അഹിംസ (അഹിംസ): ലോക ധാർമ്മികതയ്ക്കുള്ള ഇന്ത്യയുടെ സമ്മാനം
"അഹിംസ" അല്ലെങ്കിൽ "അഹിംസ" എന്നർത്ഥം വരുന്ന സംസ്കൃത പദമായ അഹിംസ മനുഷ്യരാശിയുടെ ഏറ്റവും ആഴമേറിയ ധാർമ്മിക തത്വങ്ങളിലൊന്നാണ്. 2, 500 വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് പുരാതന ഇന്ത്യയിൽ ഉത്ഭവിച്ച അഹിംസ, വ്യക്തിപരമായ ആത്മീയ പരിശീലനത്തിൽ നിന്ന് സാമൂഹികവും രാഷ്ട്രീയവുമായ പരിവർത്തനത്തിനുള്ള ശക്തമായ ശക്തിയായി പരിണമിക്കുകയും പുരാതന ബുദ്ധമത ദൌത്യങ്ങളിൽ നിന്ന് ആധുനിക പൌരാവകാശ പോരാട്ടങ്ങളിലേക്ക് പ്രസ്ഥാനങ്ങളെ സ്വാധീനിക്കുകയും ചെയ്തു.
ഉത്ഭവവും അർത്ഥവും
ഭാഷാപരമായ വേരുകൾ
- സംസ്കൃത ഉത്ഭവം **:
- എ-: നെഗറ്റീവ് പ്രിഫിക്സ് (നോൺ-, ഇല്ലാതെ)
- ഹിമ്സ: അക്രമം, ഉപദ്രവം, പരിക്ക്
- സംയോജിതം: അഹിംസ (ഉപദ്രവിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹത്തിന്റെ അഭാവം)
ആഴത്തിലുള്ള അർത്ഥങ്ങൾ:
- അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽഃ കൊല്ലാതിരിക്കുക, പരിക്കേൽക്കാതിരിക്കുക
- തത്വശാസ്ത്രം **: സാർവത്രികമായ അനുകമ്പ
- പ്രായോഗികം **: സജീവമായ ദയയും ജീവൻറെ സംരക്ഷണവും
- ആത്മീയ: എല്ലാ അസ്തിത്വത്തിൻറെയും ഐക്യം അംഗീകരിക്കൽ
ബന്ധപ്പെട്ട ആശയങ്ങൾ:
- ദയാ (അനുകമ്പ, കരുണ)
- കരുണ (സഹാനുഭൂതിയുള്ള അനുകമ്പ)
- മൈത്രി (സൌഹൃദം, സാർവത്രിക സ്നേഹം)
- പ്രമോദ (സഹാനുഭൂതിയുള്ള സന്തോഷം)
ചരിത്രപരമായ വികസനം
വൈദികാലഘട്ടത്തിലെ പൂർവ്വികർ (1500-600 ബിസിഇ)
ആദ്യ പരാമർശങ്ങൾ:
- ഋഗ്വേദം സമാധാനത്തെ സ്തുതിക്കുന്ന സ്തുതിഗീതങ്ങളിൽ ഹാനികരമല്ലെന്ന് സൂചന നൽകുന്നു
- ചന്ദോഗ്യ ഉപനിഷത്ത് (3.17.4) അഹിംസയെ അഞ്ച് അവശ്യ ഗുണങ്ങളിൽ ഒന്നായി പട്ടികപ്പെടുത്തുന്നു
- സത്യത്തിനൊപ്പം ദോഷരഹിതതയ്ക്കും തൈത്തിരീയ ഉപനിഷത്ത് ഊന്നൽ നൽകുന്നു
- വേദപഠനത്തിൻറെ വൈരുദ്ധ്യം **:
- മൃഗബലി (യജ്ഞം) വൈദിക ആചാരങ്ങളുടെ കേന്ദ്രമായിരുന്നു
- എന്നിരുന്നാലും, ധാർമ്മിക ഗ്രന്ഥങ്ങൾ അക്രമത്തെ നിരുത്സാഹപ്പെടുത്തി
- ആചാരപരമായ ആവശ്യങ്ങളും ധാർമ്മിക ആദർശങ്ങളും തമ്മിലുള്ള സംവാദം ഉയർന്നുവന്നു
ശ്രമണ വിപ്ലവം (600-300 ബിസിഇ)
ജൈനമതത്തിൻറെ തീവ്ര അഹിംസ:
- ** മഹാവീരൻ അഹിംസയെ ആദ്യത്തേതും പരമോന്നതവുമായ പ്രതിജ്ഞയാക്കി
- സമ്പൂർണ്ണ പ്രയോഗം: സസ്യങ്ങളും സൂക്ഷ്മാണുക്കളും ഉൾപ്പെടെ എല്ലാ ജീവജാലങ്ങളിലേക്കും വ്യാപിപ്പിച്ചു
- അഞ്ച് മഹത്തായ പ്രതിജ്ഞകൾ: അഹിംസ പരമോന്നതവും, സത്യത്തിന് മുമ്പുള്ളതും, മോഷ്ടിക്കാത്തതും, ബ്രഹ്മചര്യവും, കൈവശമില്ലാത്തതും
- പ്രായോഗിക പ്രത്യാഘാതങ്ങൾ: സസ്യാഹാരം, ഫിൽട്ടർ ചെയ്ത വെള്ളം, അഴുക്കുചാലുകൾ, സൌമ്യമായ തൊഴിലുകൾ
ബുദ്ധമതത്തിൻറെ അനുകമ്പാപരമായ അഹിംസ:
- ബുദ്ധൻ (563-483 ബിസിഇ) അഹിംസയെ പ്രധാന അധ്യാപനമായി ഉൾപ്പെടുത്തി
- ആദ്യത്തെ കൽപ്പന: "ജീവൻ എടുക്കുന്നതിൽ നിന്ന് വിട്ടുനിൽക്കാനുള്ള പരിശീലന നിയമം ഞാൻ ഏറ്റെടുക്കുന്നു"
- അഹിംസയുടെ കൃഷിയായി മെട്ടാ (സ്നേഹ-ദയ) ധ്യാനം
- മധ്യമാർഗം: ചില വ്യാഖ്യാനങ്ങളിൽ സ്വയം പ്രതിരോധം അനുവദിക്കുന്ന ജൈന സമ്പൂർണ്ണതയേക്കാൾ കൂടുതൽ പ്രായോഗികത
ഹിന്ദു ഏകീകരണവും സൂക്ഷ്മതയും (ബി. സി. ഇ 300-സി. ഇ 500)
മഹാഭാരതത്തിൻറെ സങ്കീർണ്ണമായ കാഴ്ചപ്പാട് **:
- ഇതിഹാസം അഹിംസയുടെ ആധിപത്യം അംഗീകരിക്കുന്നുഃ "അഹിംസ പരമോ ധർമ്മ" (അഹിംസയാണ് ഏറ്റവും ഉയർന്ന ധർമ്മം)
- എന്നിട്ടും നീതിപൂർവകമായുദ്ധത്തെ (കുരുക്ഷേത്ര യുദ്ധം) ചിത്രീകരിക്കുന്നു
- ഭഗവദ്ഗീത: അർജ്ജുനനെ കൃഷ്ണൻ പഠിപ്പിച്ചത് ധർമ്മത്തിനായി സന്ദർഭോചിതമായ അക്രമം അനുവദിക്കുന്നു
- സമ്പൂർണ്ണ അഹിംസയെ മറികടക്കാൻ സാധ്യതയുള്ള സ്വധർമ്മ ** (ഒരാളുടെ സ്വന്തം കടമ) എന്ന ആശയം അവതരിപ്പിക്കുന്നു
- മനുസ്മൃതിയുടെ കോഡിഫിക്കേഷൻ **:
- അഹിംസയെ പ്രധാന ഗുണങ്ങളിൽ ഉൾപ്പെടുത്തുന്നു
- യുദ്ധത്തിൽ ക്ഷത്രിയർക്ക് (യോദ്ധാക്കൾക്ക്) അക്രമം അനുവദിക്കുക
- ബ്രാഹ്മണർക്ക് സസ്യാഹാരം നിർദ്ദേശിക്കുന്നു
- അഹിംസയുടെ ജാതി അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നു
മധ്യകാല ഭക്തി പ്രസ്ഥാനം (800-1700 സി. ഇ)
ഭക്തിപരമായ പുനർവ്യാഖ്യാനം **:
- രാമാനുജ (1017-1137): എല്ലാ ജീവജാലങ്ങളിലും ദൈവികതയോടുള്ള സ്നേഹത്തിന്റെ പ്രകടനമായി അഹിംസ
- കബീർ (1440-1518): ആചാരപരമായ അക്രമം നിരസിച്ചു, ആന്തരിക വിശുദ്ധിക്കും സാർവത്രിക അനുകമ്പയ്ക്കും ഊന്നൽ നൽകി
- ചൈതന്യ മഹാപ്രഭു (1486-1534): കൃഷ്ണനോടുള്ള സ്നേഹനിർഭരമായ ഭക്തി എല്ലാ സൃഷ്ടികളിലേക്കും വ്യാപിക്കുന്നു
- പ്രായോഗിക പ്രയോഗങ്ങൾ **:
- സസ്യാഹാരം വിതരണം (ലംഗർ)
- പശുക്കളുടെ സംരക്ഷണം (ഗോരക്ഷ)
- രോഗികളായ മൃഗങ്ങളെ പരിപാലിക്കുക
- വേട്ടയാടലിനും മൃഗബലിയ്ക്കും എതിർപ്പ്
ആധുനിക പരിവർത്തനം (1800-ഇന്നുവരെ)
ഗാന്ധിയുടെ വിപ്ലവ അഹിംസ: മഹാത്മാഗാന്ധി (1869-1948) അഹിംസയെ വ്യക്തിപരമായ ധാർമ്മികതയിൽ നിന്ന് രാഷ്ട്രീയ തന്ത്രത്തിലേക്ക് വിപ്ലവകരമാക്കി
- സത്യാഗ്രഹം (സത്യശക്തി):
- സജീവ ശക്തിയായി അഹിംസാത്മക പ്രതിരോധം
- എതിരാളിയുടെ മനസ്സാക്ഷിയോട് അഭ്യർത്ഥിക്കാൻ സ്വമേധയാ കഷ്ടപ്പെടുന്നത്
- എതിരാളികളോട് ബഹുമാനം പുലർത്തിക്കൊണ്ട് അനീതിക്കെതിരെ സഹകരിക്കാതിരിക്കുക
- രാഷ്ട്രീയ ആയുധം **:
- സാൾട്ട് മാർച്ച് (1930): ബ്രിട്ടീഷ് ഉപ്പ് കുത്തകയ്ക്കെതിരായ അഹിംസാത്മക വെല്ലുവിളി ക്വിറ്റ് ഇന്ത്യാ പ്രസ്ഥാനം (1942): ബഹുജന നിയമലംഘനം
- ഉപവാസം ധാർമ്മിക പ്രേരണയായി
- സൈദ്ധാന്തിക വികസനം **:
- അഹിംസയ്ക്ക് ധൈര്യമാണ് വേണ്ടത്, ഭീരുത്വമല്ല
- ഇരയെയും കുറ്റവാളിയെയും അക്രമം മനുഷ്യത്വരഹിതമാക്കുന്നു
- ലക്ഷ്യങ്ങളും മാർഗങ്ങളും ധാർമ്മികമായി സ്ഥിരതയുള്ളതായിരിക്കണം
- സ്നേഹവും സത്യവും ആത്യന്തിക ശക്തികളാണ്
- ആഗോള സ്വാധീനം **:
- മാർട്ടിൻ ലൂഥർ കിംഗ് ജൂനിയർ: അമേരിക്കൻ പൌരാവകാശ പ്രസ്ഥാനത്തിന് ഗാന്ധിയൻ അഹിംസ ബാധകമാക്കി
- നെൽസൺ മണ്ടേല: അഹിംസ തത്വങ്ങളിൽ നിന്ന് പ്രചോദനം ഉൾക്കൊണ്ട വർണ്ണവിവേചന വിരുദ്ധ പോരാട്ടം
- ദലൈലാമ **: ചൈനീസ് അധിനിവേശത്തോടുള്ള ടിബറ്റൻ ബുദ്ധമത സമീപനം
- സീസർ ഷാവേസ്: യുണൈറ്റഡ് ഫാം വർക്കേഴ്സ് അഹിംസാത്മക സംഘടന
തത്വശാസ്ത്രപരമായ അടിത്തറകൾ
മെറ്റാഫിസിക്കൽ അടിസ്ഥാനം
- വേദാന്ത ഐക്യം **:
- അദ്വൈത: എല്ലാ അസ്തിത്വവും അടിസ്ഥാനപരമായി ഒരു ബ്രഹ്മമാണ്
- തത്ത്വം അസി ("നീയാണ്"): നീ എല്ലാ ജീവജാലങ്ങൾക്കും തുല്യനാണ്
- മറ്റുള്ളവരെ ഉപദ്രവിക്കുന്നത് സ്വയം ഉപദ്രവിക്കുന്നതാണ്
- പങ്കിട്ട സത്തയുടെ അംഗീകാരത്തിൽ നിന്നാണ് അനുകമ്പ ഉണ്ടാകുന്നത്
- ബുദ്ധമത പരസ്പരാശ്രിതത്വം **:
- പ്രത്യതസമുത്പാദ: എല്ലാ പ്രതിഭാസങ്ങളും പരസ്പരബന്ധിതമായി ഉത്ഭവിക്കുന്നു
- ഒരു പ്രത്യേകവും ശാശ്വതവുമായ ആത്മാവ് നിലവിലില്ല
- സ്വയവും മറ്റുള്ളവരും തമ്മിലുള്ള അതിർത്തികൾ ആത്യന്തികമല്ല, ആശയപരമാണ്
- ഏതൊരു ജീവിയെയും ഉപദ്രവിക്കുന്നത് നിലനിൽപ്പിന്റെ ശൃംഖലയെ തടസ്സപ്പെടുത്തുന്നു
- ജൈന ബഹുസ്വരത **:
- അനേകാന്തവാദ: യാഥാർത്ഥ്യത്തിന് ഒന്നിലധികം വശങ്ങളും കാഴ്ചപ്പാടുകളും ഉണ്ട്
- ഒരു സമ്പൂർണ്ണ അറിവും മറ്റൊരു കാഴ്ചപ്പാടിനെ ദ്രോഹിക്കുന്നതിനെ ന്യായീകരിക്കുന്നില്ല എല്ലാ ആത്മാക്കളും (ജീവികൾ) സന്തോഷം തേടുകയും കഷ്ടപ്പാടുകൾ തുല്യമായി ഒഴിവാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു
- പങ്കിട്ട വികാരത്തിന്റെ അംഗീകാരത്തിൽ നിന്നുള്ള സാർവത്രിക സഹാനുഭൂതി
ധാർമ്മിക ചട്ടക്കൂട്
നെഗറ്റീവ്, പോസിറ്റീവ് അളവുകൾ:
- നെഗറ്റീവ് ** (നിയന്ത്രണം):
- കൊലപാതകത്തിൽ നിന്ന് വിട്ടുനിൽക്കുക
- ചിന്ത, വാക്ക്, പ്രവൃത്തി എന്നിവയിൽ ദോഷം ചെയ്യുന്നത് ഒഴിവാക്കുക
- അക്രമ സംവിധാനങ്ങളിൽ പങ്കെടുക്കാതിരിക്കുക
- പോസിറ്റീവ് ** (ആക്ഷൻ):
- സജീവമായ അനുകമ്പയും ദയയും
- ദുർബലരായ ജീവികളുടെ സംരക്ഷണം
- ജീവിതത്തെ സുഖപ്പെടുത്തുകയും പരിപോഷിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുക
- അഭിവൃദ്ധി പ്രാപിക്കാനുള്ള സാഹചര്യങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നു
കർദിനാൾ സദ്ഗുണ പദവി:
- പതഞ്ജലിയുടെ യോഗ സൂത്രങ്ങൾ: ആദ്യ യമനായി അഹിംസ (ധാർമ്മിക നിയന്ത്രണം)
- മുൻഗണന: മറ്റെല്ലാ സദ്ഗുണങ്ങൾക്കും അടിസ്ഥാനം
- സാർവത്രിക പ്രയോഗം: സമയം, സ്ഥലം, സാഹചര്യം എന്നിവയെ മറികടക്കുന്നു
മതപരമായ വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ
ജൈനമതംഃ സമ്പൂർണ്ണ അഹിംസ
- ഏറ്റവും കർശനമായ ഫോം **:
- അഹിംസ പരമമായ പ്രതിജ്ഞയാണ്, സത്യത്തിനും മുകളിലാണ്
- എല്ലാ ജീവജാലങ്ങളിലേക്കും വ്യാപിക്കുന്നുഃ മനുഷ്യർ, മൃഗങ്ങൾ, സസ്യങ്ങൾ, സൂക്ഷ്മാണുക്കൾ, മൂലകങ്ങൾ
- പഞ്ചബുദ്ധികൾ ഏറ്റവും ഉയർന്ന സംരക്ഷണം അർഹിക്കുന്നു, പക്ഷേ എല്ലാ ജീവനും പവിത്രമാണ്
- പ്രായോഗിക പ്രകടനങ്ങൾ **:
- ഡയറ്റ് **: കർശനമായ സസ്യാഹാരം, വേരുള്ള പച്ചക്കറികൾ ഒഴിവാക്കുക (ഇത് ചെടിയെ കൊല്ലുന്നു)
- തൊഴിൽ: നിരോധിച്ച തൊഴിലുകളിൽ കൃഷി (മണ്ണിൻറെ ജീവജാലങ്ങളെ ദോഷകരമായി ബാധിക്കുന്നു), സൈന്യം, കശാപ്പ് എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു
- ദൈനംദിന രീതികൾ:
- സൂക്ഷ്മാണുക്കളെ കൊല്ലുന്നത് ഒഴിവാക്കാൻ വെള്ളം ഫിൽട്ടർ ചെയ്യുക
- നടക്കുന്നതിന് മുമ്പ് വഴി വൃത്തിയാക്കുക
- പ്രാണികൾ ശ്വസിക്കുന്നത് തടയാൻ വായ മൂടുന്നത് (മുഹ്പട്ടി) ധരിക്കുക
- ദോഷം കുറയ്ക്കാൻ കുറഞ്ഞ ജീവിതശൈലി
- സല്ലേഖാന *: ഉപവാസത്തിലൂടെ സ്വമേധയാ സമാധാനപരമായ മരണം (വിവാദപരമായ ആചാരം)
തത്വശാസ്ത്രപരമായ ന്യായീകരണം:
- ഓരോ ജീവനും (ആത്മാവ്) അന്തർലീനമായി ശുദ്ധവും ആനന്ദദായകവുമാണ്
- അക്രമാസക്തമായ പ്രവർത്തനങ്ങളിലൂടെ കർമ്മം ആത്മാക്കളെ പുനർജന്മ ചക്രവുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു
- മോചനം (മോക്ഷം) ഏതെങ്കിലും ജീവിയെ ഉപദ്രവിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് പൂർണ്ണ സ്വാതന്ത്ര്യം ആവശ്യപ്പെടുന്നു
ബുദ്ധമതംഃ അനുകമ്പയില്ലാത്തവർ
ആദ്യത്തെ കൽപ്പന:
- "പാനതിപാതാ വെരമണി"-ജീവൻ എടുക്കുന്നതിൽ നിന്ന് വിട്ടുനിൽക്കുക
- ഉദ്ദേശ്യപരമായ കാര്യങ്ങൾഃ ആകസ്മികമായ ഉപദ്രവം മനഃപൂർവമായതിനേക്കാൾ കർമ്മപരമായി ഗുരുതരമല്ല
- അനുകമ്പയും ദയയും വളർത്തിയെടുക്കുന്നതിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുക
സ്കൂൾ അനുസരിച്ച് വ്യത്യാസങ്ങൾ:
- ഥേരവാദ **:
- സന്യാസിമാർക്ക് കൊല്ലാനോ കൊല്ലാൻ അഭ്യർത്ഥിക്കാനോ കഴിയില്ല
- സാധാരണക്കാർ സന്ദർഭോചിതമായി അഹിംസ പരിശീലിക്കുന്നു
- സസ്യാഹാരം ശുപാർശ ചെയ്യപ്പെടുന്നു, പക്ഷേ ആവശ്യമില്ല
- മഹായാന **:
- ബോധിസത്വ പ്രതിജ്ഞഃ എല്ലാ ബോധമുള്ള ജീവികളെയും രക്ഷിക്കുക
- കിഴക്കൻ ഏഷ്യൻ ബുദ്ധമതത്തിൽ സസ്യാഹാരത്തിന് ഊന്നൽ നൽകി
- വൈദഗ്ധ്യമുള്ള മാർഗ്ഗങ്ങൾ (പ്രയോഗ) കൂടുതൽ ജീവൻ രക്ഷിക്കാൻ പ്രമാണങ്ങൾ ലംഘിക്കാൻ അനുവദിച്ചേക്കാം
- വജ്രയാന *:
- താന്ത്രിക സമ്പ്രദായങ്ങൾക്ക് പ്രബുദ്ധതയ്ക്കുള്ള പ്രമാണങ്ങൾ ലംഘിക്കാൻ കഴിയും
- അക്ഷരാർത്ഥത്തിലുള്ള ജീവികളെയല്ല, അഹങ്കാരത്തെ പ്രതീകാത്മകമായി കൊല്ലുന്നു
- പ്രഗത്ഭരായ പരിശീലകർ രോഷാകുലമായ ഊർജ്ജം അനുകമ്പയോടെ ഉപയോഗിച്ചേക്കാം
- പ്രായോഗിക പ്രയോഗങ്ങൾ **:
- ക്ഷേത്രത്തിലെ സസ്യാഹാരം
- പിടികൂടിയ മൃഗങ്ങളെ മോചിപ്പിക്കുക (ഫാങ് ഷെങ്)
- ദോഷം വരുത്തുന്ന തൊഴിലുകൾ ഒഴിവാക്കുക
- സമാധാനവാദ രാഷ്ട്രീയ നിലപാടുകൾ (ചർച്ചാവിഷയംഃ ശ്രീലങ്ക, ബർമീസ് സംഘർഷങ്ങൾ)
ഹിന്ദുമതംഃ സന്ദർഭോചിതമായ അഹിംസ
തിരുവെഴുത്തു സങ്കീർണ്ണത:
- ഉപനിഷത്തുകൾ: അഹിംസാർവത്രിക തത്വമായി
- ഇതിഹാസങ്ങൾ: ധർമ്മത്തിന് (നീതി) ചിലപ്പോൾ അക്രമം ആവശ്യമാണ്
- പുരാണങ്ങൾ: ധർമ്മം സംരക്ഷിക്കാൻ ദേവതകൾ അക്രമത്തിൽ ഏർപ്പെടുന്നു
- ധർമ്മശാസ്ത്രങ്ങൾ: ജാതി അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള കടമകളിൽ യോദ്ധാക്കളുടെ അക്രമവും ഉൾപ്പെടുന്നു
- വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ **:
- സമ്പൂർണ്ണ വിദ്യാലയം (ഗാന്ധി, ടോൾസ്റ്റോയ്):
- അഹിംസ ഒരു അപവാദവും സമ്മതിക്കുന്നില്ല
- അക്രമം എല്ലായ്പ്പോഴും ദുഷിപ്പിക്കുകയും തരംതാഴ്ത്തുകയും ചെയ്യുന്നു
- ഫലപ്രദമല്ലെങ്കിലും അഹിംസാത്മക മാർഗ്ഗങ്ങൾ ധാർമ്മികമായി മികച്ചതാണ്
- സന്ദർഭോചിത പാഠശാല ** (പാരമ്പര്യവാദികൾ):
- സ്വാധർമ്മം (ഒരാളുടെ കടമ) ധാർമ്മിക പ്രവർത്തനത്തെ നിർണ്ണയിക്കുന്നു
- യോദ്ധാക്കൾ (ക്ഷത്രിയർ) നീതിയുക്തമായുദ്ധങ്ങൾ നടത്തണം
- നിരപരാധികളെ സംരക്ഷിക്കുന്നത് പ്രതിരോധ അക്രമത്തെ ന്യായീകരിക്കുന്നു
- അഹിംസ പ്രധാനമായും ബ്രാഹ്മണർക്കും ത്യാഗികൾക്കും ബാധകമാണ്
ആധുനിക ഹിന്ദു ആചാരം:
- സസ്യാഹാരം വ്യാപകമാണ്, പ്രത്യേകിച്ച് ബ്രാഹ്മണർക്കും വൈഷ്ണവർക്കും ഇടയിൽ
- പശു സംരക്ഷണ പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ
- പ്രകൃതിയോടുള്ള അഹിംസയായി രൂപപ്പെടുത്തിയ പരിസ്ഥിതി പ്രവർത്തനം
- മതപരമായ അക്രമവും അഹിംസ ആദർശങ്ങളും തമ്മിലുള്ള ചർച്ച
പ്രായോഗിക പ്രയോഗങ്ങൾ
ഡയറ്ററി എത്തിക്സ്ഃ സസ്യാഹാരവും സസ്യാഹാരവും
- സസ്യാഹാരം **:
- ഭക്ഷണത്തിനായി മൃഗങ്ങളെ കൊല്ലുന്നത് ഒഴിവാക്കാൻ അഹിംസയുടെ യുക്തിസഹമായ വിപുലീകരണം
- ജൈനമതത്തിലും നിരവധി ഹിന്ദു സമുദായങ്ങളിലും ആധിപത്യം പുലർത്തുന്നു
- ബുദ്ധമത കിഴക്കൻ ഏഷ്യയിലെ പ്രമുഖർ (ചൈന, ജപ്പാൻ, കൊറിയ)
- പാരിസ്ഥിതികവും ആരോഗ്യപരവുമായ നേട്ടങ്ങൾ ചൂണ്ടിക്കാട്ടി വളരുന്ന ആഗോള പ്രവണത
സസ്യാഹാര പ്രസ്ഥാനം:
- എല്ലാ മൃഗ ഉൽപ്പന്നങ്ങളും ഒഴിവാക്കുന്ന ആധുനിക വിപുലീകരണം
- ക്ഷീര, മുട്ട വ്യവസായങ്ങളിൽ ദോഷം തടയുന്നു
- രൂപപ്പെടുത്തുന്നതിൽ മതേതരനായിരിക്കുമ്പോൾ ജൈന കർശനതയുമായി യോജിക്കുന്നു
- അഹിംസ തത്ത്വചിന്ത ധാർമ്മിക സസ്യാഹാര സമൂഹത്തെ സ്വാധീനിക്കുന്നു
- ചർച്ചകൾ **:
- ബോധവും ദോഷവും വളർത്തുക
- തേൻ, പാൽ, മുട്ടഃ സസ്യാഹാരികൾ അതെ, പക്ഷേ അഹിംസ?
- പ്രാദേശിക ആവാസവ്യവസ്ഥകളും പരമ്പരാഗത ഭക്ഷണരീതികളും
- പോഷകസമൃദ്ധിയും അനുബന്ധവും
രാഷ്ട്രീയ, സാമൂഹിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ
- അഹിംസാത്മക പ്രതിരോധം (സത്യാഗ്രഹം) **: ഗാന്ധിയുടെ രീതി രാഷ്ട്രീയ പോരാട്ടത്തിന് അഹിംസ പ്രയോഗിച്ചുഃ
- തത്വങ്ങൾ **:
- അനീതി നേരിട്ടെങ്കിലും അക്രമമില്ലാതെ നേരിടുക
- അടിച്ചമർത്തുന്നയാളുടെ മനസ്സാക്ഷിയെ ഉണർത്താൻ സമാധാനപരമായ പ്രത്യാഘാതങ്ങൾ അനുഭവിക്കുക
- അടിച്ചമർത്തലിനെ ചെറുക്കുമ്പോഴും എതിരാളിയെ മനുഷ്യനായി സ്നേഹിക്കുക
- സ്വയം അക്രമം സ്വീകരിക്കുക, ഒരിക്കലും അത് അടിച്ചേൽപ്പിക്കരുത്
- തന്ത്രങ്ങൾ *:
- ബഹുജന സിവിൽ നിസ്സഹകരണം (ഉപ്പ് മാർച്ച്, നികുതി പ്രതിരോധം)
- നിസ്സഹകരണം (ബഹിഷ്കരണം, പണിമുടക്ക്)
- മരണംവരെ ഉപവസിക്കുക (ധാർമ്മിക സമ്മർദ്ദം)
- നിർമ്മാണപരമായ പരിപാടി (സ്വാശ്രയത്വം, സമൂഹം കെട്ടിപ്പടുക്കൽ)
ആഗോള പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ പ്രചോദിപ്പിക്കപ്പെട്ടു:
- പൌരാവകാശങ്ങൾ (യുഎസ്എ): എംഎൽകെയുടെ ബർമിംഗ്ഹാം കാമ്പെയ്ൻ, ഫ്രീഡം റൈഡ്സ്
- വർണ്ണവിവേചന വിരുദ്ധത (ദക്ഷിണാഫ്രിക്ക): ആഭ്യന്തര പ്രതിരോധം, അന്താരാഷ്ട്ര ഐക്യദാർഢ്യം
- സോളിഡാരിറ്റി (പോളണ്ട്): കമ്മ്യൂണിസത്തിനെതിരായ ട്രേഡ് യൂണിയൻ പ്രസ്ഥാനം
- വെൽവെറ്റ് വിപ്ലവം (ചെക്കോസ്ലോവാക്യ): ജനാധിപത്യത്തിലേക്കുള്ള അഹിംസാത്മക പരിവർത്തനം
- അറബ് വസന്തം: അഹിംസാത്മക പ്രതിഷേധങ്ങൾ (പിന്നീട് അക്രമാസക്തമായെങ്കിലും)
പരിസ്ഥിതി ധാർമ്മികത
അഹിംസയും പരിസ്ഥിതിയും **: ആധുനിക പരിസ്ഥിതിവാദം അഹിംസയിൽ അനുരണനം കണ്ടെത്തുന്നുഃ
- ആഴത്തിലുള്ള പരിസ്ഥിതിശാസ്ത്രം **:
- എല്ലാ ജീവികളുടെയും ആന്തരിക മൂല്യം
- പ്രകൃതിയുടെ ഭാഗമായ മനുഷ്യർ, പ്രകൃതിയിൽ നിന്ന് വേറിട്ടതല്ല
- പാരിസ്ഥിതികാൽപ്പാടുകൾ കുറയ്ക്കുക
- മൃഗങ്ങളുടെ അവകാശങ്ങൾ **:
- ഫാക്ടറി കൃഷി, വൈവിധ്യവൽക്കരണം, വേട്ടയാടൽ എന്നിവയ്ക്കെതിരായ എതിർപ്പ്
- വന്യജീവി സംരക്ഷണം
- മാനുഷികമായ പെരുമാറ്റ നിയമങ്ങൾ
- സുസ്ഥിര ജീവിതം **:
- ആവാസവ്യവസ്ഥയ്ക്ക് ദോഷം വരുത്താതിരിക്കാൻ ഉപഭോഗം കുറയ്ക്കുക
- കാലാവസ്ഥാ നാശനഷ്ടങ്ങൾ തടയാൻ പുനരുപയോഗ ഊർജ്ജം
- പെർമാകൾച്ചറും ജൈവകൃഷിയും
ചിപ്കോ പ്രസ്ഥാനം (ഇന്ത്യ, 1973):
- മരം മുറിക്കുന്നത് തടയാൻ സ്ത്രീകൾ മരങ്ങളെ കെട്ടിപ്പിടിക്കുന്നു
- അഹിംസയിൽ നിന്ന് പ്രചോദനം ഉൾക്കൊണ്ട നേരിട്ടുള്ള ആക്ഷൻ
- ഹിമാലയൻ വനങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കുന്നതിൽ വിജയം
- പരിസ്ഥിതി പ്രവർത്തനത്തിനുള്ള മാതൃക
സംഘർഷ പരിഹാരം
പുനഃസ്ഥാപന നീതി:
- ശിക്ഷയല്ല, രോഗശാന്തി നൽകുന്നതിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുക
- ഇരയും കുറ്റവാളിയും തമ്മിലുള്ള മധ്യസ്ഥത
- കമ്മ്യൂണിറ്റി ഉത്തരവാദിത്ത വൃത്തങ്ങൾ
- തദ്ദേശീയ ആചാരങ്ങളിലും അഹിംസ തത്വങ്ങളിലും നിന്ന് പ്രചോദനം ഉൾക്കൊണ്ടത്
സമാധാന വിദ്യാഭ്യാസം: അഹിംസാത്മക ആശയവിനിമയം പഠിപ്പിക്കൽ (എൻവിസി)
- സംഘർഷ പരിവർത്തന കഴിവുകൾ
- സഹാനുഭൂതിയുടെ വികസനം ഇതര തർക്കപരിഹാരം (എഡിആർ)
വെല്ലുവിളികളും വിമർശനങ്ങളും
സമ്പൂർണ്ണവാദവും സന്ദർഭവാദവും
തത്വശാസ്ത്രപരമായ ആശയക്കുഴപ്പം:
- അഹിംസയ്ക്ക് എല്ലാ സാഹചര്യങ്ങളിലും സമ്പൂർണ്ണമാകാൻ കഴിയുമോ?
- അഹിംസ കൂടുതൽ അക്രമത്തെ പ്രാപ്തമാക്കുകയാണെങ്കിൽ എന്തുചെയ്യും?
- മറ്റുള്ളവരെ സംരക്ഷിക്കാൻ അഹിംസ പ്രതിരോധ നടപടികൾ അനുവദിക്കുന്നുണ്ടോ?
ചരിത്രപരമായ സംവാദങ്ങൾ:
- ഗാന്ധി വേഴ്സസ് അംബേദ്കർ
- ഗാന്ധിജിയുടെ അഹിംസ ജാതി അടിച്ചമർത്തൽ സംരക്ഷിക്കുന്നതായി വിമർശിക്കപ്പെട്ടു
- അഹിംസ അടിച്ചമർത്തുന്നവരെ സംരക്ഷിക്കുന്നുണ്ടോ എന്ന് അംബേദ്കർ ചോദിച്ചു
- ദളിത് വിമോചനത്തിന് അഹിംസയുടെ ഫലപ്രാപ്തിയെക്കുറിച്ചുള്ള ചർച്ച
- രണ്ടാം ലോകമഹായുദ്ധത്തിലെ സമാധാനവാദം **:
- നാസികൾക്കെതിരെ അക്രമരഹിതമായ ചെറുത്തുനിൽപ്പ് നടത്താൻ ജൂതന്മാരോട് ഗാന്ധി നിർദ്ദേശിച്ചു
- ഹിറ്റ്ലറുടെ വംശഹത്യയുടെ ഉദ്ദേശ്യം അവഗണിച്ച് നിഷ്കളങ്കനായി വിമർശിക്കപ്പെട്ടു
- ചോദ്യംഃ ഉന്മൂലനവാദ അക്രമത്തിനെതിരെ അഹിംസ പ്രവർത്തിക്കുന്നുണ്ടോ?
- സ്വയം പ്രതിരോധ ചർച്ച **:
- കൊലപാതകവും വംശഹത്യയും തടയുന്നതിനുള്ള അക്രമം എപ്പോഴെങ്കിലും ന്യായീകരിക്കപ്പെടുന്നുണ്ടോ?
- ബുദ്ധമത ന്യായമായുദ്ധ സിദ്ധാന്തംഃ ശരിയായ ഉദ്ദേശ്യത്തോടെ പ്രതിരോധം അനുവദനീയമാണ്
- ജൈന കർക്കശത്വംഃ പ്രതിരോധ അക്രമം പോലും മോശം കർമ്മം സൃഷ്ടിക്കുന്നു
പ്രായോഗിക പരിമിതികൾ
ഘടനാപരമായ അക്രമം **:
- സാമ്പത്തിക സംവിധാനങ്ങൾ ചൂഷണത്തിലൂടെ ദോഷം ചെയ്യുന്നു, അല്ലാതെ അക്രമത്തിലൂടെയല്ല
- പരിസ്ഥിതി നശീകരണംഃ ഭാവി തലമുറകൾക്കെതിരായ മന്ദഗതിയിലുള്ള അക്രമം
- സ്ഥാപനപരമായ വംശീയത, ലൈംഗികത-ഘടനകളിൽ ഉൾച്ചേർത്ത അക്രമം
- അഹിംസ എങ്ങനെ വ്യവസ്ഥാപിതമായ ദോഷത്തെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നു?
പവർ അസമത്വങ്ങൾ:
- അഹിംസയ്ക്ക് എതിരാളികൾക്ക് മനസ്സാക്ഷി ഉണ്ടായിരിക്കണം
- ഇന്ത്യയിലെ ബ്രിട്ടീഷുകാർക്കെതിരെ ഫലപ്രദം (കൊളോണിയൽ താൽപ്പര്യങ്ങൾ, പൊതുജനാഭിപ്രായം)
- ഏകാധിപത്യ ഭരണകൂടങ്ങൾക്കെതിരെ (യുഎസ്എസ്ആർ, ജർമ്മനി, ഉത്തര കൊറിയ) ഫലപ്രദമല്ല
- അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ടവർ അഹിംസയ്ക്ക് അടിച്ചമർത്തുന്നവരോട് കടപ്പെട്ടിരിക്കുന്നോ എന്ന ചോദ്യം
- നടപ്പാക്കൽ വെല്ലുവിളികൾ **:
- മനുഷ്യ ജീവശാസ്ത്രത്തിൽ ആക്രമണവും പ്രദേശികതയും ഉൾപ്പെടുന്നു
- ക്ഷാമവും മത്സരവും സംഘർഷം സൃഷ്ടിക്കുന്നു
- ദ്രുതഗതിയിലുള്ള പരിവർത്തനവും മന്ദഗതിയിലുള്ള സാംസ്കാരിക മാറ്റവും
- ബഹുജന പ്രസ്ഥാനങ്ങളിൽ അഹിംസാത്മകമായ അച്ചടക്കം നിലനിർത്തുക
ആദർശവും യാഥാർത്ഥ്യവും
റൊമാൻ്റിസൈസേഷൻ: ഗാന്ധിയുടെ ഇന്ത്യ അപ്പോഴും വിഭജന അക്രമങ്ങൾ അനുഭവിച്ചിരുന്നു
- അശോകന്റെ സാമ്രാജ്യം നിർബന്ധിത ഭരണകൂട സംവിധാനം നിലനിർത്തി
- ബുദ്ധമത രാജ്യങ്ങൾ (മ്യാൻമർ, ശ്രീലങ്ക, ടിബറ്റ്) അക്രമത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്
- ആദർശവും പ്രയോഗവും തമ്മിലുള്ള വിടവ്
- വഞ്ചന ആരോപണങ്ങൾ **:
- അഹിംസ അക്രമ ഉൽപ്പന്നങ്ങൾ (ഇലക്ട്രോണിക്സ്, കാറുകൾ) ഉപയോഗിക്കുന്നതിന് വേണ്ടി വാദിക്കുന്നു
- അക്രമാസക്തമായ സംവിധാനങ്ങളിൽ പങ്കാളിത്തം (സൈന്യത്തിന് ധനസഹായം നൽകുന്നികുതി)
- സെലക്ടീവ് ആപ്ലിക്കേഷൻ (സ്പീഷീസ്-സ്പെസിഫിക്, സാംസ്കാരികമായി നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നു)
ആധുനിക പ്രസക്തിയും ആഗോള സ്വാധീനവും
സമകാലിക പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ
- മൃഗക്ഷേമവും അവകാശങ്ങളും **:
- പീറ്റർ സിംഗറുടെ "അനിമൽ ലിബറേഷൻ" (1975) അഹിംസയുടെ യുക്തിയെ പ്രതിധ്വനിക്കുന്നു
- ടെമ്പിൾ ഗ്രാൻഡിൻറെ മാനുഷികമായ അറവു രീതികൾ
- ആഗോള സസ്യാഹാരവും സസ്യാഹാര വളർച്ചയും
- വന്യജീവി സംരക്ഷണവും വേട്ടയാടൽ വിരുദ്ധ സംരംഭങ്ങളും
പരിസ്ഥിതി പ്രവർത്തനം:
- കാലാവസ്ഥാ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ സിവിൽ നിസ്സഹകരണം (വംശനാശ കലാപം)
- തദ്ദേശീയ ഭൂമി സംരക്ഷണം (സ്റ്റാൻഡിംഗ് റോക്ക്, ആമസോൺ ഡിഫൻഡേഴ്സ്) അഹിംസയിൽ നിന്ന് പ്രചോദനം ഉൾക്കൊണ്ട സുസ്ഥിരതാ പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ
- സാമൂഹിക നീതി **:
- ബ്ലാക്ക് ലൈവ്സ് മാറ്റർഃ മാധ്യമ ചിത്രീകരണം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും പ്രധാനമായും അഹിംസാത്മകമാണ്
- ജനാധിപത്യ അനുകൂല പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ (ഹോങ്കോംഗ്, മ്യാൻമർ)
- ലോകമെമ്പാടുമുള്ള സ്ത്രീകളുടെ അവകാശ മാർച്ചുകൾ
- എൽജിബിടിക്യു + അഭിമാന പ്രസ്ഥാനങ്ങളുടെ സമാധാനപരമായ ദൃശ്യപരത
തത്വശാസ്ത്രപരമായ സംഭാവനകൾ
- പരിചരണത്തിൻറെ ധാർമ്മികത **:
- ബന്ധപരമായ ഉത്തരവാദിത്തങ്ങൾക്ക് ഊന്നൽ നൽകുന്ന ഫെമിനിസ്റ്റ് ധാർമ്മികത
- ദുർബലരായ മനുഷ്യർ, മൃഗങ്ങൾ, ആവാസവ്യവസ്ഥകൾ എന്നിവയുടെ പരിപാലനം
- നീതി അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള, അവകാശ കേന്ദ്രീകൃത ധാർമ്മികതയ്ക്ക് ബദൽ
- സദ്ഗുണ ധാർമ്മികതയുടെ പുനരുജ്ജീവനം **:
- അഹിംസ കർദ്ദിനാൾ സദ്ഗുണമായി
- നിയമങ്ങൾ പിന്തുടരുന്നതിനേക്കാൾ സ്വഭാവികസനം
- പാശ്ചാത്യ സദ്ഗുണ ധാർമ്മികതയുമായുള്ള സംയോജനം (അരിസ്റ്റോട്ടിൽ, മാക്ഇൻറ്റയർ)
ക്രോസ് കൾച്ചറൽ ഡയലോഗ്:
- ബുദ്ധമത-ക്രിസ്ത്യൻ മതാന്തര സമാധാനിർമ്മാണം ഹിന്ദു-മുസ്ലിം ഗാന്ധി-ബാദ്ഷാ ഖാൻ സഖ്യം
- മതപരമായ അഹിംസ തത്വങ്ങൾ മതേതരമായി സ്വീകരിക്കൽ
21-ാം നൂറ്റാണ്ടിലെ വെല്ലുവിളികൾ
- കാലാവസ്ഥാ പ്രതിസന്ധി **:
- അഹിംസ ധാർമ്മികതയ്ക്ക് മതിയായ ജീവിതശൈലി മാറ്റങ്ങൾക്ക് പ്രചോദനം നൽകാൻ കഴിയുമോ?
- വ്യക്തിപരമായ ഗുണങ്ങൾ മാത്രമല്ല, ഘടനാപരമായ പരിവർത്തനത്തിന്റെ ആവശ്യകത
- പരിസ്ഥിതി അട്ടിമറി ചർച്ചഃ സ്വത്തിന് കേടുപാടുകൾ സംഭവിക്കുന്നത് അക്രമമാണോ?
- ആഗോള അസമത്വം **:
- ചൂഷണത്തിൽ രൂപപ്പെടുത്തിയ സാമ്പത്തിക സംവിധാനങ്ങൾ
- സമ്പത്തിന്റെ കേന്ദ്രീകരണം അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നതിൽ അഹിംസയുടെ പങ്ക്
- ന്യായമായ വ്യാപാരം, ധാർമ്മിക ഉപഭോഗം, സാമ്പത്തിക ജനാധിപത്യം
- സാങ്കേതിക ധാർമ്മികത **:
- ആർട്ടിഫിഷ്യൽ ഇന്റലിജൻസും സ്വയംഭരണ ആയുധങ്ങളും ബയോടെക്നോളജി ആൻഡ് ജനിതക എഞ്ചിനീയറിംഗ്
- ഡിജിറ്റൽ അക്രമംഃ സൈബർ ഭീഷണിപ്പെടുത്തൽ, ഓൺലൈൻ വിദ്വേഷം
- ഉയർന്നുവരുന്ന സാങ്കേതികവിദ്യകൾക്കായുള്ള അഹിംസ തത്വങ്ങൾ
ഉപസംഹാരംഃ അഹിംസയുടെ ശാശ്വതമായ ശക്തി
മനുഷ്യരാശിയുടെ ഏറ്റവും പരിവർത്തനപരമായ ധാർമ്മിക തത്വങ്ങളിലൊന്നാണ് അഹിംസ. പുരാതന ഇന്ത്യൻ ആത്മീയ പാരമ്പര്യങ്ങളിൽ നിന്ന് ഉത്ഭവിച്ചത് മുതൽ ഗാന്ധിയുടെ രാഷ്ട്രീയ ആയുധവൽക്കരണത്തിലൂടെ സാമൂഹിക പ്രസ്ഥാനങ്ങളിലും പാരിസ്ഥിതിക ധാർമ്മികതയിലും സമകാലിക പ്രയോഗങ്ങൾ വരെ, ചരിത്രത്തെ രൂപപ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള ധാർമ്മിക ആശയങ്ങളുടെ ശക്തി അഹിംസ പ്രകടമാക്കുന്നു.
ഏതൊരു ജീവിയ്ക്കും എതിരായ അക്രമം എല്ലാ ജീവജാലങ്ങളെയും ദുർബലപ്പെടുത്തുന്നു എന്ന പരസ്പര ബന്ധത്തെ അംഗീകരിക്കുന്നതിലാണ് ഈ തത്വത്തിൻ്റെ ശക്തി. വിരോധാഭാസമെന്നു പറയട്ടെ, അതിന്റെ ബലഹീനത ഒന്നുതന്നെയാണ്ഃ ഘടനാപരമായ അക്രമത്തിന്റെ ലോകത്ത്, പൂർണ്ണമായും ഉപദ്രവിക്കാതിരിക്കുക അസാധ്യമായിരിക്കാം, ഇത് ആദർശവും പ്രയോഗവും തമ്മിൽ പിരിമുറുക്കം സൃഷ്ടിക്കുന്നു.
എന്നിട്ടും അഹിംസയുടെ മൂല്യം അതിന്റെ പൂർണ്ണമായ സാക്ഷാത്കാരത്തെ മറികടക്കുന്നു. ഇത് നൽകുന്നുഃ
- മോറൽ നോർത്ത് സ്റ്റാർ: ഒരിക്കലും പൂർണ്ണമായി നേടിയില്ലെങ്കിലും പരിശ്രമിക്കാനുള്ള ഒരു ആദർശം
- പ്രായോഗിക തന്ത്രം: മനുഷ്യന്റെ അന്തസ്സ് സംരക്ഷിക്കുന്ന സാമൂഹിക മാറ്റത്തിനുള്ള തെളിയിക്കപ്പെട്ട ഒരു രീതി
- ഫിലോസഫിക്കൽ ഫൌണ്ടേഷൻ: അനുകമ്പയിലും പരസ്പര ബന്ധത്തിലും അധിഷ്ഠിതമായ ധാർമ്മികതയുടെ അടിസ്ഥാനം
- ആത്മീയ പാത: പരിശീലകരെയും ലോകത്തെയും പരിവർത്തനം ചെയ്യുന്ന ഒരു മാർഗ്ഗം
കാലാവസ്ഥാ ദുരന്തം, കൂട്ട വംശനാശം, നിരന്തരമായുദ്ധം, സാമൂഹിക തകർച്ച എന്നിവയുടെ ഒരു കാലഘട്ടത്തിൽ, അഹിംസ ഒരു പുരാതന ജ്ഞാനം മാത്രമല്ല, അടിയന്തിര ആവശ്യവും വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു. മനുഷ്യരാശിയുടെ മുമ്പിലുള്ള തിരഞ്ഞെടുപ്പ് കഠിനമാണ്ഃ നമ്മുടെ പങ്കിട്ട ദുർബലതയെയും പരസ്പരാശ്രിതത്വത്തെയും കുറിച്ചുള്ള അഹിംസയുടെ അംഗീകാരം സ്വീകരിക്കുക, അല്ലെങ്കിൽ നിരന്തരം വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന അക്രമത്തിന്റെ അനന്തരഫലങ്ങളെ അഭിമുഖീകരിക്കുക.
പ്രാണികളെ അടിച്ചമർത്തുന്നത് ഒഴിവാക്കാൻ ജൈന സന്യാസിമാർ വഴിതെറ്റിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് ആരംഭിച്ച തത്ത്വം, ഉപവാസങ്ങളിലൂടെയും മാർച്ചുകളിലൂടെയും ഒരു സാമ്രാജ്യത്തെ അട്ടിമറിക്കാൻ ദുർബലനായ അഭിഭാഷകനെ പ്രചോദിപ്പിച്ചത്, ആയുധങ്ങളില്ലാത്ത അടിച്ചമർത്തലിനെ ചെറുക്കാൻ ദശലക്ഷങ്ങളെ പ്രേരിപ്പിച്ചത്-ഇതേ തത്ത്വം നമ്മെ സങ്കൽപ്പിക്കാനും ഒരു ലോകം കെട്ടിപ്പടുക്കാനും ക്ഷണിക്കുന്നു, അവിടെ എല്ലാ ജീവനും പവിത്രമാണ്, ആശയവിനിമയത്തിലൂടെ സംഘർഷങ്ങൾ പരിഹരിക്കപ്പെടുന്നു, സംസ്കാരത്തിന്റെ അളവ് മറ്റുള്ളവരുടെ മേൽ അധികാരമല്ല, മറിച്ച് എല്ലാവരോടുമുള്ള അനുകമ്പയാണ്.
അഹിംസ എന്നത് ലോകത്തിന് ഇന്ത്യ നൽകിയ സമ്മാനം മാത്രമല്ല; അത് മനുഷ്യരാശിയുടെ മെച്ചപ്പെട്ട സ്വഭാവത്തിലേക്കുള്ള ക്ഷണമാണ്, ഏറ്റവും ശക്തമായ ശക്തി അക്രമമല്ല, മറിച്ച് അത് നിരസിക്കാനുള്ള ധൈര്യമാണ് എന്നതിന്റെ ഓർമ്മപ്പെടുത്തലാണ്, കൂടാതെ സമാധാനം എന്നത് സംഘർഷത്തിന്റെ അഭാവമല്ല, മറിച്ച് നീതി, ദയ, എല്ലാ ജീവിതത്തോടുമുള്ള ആദരവ് എന്നിവയുടെ സാന്നിധ്യമാണ്.