சோமபுரா மகாவிஹாரா: வங்காளத்தின் மிகப் பெரிய பௌத்த மடாலயம்

பால மன்னர்கள் புத்த மதத்தின் மறுமலர்ச்சியை வென்ற பண்டைய வங்காளத்தின் வளமான சமவெளிகளில், இமயமலையின் தெற்கே உள்ள மிகப்பெரிய புத்த மடாலயம் மற்றும் இடைக்கால ஆசியாவின் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க மத நிறுவனங்களில் ஒன்றான சோமபுரா மகாவிஹாரம் இருந்தது. இன்றைய பங்களாதேஷில் உள்ள பஹர்பூரில் அமைந்துள்ள இந்த அற்புதமான ஸ்தாபனம் 27 ஏக்கர் நிலப்பரப்பை உள்ளடக்கியது மற்றும் பௌத்த கற்றல் மற்றும் நடைமுறைக்கு தங்கள் வாழ்க்கையை அர்ப்பணித்த நூற்றுக்கணக்கான துறவிகளுக்கு இருப்பிடமாக இருந்தது. பல நூற்றாண்டுகளாக, சோமபுரா மகாவிஹாரம் திபெத், சீனா மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியாவிலிருந்து அறிஞர்களை ஈர்க்கும் மகாயானா புத்த மதத்தின் கலங்கரை விளக்கமாக செயல்பட்டது. அதன் புதுமையான சிலுவை வடிவ கோயில் வடிவமைப்பு மற்றும் விரிவான டெர்ராகோட்டா அலங்காரங்கள் பாலா காலத்தின் கட்டிடக்கலை உச்சத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது மட்டுமல்லாமல், மியான்மர் முதல் ஜாவா வரை கம்போடியா வரை ஆசியா முழுவதும் பௌத்த கோயில் கட்டுமானத்திலும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. இன்று, யுனெஸ்கோ உலக பாரம்பரிய தளமாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட இந்த மடாலயத்தின் இடிபாடுகள் வங்காளத்தின் பௌத்த நாகரிகத்தின் பொற்காலத்திற்கு ஒரு சான்றாக நிற்கின்றன.

அடித்தளமும் ஆரம்பகால வரலாறும்

தோற்றம் (கிபி 8ஆம் நூற்றாண்டு)

கிழக்கு இந்தியாவில் புத்த மதத்தின் குறிப்பிடத்தக்க மறுமலர்ச்சியால் குறிக்கப்பட்ட காலகட்டத்தில், வங்காளத்தின் மீது பால வம்சத்தின் ஆட்சியின் போது சோமபுரா மகாவிஹாரம் உருவானது. கிபி 8 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 12 ஆம் நூற்றாண்டு வரை ஆட்சி செய்த பால மன்னர்கள், தீவிர பௌத்த புரவலர்களாக இருந்தனர், அவர்கள் தங்கள் சாம்ராஜ்யத்தை இந்திய பௌத்த மதத்தின் கடைசி பெரிய கோட்டைகளில் ஒன்றாக மாற்றினர். பஹர்பூரில் உள்ள மடாலயம் கிபி 8 ஆம் நூற்றாண்டில் நிறுவப்பட்டிருக்கலாம், இருப்பினும் சரியான நிறுவப்பட்ட தேதி மற்றும் குறிப்பிட்ட நிறுவனர் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட கல்வெட்டு சான்றுகள் காரணமாக அறிவார்ந்த விசாரணையின் பாடங்களாகவே உள்ளனர்.

மடாலயத்திற்காக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட இடம் பண்டைய வங்காளத்தின் வடக்குப் பகுதியான வேரேந்திராவில் மூலோபாய ரீதியாக அமைந்துள்ளது, இது முந்தைய காலங்களிலிருந்து ஒரு முக்கியமான பௌத்த மையமாக இருந்தது. இந்த மடாலயம் ஒப்பீட்டளவில் உயர்ந்த தரையில் கட்டப்பட்டது-எனவே "மலை நகரம்" என்று பொருள்படும் "பஹர்பூர்" என்ற பெயர்-இது இயற்கையான வடிகால் மற்றும் நிலப்பரப்பில் ஒரு கட்டளை இருப்பை வழங்கியது.

அடித்தளக் கண்ணோட்டம்

சோமபுரா மகாவிஹாரத்தை நிறுவியது, வங்காளத்தை பௌத்த கல்வி மற்றும் மத அதிகாரத்தின் மையமாக மாற்றுவதற்கான பால வம்சத்தின் லட்சிய திட்டத்தை பிரதிபலித்தது. இந்தியாவின் பல பகுதிகளில் புத்த மதம் வீழ்ச்சியடைந்து கொண்டிருந்த நேரத்தில், பாலர்கள் தங்களை நம்பிக்கையின் பாதுகாவலர்களாகவும் ஊக்குவிப்பாளர்களாகவும் கருதினர். இந்த மடாலயம் ஒரு உள்ளூர் மத நிறுவனமாக மட்டுமல்லாமல், பௌத்த உலகம் முழுவதிலுமிருந்து துறவிகளையும் அறிஞர்களையும் ஈர்க்கும் ஒரு சர்வதேச மையமாகவும் கருதப்பட்டது.

மகாயானா புத்த மதம், குறிப்பாக அதன் தாந்த்ரீக வடிவங்கள், ஆய்வு செய்யப்பட்டு, பயிற்சி செய்யப்பட்டு, பரப்பப்படும் ஒரு விரிவான துறவற பல்கலைக்கழகத்தை நிறுவனர்கள் கற்பனை செய்தனர். வளாகத்தின் மிகப்பெரிய அளவு-அதன் நூற்றுக்கணக்கான அறைகள், கோயில்கள் மற்றும் ஆதரவு கட்டமைப்புகளுடன்-தீவிர ஆய்வு மற்றும் மத நடைமுறையில் ஈடுபட்டுள்ள துறவிகளின் ஒரு பெரிய குடியிருப்பு சமூகத்திற்கு இடமளிக்கும் வகையில் இது வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது என்பதைக் குறிக்கிறது.

இருப்பிடம் மற்றும் அமைப்பு

வரலாற்று புவியியல்

சோமபுரா மகாவிஹாரம் வடக்கு வங்காளத்தின் பண்டைய பெயரான வேரேந்திராவின் மையத்தில், இப்போது பங்களாதேஷின் நவோகாவ் மாவட்டத்தில் அமைந்துள்ளது. பண்டைய வங்காளத்தில் வர்த்தகம் மற்றும் தகவல்தொடர்புக்கு வசதியாக இருந்த முக்கியமான நீர்வழியான கரடோயா ஆற்றுக்கு மேற்கே சுமார் 5 கிலோமீட்டர் தொலைவில் இந்த மடாலயம் இருந்தது. இந்த இடம் இந்த மடாலயத்தை மேற்கில் வங்காளத்துடன் பீகாரையும், கிழக்கில் அசாமையும் இணைக்கும் முக்கிய வர்த்தக பாதைகளுக்கு எளிதில் சென்றடையக்கூடிய வகையில் அமைத்தது.

இடத்தின் தேர்வு அதிநவீன திட்டமிடலை நிரூபித்தது. சற்று உயரமான நிலப்பரப்பு வங்காள டெல்டாவை வகைப்படுத்தும் வருடாந்திர வெள்ளத்திலிருந்து பாதுகாப்பை வழங்கியது, அதே நேரத்தில் நீர் வளங்களுக்கான அணுகலை உறுதி செய்தது. சுற்றியுள்ள கிராமப்புறங்கள் விவசாய ரீதியாக உற்பத்தித் திறன் கொண்டவை, மடாலயத்தின் பெரிய மக்களை நன்கொடைகள் மற்றும் அதன் சொந்த விவசாய நடவடிக்கைகள் மூலம் ஆதரிக்கும் திறன் கொண்டவை.

இந்த பிராந்தியம் பல நூற்றாண்டுகளாக பௌத்தர்களின் கோட்டையாக இருந்ததால், வரேந்திராவில் இந்த தளத்தின் நிலையும் குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தது. பாலர் காலத்திற்கு முன்பே இப்பகுதியில் பௌத்த சமூகங்கள் இருந்ததாக தொல்லியல் சான்றுகள் தெரிவிக்கின்றன, மேலும் சோமபுரா மகாவிஹாரம் வடக்கு வங்காளத்தில் இந்த நீண்ட பௌத்த பாரம்பரியத்தின் உச்சக்கட்டத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது.

கட்டிடக்கலை மற்றும் அமைப்பு

சோமபுரா மகாவிஹாரம் பண்டைய இந்தியாவின் மிகவும் லட்சியமான மற்றும் அதிநவீன கட்டிடக்கலை சாதனைகளில் ஒன்றாகும். இந்த மடாலயம் ஒரு தனித்துவமான நாற்கர திட்டத்தை பின்பற்றியது, அதன் வெளிப்புற சுவர்களுக்குள் சுமார் 27 ஏக்கர் (11 ஹெக்டேர்) பரப்பளவில் இருந்தது. இந்த பிரம்மாண்டமான வளாகம் பௌத்த அண்டவியல் கோட்பாடுகள் மற்றும் நோக்குநிலை மற்றும் காற்றோட்டத்திற்கான நடைமுறைக் கருத்தாய்வுகளை பிரதிபலிக்கும் வகையில் கார்டினல் திசைகளில் அமைந்திருந்தது.

மடாலயத்தின் அமைப்பு முற்றத்தின் நடுவில் இருந்து உயர்ந்த ஒரு பெரிய சிலுவை வடிவ கோயில் கட்டமைப்பை மையமாகக் கொண்டது. தொடர்ச்சியான மாடி அடித்தளங்களில் கட்டப்பட்ட இந்த மையக் கோயில், முதலில் குறைந்தது 70 அடி உயரத்தில் இருந்தது மற்றும் முழு வளாகத்திலும் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. சிலுவை வடிவம்-மேலே இருந்து பார்க்கும்போது சிலுவையை ஒத்திருக்கிறது-இது ஒரு புதுமையான கட்டிடக்கலை அம்சமாகும், இது ஆசியா முழுவதும் பெளத்த கட்டிடக்கலையில் மிகவும் செல்வாக்கு செலுத்தியது. கோயிலின் வடிவமைப்பில் விரிவான டெர்ராகோட்டா தகடுகளால் அலங்கரிக்கப்பட்ட பல மாடிகள் சேர்க்கப்பட்டன, இது கட்டிடக்கலை ரீதியாகவும் கலை ரீதியாகவும் வளமான ஒரு நினைவுச்சின்னத்தை உருவாக்கியது.

மையக் கோயிலைச் சுற்றி ஒரு திறந்த முற்றம் இருந்தது, ஒவ்வொரு பக்கத்திலும் சுமார் 920 அடி அளவிடப்பட்டது. இந்த பரந்த நாற்கரமானது மடாலயத்தின் தற்காப்பு சுற்றளவை உருவாக்கிய அடர்த்தியான வெளிப்புற சுவர்களால் சூழப்பட்டிருந்தது. இந்த சுவர்களில் கட்டப்பட்ட 177 துறவற அறைகள், வளாகத்தின் நான்கு பக்கங்களிலும் தொடர்ச்சியான வரிசையில் அமைக்கப்பட்டிருந்தன. ஒவ்வொரு அறையும் தோராயமாக 13 அடி x 13 அடி அளவிடப்பட்டு, மைய முற்றத்தையும் கோயிலையும் எதிர்கொள்ளும் ஒரு வராண்டாவில் திறக்கப்பட்டது. இந்த அறைகள் துறவிகளுக்கு தனிப்பட்ட வசிப்பிடங்களாக செயல்பட்டன, அவர்களுக்கு படிப்பு, தியானம் மற்றும் ஓய்வுக்கான தனிப்பட்ட இடங்களை வழங்கின.

செல்கள் அளவு மற்றும் கட்டமைப்பில் சற்று வேறுபட்டிருந்தன, இது துறவற சமூகத்திற்குள் ஒரு படிநிலை அமைப்பை பரிந்துரைக்கிறது, பெரிய மற்றும் விரிவான செல்கள் மூத்துறவிகள் மற்றும் நிர்வாகிகளுக்காக ஒதுக்கப்பட்டுள்ளன. வளாகத்தின் மூலைகளில் உள்ள சில அறைகள் பெரியவையாக இருந்தன, மேலும் மூத்த அதிகாரிகளுக்கான பொதுவான வசதிகள் அல்லது வசிப்பிடங்களாக இருந்திருக்கலாம்.

முழு வளாகமும் குறிப்பிடத்தக்க அதிநவீன பொறியியல் அம்சங்களைக் கொண்டிருந்தது. கோயில் மற்றும் சுற்றியுள்ள கட்டமைப்புகள் முதன்மையாக செங்கல்லால் கட்டப்பட்டன, சிக்கலான டெர்ராகோட்டா அலங்காரத்துடன். வடிகால் அமைப்பு கவனமாக திட்டமிடப்பட்டது, மழைக்கால மழையை எடுத்துச் செல்வதற்கும் நீர் குவிப்பைத் தடுப்பதற்கும் வடிவமைக்கப்பட்ட கால்வாய்கள் இருந்தன. அடித்தள வேலை கணிசமாக இருந்தது, கட்டமைப்பின் சில பகுதிகள் ஒரு ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக வானிலை, பூகம்பங்கள் மற்றும் மனித செயல்பாடுகளைத் தக்கவைத்துக்கொள்ள அனுமதித்த நுட்பங்களைப் பயன்படுத்தின.

வெளிப்புற சுவர்களின் நான்கு மூலைகளிலும் சிறிய கோயில்கள் அல்லது ஸ்தூபிகள் இருந்தன, இது ஒரு சமநிலையான, சமச்சீர் கலவையை உருவாக்குகிறது. வடக்குப் பகுதியில் அமைந்துள்ள பிரதான நுழைவாயில், புனித வளாகத்திற்கு அணுகுவதைக் கட்டுப்படுத்தும் ஒரு விரிவான நுழைவாயிலாக இருந்தது. மற்ற பக்கங்களில் கூடுதல் நுழைவாயில்கள் வளாகத்திற்குள் மற்றும் அதைச் சுற்றியுள்ள திறமையான சுழற்சிக்கு அனுமதித்தன.

செயல்பாடுகள் மற்றும் செயல்பாடுகள்

முதன்மை நோக்கம்

சோமபுரா மகாவிஹாரம் முதன்மையாக ஒரு குடியிருப்பு துறவிகள் பல்கலைக்கழகமாக செயல்பட்டது, அங்கு பௌத்த பிக்குகள் வாழ்ந்தனர், படித்தனர் மற்றும் தங்கள் மதத்தை பின்பற்றினர். முதன்மையாக பொது வழிபாட்டிற்காக வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு கோயிலைப் போலல்லாமல், இந்த மடாலயம் ஒரு விரிவான கல்வி மற்றும் ஆன்மீக நிறுவனமாக வடிவமைக்கப்பட்டது. பௌத்த கோட்பாடு, தத்துவம் மற்றும் மத நடைமுறைகள், குறிப்பாக பாலர் காலத்தில் வங்காளத்தில் செழித்து வளர்ந்த மகாயானா மற்றும் தாந்த்ரீக மரபுகள் ஆகியவற்றில் துறவிகளுக்கு பயிற்சி அளிப்பதே இதன் முதன்மை நோக்கமாக இருந்தது.

இந்த மடாலயம் பல ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட செயல்பாடுகளைச் செய்தது: இது ஒரே நேரத்தில் கற்றல் மையமாகவும், மத பயிற்சியாளர்களின் சமூகமாகவும், பௌத்த நூல்கள் மற்றும் அறிவின் களஞ்சியமாகவும், பிராந்தியத்தில் பௌத்த மத அதிகாரத்திற்கான மைய புள்ளியாகவும் இருந்தது. வளாகத்தின் அளவும் அறைகளின் எண்ணிக்கையும் அதன் உச்சத்தில் பல நூறு குடியிருப்பு துறவிகள் தங்க முடியும் என்பதைக் குறிக்கிறது, இது பௌத்த உலகின் மிகப்பெரிய துறவற நிறுவனங்களில் ஒன்றாகும்.

அன்றாட வாழ்க்கை

சோமபுரா மகாவிஹாராவில் அன்றாட வாழ்க்கையின் நேரடி உரை விளக்கங்கள் குறைவாக இருந்தாலும், பௌத்த மடாலயக் குறியீடுகள் மற்றும் அந்தக் காலத்தின் முக்கிய மடாலயங்களுக்கு பொதுவான நடைமுறைகளிலிருந்து மடாலய இருப்பின் தாளத்தை நாம் மறுகட்டமைக்க முடியும். விடியும் முன் காலை பிரார்த்தனை மற்றும் தியானத்துடன் நாள் தொடங்கியிருக்கும். வகுப்புவாத சடங்குகள் மற்றும் போதனைகளுக்காக, குறிப்பாக பௌத்த நாட்காட்டியில் உள்ள முக்கியமான தேதிகளில் துறவிகள் மத்திய கோவிலில் கூடினர்.

காலை நேரங்கள் பொதுவாக முறையான படிப்புக்கு ஒதுக்கப்பட்டன. மூத்துறவிகள் சூத்திரங்கள் மற்றும் தத்துவ நூல்கள் உள்ளிட்ட பௌத்த நூல்கள் குறித்து சொற்பொழிவுகளை வழங்கினர். இளம் துறவிகள் நூல்களை மனப்பாடம் செய்வதிலும், ஓதுவதிலும், கோட்பாட்டின் விவாத புள்ளிகள் மற்றும் தனிப்பட்ட ஆசிரியர்களின் கீழ் படிப்பதிலும் ஈடுபட்டனர். இந்த மடாலயம் உள்நாட்டில் எழுதப்பட்ட மற்றும் பிற பௌத்த மையங்களிலிருந்து இறக்குமதி செய்யப்பட்ட கையெழுத்துப் பிரதிகளின் கணிசமான நூலகத்தை பராமரித்திருக்கலாம்.

மதிய உணவு பிரதான உணவைக் கொண்டு வந்தது, இது வகுப்புவாத சமையலறைகளில் தயாரிக்கப்பட்டு நியமிக்கப்பட்ட உணவு விடுதிகளில் உட்கொள்ளப்பட்டது. பௌத்துறவிகள் விதிகள் பாரம்பரியமாக மதியத்திற்குப் பிறகு சாப்பிடுவதை தடைசெய்கின்றன, எனவே இந்த உணவு கணிசமாக இருந்தது மற்றும் வகுப்புவாதமாக பகிர்ந்து கொள்ளப்பட்டது. பிற்பகலில் அதிக தனிப்பட்ட ஆய்வு, நூல்களை நகலெடுப்பது அல்லது சடங்கு நடைமுறைகளில் நடைமுறை அறிவுறுத்தல் ஆகியவை அடங்கும்.

மாலை நேர நடவடிக்கைகள் தியானம் பயிற்சி மற்றும் மத சடங்குகளை மையமாகக் கொண்டிருந்தன. பாலர் காலத்தில் பௌத்த மதத்தில் பெருகிய முறையில் முக்கியத்துவம் பெற்ற தாந்த்ரீக நடைமுறைகள் உட்பட விரிவான சடங்குகளின் தளமாக மத்திய கோயில் இருந்திருக்கும். இந்த மடாலயம் மத விழாக்களுக்கான மையமாகவும் செயல்பட்டது, இது சுற்றியுள்ள பகுதிகளிலிருந்து புத்த சாதாரண மக்களை சிறப்பு போதனைகள், சடங்குகள் மற்றும் விழாக்களுக்காக ஈர்த்திருக்கும்.

கற்பித்தல் மற்றும் கற்றல்

ஒரு பெரிய கல்வி நிறுவனமாக, சோமபுரா மகாவிஹாரம் பௌத்த தத்துவம் மற்றும் நடைமுறையில் விரிவான அறிவுறுத்தல்களை வழங்கியது. பாடத்திட்டத்தில் முக்கிய மகாயானா சூத்திரங்கள், பௌத்த தர்க்கம் மற்றும் அறிவியலின் படைப்புகள் மற்றும் தாந்த்ரீக புத்த மதம் (வஜ்ராயனா) தொடர்பான நூல்கள் ஆகியவை அடங்கும். மேம்பட்ட மாணவர்கள் அதிநவீன தத்துவிவாதங்களில் ஈடுபட்டிருப்பார்கள் மற்றும் பௌத்த நூல்கள் குறித்து தங்கள் சொந்த வர்ணனைகளை இயற்றியிருப்பார்கள்.

இந்த மடாலயம் பௌத்த உலகம் முழுவதிலுமிருந்து அறிஞர்களை ஈர்த்தது. திபெத்திய வரலாற்று பதிவுகள் பால கால வங்காளத்திற்கும் திபெத்தில் புத்த மதத்தின் வளர்ச்சிக்கும் இடையிலான தொடர்புகளைக் குறிப்பிடுகின்றன, மேலும் சோமபுராவைச் சேர்ந்துறவிகள் திபெத்திற்கு ஆசிரியர்களாக பயணம் செய்திருக்கலாம், அதே நேரத்தில் திபெத்திய துறவிகள் படிக்க வங்காளத்திற்கு வந்திருக்கலாம். இதேபோல், தென்கிழக்கு ஆசிய புத்த மதத்துடனான தொடர்புகள் இப்போது மியான்மர், தாய்லாந்து மற்றும் இந்தோனேசியா ஆகிய பகுதிகளைச் சேர்ந்துறவிகள் இந்த மடாலயத்திற்கு வருகை தந்திருக்கலாம் அல்லது படித்திருக்கலாம் என்று கூறுகின்றன.

கையெழுத்துப் பிரதி உற்பத்தி மற்றும் பாதுகாப்பு

அந்தக் காலத்தின் பிற முக்கிய பௌத்த மடாலயங்களைப் போலவே, சோமபுரா மகாவிஹாராவும் கையெழுத்துப் பிரதி தயாரிப்புக்கான மையமாக செயல்பட்டது. கையெழுத்துப் பயிற்சியில் பயிற்சி பெற்ற துறவிகள் புத்த நூல்களை பனை இலைகள் அல்லது பிர்ச் பட்டை மீது கவனமாக நகலெடுத்து, ஆய்வுக்காகவும் மற்ற மடாலயங்களுக்கு விநியோகிக்கவும் புதிய நகல்களை உருவாக்கினர். அச்சிடுவதற்கு முந்தையுகத்தில் பெளத்த போதனைகளைப் பாதுகாப்பதற்கும் பரப்புவதற்கும் இந்த வேலை அவசியம்.

இந்த மடாலயம் ஒரு கணிசமான நூலகத்தை பராமரித்து வந்திருக்கலாம், அங்கு இந்த கையெழுத்துப் பிரதிகள் சேமிக்கப்பட்டு பாதுகாக்கப்பட்டன. சோமபுராவிலிருந்து எந்த கையெழுத்துப் பிரதிகளும் எஞ்சியிருக்கவில்லை என்றாலும், இந்த மடாலயத்தில் சமஸ்கிருதத்திலும் ஒருவேளை உள்ளூர் மொழிகளிலும் உள்ள முக்கிய புத்த படைப்புகளின் பிரதிகள் இருந்திருக்கலாம்.

மத நடைமுறைகளும் சடங்குகளும்

அதன் கல்வி செயல்பாடுகளுக்கு அப்பால், சோமபுரா மகாவிஹாரம் தீவிர மத நடைமுறைகளின் மையமாக இருந்தது. மையக் கோயில் பௌத்தெய்வங்களின் உருவங்களைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் விரிவான சடங்குகளுக்கான மைய புள்ளியாக செயல்பட்டது. இந்த மடாலயம் குறிப்பாக தாந்த்ரீக புத்த மதத்துடன் தொடர்புடையது என்று தொல்பொருள் சான்றுகள் தெரிவிக்கின்றன, இது சடங்கு நடைமுறைகள், காட்சிப்படுத்தல் நுட்பங்கள் மற்றும் பல பௌத்தெய்வங்களின் வழிபாட்டை வலியுறுத்தியது.

கோயில் சுவர்களில் உள்ள டெர்ராகோட்டா அலங்காரங்களில் பல்வேறு பௌத்த மற்றும் இந்து தெய்வங்களின் பிரதிநிதித்துவங்கள் உள்ளன, இது பால வங்காளத்தின் ஒத்திசைவான மத சூழலை பிரதிபலிக்கிறது. வழக்கமான விழாக்களில் புத்தர் உருவங்களுக்கு காணிக்கைகள், மத்திய கோயிலை (பிரதக்ஷிணா) சுற்றிவளைத்தல் மற்றும் பௌத்த நாட்காட்டியில் முக்கியமான தேதிகளில் சிறப்பு சடங்குகள் ஆகியவை அடங்கும்.

மகிமையின் காலங்கள்

பால அறக்கட்டளை மற்றும் செழுமை (கிபி 8ஆம்-11ஆம் நூற்றாண்டுகள்)

இந்த மடாலயத்தின் பொற்காலம் வங்காளத்தில் பால சக்தியின் உச்சக்கட்டத்துடன் ஒத்துப்போனது. பெரிய பால மன்னர்களின் ஆட்சியின் போது, சோமபுரா மகாவிஹாரம் கணிசமான அரச ஆதரவைப் பெற்றது, அதன் கட்டுமானம், பராமரிப்பு மற்றும் அன்றாட நடவடிக்கைகளுக்கு நிதியளித்தது. விவசாய வருமானத்தை வழங்கிய நில மானியங்களாலும், பணக்கார வணிகர்கள் மற்றும் உள்ளூர் அதிகாரிகளிடமிருந்து நேரடி நன்கொடைகளாலும் இந்த மடாலயம் பயனடைந்தது.

இந்தக் காலகட்டத்தில், இந்த மடாலயம் பௌத்த கற்றல் மையமாக சர்வதேச அங்கீகாரத்தை அடைந்தது. அதன் நற்பெயர் தொலைதூர நாடுகளைச் சேர்ந்துறவிகளையும் அறிஞர்களையும் ஈர்த்தது, இது ஒரு காஸ்மோபாலிட்டன் அறிவுசார் சூழலை உருவாக்கியது. இந்த மடாலயத்தின் செல்வாக்கு வங்காளத்திற்கு அப்பால் விரிவடைந்து, திபெத்திலும் தென்கிழக்கு ஆசியாவிலும் புத்த மதத்தின் வளர்ச்சியை பாதித்தது.

மடாலயத்தின் கட்டிடக்கலை நுட்பமானது 9 மற்றும் 10 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் அதன் உச்சத்தை எட்டியது. விரிவான டெர்ராகோட்டா அலங்காரங்கள்-பௌத்த கதைகள், இந்து தெய்வங்கள், மதச்சார்பற்ற காட்சிகள் மற்றும் அலங்கார கருக்கள் ஆகியவற்றை சித்தரிக்கும் 2,000 க்கும் மேற்பட்ட தனிப்பட்ட தகடுகள்-இந்த காலகட்டத்தில் உருவாக்கப்பட்டன. இந்த டெர்ராகோட்டாக்கள் பால காலத்தின் மிகச்சிறந்த கலைப் படைப்புகளில் சிலவற்றைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன, மேலும் அக்காலத்தின் மத, சமூக மற்றும் கலாச்சார வாழ்க்கையைப் பற்றிய விலைமதிப்பற்ற நுண்ணறிவுகளை வழங்குகின்றன.

உச்சாதனை

அதன் உச்சத்தில், சோமபுரா மகாவிஹாரம் இமயமலையின் தெற்கே மிகப்பெரிய பௌத்த மடாலயமாகவும், முழு பௌத்த உலகிலும் மிக முக்கியமான ஒன்றாக இருந்தது. அதன் கட்டிடக்கலை வடிவமைப்பு பரவலாக செல்வாக்கு செலுத்தியது, ஆசியா முழுவதும் பெளத்த கோயில் கட்டுமானத்திற்கு ஊக்கமளித்தது. சோமபுராவில் முன்னோடியாக இருந்த சிலுவை வடிவ கோயில் வடிவமைப்பை மியான்மர் (பர்மா), ஜாவா மற்றும் கம்போடியாவில் உள்ள பிற்கால பௌத்த நினைவுச்சின்னங்களில் காணலாம், இது மடாலயத்தின் தொலைநோக்கு கலாச்சார தாக்கத்தை நிரூபிக்கிறது.

அண்டை நாடான பீகாரில் உள்ள நாளந்தா மற்றும் விக்ரமஷிலா உள்ளிட்ட பௌத்த நிறுவனங்களின் வலையமைப்பில் இந்த மடாலயம் ஒரு முக்கிய முனையாக செயல்பட்டது. இந்த நிறுவனங்கள் இணைந்து, துணைக் கண்டத்தின் பிற பகுதிகளில் மதம் வீழ்ச்சியடைந்தாலும் கூட, பெளத்த சிந்தனையைப் பாதுகாத்து வளர்த்து, பிந்தைய இந்திய பெளத்த மதத்தின் முதுகெலும்பாக அமைந்தது.

குறிப்பிடத்தக்க புள்ளிவிவரங்கள்

குறிப்பாக சோமபுரா மகாவிஹாரத்துடன் தொடர்புடைய மட்டுப்படுத்தப்பட்ட கல்வெட்டு மற்றும் உரை சான்றுகள் காரணமாக, அங்கு பணியாற்றிய தனிப்பட்ட துறவிகள் அல்லது அறிஞர்களை நம்மால் உறுதியாக அடையாளம் காண முடியாது. இருப்பினும், மடாலயத்தின் முக்கியத்துவம் மற்றும் பிற பௌத்த மையங்களுடனான தொடர்புகள் இது பால காலத்தின் மிகவும் திறமையான பௌத்த ஆசிரியர்களில் சிலரின் தாயகமாக இருந்ததாகக் கூறுகின்றன.

திபெத்திய வரலாற்று ஆதாரங்கள் புத்த மதத்தை திபெத்திற்கு அனுப்புவதில் முக்கிய பங்கு வகித்த பல வங்காள பௌத்த குருமார்களை குறிப்பிடுகின்றன, மேலும் இந்த ஆசிரியர்களில் சிலர் சோமபுரா மகாவிஹாராவுடன் தொடர்புடையவர்களாக இருந்திருக்கலாம். இந்த மடாலயம் மகாதேயரா (பெரிய மூத்தவர்) என்ற பட்டத்தை வகித்த மூத்துறவிகளால் வழிநடத்தப்பட்டு அதன் ஆன்மீக மற்றும் நிர்வாக செயல்பாடுகளை நிர்வகித்திருக்கும்.

ஆதரவும் ஆதரவும்

அரச புரவலர்

பால வம்சம் மடாலயத்தின் சுறுசுறுப்பான வாழ்க்கை முழுவதும் சோமபுரா மகாவிஹாராவுக்கு முதன்மையான ஆதரவை வழங்கியது. பால மன்னர்கள் பெளத்த நிறுவனங்களுக்கான ஆதரவை ஒரு மதக் கடமையாகவும், அரசியல் மூலோபாயமாகவும் கருதி, தங்கள் ஆட்சியை சட்டப்பூர்வமாக்கி, தங்கள் சாம்ராஜ்யம் முழுவதும் விசுவாசமான மத ஸ்தாபனங்களின் வலையமைப்பை உருவாக்கினர்.

அரச ஆதரவு பல வடிவங்களை எடுத்தது: கட்டுமானம் மற்றும் பராமரிப்புக்கான நேரடி நிதி, மடாலயத்தை ஆதரிக்கும் விவசாய நிலங்களின் மானியங்கள், மடாலய நிலங்களுக்கு வரி விலக்குகள் மற்றும் உள்ளூர் அதிகாரிகளின் தலையீட்டிலிருந்து பாதுகாப்பு. மடாலயத்திற்கு அரச வருகைகள், குறிப்பாக முக்கியமான பௌத்திருவிழாக்களின் போது, அரசியல் மற்றும் மத அதிகாரத்திற்கு இடையிலான தொடர்பை வலுப்படுத்தின.

சமூக ஆதரவு

அரச ஆதரவுக்கு அப்பால், மடாலயம் பரந்த பௌத்த சமூகத்தின் ஆதரவை நம்பியிருந்தது. பணக்கார வணிகர்களும் நில உரிமையாளர்களும் மதத் தகுதியைப் பெற வேண்டும் என்ற நம்பிக்கையில் நன்கொடைகளை வழங்கினர். உள்ளூர் சமூகங்கள் உணவு பிரசாதங்களை வழங்கினர் மற்றும் மடாலயத்தின் விவசாய நடவடிக்கைகளுக்கு ஆதரவளித்தனர். இந்த பரந்த ஆதரவு அரண்மனையை அரச ஆதரவின் ஏற்ற இறக்கங்களிலிருந்தும் அரசியல் ஸ்திரமின்மையிலிருந்தும் பாதுகாக்க உதவியது.

இந்த மடாலயம் அதன் நில மானியங்களின் விவசாய உற்பத்தித்திறன் மூலமாகவும், மேம்பட்ட மாணவர்களுக்கு அல்லது சிறப்பு சேவைகளுக்கு வசூலிக்கப்படும் கட்டணங்கள் மூலமாகவும் அதன் சொந்த வளங்களில் சிலவற்றை உருவாக்கியது. இருப்பினும், இந்தியாவில் உள்ள அனைத்து முக்கிய பௌத்த மடாலயங்களைப் போலவே, துறவிகளும் நேரடியாக உற்பத்தி உழைப்பில் ஈடுபட தடை விதிக்கப்பட்டதால், அது அடிப்படையில் வெளிப்புற ஆதரவைச் சார்ந்து இருந்தது.

வீழ்ச்சியும் வீழ்ச்சியும்

வீழ்ச்சிக்கான காரணங்கள்

சோமபுரா மகாவிஹாரத்தின் வீழ்ச்சி படிப்படியாக இருந்தது மற்றும் பல ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட காரணிகளால் ஏற்பட்டது. 11 மற்றும் 12 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் வங்காளத்திலும் இந்தியா முழுவதும் புத்த மதத்தின் பொதுவான வீழ்ச்சியே மிக அடிப்படையான காரணம். ஹிந்து மதம் மீண்டும் எழுச்சி பெற்று, வட இந்தியாவில் இஸ்லாமிய அரசியல் சக்தி விரிவடைந்ததால், புத்த மதத்தின் நிறுவன அடித்தளம் அழிந்தது.

12 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் பால வம்சத்தின் வீழ்ச்சி மடாலயத்திற்கு கடுமையான அடியை ஏற்படுத்தியது. பாலர்களின் வாரிசுகள், சேனா வம்சம், இந்து மதத்தை ஆதரித்தனர் மற்றும் பௌத்த நிறுவனங்களுக்கு சிறிய ஆதரவை வழங்கினர். அரச ஆதரவு இல்லாமல், இவ்வளவு பரந்த வளாகத்தை பராமரிப்பது பெருகிய முறையில் கடினமாகிவிட்டது.

12 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 13 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் வங்காளத்திற்குள் இஸ்லாமிய விரிவாக்கத்தின் ஆரம்ப காலத்தில் இந்த மடாலயம் சேதம் அல்லது அழிவை சந்தித்திருக்கலாம் என்று சில வரலாற்று பதிவுகள் தெரிவிக்கின்றன. இருப்பினும், தொல்பொருள் சான்றுகள், மடாலயத்தின் வீழ்ச்சி முதன்மையாக திடீர் அழிவைக் காட்டிலும் படிப்படியாகைவிடப்பட்ட ஒரு விஷயமாக இருந்தது என்பதைக் குறிக்கிறது.

வங்காளத்தில் ஏற்பட்ட பரந்த பொருளாதார மற்றும் சமூக மாற்றங்களும் மடாலயத்தை பாதித்தன. வர்த்தக வழிகள் மாற்றப்பட்டு, பல்வேறு பகுதிகளில் நகர்ப்புற மையங்கள் வளர்ந்ததால், மடாலயத்தின் இருப்பிடம் பிராந்திய நெட்வொர்க்குகளுக்கு குறைவாக மையமாக மாறியது. அதை ஆதரித்த விவசாயப் பொருளாதாரம் அரசியல் ஸ்திரமின்மை மற்றும் மாறிவரும் குடியேற்ற முறைகளால் சீர்குலைந்திருக்கலாம்.

இறுதி நாட்கள்

13ஆம் நூற்றாண்டுக்குள், சோமபுரா மகாவிஹாரம் கைவிடப்பட்டது. ஒரு காலத்தில் பெரிய கற்றல் மையம் ஒரு இடிபாடாக மாறியது, அதன் கட்டிடங்கள் படிப்படியாகூறுகளுக்கு அடிபணிகின்றன. பராமரிப்பு இல்லாததால், கட்டமைப்புகள் மோசமடையத் தொடங்கின. உள்ளூர் மக்கள் மடாலயத்திலிருந்து செங்கற்களை தங்கள் சொந்த கட்டுமானத்திற்காக மீண்டும் பயன்படுத்தியிருக்கலாம், இது தளத்தின் வீழ்ச்சியை துரிதப்படுத்தியது.

காலப்போக்கில், பூமியும் தாவரங்களும் இடிபாடுகளை மூடியிருந்தன. புதைக்கப்பட்ட எச்சங்கள் சுற்றியுள்ள சமவெளிக்கு மேலே ஒரு செயற்கை மலையை உருவாக்கியதால் இந்த தளம் உள்ளூரில் "பஹர்பூர்"-மலை நகரம் என்று அறியப்பட்டது. பல நூற்றாண்டுகளாக, தளத்தின் உண்மையான தன்மை மற்றும் முக்கியத்துவம் மறக்கப்பட்டன, உள்ளூர் மரபுகள் மற்றும் இடங்களின் பெயர்களில் மட்டுமே நினைவுகூரப்பட்டன.

மரபும் செல்வாக்கும்

வரலாற்றுத் தாக்கம்

இறுதியில் கைவிடப்பட்ட போதிலும், சோமபுரா மகாவிஹாரம் தெற்கு மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசிய வரலாற்றில் நீடித்த பாரம்பரியத்தை விட்டுச் சென்றது. கிட்டத்தட்ட நான்கு நூற்றாண்டுகளாக, இது பெளத்தக் கற்றலின் முதன்மை மையங்களில் ஒன்றாக செயல்பட்டது, ஆசியா முழுவதும் பெளத்த போதனைகளைப் பரப்பிய துறவிகளின் தலைமுறைகளுக்கு பயிற்சி அளித்தது. தாந்த்ரீக புத்த மதத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் முறைப்படுத்தலுக்கு இந்த மடாலயம் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பை வழங்கியது, இது திபெத்தில் புத்த மதத்தின் மேலாதிக்க வடிவமாக மாறியது மற்றும் இமயமலைப் பகுதி முழுவதும் பௌத்த நடைமுறையை பாதித்தது.

திபெத்திற்கு புத்த மதம் பரவுவதில் இந்த மடாலயத்தின் பங்கு குறிப்பாகுறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தது. முந்தைய துன்புறுத்தலுக்குப் பிறகு திபெத்தில் புத்த மதம் மீண்டும் நிறுவப்பட்ட முக்கியமான காலகட்டத்தில், சோமபுரா மகாவிஹாரா போன்ற நிறுவனங்களில் பயிற்சி பெற்ற பெங்காலி எஜமானர்கள் திபெத்திற்கு ஆசிரியர்களாக பயணம் செய்தனர், அவர்களுடன் நூல்கள், நடைமுறைகள் மற்றும் நிறுவன மாதிரிகள் ஆகியவற்றைக் கொண்டு வந்தனர். திபெத்தில் வளர்ந்த அதிநவீன பௌத்த தத்துவ மரபுகள் பாலர் காலத்தின் வங்காள மடாலயங்களுக்கு பெரிதும் கடமைப்பட்டிருந்தன.

கட்டிடக்கலை மரபு

கட்டிடக்கலை ரீதியாக, சோமபுரா மகாவிஹாராவின் செல்வாக்கு வங்காளத்திற்கு அப்பாலும் விரிவடைந்தது. மடாலயத்தின் புதுமையான சிலுவை வடிவ கோயில் வடிவமைப்பு ஆசியா முழுவதும் பெளத்த கட்டிடக்கலைக்கான ஒரு வார்ப்புருவாக மாறியது. சோமபுராவில் முன்னோடியாக வடிவமைக்கப்பட்ட வடிவமைப்பு கூறுகள்-குறிப்பாக ஒரு சதுர அடித்தளத்திலிருந்து எழும் அடுக்கு, பிரமிடு அமைப்பு-பர்மாவில் (மியான்மர்) கோயில் கட்டுமானத்தை பாதித்தது, அங்கு பேகனில் உள்ள பஹர்பூர் போன்ற தளங்களில் இதே போன்ற கட்டமைப்புகள் காணப்படுகின்றன. இந்த வடிவமைப்பு ஜாவாவில் உள்ள கோயில் கட்டிடக்கலையையும் பாதித்தது, அங்கு புகழ்பெற்ற பெளத்த நினைவுச்சின்னமான போரோபுதூர் சோமபுராவின் அமைப்புடன் கருத்தியல் ஒற்றுமைகளைக் காட்டுகிறது, மேலும் கம்போடியாவில், கெமர் கோயில் வடிவமைப்பின் சில அம்சங்கள் வங்காள பெளத்த கட்டிடக்கலை பற்றிய அறிவைப் பிரதிபலிக்கலாம்.

மடாலயத்தின் விரிவான டெர்ராகோட்டா அலங்காரங்கள் டெர்ராகோட்டா சிற்பக் கலையில் ஒரு உயர் புள்ளியைக் குறிக்கின்றன. ஒரு காலத்தில் கோயில் சுவர்களை அலங்கரித்த 2,000 க்கும் மேற்பட்டெர்ராகோட்டா தகடுகள் குறிப்பிடத்தக்க அளவிலான பாடங்களை சித்தரித்தன: ஜாதகக் கதைகள் (புத்தரின் முந்தைய வாழ்க்கையின் கதைகள்), மகாபாரதம் மற்றும் ராமாயணம் போன்ற காவியங்களின் காட்சிகள், பல்வேறு இந்து மற்றும் பௌத்தெய்வங்களின் உருவங்கள், அன்றாட வாழ்க்கையின் பிரதிநிதித்துவங்கள் மற்றும் முற்றிலும் அலங்கார கருக்கள். பாலர் கால வங்காளத்தில் மத ஒத்திசைவு மற்றும் அந்தக் காலத்தின் கலை பாணிகள் மற்றும் சமூக பழக்கவழக்கங்கள் பற்றிய விலைமதிப்பற்ற சான்றுகளை இந்த தகடுகள் வழங்குகின்றன.

நவீன அங்கீகாரம்

சோமபுரா மகாவிஹாரத்தின் இடிபாடுகள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் நவீன தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களால் "மீண்டும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன". ஆரம்ப ஆய்வுகள் தளத்தின் முக்கியத்துவத்தை வெளிப்படுத்தின, இது 1920 களில் தொடங்கி 20 ஆம் நூற்றாண்டு முழுவதும் இடைவிடாமல் தொடர்ந்த முறையான தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சிகளுக்கு வழிவகுத்தது. இந்த அகழ்வாராய்ச்சிகள் படிப்படியாக மடாலய வளாகத்தின் முழு அளவையும் அமைப்பையும் வெளிப்படுத்தின.

1985 ஆம் ஆண்டில், யுனெஸ்கோ சோமபுரா மகாவிஹாராவை உலக பாரம்பரிய தளமாக அறிவித்தது, இது "ஒரு தனித்துவமான நாகரிகத்தின் கட்டிடக்கலை மற்றும் கலையின் சிறந்த எடுத்துக்காட்டு" என்று அங்கீகரித்தது. யுனெஸ்கோ கல்வெட்டு இந்த மடாலயத்தின் முக்கியத்துவத்தை வங்காளத்தில் மகாயானா புத்த மதத்தின் எழுச்சி மற்றும் ஆசியா முழுவதும் பௌத்த கட்டிடக்கலையில் அதன் தாக்கத்தின் சான்றாக எடுத்துரைத்தது. இந்த மடாலயம் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க கட்டிடக்கலை சாதனையைக் குறிக்கிறது, அதிநவீன கட்டிட நுட்பங்கள் மற்றும் கலை சிறப்பை நிரூபிக்கிறது என்று அது குறிப்பிட்டது.

இன்று, சோமபுரா மகாவிஹாரம் ஒரு பாதுகாக்கப்பட்ட தொல்பொருள் தளமாகவும், பங்களாதேஷின் பண்டைய கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் அடையாளமாகவும் உள்ளது. இந்த தளம் ஆண்டுதோறும் ஆயிரக்கணக்கான பார்வையாளர்களை ஈர்க்கிறது, இதில் உலகெங்கிலும் இருந்து பெளத்த யாத்ரீகர்கள் தங்கள் நம்பிக்கையின் இந்த வரலாற்று மையத்திற்கு மரியாதை செலுத்த வருகிறார்கள், அதே போல் வரலாறு மற்றும் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியில் ஆர்வமுள்ள சுற்றுலாப் பயணிகளும் உள்ளனர்.

இன்று வருகை

பஹர்பூரில் உள்ள சோமபுரா மகாவிஹாராவின் இடிபாடுகள் பங்களாதேஷின் மிகவும் ஈர்க்கக்கூடிய தொல்பொருள் தளங்களில் ஒன்றாக உள்ளன. இன்று பார்வையாளர்கள் மடாலயத்தின் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்ட எச்சங்கள் வழியாக நடந்து செல்லலாம், அதன் அசல் அளவு மற்றும் பிரம்மாண்டத்தை அனுபவிக்கலாம். மேல் தளங்கள் நீண்ட காலமாக இடிந்து விழுந்திருந்தாலும், மத்திய கோயிலின் பிரம்மாண்டமான அடித்தளம் இன்னும் இந்த இடத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. வெளிப்புறச் சுவரைச் சுற்றியுள்ள பல மடாலய அறைகள் காணப்படுகின்றன, அவற்றின் செங்கல் சுவர்கள் இன்னும் பல அடி உயரத்தில் நிற்கின்றன.

இடிபாடுகளுக்கு அருகிலுள்ள ஒரு தள அருங்காட்சியகம் அகழ்வாராய்ச்சியின் போது மீட்கப்பட்ட கலைப்பொருட்களைக் காட்டுகிறது, இதில் டெர்ராகோட்டா தகடுகள், மட்பாண்டங்கள், நாணயங்கள் மற்றும் மடாலயத்தின் அன்றாட வாழ்க்கை மற்றும் கலை சாதனைகள் பற்றிய நுண்ணறிவுகளை வழங்கும் பிற பொருட்கள் அடங்கும். இந்த அருங்காட்சியகம் பார்வையாளர்களுக்கு தளத்தின் வரலாற்று முக்கியத்துவத்தையும் அதன் கட்டுமானத்தில் பயன்படுத்தப்படும் நுட்பங்களையும் புரிந்துகொள்ள உதவுகிறது.

இத்தகைய விரிவான இடிபாடுகளை பராமரிப்பது தொடர்ச்சியான சவால்களை முன்வைத்தாலும், இந்த இடத்தில் பாதுகாப்பு முயற்சிகள் தொடர்கின்றன. வெளிப்படும் செங்கல் வேலைப்பாடு வானிலை, தாவர வளர்ச்சி மற்றும் பிற சுற்றுச்சூழல் காரணிகளால் பாதிக்கப்படக்கூடியது. இந்த ஈடுசெய்ய முடியாத கலைப் பொக்கிஷங்கள் பலவீனமானவை மற்றும் சேதத்திற்கு ஆளாகக்கூடியவை என்பதால், எஞ்சியிருக்கும் டெர்ராகோட்டா அலங்காரங்களைப் பாதுகாப்பதற்கான முயற்சிகள் குறிப்பாக முக்கியம்.

உலகெங்கிலும் உள்ள பௌத்தர்களுக்கு, சோமபுரா மகாவிஹாரம் புனித யாத்திரை மற்றும் மத முக்கியத்துவத்தின் தளமாக உள்ளது. இந்த மடாலயம் அதன் இந்திய தாயகத்தில் புத்த மதம் தாமதமாக மலர்ந்த ஒரு உறுதியான தொடர்பைக் குறிக்கிறது மற்றும் பௌத்த மத மற்றும் அறிவுசார் வாழ்க்கையில் வங்காளத்தின் ஒரு காலத்தில் மையமான பங்கை நினைவூட்டுகிறது.

முடிவு

பாலர் கால வங்காளத்தின் குறிப்பிடத்தக்க கலாச்சார மற்றும் மத சாதனைகளின் நினைவுச்சின்னமாக சோமபுரா மகாவிஹாரம் நிற்கிறது. நான்கு நூற்றாண்டுகளாக, இந்த பரந்த மடாலய வளாகம் பௌத்த கற்றலின் கலங்கரை விளக்கமாக செயல்பட்டது, ஆசியா முழுவதிலுமிருந்து துறவிகளையும் அறிஞர்களையும் ஈர்த்தது மற்றும் மகாயானா புத்த மதத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் பரவலுக்கு குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பை வழங்கியது. அதன் புதுமையான கட்டிடக்கலை பர்மா முதல் ஜாவா வரை கம்போடியா வரை கோயில் கட்டுமானத்தில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, இது வங்காள புத்த மதத்தின் தொலைநோக்கு கலாச்சார தாக்கத்தை நிரூபிக்கிறது. இந்தியாவில் பௌத்த மதத்தின் பொதுவான வீழ்ச்சியால் இந்த மடாலயம் பாதிக்கப்பட்டு இறுதியில் கைவிடப்பட்டாலும், அதன் இடிபாடுகள் பெளத்த உலகின் மையத்தில் வங்காளம் இருந்த காலத்தின் நினைவைப் பாதுகாக்கின்றன. இன்று, யுனெஸ்கோ உலக பாரம்பரிய தளமாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட சோமபுரா மகாவிஹாரா, இந்தியாவின் வளமான மத பன்முகத்தன்மை மற்றும் பிராந்தியத்தின் பண்டைய காலத்தில் செழித்தோங்கிய அதிநவீன அறிவுசார் மற்றும் கலை மரபுகளை நமக்கு நினைவூட்டுகிறது. இந்த மடாலயத்தின் மரபு அதன் ஈர்க்கக்கூடிய இடிபாடுகளில் மட்டுமல்லாமல், திபெத் மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியாவின் புத்த மரபுகளிலும் வாழ்கிறது, இது இந்த பெரிய ஸ்தாபனத்தில் பயிற்சி பெற்ற எஜமானர்களால் அனுப்பப்படும் போதனைகள் மற்றும் நடைமுறைகளைப் பாதுகாக்கிறது.