സോമപുര മഹാവിഹാരഃ ബംഗാളിലെ ഏറ്റവും വലിയ ബുദ്ധമത ആശ്രമം

പാല രാജാക്കന്മാർ ബുദ്ധമതത്തിന്റെ പുനരുജ്ജീവനത്തിന് നേതൃത്വം നൽകിയ പുരാതന ബംഗാളിലെ ഫലഭൂയിഷ്ഠമായ സമതലങ്ങളിൽ, ഹിമാലയത്തിന് തെക്കുള്ള ഏറ്റവും വലിയ ബുദ്ധമത ആശ്രമവും മധ്യകാല ഏഷ്യയിലെ ഏറ്റവും സ്വാധീനമുള്ള മതസ്ഥാപനങ്ങളിലൊന്നായ സോമപുര മഹാവിഹാര നിലകൊണ്ടു. ഇന്നത്തെ ബംഗ്ലാദേശിലെ പഹർപൂരിൽ സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന ഈ മനോഹരമായ സ്ഥാപനം 27 ഏക്കർ വിസ്തൃതിയിൽ വ്യാപിച്ചുകിടക്കുകയും ബുദ്ധമത പഠനത്തിനും പരിശീലനത്തിനുമായി ജീവിതം സമർപ്പിച്ച നൂറുകണക്കിന് സന്യാസിമാരെ പാർപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. ടിബറ്റ്, ചൈന, തെക്കുകിഴക്കൻ ഏഷ്യ എന്നിവിടങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള പണ്ഡിതന്മാരെ ആകർഷിച്ചുകൊണ്ട് നൂറ്റാണ്ടുകളായി സോമപുര മഹാവിഹാരം മഹായാന ബുദ്ധമതത്തിന്റെ ഒരു ദീപസ്തംഭമായി പ്രവർത്തിച്ചു. അതിന്റെ നൂതനമായ ക്രൂസിഫോം ക്ഷേത്രൂപകൽപ്പനയും വിപുലമായ ടെറാക്കോട്ട അലങ്കാരങ്ങളും പാല കാലഘട്ടത്തിലെ വാസ്തുവിദ്യാ പരകോടിയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുക മാത്രമല്ല, മ്യാൻമർ മുതൽ ജാവ വരെ കംബോഡിയ വരെ ഏഷ്യയിലുടനീളമുള്ള ബുദ്ധക്ഷേത്ര നിർമ്മാണത്തെ സ്വാധീനിക്കുകയും ചെയ്തു. ഇന്ന് യുനെസ്കോയുടെ ലോക പൈതൃക സൈറ്റായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട ഈ ആശ്രമത്തിന്റെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ ബംഗാളിലെ ബുദ്ധമത നാഗരികതയുടെ സുവർണ്ണ കാലഘട്ടത്തിന്റെ തെളിവാണ്.

ഫൌണ്ടേഷനും ആദ്യകാല ചരിത്രവും

ഉത്ഭവം (പൊതുവർഷം എട്ടാം നൂറ്റാണ്ട്)

കിഴക്കൻ ഇന്ത്യയിലെ ബുദ്ധമതത്തിന്റെ ശ്രദ്ധേയമായ പുനരുജ്ജീവനത്താൽ അടയാളപ്പെടുത്തിയ ബംഗാളിലെ പാല രാജവംശത്തിന്റെ ഭരണകാലത്താണ് സോമപുര മഹാവിഹാരം ഉയർന്നുവന്നത്. എട്ടാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ട് വരെ ഭരിച്ചിരുന്ന പാല രാജാക്കന്മാർ, തങ്ങളുടെ സാമ്രാജ്യത്തെ ഇന്ത്യൻ ബുദ്ധമതത്തിന്റെ അവസാനത്തെ വലിയ ശക്തികേന്ദ്രങ്ങളിലൊന്നായി മാറ്റിയ തീവ്ര ബുദ്ധമത രക്ഷാധികാരികളായിരുന്നു. എട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലാണ് പഹർപൂരിലെ ആശ്രമം സ്ഥാപിതമായത്, എന്നിരുന്നാലും കൃത്യമായ സ്ഥാപക തീയതിയും നിർദ്ദിഷ്ട സ്ഥാപകനും പരിമിതമായ എപ്പിഗ്രാഫിക് തെളിവുകൾ കാരണം പണ്ഡിതോചിതമായ അന്വേഷണത്തിന്റെ വിഷയങ്ങളായി തുടരുന്നു.

പുരാതന കാലം മുതൽ ഒരു പ്രധാന ബുദ്ധമത കേന്ദ്രമായിരുന്ന പുരാതന ബംഗാളിലെ വടക്കൻ പ്രദേശമായ വരേന്ദ്രയിലാണ് ആശ്രമത്തിനായി തിരഞ്ഞെടുത്ത സ്ഥലം തന്ത്രപരമായി സ്ഥിതിചെയ്തിരുന്നത്. താരതമ്യേന ഉയർന്നിലത്താണ് ഈ ആശ്രമം നിർമ്മിച്ചത്-അതിനാൽ "മലയോര നഗരം" എന്നർത്ഥം വരുന്ന "പഹർപൂർ" എന്ന പേര്-ഇത് പ്രകൃതിദത്ത ജലനിർഗ്ഗമനവും ഭൂപ്രകൃതിയിൽ ശക്തമായ സാന്നിധ്യവും നൽകി.

സ്ഥാപക ദർശനം

ബംഗാളിനെ ബുദ്ധമതപഠനത്തിൻ്റെയും മതപരമായ അധികാരത്തിൻ്റെയും കേന്ദ്രമാക്കി മാറ്റാനുള്ള പാല രാജവംശത്തിൻ്റെ അഭിലാഷപദ്ധതിയാണ് സോമപുര മഹാവിഹാരത്തിൻ്റെ സ്ഥാപനം പ്രതിഫലിപ്പിച്ചത്. ഇന്ത്യയുടെ പല ഭാഗങ്ങളിലും ബുദ്ധമതം ക്ഷയിച്ചുകൊണ്ടിരുന്ന ഒരു സമയത്ത്, പാലന്മാർ തങ്ങളെ വിശ്വാസത്തിൻറെ സംരക്ഷകരും പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നവരുമായി കണ്ടു. ഒരു പ്രാദേശിക മതസ്ഥാപനമായി മാത്രമല്ല, ബുദ്ധമത ലോകമെമ്പാടുമുള്ള സന്യാസിമാരെയും പണ്ഡിതന്മാരെയും ആകർഷിക്കുന്ന ഒരു അന്താരാഷ്ട്ര കേന്ദ്രമായും ഈ ആശ്രമം വിഭാവനം ചെയ്യപ്പെട്ടു.

മഹായാന ബുദ്ധമതം, പ്രത്യേകിച്ച് അതിന്റെ താന്ത്രിക രൂപങ്ങൾ പഠിക്കുകയും പരിശീലിക്കുകയും പ്രചരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു സമഗ്ര സന്യാസി സർവ്വകലാശാലയെ സ്ഥാപകർ വിഭാവനം ചെയ്തു. നൂറുകണക്കിന് സെല്ലുകൾ, ക്ഷേത്രങ്ങൾ, പിന്തുണാ ഘടനകൾ എന്നിവയുള്ള സമുച്ചയത്തിന്റെ വലിയ തോത് സൂചിപ്പിക്കുന്നത് തീവ്രമായ പഠനത്തിലും മതപരമായ ആചാരങ്ങളിലും ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന സന്യാസിമാരുടെ ഒരു വലിയ പാർപ്പിട സമൂഹത്തെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നതിനാണ് ഇത് രൂപകൽപ്പന ചെയ്തിരിക്കുന്നത് എന്നാണ്.

സ്ഥലവും ക്രമീകരണവും

ചരിത്രപരമായ ഭൂമിശാസ്ത്രം

വടക്കൻ ബംഗാളിന്റെ പുരാതന നാമമായ വരേന്ദ്രയുടെ ഹൃദയഭാഗത്താണ് സോമപുര മഹാവിഹാര സ്ഥിതിചെയ്യുന്നത്, ഇപ്പോൾ ബംഗ്ലാദേശിലെ നൌഗാവ് ജില്ലയാണ് ഇത്. വ്യാപാരവും ആശയവിനിമയവും സുഗമമാക്കിയ പുരാതന ബംഗാളിലെ ഒരു പ്രധാന ജലപാതയായ കരാട്ടോയ നദിയിൽ നിന്ന് ഏകദേശം 5 കിലോമീറ്റർ പടിഞ്ഞാറായിട്ടാണ് ഈ ആശ്രമം നിലകൊള്ളുന്നത്. ഈ സ്ഥലം ബംഗാളിനെ പടിഞ്ഞാറ് ബീഹാറുമായും കിഴക്ക് അസമുമായും ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന പ്രധാന വ്യാപാര പാതകളുടെ എളുപ്പത്തിൽ എത്തിച്ചേരാവുന്ന സ്ഥലമാക്കി മാറ്റി.

സ്ഥലം തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നത് സങ്കീർണ്ണമായ ആസൂത്രണത്തെ പ്രകടമാക്കി. അല്പം ഉയർന്ന ഭൂപ്രദേശം ജലവിഭവങ്ങളിലേക്കുള്ള പ്രവേശനം ഉറപ്പാക്കുമ്പോൾ ബംഗാൾ ഡെൽറ്റയുടെ സവിശേഷതയായ വാർഷിക വെള്ളപ്പൊക്കത്തിൽ നിന്ന് സംരക്ഷണം നൽകി. ആശ്രമത്തിലെ വലിയ ജനസംഖ്യയെ സംഭാവനകളിലൂടെയും സ്വന്തം കാർഷിക പ്രവർത്തനങ്ങളിലൂടെയും പിന്തുണയ്ക്കാൻ കഴിവുള്ള ചുറ്റുമുള്ള ഗ്രാമപ്രദേശങ്ങൾ കാർഷികമായി ഉൽപ്പാദനക്ഷമമായിരുന്നു.

നൂറ്റാണ്ടുകളായി ഈ പ്രദേശം ബുദ്ധമത ശക്തികേന്ദ്രമായിരുന്നതിനാൽ വരേന്ദ്രയിലെ സൈറ്റിന്റെ സ്ഥാനവും പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നു. പാല കാലഘട്ടത്തിന് വളരെ മുമ്പുതന്നെ ഈ പ്രദേശത്ത് ബുദ്ധമത സമുദായങ്ങൾ നിലനിന്നിരുന്നുവെന്നും സോമപുര മഹാവിഹാരം വടക്കൻ ബംഗാളിലെ ഈ നീണ്ട ബുദ്ധമത പാരമ്പര്യത്തിന്റെ പര്യവസാനത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നുവെന്നും പുരാവസ്തു തെളിവുകൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

വാസ്തുവിദ്യയും രൂപരേഖയും

പുരാതന ഇന്ത്യയിലെ ഏറ്റവും അഭിലഷണീയവും സങ്കീർണ്ണവുമായ വാസ്തുവിദ്യാ നേട്ടങ്ങളിലൊന്നാണ് സോമപുര മഹാവിഹാരം. ആശ്രമത്തിന്റെ പുറം മതിലുകൾക്കുള്ളിൽ ഏകദേശം 27 ഏക്കർ (11 ഹെക്ടർ) വ്യാപിച്ചുകിടക്കുന്ന ഒരു വ്യതിരിക്തമായ ചതുഷ്കോണ പദ്ധതി പിന്തുടർന്നു. ബുദ്ധമത കോസ്മോളജിക്കൽ തത്വങ്ങളും ഓറിയന്റേഷനും വായുസഞ്ചാരത്തിനുമുള്ള പ്രായോഗിക പരിഗണനകളും പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന ഈ കൂറ്റൻ സമുച്ചയം പ്രധാന ദിശകളിലായിരുന്നു.

മുറ്റത്തിന്റെ മധ്യത്തിൽ നിന്ന് ഉയർന്നുവന്ന ഒരു വലിയ ക്രൂസിഫോം ക്ഷേത്രഘടനയെ കേന്ദ്രീകരിച്ചായിരുന്നു ആശ്രമത്തിന്റെ വിന്യാസം. ടെറസ് ചെയ്ത അടിത്തറകളുടെ ഒരു പരമ്പരയിൽ നിർമ്മിച്ച ഈ കേന്ദ്ര ക്ഷേത്രം യഥാർത്ഥത്തിൽ കുറഞ്ഞത് 70 അടി ഉയരത്തിൽ നിൽക്കുകയും മുഴുവൻ സമുച്ചയത്തിലും ആധിപത്യം പുലർത്തുകയും ചെയ്തു. മുകളിൽ നിന്ന് നോക്കുമ്പോൾ കുരിശിനോട് സാമ്യമുള്ള ക്രൂസിഫോം ആകൃതി ഏഷ്യയിലുടനീളമുള്ള ബുദ്ധ വാസ്തുവിദ്യയിൽ വളരെയധികം സ്വാധീനം ചെലുത്തിയ ഒരു നൂതന വാസ്തുവിദ്യാ സവിശേഷതയായിരുന്നു. ക്ഷേത്രത്തിന്റെ രൂപകൽപ്പനയിൽ വിപുലമായ ടെറാക്കോട്ട ഫലകങ്ങൾ കൊണ്ട് അലങ്കരിച്ച ഒന്നിലധികം ടെറസുകൾ ഉൾപ്പെടുത്തുകയും വാസ്തുവിദ്യാപരമായി ഗംഭീരവും കലാപരമായും സമ്പന്നവുമായ ഒരു സ്മാരകം സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്തു.

കേന്ദ്രക്ഷേത്രത്തിന് ചുറ്റും ഇരുവശത്തും ഏകദേശം 920 അടി ഉയരമുള്ള ഒരു തുറന്ന മുറ്റം ഉണ്ടായിരുന്നു. ഈ വിശാലമായ ചതുഷ്കോണത്തിന് ചുറ്റും കട്ടിയുള്ള പുറം മതിലുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, അത് ആശ്രമത്തിന്റെ പ്രതിരോധ പരിധി രൂപപ്പെടുത്തി. ഈ മതിലുകളിൽ നിർമ്മിച്ച 177 സന്യാസി സെല്ലുകൾ സമുച്ചയത്തിന്റെ നാല് വശങ്ങളിലും തുടർച്ചയായി ക്രമീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. ഏകദേശം 13 അടി നീളവും 13 അടി ഉയരവുമുള്ള ഓരോ സെല്ലും മധ്യ മുറ്റത്തിനും ക്ഷേത്രത്തിനും അഭിമുഖമായി ഒരു വരാന്തയിലേക്ക് തുറന്നു. ഈ സെല്ലുകൾ സന്യാസിമാരുടെ വ്യക്തിഗത വസതികളായി പ്രവർത്തിക്കുകയും അവർക്ക് പഠനത്തിനും ധ്യാനത്തിനും വിശ്രമത്തിനും സ്വകാര്യ ഇടങ്ങൾ നൽകുകയും ചെയ്തു.

കോശങ്ങൾ വലിപ്പത്തിലും ക്രമീകരണത്തിലും അല്പം വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ഇത് സന്യാസി സമൂഹത്തിനുള്ളിൽ ഒരു ശ്രേണിപരമായ സംഘടനയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു, വലുതും കൂടുതൽ വിപുലവുമായ കോശങ്ങൾ മുതിർന്ന സന്യാസിമാർക്കും ഭരണാധികാരികൾക്കുമായി നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്നു. സമുച്ചയത്തിന്റെ കോണുകളിലെ ചില സെല്ലുകൾ വലുതായിരുന്നു, മുതിർന്ന ഉദ്യോഗസ്ഥരുടെ പൊതു സൌകര്യങ്ങളോ വസതികളോ ആയി പ്രവർത്തിച്ചിട്ടുണ്ടാകാം.

മുഴുവൻ സമുച്ചയത്തിലും ശ്രദ്ധേയമായ അത്യാധുനിക എഞ്ചിനീയറിംഗ് ഉണ്ടായിരുന്നു. ക്ഷേത്രവും ചുറ്റുമുള്ള ഘടനകളും പ്രധാനമായും ഇഷ്ടികൊണ്ടാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്, സങ്കീർണ്ണമായ ടെറാക്കോട്ട അലങ്കാരങ്ങളോടെയാണ്. മൺസൂൺ മഴയെ കൊണ്ടുപോകുന്നതിനും വെള്ളം കെട്ടിനിൽക്കുന്നത് തടയുന്നതിനും രൂപകൽപ്പന ചെയ്ത ചാനലുകളുള്ള ഡ്രെയിനേജ് സംവിധാനം ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം ആസൂത്രണം ചെയ്തിരുന്നു. ഒരു സഹസ്രാബ്ദത്തിലേറെ കാലാവസ്ഥാ വ്യതിയാനം, ഭൂകമ്പം, മനുഷ്യ പ്രവർത്തനങ്ങൾ എന്നിവയെ അതിജീവിക്കാൻ ഘടനയുടെ ഭാഗങ്ങൾ അനുവദിച്ച സാങ്കേതികവിദ്യകൾ ഉപയോഗിച്ചുകൊണ്ട് അടിത്തറയുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ഗണ്യമായിരുന്നു.

പുറം മതിലുകളുടെ നാല് കോണുകളിലും ചെറിയ ക്ഷേത്രങ്ങളോ സ്തൂപങ്ങളോ ഉണ്ടായിരുന്നു, ഇത് സന്തുലിതവും സമമിതിപരവുമായ ഘടന സൃഷ്ടിക്കുന്നു. വടക്ക് ഭാഗത്തുള്ള പ്രധാന കവാടം, വിശുദ്ധമായ പരിസരത്തേക്കുള്ള പ്രവേശനം നിയന്ത്രിക്കുന്ന വിപുലമായ ഒരു കവാടമായിരുന്നു. മറുവശത്തുള്ള അധിക പ്രവേശന കവാടങ്ങൾ സമുച്ചയത്തിനകത്തും പരിസരത്തും കാര്യക്ഷമമായ സഞ്ചാരം അനുവദിച്ചു.

പ്രവർത്തനങ്ങളും പ്രവർത്തനങ്ങളും

പ്രാഥമിക ഉദ്ദേശ്യം

സോമപുര മഹാവിഹാര പ്രാഥമികമായി ബുദ്ധ സന്യാസിമാർ താമസിക്കുകയും പഠിക്കുകയും അവരുടെ മതം ആചരിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു റെസിഡൻഷ്യൽ സന്യാസി സർവകലാശാലയായി പ്രവർത്തിച്ചു. പ്രാഥമികമായി സാധാരണ ആരാധനയ്ക്കായി ഉദ്ദേശിച്ചിട്ടുള്ള ഒരു ക്ഷേത്രത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ഈ ആശ്രമം സമഗ്രമായ വിദ്യാഭ്യാസ, ആത്മീയ സ്ഥാപനമായാണ് രൂപകൽപ്പന ചെയ്തിരിക്കുന്നത്. ബുദ്ധമത സിദ്ധാന്തങ്ങൾ, തത്ത്വചിന്ത, മതപരമായ ആചാരങ്ങൾ, പ്രത്യേകിച്ച് പാല കാലഘട്ടത്തിലെ ബംഗാളിൽ തഴച്ചുവളർന്ന മഹായാന, താന്ത്രിക പാരമ്പര്യങ്ങൾ എന്നിവയിൽ സന്യാസിമാരെ പരിശീലിപ്പിക്കുക എന്നതായിരുന്നു ഇതിന്റെ പ്രാഥമിക ലക്ഷ്യം.

ഈ ആശ്രമം ഒന്നിലധികം പരസ്പരബന്ധിതമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ നടത്തിഃ ഒരേസമയം പഠന കേന്ദ്രം, മതവിശ്വാസികളുടെ ഒരു സമൂഹം, ബുദ്ധമത ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെയും അറിവിന്റെയും ശേഖരം, മേഖലയിലെ ബുദ്ധമത മതപരമായ അധികാരത്തിന്റെ കേന്ദ്രബിന്ദു എന്നിവയായിരുന്നു ഇത്. സമുച്ചയത്തിന്റെ വ്യാപ്തിയും സെല്ലുകളുടെ എണ്ണവും സൂചിപ്പിക്കുന്നത് നൂറുകണക്കിന് താമസ സന്യാസിമാരെ അതിന്റെ കൊടുമുടിയിൽ പാർപ്പിക്കാൻ കഴിയുമെന്നാണ്, ഇത് ബുദ്ധമത ലോകത്തിലെ ഏറ്റവും വലിയ സന്യാസി സ്ഥാപനങ്ങളിലൊന്നായി മാറുന്നു.

ദൈനംദിന ജീവിതം

സോമപുര മഹാവിഹാരത്തിലെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നേരിട്ടുള്ള പാഠ വിവരണങ്ങൾ പരിമിതമാണെങ്കിലും, അക്കാലത്തെ പ്രധാന ആശ്രമങ്ങൾക്ക് പൊതുവായുള്ള ബുദ്ധ സന്യാസി കോഡുകളിൽ നിന്നും സമ്പ്രദായങ്ങളിൽ നിന്നും സന്യാസി അസ്തിത്വത്തിന്റെ താളം നമുക്ക് പുനർനിർമ്മിക്കാൻ കഴിയും. പ്രഭാത പ്രാർത്ഥനയോടും ധ്യാനത്തോടും കൂടി പകൽ ആരംഭിക്കുമായിരുന്നു. സാമുദായിക ആചാരങ്ങൾക്കും പഠിപ്പിക്കലുകൾക്കുമായി, പ്രത്യേകിച്ച് ബുദ്ധമത കലണ്ടറിലെ പ്രധാന തീയതികളിൽ സന്യാസിമാർ കേന്ദ്ര ക്ഷേത്രത്തിൽ ഒത്തുകൂടി.

പ്രഭാത സമയം സാധാരണയായി ഔപചാരിക പഠനത്തിനായി നീക്കിവച്ചിരുന്നു. മുതിർന്ന സന്യാസിമാർ സൂത്രങ്ങളും ദാർശനിക ഗ്രന്ഥങ്ങളും ഉൾപ്പെടെയുള്ള ബുദ്ധമത ഗ്രന്ഥങ്ങളെക്കുറിച്ച് പ്രഭാഷണങ്ങൾ നടത്തി. ചെറുപ്പക്കാരായ സന്യാസിമാർ ഓർമ്മപ്പെടുത്തലിലും ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ പാരായണത്തിലും ഏർപ്പെടുകയും ഉപദേശങ്ങളുടെ വിഷയങ്ങൾ ചർച്ചെയ്യുകയും വ്യക്തിഗത അധ്യാപകരുടെ കീഴിൽ പഠിക്കുകയും ചെയ്തു. പ്രാദേശികമായി എഴുതിയതും മറ്റ് ബുദ്ധമത കേന്ദ്രങ്ങളിൽ നിന്ന് ഇറക്കുമതി ചെയ്തതുമായ കൈയെഴുത്തുപ്രതികളുടെ ഗണ്യമായ ലൈബ്രറി ഈ ആശ്രമം നിലനിർത്തിയിരിക്കാം.

ഉച്ചഭക്ഷണം പ്രധാന ഭക്ഷണം കൊണ്ടുവന്നു, സാമുദായിക അടുക്കളകളിൽ തയ്യാറാക്കി നിശ്ചിത ഭക്ഷണശാലകളിൽ കഴിച്ചു. ബുദ്ധ സന്യാസി നിയമങ്ങൾ പരമ്പരാഗതമായി ഉച്ചകഴിഞ്ഞ് ഭക്ഷണം കഴിക്കുന്നത് നിരോധിക്കുന്നു, അതിനാൽ ഈ ഭക്ഷണം ഗണ്യവും സാമുദായികമായി പങ്കിടുന്നതുമായിരുന്നു. ഉച്ചകഴിഞ്ഞ് കൂടുതൽ വ്യക്തിഗത പഠനം, ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ പകർപ്പ് അല്ലെങ്കിൽ ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങളിലെ പ്രായോഗിക നിർദ്ദേശം എന്നിവ ഉൾപ്പെട്ടേക്കാം.

വൈകുന്നേരത്തെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ധ്യാന പരിശീലനത്തെയും മതപരമായ ചടങ്ങുകളെയും കേന്ദ്രീകരിച്ചായിരുന്നു. പാല കാലഘട്ടത്തിലെ ബുദ്ധമതത്തിൽ കൂടുതൽ പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്ന താന്ത്രിക സമ്പ്രദായങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെയുള്ള വിപുലമായ ആചാരങ്ങളുടെ സ്ഥലമായിരുന്നു കേന്ദ്ര ക്ഷേത്രം. പ്രത്യേക പഠിപ്പിക്കലുകൾ, ആചാരങ്ങൾ, ചടങ്ങുകൾ എന്നിവയ്ക്കായി ചുറ്റുമുള്ള പ്രദേശങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ബുദ്ധമത സാധാരണക്കാരെ ആകർഷിക്കുന്ന മതപരമായ ഉത്സവങ്ങളുടെ കേന്ദ്രമായും ഈ ആശ്രമം പ്രവർത്തിച്ചിരുന്നു.

അധ്യാപനവും പഠനവും

ഒരു പ്രധാന വിദ്യാഭ്യാസ്ഥാപനമെന്നിലയിൽ, സോമപുര മഹാവിഹാര ബുദ്ധമത തത്ത്വചിന്തയിലും പ്രയോഗത്തിലും സമഗ്രമായ പ്രബോധനം നൽകി. പ്രധാന മഹായാന സൂത്രങ്ങളുടെ പഠനം, ബുദ്ധമത യുക്തിയുടെയും വിജ്ഞാനശാസ്ത്രത്തിന്റെയും കൃതികൾ, താന്ത്രിക ബുദ്ധമതവുമായി (വജ്രയാന) ബന്ധപ്പെട്ട ഗ്രന്ഥങ്ങൾ എന്നിവ പാഠ്യപദ്ധതിയിൽ ഉൾപ്പെടുത്തുമായിരുന്നു. ഉന്നതവിദ്യാർത്ഥികൾ സങ്കീർണ്ണമായ ദാർശനിക സംവാദങ്ങളിൽ ഏർപ്പെടുകയും ബുദ്ധമത ഗ്രന്ഥങ്ങളെക്കുറിച്ച് അവരുടെ സ്വന്തം വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ രചിക്കുകയും ചെയ്യുമായിരുന്നു.

ഈ ആശ്രമം ബുദ്ധമത ലോകമെമ്പാടുമുള്ള പണ്ഡിതന്മാരെ ആകർഷിച്ചു. പാല കാലഘട്ടത്തിലെ ബംഗാളും ടിബറ്റിലെ ബുദ്ധമതത്തിന്റെ വികാസവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തെക്കുറിച്ച് ടിബറ്റൻ ചരിത്രരേഖകൾ പരാമർശിക്കുന്നു, കൂടാതെ സോമപുരയിൽ നിന്നുള്ള സന്യാസിമാർ അധ്യാപകരായി ടിബറ്റിലേക്ക് യാത്ര ചെയ്തപ്പോൾ ടിബറ്റൻ സന്യാസിമാർ പഠനത്തിനായി ബംഗാളിലേക്ക് വന്നതായിരിക്കാം. അതുപോലെ, തെക്കുകിഴക്കൻ ഏഷ്യൻ ബുദ്ധമതവുമായുള്ള ബന്ധങ്ങൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നത് ഇന്നത്തെ മ്യാൻമർ, തായ്ലൻഡ്, ഇന്തോനേഷ്യ എന്നീ പ്രദേശങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള സന്യാസിമാർ ഈ ആശ്രമം സന്ദർശിക്കുകയോ പഠിക്കുകയോ ചെയ്തിരിക്കാം എന്നാണ്.

കൈയെഴുത്തുപ്രതി നിർമ്മാണവും സംരക്ഷണവും

അക്കാലത്തെ മറ്റ് പ്രധാന ബുദ്ധവിഹാരങ്ങളെപ്പോലെ, സോമപുര മഹാവിഹാരവും കൈയെഴുത്തുപ്രതി നിർമ്മാണത്തിനുള്ള ഒരു കേന്ദ്രമായി പ്രവർത്തിച്ചു. കാലിഗ്രാഫിയിൽ പരിശീലനം നേടിയ സന്യാസിമാർ ബുദ്ധമത ഗ്രന്ഥങ്ങൾ ഈന്തപ്പനയിലോ ബിർച്ച് പുറംതൊലിയിലോ ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം പകർത്തുകയും പഠനത്തിനും മറ്റ് ആശ്രമങ്ങളിലേക്ക് വിതരണം ചെയ്യുന്നതിനുമായി പുതിയ പകർപ്പുകൾ സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്തു. അച്ചടിക്ക് മുമ്പുള്ള ഒരു യുഗത്തിൽ ബുദ്ധമത പഠിപ്പിക്കലുകൾ സംരക്ഷിക്കുന്നതിനും പ്രചരിപ്പിക്കുന്നതിനും ഈ കൃതി അനിവാര്യമായിരുന്നു.

ഈ കയ്യെഴുത്തുപ്രതികൾ സംഭരിക്കുകയും സംരക്ഷിക്കുകയും ചെയ്ത ഒരു ഗണ്യമായ ലൈബ്രറി ഈ ആശ്രമം നിലനിർത്തിയിരിക്കാം. സോമപുരയിൽ നിന്നുള്ള കയ്യെഴുത്തുപ്രതികളൊന്നും നിലനിൽക്കുന്നില്ലെങ്കിലും, ആശ്രമത്തിൽ സംസ്കൃതത്തിലെയും ഒരുപക്ഷേ പ്രാദേശിക ഭാഷകളിലെയും പ്രധാന ബുദ്ധമത കൃതികളുടെ പകർപ്പുകൾ അടങ്ങിയിരിക്കാം.

മതപരമായ ആചാരങ്ങളും ആചാരങ്ങളും

വിദ്യാഭ്യാസ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്കപ്പുറം സോമപുര മഹാവിഹാരം സജീവമായ മതപരമായ ആചാരങ്ങളുടെ കേന്ദ്രമായിരുന്നു. കേന്ദ്ര ക്ഷേത്രത്തിൽ ബുദ്ധദേവന്മാരുടെ ചിത്രങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കുകയും വിപുലമായ ആചാരങ്ങളുടെ കേന്ദ്രബിന്ദുവായി പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്തു. ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങൾ, ദൃശ്യവൽക്കരണ രീതികൾ, ഒന്നിലധികം ബുദ്ധദേവന്മാരുടെ ആരാധന എന്നിവയ്ക്ക് ഊന്നൽ നൽകിയ താന്ത്രിക ബുദ്ധമതവുമായി ഈ ആശ്രമം പ്രത്യേകിച്ചും ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്നുവെന്ന് പുരാവസ്തു തെളിവുകൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

പാല ബംഗാളിലെ സമന്വയിപ്പിച്ച മതപരമായ അന്തരീക്ഷത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന വിവിധ ബുദ്ധ, ഹിന്ദു ദേവതകളുടെ പ്രാതിനിധ്യം ക്ഷേത്ര ചുവരുകളിലെ ടെറാക്കോട്ട അലങ്കാരങ്ങളിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. ബുദ്ധപ്രതിമകൾക്കുള്ള വഴിപാടുകൾ, കേന്ദ്രക്ഷേത്രത്തിന്റെ (പ്രദക്ഷിണ) പ്രദക്ഷിണം, ബുദ്ധമത കലണ്ടറിലെ പ്രധാന തീയതികളിൽ പ്രത്യേക ആചാരങ്ങൾ എന്നിവ പതിവ് ചടങ്ങുകളിൽ ഉൾപ്പെടുമായിരുന്നു.

മഹത്വത്തിൻറെ കാലഘട്ടങ്ങൾ

പാല ഫൌണ്ടേഷനും സമൃദ്ധിയും (പൊതുവർഷം എട്ടാം നൂറ്റാണ്ട്-പതിനൊന്നാം നൂറ്റാണ്ട്)

ആശ്രമത്തിൻറെ സുവർണ്ണകാലഘട്ടം ബംഗാളിലെ പാലശക്തിയുടെ ഉന്നതിയുമായി പൊരുത്തപ്പെട്ടു. മഹാനായ പാല രാജാക്കന്മാരുടെ ഭരണകാലത്ത്, സോമപുര മഹാവിഹാരത്തിന് ഗണ്യമായ രാജകീയ രക്ഷാകർതൃത്വം ലഭിക്കുകയും അതിന്റെ നിർമ്മാണം, പരിപാലനം, ദൈനംദിന പ്രവർത്തനങ്ങൾ എന്നിവയ്ക്ക് ധനസഹായം ലഭിക്കുകയും ചെയ്തു. കാർഷിക വരുമാനം നൽകുന്ന ഭൂമി ഗ്രാന്റുകളും സമ്പന്നരായ വ്യാപാരികളിൽ നിന്നും പ്രാദേശിക ഉദ്യോഗസ്ഥരിൽ നിന്നുമുള്ള നേരിട്ടുള്ള സംഭാവനകളും ആശ്രമത്തിന് ഗുണം ചെയ്തു.

ഈ കാലയളവിൽ, ഈ ആശ്രമം ബുദ്ധമത പഠന കേന്ദ്രമായി അന്താരാഷ്ട്ര അംഗീകാരം നേടി. അതിന്റെ പ്രശസ്തി വിദൂര ദേശങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള സന്യാസിമാരെയും പണ്ഡിതന്മാരെയും ആകർഷിക്കുകയും ഒരു കോസ്മോപൊളിറ്റൻ ബൌദ്ധിക അന്തരീക്ഷം സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്തു. ടിബറ്റിലെയും തെക്കുകിഴക്കൻ ഏഷ്യയിലെയും ബുദ്ധമതത്തിന്റെ വികസനത്തെ ബാധിച്ച ഈ ആശ്രമത്തിന്റെ സ്വാധീനം ബംഗാളിനപ്പുറത്തേക്ക് വ്യാപിച്ചു.

ഒൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലും പത്താം നൂറ്റാണ്ടിലും ആശ്രമത്തിന്റെ വാസ്തുവിദ്യാ സങ്കീർണത അതിന്റെ ഉന്നതിയിലെത്തി. ബുദ്ധമത വിവരണങ്ങൾ, ഹിന്ദു ദേവതകൾ, മതേതര രംഗങ്ങൾ, അലങ്കാരൂപങ്ങൾ എന്നിവ ചിത്രീകരിക്കുന്ന 2,000-ത്തിലധികം വ്യക്തിഗത ഫലകങ്ങൾ-വിപുലമായ ടെറാക്കോട്ട അലങ്കാരങ്ങൾ ഈ കാലയളവിൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു. ഈ ടെറാക്കോട്ടുകൾ പാല കാലഘട്ടത്തിലെ ഏറ്റവും മികച്ച കലാസൃഷ്ടികളെ പ്രതിനിധീകരിക്കുകയും അക്കാലത്തെ മതപരവും സാമൂഹികവും സാംസ്കാരികവുമായ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് വിലമതിക്കാനാവാത്ത ഉൾക്കാഴ്ച നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു.

ഏറ്റവും ഉയർന്നേട്ടം

അതിന്റെ ഉയരത്തിൽ, സോമപുര മഹാവിഹാരം ഹിമാലയത്തിന് തെക്കുള്ള ഏറ്റവും വലിയ ബുദ്ധമത ആശ്രമമായും ബുദ്ധമത ലോകത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഒന്നായും നിലകൊണ്ടു. അതിന്റെ വാസ്തുവിദ്യാ രൂപകൽപ്പന വ്യാപകമായി സ്വാധീനം ചെലുത്തുകയും ഏഷ്യയിലുടനീളമുള്ള ബുദ്ധക്ഷേത്ര നിർമ്മാണത്തിന് പ്രചോദനമാവുകയും ചെയ്തു. സോമപുരയിൽ തുടക്കമിട്ട ക്രൂസിഫോം ക്ഷേത്രൂപകൽപ്പന മ്യാൻമർ (ബർമ്മ), ജാവ, കംബോഡിയ എന്നിവിടങ്ങളിലെ പിൽക്കാല ബുദ്ധസ്മാരകങ്ങളിൽ കാണാൻ കഴിയും, ഇത് ആശ്രമത്തിന്റെ ദൂരവ്യാപകമായ സാംസ്കാരിക സ്വാധീനം പ്രകടമാക്കുന്നു.

അയൽരാജ്യമായ ബീഹാറിലെ നളന്ദ, വിക്രമശില എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്ന ബുദ്ധമത സ്ഥാപനങ്ങളുടെ ശൃംഖലയിലെ ഒരു പ്രധാന കേന്ദ്രമായി ഈ ആശ്രമം പ്രവർത്തിച്ചു. ഈ സ്ഥാപനങ്ങൾ ഒരുമിച്ച്, ഉപഭൂഖണ്ഡത്തിന്റെ മറ്റ് ഭാഗങ്ങളിൽ മതം ക്ഷയിക്കുമ്പോഴും ബുദ്ധമത ചിന്തകൾ സംരക്ഷിക്കുകയും വികസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തുകൊണ്ട് പിൽക്കാല ഇന്ത്യൻ ബുദ്ധമതത്തിന്റെ നട്ടെല്ലായി മാറി.

ശ്രദ്ധേയമായ കണക്കുകൾ

സോമപുര മഹാവിഹാരവുമായി പ്രത്യേകമായി ബന്ധപ്പെട്ട പരിമിതമായ എപ്പിഗ്രാഫിക്, പാഠ തെളിവുകൾ കാരണം, അവിടെ പ്രവർത്തിച്ച വ്യക്തിഗത മഠാധിപതികളെയോ പണ്ഡിതന്മാരെയോ നമുക്ക് നിശ്ചയദാർഢ്യത്തോടെ തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയില്ല. എന്നിരുന്നാലും, ആശ്രമത്തിന്റെ പ്രാധാന്യവും മറ്റ് ബുദ്ധമത കേന്ദ്രങ്ങളുമായുള്ള ബന്ധവും സൂചിപ്പിക്കുന്നത് പാല കാലഘട്ടത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രഗത്ഭരായ ചില ബുദ്ധമത അധ്യാപകരുടെ വാസസ്ഥലമായിരുന്നു ഇത് എന്നാണ്.

ടിബറ്റൻ ചരിത്ര സ്രോതസ്സുകൾ ബുദ്ധമതം ടിബറ്റിലേക്ക് കൈമാറുന്നതിൽ നിർണായക പങ്ക് വഹിച്ച നിരവധി ബംഗാളി ബുദ്ധമത ഗുരുക്കന്മാരെ പരാമർശിക്കുന്നു, ഈ അധ്യാപകരിൽ ചിലർ സോമപുര മഹാവിഹാരയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കാം. മഹാത്ര (മഹാനായ മുതിർന്നയാൾ) എന്ന പദവി വഹിക്കുകയും അതിന്റെ ആത്മീയവും ഭരണപരവുമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ കൈകാര്യം ചെയ്യുകയും ചെയ്ത മുതിർന്ന സന്യാസിമാരാണ് ആശ്രമത്തെ നയിച്ചത്.

സംരക്ഷണവും പിന്തുണയും

രാജകീയ രക്ഷാധികാരി

ആശ്രമത്തിന്റെ സജീവ ജീവിതത്തിലുടനീളം സോമപുര മഹാവിഹാരത്തിന് പാല രാജവംശം പ്രാഥമിക രക്ഷാകർതൃത്വം നൽകി. ബുദ്ധമത സ്ഥാപനങ്ങൾക്കുള്ള പിന്തുണ ഒരു മതപരമായ കടമയായും രാഷ്ട്രീയ തന്ത്രമായും പാല രാജാക്കന്മാർ കണ്ടു, അവരുടെ ഭരണം നിയമവിധേയമാക്കുകയും അവരുടെ രാജ്യത്തുടനീളം വിശ്വസ്തരായ മതസ്ഥാപനങ്ങളുടെ ഒരു ശൃംഖല സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്തു.

രാജകീയ രക്ഷാകർതൃത്വം നിരവധി രൂപങ്ങൾ സ്വീകരിച്ചുഃ നിർമ്മാണത്തിനും പരിപാലനത്തിനുമുള്ള നേരിട്ടുള്ള ധനസഹായം, ആശ്രമത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്ന ഉൽപ്പന്നങ്ങളുടെ കാർഷിക ഭൂമിയുടെ ഗ്രാന്റുകൾ, ആശ്രമ ഭൂമിക്ക് നികുതി ഇളവുകൾ, പ്രാദേശിക ഉദ്യോഗസ്ഥരുടെ ഇടപെടലുകളിൽ നിന്നുള്ള സംരക്ഷണം. ആശ്രമത്തിലേക്കുള്ള രാജകീയ സന്ദർശനങ്ങൾ, പ്രത്യേകിച്ച് പ്രധാനപ്പെട്ട ബുദ്ധമത ഉത്സവങ്ങളിൽ, രാഷ്ട്രീയവും മതപരവുമായ അധികാരം തമ്മിലുള്ള ബന്ധം ശക്തിപ്പെടുത്തി.

കമ്മ്യൂണിറ്റി പിന്തുണ

രാജകീയ രക്ഷാകർതൃത്വത്തിനപ്പുറം, വിശാലമായ ബുദ്ധമത സമൂഹത്തിന്റെ പിന്തുണയെ ആശ്രയിച്ചായിരുന്നു ഈ ആശ്രമം. സമ്പന്നരായ വ്യാപാരികളും ഭൂവുടമകളും മതപരമായോഗ്യത നേടാമെന്ന പ്രതീക്ഷയിൽ സംഭാവനകൾ നൽകി. പ്രാദേശിക സമൂഹങ്ങൾ ഭക്ഷണം നൽകുകയും ആശ്രമത്തിന്റെ കാർഷിക പ്രവർത്തനങ്ങൾക്ക് പിന്തുണ നൽകുകയും ചെയ്തു. രാജകീയ അനുകൂലതയുടെയും രാഷ്ട്രീയ അസ്ഥിരതയുടെയും ഏറ്റക്കുറച്ചിലുകളിൽ നിന്ന് ആശ്രമത്തെ സംരക്ഷിക്കാൻ ഈ വിശാലമായ പിന്തുണ സഹായിച്ചു.

ഭൂമി ഗ്രാന്റുകളുടെ കാർഷിക ഉൽപ്പാദനക്ഷമതയിലൂടെയും ഒരുപക്ഷേ ഉന്നത വിദ്യാർത്ഥികൾക്ക് ഈടാക്കുന്ന ഫീസിലൂടെയോ പ്രത്യേക സേവനങ്ങളിലൂടെയോ ആശ്രമം അതിന്റേതായ ചില വിഭവങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, ഇന്ത്യയിലെ എല്ലാ പ്രധാന ബുദ്ധവിഹാരങ്ങളെയും പോലെ, സന്യാസിമാർ നേരിട്ട് ഉൽപ്പാദനക്ഷമമായ തൊഴിലിൽ ഏർപ്പെടുന്നത് നിരോധിച്ചിരുന്നതിനാൽ ഇത് അടിസ്ഥാനപരമായി ബാഹ്യ പിന്തുണയെ ആശ്രയിച്ചായിരുന്നു.

വീഴ്ചയും തകർച്ചയും

വീഴ്ചയുടെ കാരണങ്ങൾ

സോമപുര മഹാവിഹാരത്തിന്റെ തകർച്ച ക്രമാനുഗതവും പരസ്പരബന്ധിതമായ ഒന്നിലധികം ഘടകങ്ങളുടെ ഫലവുമായിരുന്നു. പതിനൊന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലും പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലും ബംഗാളിലും ഇന്ത്യയിലുടനീളവും ബുദ്ധമതത്തിന്റെ പൊതുവായ തകർച്ചയാണ് ഏറ്റവും അടിസ്ഥാനപരമായ കാരണം. ഹിന്ദുമതം ഒരു പുനരുജ്ജീവനം അനുഭവിക്കുകയും ഉത്തരേന്ത്യയിൽ ഇസ്ലാമിക രാഷ്ട്രീയ ശക്തി വികസിക്കുകയും ചെയ്തതോടെ ബുദ്ധമതത്തിന്റെ സ്ഥാപനപരമായ അടിത്തറ ഇല്ലാതായി.

പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൻറെ മധ്യത്തിൽ പാല രാജവംശത്തിൻറെ പതനം ആശ്രമത്തിന് കനത്ത പ്രഹരമേൽപ്പിച്ചു. പാലന്മാരുടെ പിൻഗാമികളായ സേന രാജവംശം ഹിന്ദുമതത്തെ അനുകൂലിക്കുകയും ബുദ്ധമത സ്ഥാപനങ്ങൾക്ക് ചെറിയ സംരക്ഷണം നൽകുകയും ചെയ്തു. രാജകീയ പിന്തുണയില്ലാതെ, അത്തരമൊരു വിശാലമായ സമുച്ചയം പരിപാലിക്കുന്നത് കൂടുതൽ ബുദ്ധിമുട്ടായി.

പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിലും പതിമൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലും ബംഗാളിലേക്കുള്ള ഇസ്ലാമിക വിപുലീകരണത്തിന്റെ ആദ്യ കാലഘട്ടത്തിൽ ഈ ആശ്രമത്തിന് നാശനഷ്ടങ്ങളോ നാശമോ സംഭവിച്ചിരിക്കാമെന്ന് ചില ചരിത്ര വിവരണങ്ങൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, പുരാവസ്തു തെളിവുകൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നത് ആശ്രമത്തിന്റെ തകർച്ച പ്രാഥമികമായി പെട്ടെന്നുള്ള നാശത്തേക്കാൾ ക്രമാനുഗതമായ ഉപേക്ഷയുടെ വിഷയമായിരുന്നു എന്നാണ്.

ബംഗാളിലെ വിശാലമായ സാമ്പത്തികവും സാമൂഹികവുമായ മാറ്റങ്ങളും ആശ്രമത്തെ ബാധിച്ചു. വ്യാപാര പാതകൾ മാറുകയും വിവിധ പ്രദേശങ്ങളിൽ നഗര കേന്ദ്രങ്ങൾ വികസിക്കുകയും ചെയ്തതോടെ ആശ്രമത്തിന്റെ സ്ഥാനം പ്രാദേശിക ശൃംഖലകളുടെ കേന്ദ്രമായി മാറി. അതിനെ പിന്തുണച്ച കാർഷിക സമ്പദ്വ്യവസ്ഥ രാഷ്ട്രീയ അസ്ഥിരതയും മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന കുടിയേറ്റ രീതികളും മൂലം തടസ്സപ്പെട്ടിരിക്കാം.

അവസാനാളുകൾ

പതിമൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടോടെ സോമപുര മഹാവിഹാരം ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ടു. ഒരിക്കൽ വലിയ പഠനകേന്ദ്രമായിരുന്ന ഈ കെട്ടിടം ഒരു നാശമായി മാറി, അതിന്റെ കെട്ടിടങ്ങൾ ക്രമേണ ഘടകങ്ങൾക്ക് കീഴടങ്ങി. അറ്റകുറ്റപ്പണികളുടെ അഭാവത്തിൽ ഘടനകൾ വഷളാകാൻ തുടങ്ങി. പ്രദേശവാസികൾ ആശ്രമത്തിൽ നിന്നുള്ള ഇഷ്ടികകൾ സ്വന്തം നിർമ്മാണത്തിനായി വീണ്ടും ഉപയോഗിച്ചിരിക്കാം, ഇത് സൈറ്റിന്റെ തകർച്ചയെ ത്വരിതപ്പെടുത്തുന്നു.

കാലക്രമേണ, മണ്ണും സസ്യജാലങ്ങളും അവശിഷ്ടങ്ങളെ മൂടിയിരുന്നു. കുഴിച്ചിട്ട അവശിഷ്ടങ്ങൾ ചുറ്റുമുള്ള സമതലത്തിന് മുകളിൽ ഉയരുന്ന ഒരു കൃത്രിമ കുന്ന് സൃഷ്ടിച്ചതിനാൽ ഈ സ്ഥലം പ്രാദേശികമായി "പഹർപൂർ"-മലയോര നഗരം എന്ന് അറിയപ്പെട്ടു. നൂറ്റാണ്ടുകളായി, സൈറ്റിന്റെ യഥാർത്ഥ സ്വഭാവവും പ്രാധാന്യവും മറന്നുപോയി, പ്രാദേശിക പാരമ്പര്യങ്ങളിലും സ്ഥലനാമങ്ങളിലും മാത്രം ഓർമ്മിക്കപ്പെട്ടു.

പാരമ്പര്യവും സ്വാധീനവും

ചരിത്രപരമായ സ്വാധീനം

ആത്യന്തികമായി ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ടെങ്കിലും, സോമപുര മഹാവിഹാര തെക്ക്, തെക്കുകിഴക്കൻ ഏഷ്യൻ ചരിത്രത്തിൽ നിലനിൽക്കുന്ന ഒരു പാരമ്പര്യം അവശേഷിപ്പിച്ചു. ഏകദേശം നാല് നൂറ്റാണ്ടുകളോളം, ഏഷ്യയിലുടനീളം ബുദ്ധമത പഠിപ്പിക്കലുകൾ പ്രചരിപ്പിച്ച സന്യാസിമാരുടെ തലമുറകളെ പരിശീലിപ്പിച്ചുകൊണ്ട് ബുദ്ധമത പഠനത്തിന്റെ പ്രധാന കേന്ദ്രങ്ങളിലൊന്നായി ഇത് പ്രവർത്തിച്ചു. ടിബറ്റിലെ ബുദ്ധമതത്തിന്റെ പ്രബലമായ രൂപമായി മാറുകയും ഹിമാലയൻ മേഖലയിലുടനീളമുള്ള ബുദ്ധമത പരിശീലനത്തെ സ്വാധീനിക്കുകയും ചെയ്താന്ത്രിക ബുദ്ധമതത്തിന്റെ വികസനത്തിനും വ്യവസ്ഥാപിതവൽക്കരണത്തിനും ഈ ആശ്രമം ഗണ്യമായ സംഭാവന നൽകി.

ടിബറ്റിലേക്ക് ബുദ്ധമതം കൈമാറ്റം ചെയ്യുന്നതിൽ ആശ്രമത്തിന്റെ പങ്ക് പ്രത്യേകിച്ചും പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നു. മുമ്പത്തെ പീഡനത്തിന് ശേഷം ടിബറ്റിൽ ബുദ്ധമതം പുനഃസ്ഥാപിക്കപ്പെടുന്നിർണായക കാലഘട്ടത്തിൽ, സോമപുര മഹാവിഹാരം പോലുള്ള സ്ഥാപനങ്ങളിൽ പരിശീലനം നേടിയ ബംഗാളി ഗുരുക്കന്മാർ ടിബറ്റിലേക്ക് അധ്യാപകരായി യാത്ര ചെയ്യുകയും അവരോടൊപ്പം ഗ്രന്ഥങ്ങളും ആചാരങ്ങളും സ്ഥാപന മാതൃകകളും കൊണ്ടുവരികയും ചെയ്തു. ടിബറ്റിൽ വികസിച്ച സങ്കീർണ്ണമായ ബുദ്ധമത ദാർശനിക പാരമ്പര്യങ്ങൾ പാല കാലഘട്ടത്തിലെ ബംഗാളി ആശ്രമങ്ങളോട് ഏറെ കടപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

വാസ്തുവിദ്യാ പാരമ്പര്യം

വാസ്തുവിദ്യാപരമായി, സോമപുര മഹാവിഹാരത്തിൻറെ സ്വാധീനം ബംഗാളിനപ്പുറത്തേക്ക് വ്യാപിച്ചു. ആശ്രമത്തിന്റെ നൂതനമായ ക്രൂസിഫോം ക്ഷേത്രൂപകൽപ്പന ഏഷ്യയിലുടനീളമുള്ള ബുദ്ധ വാസ്തുവിദ്യയുടെ ഒരു മാതൃകയായി മാറി. സോമപുരയിൽ തുടക്കമിട്ട രൂപകൽപ്പന ഘടകങ്ങൾ-പ്രത്യേകിച്ച് ചതുരാകൃതിയിലുള്ള അടിത്തറയിൽ നിന്ന് ഉയരുന്ന പിരമിഡ് ഘടന-ബർമ്മയിലെ (മ്യാൻമർ) ക്ഷേത്ര നിർമ്മാണത്തെ സ്വാധീനിച്ചു, അവിടെ പാഗനിലെ പഹർപൂർ പോലുള്ള സ്ഥലങ്ങളിൽ സമാനമായ ഘടനകൾ കാണപ്പെടുന്നു. പ്രശസ്ത ബുദ്ധമത സ്മാരകമായ ബോറോബുദൂർ സോമപുരയുടെ ലേഔട്ടുമായി ആശയപരമായ സമാനതകൾ കാണിക്കുന്ന ജാവയിലെ ക്ഷേത്ര വാസ്തുവിദ്യയെയും ഖമർ ക്ഷേത്രൂപകൽപ്പനയുടെ ചില വശങ്ങൾ ബംഗാളി ബുദ്ധ വാസ്തുവിദ്യയെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ് പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന കംബോഡിയയെയും ഈ രൂപകൽപ്പന ബാധിച്ചു.

ആശ്രമത്തിന്റെ വിപുലമായ ടെറാക്കോട്ട അലങ്കാരങ്ങൾ ടെറാക്കോട്ട ശില്പകലയിലെ ഒരു ഉയർന്ന പോയിന്റിനെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ഒരിക്കൽ ക്ഷേത്ര മതിലുകൾ അലങ്കരിച്ച 2,000-ലധികം ടെറാക്കോട്ട ഫലകങ്ങൾ ശ്രദ്ധേയമായ വിഷയങ്ങൾ ചിത്രീകരിക്കുന്നുഃ ജാതക കഥകൾ (ബുദ്ധന്റെ മുൻകാല ജീവിതങ്ങളുടെ കഥകൾ), മഹാഭാരതം, രാമായണം തുടങ്ങിയ ഇതിഹാസങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള രംഗങ്ങൾ, വിവിധ ഹിന്ദു, ബുദ്ധ ദേവതകളുടെ ചിത്രങ്ങൾ, ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ പ്രാതിനിധ്യം, പൂർണ്ണമായും അലങ്കാരൂപങ്ങൾ. പാല കാലഘട്ടത്തിലെ ബംഗാളിലെ മതപരമായ സമന്വയത്തെക്കുറിച്ചും അക്കാലത്തെ കലാപരമായ ശൈലികളെയും സാമൂഹിക ആചാരങ്ങളെയും കുറിച്ചും ഈ ഫലകങ്ങൾ വിലമതിക്കാനാവാത്തെളിവുകൾ നൽകുന്നു.

ആധുനിക അംഗീകാരം

ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൻറെ തുടക്കത്തിൽ ആധുനിക പുരാവസ്തു ഗവേഷകർ സോമപുര മഹാവിഹാരത്തിൻറെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ "വീണ്ടും കണ്ടെത്തി". പ്രാരംഭ പര്യവേഷണങ്ങൾ സൈറ്റിന്റെ പ്രാധാന്യം വെളിപ്പെടുത്തി, ഇത് 1920-കളിൽ ആരംഭിച്ച് ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലുടനീളം ഇടയ്ക്കിടെ തുടരുന്ന ചിട്ടയായ പുരാവസ്തു ഖനനത്തിലേക്ക് നയിച്ചു. ഈ ഖനനങ്ങൾ ക്രമേണ ആശ്രമ സമുച്ചയത്തിന്റെ പൂർണ്ണ വ്യാപ്തിയും രൂപരേഖയും വെളിപ്പെടുത്തി.

1985ൽ യുനെസ്കോ സോമപുര മഹാവിഹാരത്തെ ലോക പൈതൃക സൈറ്റായി പ്രഖ്യാപിച്ചു, ഇത് "അതുല്യമായ ഒരു നാഗരികതയുടെ വാസ്തുവിദ്യയുടെയും കലയുടെയും മികച്ച ഉദാഹരണം" ആയി അംഗീകരിച്ചു. യുനെസ്കോ ലിഖിതം ബംഗാളിലെ മഹായാന ബുദ്ധമതത്തിൻറെ ഉയർച്ചയുടെയും ഏഷ്യയിലുടനീളമുള്ള ബുദ്ധ വാസ്തുവിദ്യയിൽ അതിൻറെ സ്വാധീനത്തിൻറെയും തെളിവായി ആശ്രമത്തിൻറെ പ്രാധാന്യം എടുത്തുകാണിച്ചു. സങ്കീർണ്ണമായ നിർമ്മാണ സാങ്കേതികവിദ്യകളും കലാപരമായ മികവും പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന ഈ ആശ്രമം ശ്രദ്ധേയമായ വാസ്തുവിദ്യാ നേട്ടത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നുവെന്ന് അതിൽ പരാമർശിക്കുന്നു.

ഇന്ന്, സോമപുര മഹാവിഹാര ഒരു സംരക്ഷിത പുരാവസ്തു സ്ഥലമായും ബംഗ്ലാദേശിന്റെ പുരാതന സാംസ്കാരിക പൈതൃകത്തിന്റെ പ്രതീകമായും നിലകൊള്ളുന്നു. ലോകമെമ്പാടുമുള്ള ബുദ്ധമത തീർത്ഥാടകരും അവരുടെ വിശ്വാസത്തിന്റെ ഈ ചരിത്രപരമായ കേന്ദ്രത്തിൽ ആദരാഞ്ജലി അർപ്പിക്കാൻ വരുന്ന വിനോദസഞ്ചാരികളും ചരിത്രത്തിലും പുരാവസ്തുശാസ്ത്രത്തിലും താൽപ്പര്യമുള്ള വിനോദസഞ്ചാരികളും ഉൾപ്പെടെ പ്രതിവർഷം ആയിരക്കണക്കിന് സന്ദർശകരെ ഈ സ്ഥലം ആകർഷിക്കുന്നു.

ഇന്ന് സന്ദർശനം

പഹർപൂരിലെ സോമപുര മഹാവിഹാരയുടെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ ബംഗ്ലാദേശിലെ ഏറ്റവും ആകർഷകമായ പുരാവസ്തു കേന്ദ്രങ്ങളിലൊന്നായി തുടരുന്നു. ഇന്ന് സന്ദർശകർക്ക് ആശ്രമത്തിൻറെ ഖനനം ചെയ്ത അവശിഷ്ടങ്ങളിലൂടെ നടന്ന് അതിൻറെ യഥാർത്ഥ വ്യാപ്തിയും പ്രൌഢിയും അനുഭവിക്കാൻ കഴിയും. മധ്യക്ഷേത്രത്തിന്റെ കൂറ്റൻ അടിത്തറ ഇപ്പോഴും സൈറ്റിൽ ആധിപത്യം പുലർത്തുന്നുണ്ടെങ്കിലും മുകളിലെ നിലകൾ വളരെക്കാലമായി തകർന്നിരിക്കുന്നു. പുറം മതിലിനു ചുറ്റുമുള്ള നിരവധി ആശ്രമ മുറികൾ ദൃശ്യമാണ്, അവയുടെ ഇഷ്ടിക മതിലുകൾ ഇപ്പോഴും നിരവധി അടി ഉയരത്തിൽ നിൽക്കുന്നു.

അവശിഷ്ടങ്ങൾക്ക് സമീപമുള്ള ഒരു സൈറ്റ് മ്യൂസിയത്തിൽ ടെറാക്കോട്ട ഫലകങ്ങൾ, മൺപാത്രങ്ങൾ, നാണയങ്ങൾ, ആശ്രമത്തിന്റെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചും കലാപരമായ നേട്ടങ്ങളെക്കുറിച്ചും ഉൾക്കാഴ്ച നൽകുന്ന മറ്റ് വസ്തുക്കൾ എന്നിവയുൾപ്പെടെ ഖനന വേളയിൽ കണ്ടെടുത്ത കരകൌശല വസ്തുക്കൾ പ്രദർശിപ്പിക്കുന്നു. സൈറ്റിന്റെ ചരിത്രപരമായ പ്രാധാന്യവും അതിന്റെ നിർമ്മാണത്തിൽ ഉപയോഗിക്കുന്ന സാങ്കേതികവിദ്യകളും മനസിലാക്കാൻ മ്യൂസിയം സന്ദർശകരെ സഹായിക്കുന്നു.

അത്തരം വിപുലമായ അവശിഷ്ടങ്ങൾ പരിപാലിക്കുന്നത് തുടർച്ചയായ വെല്ലുവിളികൾ ഉയർത്തുന്നുണ്ടെങ്കിലും സൈറ്റിൽ സംരക്ഷണ ശ്രമങ്ങൾ തുടരുന്നു. തുറന്നുകിടക്കുന്ന ഇഷ്ടികപ്പണി കാലാവസ്ഥ, സസ്യങ്ങളുടെ വളർച്ച, മറ്റ് പാരിസ്ഥിതിക ഘടകങ്ങൾ എന്നിവയ്ക്ക് ഇരയാകുന്നു. മാറ്റാനാവാത്ത ഈ കലാപരമായ നിധികൾ ദുർബലവും കേടുപാടുകൾക്ക് വിധേയവുമാണ് എന്നതിനാൽ അവശേഷിക്കുന്ന ടെറാക്കോട്ട അലങ്കാരങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കാനുള്ള ശ്രമങ്ങൾ പ്രത്യേകിച്ചും പ്രധാനമാണ്.

ലോകമെമ്പാടുമുള്ള ബുദ്ധമതക്കാരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം സോമപുര മഹാവിഹാരം തീർത്ഥാടനത്തിന്റെയും മതപരമായ പ്രാധാന്യത്തിന്റെയും സ്ഥലമായി തുടരുന്നു. ഇന്ത്യൻ മാതൃരാജ്യത്ത് ബുദ്ധമതം വൈകി തഴച്ചുവളർന്നതുമായി വ്യക്തമായ ബന്ധത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന ഈ ആശ്രമം ബുദ്ധമതത്തിലും ബൌദ്ധിക ജീവിതത്തിലും ബംഗാളിന്റെ ഒരുകാലത്തെ പ്രധാന പങ്കിനെ ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നു.

ഉപസംഹാരം

പാല കാലഘട്ടത്തിലെ ബംഗാളിലെ ശ്രദ്ധേയമായ സാംസ്കാരികവും മതപരവുമായ നേട്ടങ്ങളുടെ സ്മാരകമായി സോമപുര മഹാവിഹാര നിലകൊള്ളുന്നു. നാല് നൂറ്റാണ്ടുകളായി, ഈ വിശാലമായ ആശ്രമ സമുച്ചയം ബുദ്ധമത പഠനത്തിന്റെ ഒരു ദീപസ്തംഭമായി പ്രവർത്തിക്കുകയും ഏഷ്യയിലുടനീളമുള്ള സന്യാസിമാരെയും പണ്ഡിതന്മാരെയും ആകർഷിക്കുകയും മഹായാന ബുദ്ധമതത്തിന്റെ വികസനത്തിനും വ്യാപനത്തിനും ഗണ്യമായ സംഭാവന നൽകുകയും ചെയ്തു. അതിന്റെ നൂതന വാസ്തുവിദ്യ ബർമ്മുതൽ ജാവ മുതൽ കംബോഡിയ വരെയുള്ള ക്ഷേത്ര നിർമ്മാണത്തെ സ്വാധീനിക്കുകയും ബംഗാളി ബുദ്ധമതത്തിന്റെ ദൂരവ്യാപകമായ സാംസ്കാരിക സ്വാധീനം പ്രകടമാക്കുകയും ചെയ്തു. ഇന്ത്യയിലെ ബുദ്ധമതത്തിൻറെ പൊതുവായ തകർച്ചയ്ക്ക് ഈ ആശ്രമം ഇരയാകുകയും ഒടുവിൽ ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തെങ്കിലും, അതിൻറെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ ബുദ്ധമത ലോകത്തിൻറെ കേന്ദ്രത്തിൽ ബംഗാൾ നിലകൊണ്ട ഒരു കാലഘട്ടത്തിൻറെ ഓർമ്മ നിലനിർത്തുന്നു. ഇന്ന്, യുനെസ്കോയുടെ ലോക പൈതൃക സൈറ്റായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട സോമപുര മഹാവിഹാരം ഇന്ത്യയുടെ സമ്പന്നമായ മതവൈവിധ്യത്തെയും ഈ പ്രദേശത്തിന്റെ പുരാതന ഭൂതകാലത്തിൽ തഴച്ചുവളർന്നൂതനമായ ബൌദ്ധികവും കലാപരവുമായ പാരമ്പര്യങ്ങളെയും ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നു. ആശ്രമത്തിൻറെ പാരമ്പര്യം അതിൻറെ ആകർഷകമായ അവശിഷ്ടങ്ങളിൽ മാത്രമല്ല, ടിബറ്റിലെയും തെക്കുകിഴക്കൻ ഏഷ്യയിലെയും ബുദ്ധമത പാരമ്പര്യങ്ങളിലും നിലനിൽക്കുന്നു, ഈ മഹത്തായ സ്ഥാപനത്തിൽ പരിശീലനം നേടിയ യജമാനന്മാർ കൈമാറിയ പഠിപ്പിക്കലുകളും ആചാരങ്ങളും അവ സംരക്ഷിക്കുന്നു.