தெலுங்கு பக்தி பாடல்கள், தென்னிந்திய பக்தி மரபுகளின் தொடர்ச்சியைக் குறிக்கின்றன, கர்நாடக இசையை பாதித்த இசை வெளிப்பாட்டின் மூலம் விஷ்ணுவுக்கு பக்தியை வலியுறுத்துகின்றன, மேலும் இன்றும் கோயில் வழிபாட்டில் தொடர்கின்றன.
தியாகராஜரின் பிறப்பு
தியாகராஜர் திருவாரூரில் பிறந்தார், அவர் கர்நாடக இசையில் மிகச்சிறந்த இசையமைப்பாளர்களில் ஒருவராகவும், ராமரின் பக்தராகவும் ஆனார். பக்தி இயக்கத்தின் பிற்பகுதியில் இருந்தபோதிலும், தெலுங்கில் அவரது ஆயிரக்கணக்கான கீர்த்தனைகள் தென்னிந்திய பக்தி இசை பாரம்பரியத்தின் உச்சக்கட்டத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தின, கர்நாடக கச்சேரி பாரம்பரியத்தை தொடர்ந்து வரையறுக்கும் தீவிரமான தனிப்பட்ட பக்தியுடன் அதிநவீன இசை அமைப்பை ஒருங்கிணைத்தன.
பக்தி இயக்கத்தின் நீடித்த மரபு
18ஆம் நூற்றாண்டுக்குள், பக்தி இயக்கம் இந்திய மத மற்றும் கலாச்சார வாழ்க்கையை அடிப்படையில் மாற்றியமைத்தது. புரட்சிகர வேகத்தை இழக்கும் அதே வேளையில், அதன் முக்கிய கொள்கைகளான பக்தி அணுகல், வட்டார மொழி வெளிப்பாடு, சமூக சமத்துவ இலட்சியங்கள் மற்றும் தெய்வீகத்துடனான தனிப்பட்ட உறவு ஆகியவை இந்திய ஆன்மீகத்தில் உட்பொதிக்கப்பட்டன. இயக்கத்தின் கவிதை, இசை, தத்துவம் மற்றும் சமூக விமர்சனங்கள் நவீன சகாப்தத்தில் மத சீர்திருத்த இயக்கங்கள், சாதி எதிர்ப்பு செயல்பாடு மற்றும் தேசிய அடையாளத்தை தொடர்ந்து பாதித்தன.
காலனித்துவ சகாப்தத்தில் ராமகிருஷ்ணரின் பக்தி
வங்காளத்தில் உள்ள ராமகிருஷ்ண பரமஹம்சம் காலனித்துவ காலத்தில் பக்தி பாரம்பரியத்தின் தொடர்ச்சியான உயிர்ச்சக்தியை நிரூபிக்கிறது, காளி மீது தீவிர பக்தி நிலைகளை அனுபவிக்கிறது. அவரது போதனைகள் அனைத்து மதங்களும் அன்பு மற்றும் பக்தியின் மூலம் ஒரே தெய்வீக உண்மைக்கு வழிவகுக்கின்றன, பாரம்பரிய பக்தியை நவீன மத பன்முகத்தன்மையுடன் ஒருங்கிணைக்கிறது என்பதை வலியுறுத்தியது. அவரது சீடர் விவேகானந்தர் மூலம், பக்தி கருத்துக்கள் உலகளாவிய பார்வையாளர்களை எட்டின.
சமகால இந்தியாவில் பக்தி இசை
பக்தி பக்தி இசை சமகால இந்தியாவில் பல்வேறு வடிவங்கள் மூலம் செழித்து வருகிறது-கோயில் வழிபாடு, பாரம்பரிய கச்சேரிகள், பிரபலமான பஜனைகள், கவ்வாலி மற்றும் நவீன இணைவு. இடைக்கால பக்தி புனிதர்களின் படைப்புகள் இந்திய பாரம்பரிய மற்றும் நாட்டுப்புற இசை மரபுகளின் மையமாக உள்ளன. நவீன தொழில்நுட்பம் பக்தி இசையை உலகளவில் பரப்புகிறது, அதே நேரத்தில் அணுகக்கூடிய, உணர்ச்சி ஆன்மீகத்திற்கு பக்தி முக்கியத்துவம் நிறுவன மதத்திற்கு அப்பால் நேரடி தெய்வீக தொடர்பைத் தேடும் மில்லியன் கணக்கானவர்களை தொடர்ந்து ஈர்க்கிறது.