سومپرا مہاویہار: بنگال کی سب سے بڑی بدھ خانقاہ

قدیم بنگال کے زرخیز میدانی علاقوں میں، جہاں پال بادشاہوں نے بدھ مت کے احیاء کی حمایت کی تھی، سومپرا مہاوہار کھڑا تھا-ہمالیہ کے جنوب میں سب سے بڑا بدھ خانقاہ اور قرون وسطی کے ایشیا کے سب سے بااثر مذہبی اداروں میں سے ایک۔ موجودہ بنگلہ دیش کے پہاڑ پور میں واقع، یہ شاندار اسٹیبلشمنٹ 27 ایکڑ پر محیط ہے اور اس میں سینکڑوں راہب رہتے تھے جنہوں نے اپنی زندگیاں بدھ مت کی تعلیم اور عمل کے لیے وقف کر دی تھیں۔ صدیوں تک، سومپرا مہاویہار نے مہایان بدھ مت کی روشنی کے طور پر کام کیا، جس نے تبت، چین اور جنوب مشرقی ایشیا کے اسکالرز کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ اس کے جدید مصلوب مندر کے ڈیزائن اور وسیع تر ٹیراکوٹا سجاوٹ نے نہ صرف پال دور کے تعمیراتی عروج کی نمائندگی کی بلکہ میانمار سے جاوا سے کمبوڈیا تک پورے ایشیا میں بدھ مندر کی تعمیر کو بھی متاثر کیا۔ آج، یونیسکو کے عالمی ثقافتی ورثے کے طور پر تسلیم شدہ، خانقاہ کے کھنڈرات بنگال کی بدھ تہذیب کے سنہری دور کے ثبوت کے طور پر کھڑے ہیں۔

فاؤنڈیشن اور ابتدائی تاریخ

اصل (آٹھویں صدی عیسوی)

سومپرا مہاویہار بنگال پر پال خاندان کی حکمرانی کے دوران ابھرا، یہ وہ دور تھا جس میں مشرقی ہندوستان میں بدھ مت کا قابل ذکر احیاء ہوا۔ پال بادشاہ، جنہوں نے 8 ویں سے 12 ویں صدی عیسوی تک حکومت کی، پرجوش بدھ سرپرست تھے جنہوں نے اپنے علاقے کو ہندوستانی بدھ مت کے آخری عظیم گڑھوں میں سے ایک میں تبدیل کر دیا۔ پہاڑ پور میں خانقاہ ممکنہ طور پر 8 ویں صدی عیسوی میں قائم کی گئی تھی، حالانکہ اس کے قیام کی صحیح تاریخ اور مخصوص بانی محدود کتبے کے شواہد کی وجہ سے علمی تحقیقات کا موضوع بنی ہوئی ہے۔

خانقاہ کے لیے منتخب کردہ مقام حکمت عملی کے لحاظ سے قدیم بنگال کے شمالی علاقے وریندر میں واقع تھا، جو ایک ایسا علاقہ ہے جو پہلے زمانے سے بدھ مت کا ایک اہم مرکز رہا ہے۔ خانقاہ نسبتا بلند زمین پر تعمیر کی گئی تھی-اس لیے اس کا نام "پہاڑ پور" رکھا گیا، جس کا مطلب ہے "پہاڑی شہر"-جس نے قدرتی نکاسی آب اور زمین کی تزئین میں ایک زبردست موجودگی فراہم کی۔

فاؤنڈیشن ویژن

سومپرا مہاوہار کا قیام بنگال کو بدھ مت کی تعلیم اور مذہبی اختیار کا مرکز بنانے کے پال خاندان کے پرجوش پروگرام کی عکاسی کرتا ہے۔ ایک ایسے وقت میں جب ہندوستان کے بہت سے حصوں میں بدھ مت زوال پذیر ہو رہا تھا، پالوں نے خود کو عقیدے کے محافظ اور فروغ دینے والے کے طور پر دیکھا۔ خانقاہ کا تصور نہ صرف ایک مقامی مذہبی ادارے کے طور پر کیا گیا تھا بلکہ ایک بین الاقوامی مرکز کے طور پر کیا گیا تھا جو بدھ مت کی دنیا بھر سے راہبوں اور اسکالرز کو راغب کرے گا۔

بانیوں نے ایک جامع خانقاہ یونیورسٹی کا تصور کیا جہاں مہایان بدھ مت، خاص طور پر اس کی تانترک شکلوں کا مطالعہ، عمل اور تبلیغ کی جائے گی۔ کمپلیکس کا بڑے پیمانے پر-اس کے سینکڑوں خلیوں، مندروں اور معاون ڈھانچوں کے ساتھ-اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ اسے گہری تعلیم اور مذہبی مشق میں مصروف راہبوں کی ایک بڑی رہائشی برادری کو ایڈجسٹ کرنے کے لیے ڈیزائن کیا گیا تھا۔

مقام اور ترتیب

تاریخی جغرافیہ

سوم پورہ مہاویہارا شمالی بنگال کے قدیم نام وریندر کے قلب میں واقع تھا، جو اب بنگلہ دیش کا نوگاؤں ضلع ہے۔ یہ خانقاہ دریائے کراٹویا سے تقریبا 5 کلومیٹر مغرب میں واقع تھی، جو قدیم بنگال میں ایک اہم آبی گزرگاہ تھی جس سے تجارت اور مواصلات میں آسانی ہوتی تھی۔ اس مقام نے خانقاہ کو بنگال کو مغرب میں بہار اور مشرق میں آسام سے جوڑنے والے بڑے تجارتی راستوں کی آسان رسائی کے اندر رکھا۔

مقام کے انتخاب نے نفیس منصوبہ بندی کا مظاہرہ کیا۔ قدرے بلند خطہ سالانہ سیلاب سے تحفظ فراہم کرتا ہے جو آبی وسائل تک رسائی کو یقینی بناتے ہوئے بنگال ڈیلٹا کی خصوصیت رکھتا ہے۔ آس پاس کے دیہی علاقے زرعی طور پر پیداواری تھے، جو عطیات اور اپنی زرعی سرگرمیوں کے ذریعے خانقاہ کی بڑی آبادی کی مدد کرنے کے قابل تھے۔

وریندر میں اس مقام کی حیثیت بھی اہم تھی کیونکہ یہ خطہ صدیوں سے بدھ مت کا گڑھ رہا تھا۔ آثار قدیمہ کے شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ اس علاقے میں بدھ برادریاں پال دور سے بہت پہلے موجود تھیں، اور سوم پورہ مہاویہار شمالی بنگال میں اس طویل بدھ روایت کے عروج کی نمائندگی کرتا تھا۔

فن تعمیر اور ترتیب

سوما پورہ مہاویہار قدیم ہندوستان کی سب سے زیادہ مہتواکانکشی اور نفیس تعمیراتی کامیابیوں میں سے ایک کی نمائندگی کرتا ہے۔ خانقاہ نے ایک مخصوص چوطرفہ منصوبے کی پیروی کی، جو اس کی بیرونی دیواروں کے اندر تقریبا 27 ایکڑ (11 ہیکٹر) پر محیط ہے۔ یہ بہت بڑا کمپلیکس بنیادی سمتوں پر مبنی تھا، جو بدھ مت کے کائناتی اصولوں اور واقفیت اور ہوا بازی کے لیے عملی تحفظات کی عکاسی کرتا ہے۔

خانقاہ کی ترتیب ایک بڑے مصلوب مندر کے ڈھانچے پر مرکوز تھی جو صحن کے وسط سے اٹھتی تھی۔ یہ مرکزی مندر، جو سیڑھیوں والے ستونوں کے سلسلے پر بنایا گیا تھا، اصل میں کم از کم 70 فٹ اونچا تھا اور پورے کمپلیکس پر حاوی تھا۔ صلیب کی شکل-جو اوپر سے دیکھنے پر صلیب سے مشابہت رکھتی ہے-ایک جدید تعمیراتی خصوصیت تھی جو پورے ایشیا میں بدھ مت کے فن تعمیر میں انتہائی بااثر بن گئی۔ مندر کے ڈیزائن میں متعدد چھتوں کو وسیع تر ٹیراکوٹا تختیوں سے سجایا گیا تھا، جس سے ایک ایسی یادگار بنی جو تعمیراتی لحاظ سے متاثر کن اور فنکارانہ طور پر بھرپور تھی۔

مرکزی مندر کے ارد گرد ایک کھلا صحن تھا جس کی ہر طرف تقریبا 920 فٹ پیمائش تھی۔ یہ وسیع چوتھائی موٹی بیرونی دیواروں سے گھرا ہوا تھا جو خانقاہ کے دفاعی دائرے کی تشکیل کرتی تھی۔ ان دیواروں میں 177 خانقاہ خانے بنائے گئے تھے، جو کمپلیکس کے چاروں طرف مسلسل قطار میں ترتیب دیے گئے تھے۔ ہر سیل کی پیمائش تقریبا 13 فٹ اور 13 فٹ تھی اور مرکزی صحن اور مندر کا سامنا کرنے والے برآمدے پر کھولی گئی۔ یہ خلیے راہبوں کے لیے انفرادی رہائش گاہوں کے طور پر کام کرتے تھے، جو انہیں مطالعہ، مراقبہ اور آرام کے لیے نجی جگہیں فراہم کرتے تھے۔

خلیات سائز اور ترتیب میں قدرے مختلف تھے، جو راہب برادری کے اندر ایک درجہ بندی کی تنظیم کی تجویز کرتے تھے، جس میں بڑے اور زیادہ وسیع خلیات ممکنہ طور پر بزرگ راہبوں اور منتظمین کے لیے مخصوص تھے۔ کمپلیکس کے کونوں میں کچھ سیل بڑے تھے اور ہو سکتا ہے کہ وہ سینئر اہلکاروں کے لیے مشترکہ سہولیات یا رہائش گاہوں کے طور پر کام کرتے ہوں۔

پورے کمپلیکس میں نمایاں طور پر جدید ترین انجینئرنگ کی خصوصیات تھیں۔ مندر اور آس پاس کے ڈھانچے بنیادی طور پر اینٹوں سے بنائے گئے تھے، جن میں پیچیدہ ٹیراکوٹا آرائش تھی۔ نکاسی آب کے نظام کی احتیاط سے منصوبہ بندی کی گئی تھی، جس میں مانسون کی بارشوں کو دور کرنے اور پانی کے جمع ہونے کو روکنے کے لیے چینلز بنائے گئے تھے۔ فاؤنڈیشن کا کام کافی تھا، ان تکنیکوں کا استعمال کرتے ہوئے جنہوں نے ڈھانچے کے کچھ حصوں کو موسمیاتی، زلزلوں اور انسانی سرگرمیوں کے ایک ہزار سال سے زیادہ عرصے تک زندہ رہنے کی اجازت دی ہے۔

بیرونی دیواروں کے چاروں کونوں پر چھوٹے مندر یا استوپا کھڑے تھے، جو ایک متوازن، متناسب ساخت پیدا کرتے تھے۔ مرکزی دروازہ، جو شمال کی طرف واقع ہے، ایک وسیع دروازہ تھا جو مقدس احاطے تک رسائی کو کنٹرول کرتا تھا۔ دوسری طرف اضافی داخلی راستوں نے کمپلیکس کے اندر اور اس کے آس پاس موثر گردش کی اجازت دی۔

فنکشن اور سرگرمیاں

بنیادی مقصد

سوم پورہ مہاویہارا بنیادی طور پر ایک رہائشی خانقاہ یونیورسٹی کے طور پر کام کرتا تھا جہاں بدھ راہب رہتے، تعلیم حاصل کرتے اور اپنے مذہب پر عمل کرتے تھے۔ بنیادی طور پر عبادت کے لیے بنائے گئے مندر کے برعکس، خانقاہ کو ایک جامع تعلیمی اور روحانی ادارے کے طور پر ڈیزائن کیا گیا تھا۔ اس کا بنیادی مقصد راہبوں کو بدھ مت کے نظریے، فلسفے اور مذہبی طریقوں کی تربیت دینا تھا، خاص طور پر مہایان اور تانترک روایات جو پال دور بنگال میں پھل پھول رہی تھیں۔

خانقاہ متعدد باہم مربوط افعال انجام دیتی تھی: یہ بیک وقت تعلیم کا مرکز، مذہبی پریکٹیشنرز کی ایک جماعت، بدھ مت کے متون اور علم کا ذخیرہ، اور خطے میں بدھ مت کے مذہبی اختیار کا مرکز تھا۔ کمپلیکس کا پیمانہ اور خلیوں کی تعداد اس بات کی نشاندہی کرتی ہے کہ یہ اپنے عروج پر کئی سو رہائشی راہبوں کو رکھ سکتا ہے، جس سے یہ بدھ مت کی دنیا کے سب سے بڑے خانقاہوں میں سے ایک بن جاتا ہے۔

روزمرہ کی زندگی

اگرچہ سوما پورہ مہاوہار میں روزمرہ کی زندگی کی براہ راست متنی وضاحتیں محدود ہیں، لیکن ہم اس دور کی بڑی خانقاہوں میں عام بدھ خانقاہوں کے ضابطوں اور طریقوں سے خانقاہوں کے وجود کی تال کو دوبارہ تشکیل دے سکتے ہیں۔ دن کا آغاز طلوع آفتاب سے پہلے صبح کی دعاؤں اور مراقبہ سے ہوتا۔ راہب فرقہ وارانہ رسومات اور تعلیمات کے لیے مرکزی مندر میں جمع ہوتے تھے، خاص طور پر بدھ مت کیلنڈر کی اہم تاریخوں پر۔

صبح کے اوقات عام طور پر رسمی مطالعہ کے لیے وقف ہوتے تھے۔ بزرگ راہبوں نے بدھ مت کی تحریروں پر لیکچر دیے، جن میں سوتر اور فلسفیانہ مقالے شامل ہیں۔ نوجوان راہب متون کی حفظ اور تلاوت میں مصروف تھے، نظریے کے نکات پر بحث کرتے تھے، اور انفرادی اساتذہ کے تحت تعلیم حاصل کرتے تھے۔ خانقاہ میں ممکنہ طور پر مخطوطات کی ایک کافی لائبریری برقرار تھی، جو مقامی طور پر لکھی گئی تھی اور بدھ مت کے دیگر مراکز سے درآمد کی گئی تھی۔

دوپہر کا کھانا مرکزی کھانا لے کر آیا، جو اجتماعی باورچی خانوں میں تیار کیا جاتا تھا اور کھانے کے مخصوص علاقوں میں کھایا جاتا تھا۔ بدھ مت کے راہبوں کے قوانین روایتی طور پر دوپہر کے بعد کھانے سے منع کرتے ہیں، اس لیے یہ کھانا کافی تھا اور فرقہ وارانہ طور پر بانٹا جاتا تھا۔ دوپہر میں زیادہ انفرادی مطالعہ، متون کی نقل، یا رسمی طریقوں میں عملی ہدایات شامل ہو سکتی ہیں۔

شام کی سرگرمیاں مراقبہ کی مشق اور مذہبی تقریبات پر مرکوز تھیں۔ مرکزی مندر وسیع رسومات کا مقام رہا ہوگا، جس میں تانترک رسومات بھی شامل ہیں جو پال دور کے بدھ مت میں تیزی سے اہم ہوتے جا رہے تھے۔ خانقاہ مذہبی تہواروں کے مرکز کے طور پر بھی کام کرتی تھی، جس نے آس پاس کے علاقوں سے بدھ مت کے عام لوگوں کو خصوصی تعلیمات، رسومات اور تقریبات کے لیے راغب کیا ہوتا۔

تعلیم اور سیکھنا

ایک بڑے تعلیمی ادارے کے طور پر، سومپرا مہاویہارا نے بدھ مت کے فلسفے اور عمل میں جامع ہدایات پیش کیں۔ نصاب میں اہم مہایان ستروں کا مطالعہ، بدھ مت کی منطق اور علمیات کے کام، اور تیزی سے تانترک بدھ مت (وجریان) سے متعلق نصوص شامل ہوتے۔ اعلی درجے کے طلباء نفیس فلسفیانہ مباحثوں میں مشغول ہوتے اور بدھ مت کی تحریروں پر اپنے تبصرے مرتب کرتے۔

خانقاہ نے بدھ مت کی دنیا بھر کے علما کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ تبتی تاریخی ریکارڈوں میں پال دور کے بنگال اور تبت میں بدھ مت کی ترقی کے درمیان روابط کا ذکر ہے، اور یہ امکان ہے کہ سوم پورہ کے راہبوں نے اساتذہ کی حیثیت سے تبت کا سفر کیا جبکہ تبتی راہب تعلیم حاصل کرنے کے لیے بنگال آئے تھے۔ اسی طرح، جنوب مشرقی ایشیائی بدھ مت کے ساتھ روابط سے پتہ چلتا ہے کہ ان علاقوں کے راہبوں نے جو اب میانمار، تھائی لینڈ اور انڈونیشیا ہیں، خانقاہ کا دورہ کیا ہوگا یا اس میں تعلیم حاصل کی ہوگی۔

مخطوطات کی تیاری اور تحفظ

اس دور کی دیگر بڑی بدھ خانقاہوں کی طرح، سوم پورہ مہاوہار نے مخطوطات کی تیاری کے مرکز کے طور پر کام کیا۔ خطاطی میں تربیت یافتہ راہبوں نے بدھ مت کی تحریروں کو کھجور کے پتوں یا برچ کی چھال پر احتیاط سے نقل کیا، مطالعہ کے لیے اور دیگر خانقاہوں میں تقسیم کرنے کے لیے نئی کاپیاں بنائیں۔ یہ کام طباعت سے پہلے کے دور میں بدھ مت کی تعلیمات کے تحفظ اور پھیلاؤ کے لیے ضروری تھا۔

خانقاہ نے ممکنہ طور پر ایک کافی لائبریری کو برقرار رکھا جہاں ان نسخوں کو محفوظ اور محفوظ کیا گیا تھا۔ اگرچہ خود سوما پورہ سے کوئی مخطوطات بچ نہیں پائے ہیں، اس خانقاہ میں شاید سنسکرت اور شاید مقامی زبانوں میں بھی بدھ مت کے بڑے کاموں کی کاپیاں موجود تھیں۔

مذہبی عمل اور رسومات

اپنے تعلیمی کاموں کے علاوہ، سوم پورہ مہاویہارا فعال مذہبی عمل کا مرکز تھا۔ مرکزی مندر میں بدھ مت کے دیوتاؤں کی تصاویر رکھی گئی تھیں اور یہ وسیع رسومات کے لیے مرکزی مقام کے طور پر کام کرتا تھا۔ آثار قدیمہ کے شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ خانقاہ خاص طور پر تانترک بدھ مت سے وابستہ تھی، جس نے رسمی طریقوں، تصور کی تکنیکوں اور متعدد بدھ دیوتاؤں کی پوجا پر زور دیا۔

مندر کی دیواروں پر ٹیراکوٹا کی سجاوٹ میں مختلف بدھ مت اور ہندو دیوتاؤں کی نمائشیں شامل ہیں، جو پال بنگال کے ہم آہنگ مذہبی ماحول کی عکاسی کرتی ہیں۔ باقاعدہ تقریبات میں بدھ کی تصاویر کو نذرانہ پیش کرنا، مرکزی مندر (پردکشن) کا چکر لگانا، اور بدھ کیلنڈر کی اہم تاریخوں پر خصوصی رسومات شامل ہوتیں۔

جلال کے ادوار

پال فاؤنڈیشن اینڈ فلاورشنگ (8 ویں-11 ویں صدی عیسوی)

خانقاہ کا سنہری دور بنگال میں پال طاقت کے عروج کے ساتھ موافق تھا۔ عظیم پال بادشاہوں کے دور حکومت میں، سومپرا مہاوہار کو کافی شاہی سرپرستی حاصل ہوئی، جس سے اس کی تعمیر، دیکھ بھال اور روزانہ کی کارروائیوں کے لیے مالی اعانت فراہم ہوتی تھی۔ خانقاہ کو زرعی آمدنی فراہم کرنے والی زمین کی گرانٹ کے ساتھ امیر تاجروں اور مقامی عہدیداروں کے براہ راست عطیات سے فائدہ ہوا۔

اس عرصے کے دوران، خانقاہ نے بدھ مت کی تعلیم کے مرکز کے طور پر بین الاقوامی شناخت حاصل کی۔ اس کی شہرت نے دور دراز کے ممالک کے راہبوں اور اسکالرز کو اپنی طرف متوجہ کیا، جس سے ایک میٹروپولیٹن دانشورانہ ماحول پیدا ہوا۔ خانقاہ کا اثر بنگال سے آگے بڑھ گیا، جس نے تبت اور جنوب مشرقی ایشیا میں بدھ مت کی ترقی کو متاثر کیا۔

خانقاہ کی تعمیراتی نفاست 9 ویں اور 10 ویں صدی کے دوران اپنے عروج پر پہنچ گئی۔ وسیع تر ٹیراکوٹا کی سجاوٹ-2,000 سے زیادہ انفرادی تختیاں جو بدھ مت کے بیانیے، ہندو دیوتاؤں، سیکولر مناظر، اور آرائشی نقشوں کی عکاسی کرتی ہیں-اس عرصے کے دوران بنائی گئی تھیں۔ یہ ٹیراکوٹا پال دور کے کچھ بہترین فنکارانہ کاموں کی نمائندگی کرتے ہیں اور اس وقت کی مذہبی، سماجی اور ثقافتی زندگی کے بارے میں انمول بصیرت فراہم کرتے ہیں۔

چوٹی کی کامیابی

اپنے عروج پر، سوما پورہ مہاویہارا ہمالیہ کے جنوب میں سب سے بڑی بدھ خانقاہ اور پوری بدھ دنیا میں سب سے اہم خانقاہوں میں سے ایک کے طور پر کھڑا تھا۔ اس کا تعمیراتی ڈیزائن وسیع پیمانے پر بااثر بن گیا، جس نے پورے ایشیا میں بدھ مت کے مندروں کی تعمیر کو متاثر کیا۔ سوما پورہ میں مصلوب مندر کا ڈیزائن میانمار (برما)، جاوا اور کمبوڈیا میں بعد میں بدھ مت کی یادگاروں میں دیکھا جا سکتا ہے، جو خانقاہ کے دور رس ثقافتی اثرات کو ظاہر کرتا ہے۔

خانقاہ بدھ مت کے اداروں کے نیٹ ورک میں ایک اہم نوڈ کے طور پر کام کرتی تھی جس میں پڑوسی بہار میں نالندہ اور وکرم شلا شامل تھے۔ ان اداروں نے مل کر دیر سے ہندوستانی بدھ مت کی ریڑھ کی ہڈی بنائی، بدھ مت کی فکر کو محفوظ اور ترقی دی یہاں تک کہ جب برصغیر کے دیگر حصوں میں مذہب کا زوال ہوا۔

قابل ذکر اعداد و شمار

خاص طور پر سوماپور مہاویہار سے متعلق محدود کتبوں اور متنی شواہد کی وجہ سے، ہم انفرادی علما یا اسکالرز کی شناخت نہیں کر سکتے جنہوں نے وہاں یقین کے ساتھ کام کیا۔ تاہم، خانقاہ کی اہمیت اور بدھ مت کے دیگر مراکز سے روابط سے پتہ چلتا ہے کہ یہ پال دور کے کچھ انتہائی ماہر بدھ اساتذہ کا گھر تھا۔

تبتی تاریخی ذرائع نے کئی بنگالی بدھ مت کے آقاؤں کا ذکر کیا ہے جنہوں نے بدھ مت کو تبت تک پہنچانے میں اہم کردار ادا کیا، اور ان میں سے کچھ اساتذہ سومپرا مہاوہار سے وابستہ ہو سکتے ہیں۔ خانقاہ کی قیادت بزرگ راہبوں نے کی ہوگی جو مہاتھیرا (عظیم بزرگ) کا لقب رکھتے تھے اور جو اس کے روحانی اور انتظامی دونوں کاموں کا انتظام کرتے تھے۔

سرپرستی اور حمایت

شاہی سرپرستی

پال خاندان نے خانقاہ کی فعال زندگی کے دوران سومپرا مہاوہار کو بنیادی سرپرستی فراہم کی۔ پال بادشاہوں نے بدھ مت کے اداروں کی حمایت کو ایک مذہبی فرض اور ایک سیاسی حکمت عملی دونوں کے طور پر دیکھا، جس سے ان کی حکمرانی کو قانونی حیثیت حاصل ہوئی اور اپنے پورے دائرے میں وفادار مذہبی اداروں کا ایک نیٹ ورک تشکیل پایا۔

شاہی سرپرستی نے کئی شکلیں اختیار کیں: تعمیر اور دیکھ بھال کے لیے براہ راست مالی اعانت، زرعی زمین کی گرانٹ جس کی پیداوار خانقاہ کی حمایت کرتی تھی، خانقاہ کی زمینوں کے لیے ٹیکس چھوٹ، اور مقامی حکام کی مداخلت سے تحفظ۔ خانقاہ کے شاہی دوروں نے، خاص طور پر اہم بدھ تہواروں کے دوران، سیاسی اور مذہبی اختیار کے درمیان تعلق کو تقویت بخشی۔

کمیونٹی سپورٹ

شاہی سرپرستی کے علاوہ، خانقاہ کا انحصار وسیع تر بدھ برادری کی حمایت پر تھا۔ دولت مند تاجروں اور زمینداروں نے مذہبی قابلیت حاصل کرنے کی امید میں عطیات دیے۔ مقامی برادریوں نے کھانے کی پیش کش کی اور خانقاہ کی زرعی سرگرمیوں کی حمایت کی۔ حمایت کی اس وسیع بنیاد نے خانقاہ کو شاہی حمایت اور سیاسی عدم استحکام کے اتار چڑھاؤ سے بچانے میں مدد کی۔

خانقاہ نے اپنی زمین کی گرانٹ کی زرعی پیداواری صلاحیت کے ذریعے اور ممکنہ طور پر اعلی درجے کے طلباء سے وصول کی جانے والی فیسوں یا خصوصی خدمات کے ذریعے بھی اپنے کچھ وسائل پیدا کیے۔ تاہم، ہندوستان کی تمام بڑی بدھ خانقاہوں کی طرح، یہ بنیادی طور پر بیرونی حمایت پر منحصر رہا، کیونکہ راہبوں کو براہ راست پیداواری مزدوری میں مشغول ہونے سے منع کیا گیا تھا۔

زوال اور زوال

زوال کی وجوہات

سومپرا مہاوہار کا زوال بتدریج ہوا اور متعدد باہم مربوط عوامل کا نتیجہ تھا۔ سب سے بنیادی وجہ 11 ویں اور 12 ویں صدی کے دوران بنگال اور پورے ہندوستان میں بدھ مت کا عمومی زوال تھا۔ جیسے ہندو مت کی بحالی کا تجربہ ہوا اور شمالی ہندوستان میں اسلامی سیاسی طاقت میں توسیع ہوئی، بدھ مت کی ادارہ جاتی بنیاد ختم ہو گئی۔

12 ویں صدی کے وسط میں پال خاندان کے زوال نے خانقاہ کو شدید دھچکا پہنچایا۔ پالوں کے جانشین، سینا خاندان نے ہندو مت کی حمایت کی اور بدھ مت کے اداروں کو بہت کم سرپرستی فراہم کی۔ شاہی حمایت کے بغیر، اس طرح کے وسیع کمپلیکس کو برقرار رکھنا تیزی سے مشکل ہوتا گیا۔

کچھ تاریخی بیانات سے پتہ چلتا ہے کہ 12 ویں صدی کے آخر اور 13 ویں صدی کے اوائل میں بنگال میں اسلامی توسیع کے ابتدائی دور میں خانقاہ کو نقصان یا تباہی کا سامنا کرنا پڑا ہوگا۔ تاہم، آثار قدیمہ کے شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ خانقاہ کا زوال بنیادی طور پر اچانک تباہی کے بجائے بتدریج ترک ہونے کا معاملہ تھا۔

بنگال میں وسیع تر معاشی اور سماجی تبدیلیوں نے بھی خانقاہ کو متاثر کیا۔ جیسے تجارتی راستے منتقل ہوئے اور مختلف علاقوں میں شہری مراکز تیار ہوئے، خانقاہ کا مقام علاقائی نیٹ ورکس کے لیے کم مرکزی بن گیا۔ اس کی حمایت کرنے والی زرعی معیشت سیاسی عدم استحکام اور آبادکاری کے بدلتے انداز کی وجہ سے متاثر ہوئی ہوگی۔

آخری دن

13 ویں صدی تک، سوم پورہ مہاویہار کو ترک کر دیا گیا تھا۔ ایک زمانے میں تعلیم کا سب سے بڑا مرکز ایک بربادی بن گیا، اس کی عمارتیں آہستہ عناصر کے سامنے جھکی ہوئی تھیں۔ دیکھ بھال کی عدم موجودگی میں ڈھانچے خراب ہونے لگے۔ ہو سکتا ہے کہ مقامی لوگوں نے خانقاہ کی اینٹوں کو اپنی تعمیر کے لیے دوبارہ استعمال کیا ہو، جس سے سائٹ کے زوال میں تیزی آئی ہو۔

وقت گزرنے کے ساتھ زمین اور پودوں نے کھنڈرات کو ڈھانپ لیا۔ یہ مقام مقامی طور پر پہاڑی شہر "پہاڑ پور" کے نام سے جانا جانے لگا کیونکہ دفن شدہ باقیات نے ارد گرد کے میدان سے اوپر اٹھتی ہوئی ایک مصنوعی پہاڑی پیدا کی تھی۔ صدیوں سے، اس جگہ کی حقیقی نوعیت اور اہمیت کو فراموش کر دیا گیا، صرف مقامی روایات اور مقامات کے ناموں میں یاد کیا گیا۔

میراث اور اثر

تاریخی اثرات

اس کے بالآخر ترک ہونے کے باوجود، سومپرا مہاوہار نے جنوبی اور جنوب مشرقی ایشیائی تاریخ میں ایک پائیدار میراث چھوڑی۔ تقریبا چار صدیوں تک، اس نے بدھ مت کی تعلیم کے اہم مراکز میں سے ایک کے طور پر کام کیا، راہبوں کی ان نسلوں کو تربیت دی جنہوں نے بدھ مت کی تعلیمات کو پورے ایشیا میں پھیلایا۔ خانقاہ نے تانترک بدھ مت کی ترقی اور نظام سازی میں نمایاں کردار ادا کیا، جو تبت میں بدھ مت کی غالب شکل بن گئی اور پورے ہمالیائی خطے میں بدھ مت کی مشق کو متاثر کیا۔

تبت میں بدھ مت کی منتقلی میں خانقاہ کا کردار خاص طور پر اہم تھا۔ اس اہم دور کے دوران جب پہلے کے ظلم و ستم کے بعد تبت میں بدھ مت کو دوبارہ قائم کیا جا رہا تھا، سومپرا مہاویہارا جیسے اداروں میں تربیت یافتہ بنگالی آقاؤں نے اساتذہ کی حیثیت سے تبت کا سفر کیا، اپنے ساتھ متون، طرز عمل اور ادارہ جاتی نمونے لائے۔ تبت میں تیار ہونے والی نفیس بدھ فلسفیانہ روایات کا زیادہ تر تعلق پال دور کی بنگالی خانقاہوں سے تھا۔

تعمیراتی میراث

آرکیٹیکچرل طور پر، سومپرا مہاوہار کا اثر بنگال سے بہت آگے تک پھیل گیا۔ خانقاہ کا جدید مصلوب مندر ڈیزائن پورے ایشیا میں بدھ مت کے فن تعمیر کا نمونہ بن گیا۔ سوما پورہ میں ڈیزائن کے عناصر کا آغاز ہوا-خاص طور پر مربع بنیاد سے اٹھنے والے درجے والے اہرام ڈھانچے نے برما (میانمار) میں مندر کی تعمیر کو متاثر کیا، جہاں پاگان کے پہاڑ پور جیسے مقامات پر اسی طرح کے ڈھانچے نظر آتے ہیں۔ اس ڈیزائن نے جاوا میں مندر کے فن تعمیر کو بھی متاثر کیا، جہاں مشہور بدھ مت کی یادگار بوروبودور سوما پورہ کی ترتیب سے تصوراتی مماثلت ظاہر کرتی ہے، اور کمبوڈیا میں، جہاں خمیر مندر کے ڈیزائن کے کچھ پہلو بنگالی بدھ فن تعمیر کے علم کی عکاسی کر سکتے ہیں۔

خانقاہ کی وسیع تر ٹیراکوٹا سجاوٹ ٹیراکوٹا مجسمہ سازی کے فن میں ایک اعلی مقام کی نمائندگی کرتی ہے۔ 2, 000 سے زیادہ ٹیراکوٹا تختیاں جو کبھی مندر کی دیواروں کو سجاتی تھیں، ان میں متعدد موضوعات کو دکھایا گیا تھا: جٹک کہانیاں (بدھ کی پچھلی زندگیوں کی کہانیاں)، مہابھارت اور رامائن جیسے مہاکاویوں کے مناظر، مختلف ہندو اور بدھ دیوتاؤں کی تصاویر، روزمرہ کی زندگی کی نمائندگی، اور خالصتا آرائشی نقش۔ یہ تختیاں پال دور کے بنگال میں مذہبی ہم آہنگی اور اس وقت کے فنکارانہ انداز اور سماجی رسوم و رواج کے بارے میں انمول ثبوت فراہم کرتی ہیں۔

جدید پہچان

سوما پورہ مہاویہار کے کھنڈرات کو 20 ویں صدی کے اوائل میں جدید ماہرین آثار قدیمہ نے "دوبارہ دریافت" کیا تھا۔ ابتدائی کھوج سے اس جگہ کی اہمیت کا پتہ چلا، جس کی وجہ سے منظم آثار قدیمہ کی کھدائی ہوئی جو 1920 کی دہائی میں شروع ہوئی اور 20 ویں صدی میں وقفے سے جاری رہی۔ ان کھدائی سے بتدریج خانقاہ کے احاطے کی مکمل وسعت اور ترتیب کا پتہ چلا۔

1985 میں یونیسکو نے سوما پورہ مہاویہارا کو عالمی ثقافتی ورثہ قرار دیتے ہوئے اسے "ایک منفرد تہذیب کے فن تعمیر اور فن کی ایک شاندار مثال" کے طور پر تسلیم کیا۔ یونیسکو کے کتبے نے بنگال میں مہایان بدھ مت کے عروج اور پورے ایشیا میں بدھ مت کے فن تعمیر پر اس کے اثر کے ثبوت کے طور پر خانقاہ کی اہمیت کو اجاگر کیا۔ اس نے نوٹ کیا کہ خانقاہ ایک قابل ذکر تعمیراتی کامیابی کی نمائندگی کرتی ہے، جو جدید ترین تعمیراتی تکنیکوں اور فنکارانہ مہارت کا مظاہرہ کرتی ہے۔

آج، سوما پورہ مہاویہار ایک محفوظ آثار قدیمہ کے مقام اور بنگلہ دیش کے قدیم ثقافتی ورثے کی علامت کے طور پر کھڑا ہے۔ اس مقام پر سالانہ ہزاروں زائرین آتے ہیں، جن میں دنیا بھر سے بدھ مت کے زائرین بھی شامل ہیں جو اپنے عقیدے کے اس تاریخی مرکز کو خراج عقیدت پیش کرنے کے لیے آتے ہیں، نیز تاریخ اور آثار قدیمہ میں دلچسپی رکھنے والے سیاح بھی شامل ہیں۔

آج کا دورہ

پہاڑ پور میں سوما پورہ مہاویہارا کے کھنڈرات بنگلہ دیش کے سب سے متاثر کن آثار قدیمہ کے مقامات میں سے ایک ہیں۔ آج زائرین خانقاہ کی کھدائی شدہ باقیات سے گزر سکتے ہیں، اس کے اصل پیمانے اور شان و شوکت کا کچھ تجربہ کر سکتے ہیں۔ مرکزی مندر کا بہت بڑا ستون اب بھی اس جگہ پر حاوی ہے، حالانکہ اوپری منزلیں بہت پہلے ہی منہدم ہو چکی ہیں۔ بیرونی دیوار کے ارد گرد خانقاہ کے بہت سے خلیات نظر آتے ہیں، ان کی اینٹوں کی دیواریں اب بھی کئی فٹ اونچی ہیں۔

کھنڈرات کے قریب ایک سائٹ میوزیم کھدائی کے دوران برآمد شدہ نمونوں کی نمائش کرتا ہے، جس میں ٹیراکوٹا تختیاں، مٹی کے برتن، سکے اور دیگر اشیاء شامل ہیں جو خانقاہ کی روزمرہ کی زندگی اور فنکارانہ کامیابیوں کے بارے میں بصیرت فراہم کرتی ہیں۔ میوزیم زائرین کو سائٹ کی تاریخی اہمیت اور اس کی تعمیر میں استعمال ہونے والی تکنیکوں کو سمجھنے میں مدد کرتا ہے۔

اس جگہ پر تحفظ کی کوششیں جاری ہیں، حالانکہ اس طرح کے وسیع کھنڈرات کو برقرار رکھنا جاری چیلنجز پیش کرتا ہے۔ بے نقاب اینٹوں کا کام موسمیاتی، پودوں کی نشوونما اور دیگر ماحولیاتی عوامل کا شکار ہوتا ہے۔ ٹیراکوٹا کی سجاوٹ کو محفوظ رکھنے کی کوششیں جو اس جگہ پر باقی ہیں خاص طور پر اہم ہیں، کیونکہ یہ ناقابل تلافی فنکارانہ خزانے نازک اور نقصان کے لیے حساس ہیں۔

دنیا بھر کے بدھ مت کے ماننے والوں کے لیے، سوم پورہ مہاوہار زیارت اور مذہبی اہمیت کا مقام بنا ہوا ہے۔ یہ خانقاہ اپنے ہندوستانی وطن میں بدھ مت کے دیر سے پھلنے پھولنے کے ساتھ ایک ٹھوس تعلق کی نمائندگی کرتی ہے اور بدھ مت کی مذہبی اور فکری زندگی میں بنگال کے ایک زمانے کے مرکزی کردار کی یاد دلاتی ہے۔

نتیجہ

سومپرا مہاویہار پال دور کے بنگال کی قابل ذکر ثقافتی اور مذہبی کامیابیوں کی یادگار کے طور پر کھڑا ہے۔ چار صدیوں تک، اس وسیع خانقاہ کے احاطے نے بدھ مت کی تعلیم کے لیے ایک مشعل راہ کے طور پر کام کیا، جس نے پورے ایشیا سے راہبوں اور اسکالرز کو اپنی طرف متوجہ کیا اور مہایان بدھ مت کی ترقی اور پھیلاؤ میں نمایاں کردار ادا کیا۔ اس کے جدید فن تعمیر نے برما سے جاوا سے کمبوڈیا تک مندر کی تعمیر کو متاثر کیا، جو بنگالی بدھ مت کے دور رس ثقافتی اثرات کو ظاہر کرتا ہے۔ اگرچہ یہ خانقاہ ہندوستان میں بدھ مت کے عمومی زوال کا شکار ہوئی اور بالآخر اسے ترک کر دیا گیا، لیکن اس کے کھنڈرات اس وقت کی یاد کو محفوظ رکھتے ہیں جب بنگال بدھ مت کی دنیا کے مرکز میں کھڑا تھا۔ آج، یونیسکو کے عالمی ثقافتی ورثے کے طور پر تسلیم شدہ، سوما پورہ مہاویہارا ہمیں ہندوستان کے بھرپور مذہبی تنوع اور خطے کے قدیم ماضی میں پھلنے پھولنے والی نفیس دانشورانہ اور فنکارانہ روایات کی یاد دلاتا ہے۔ خانقاہ کی میراث نہ صرف اس کے متاثر کن کھنڈرات میں بلکہ تبت اور جنوب مشرقی ایشیا کی بدھ روایات میں بھی زندہ ہے، جو اس عظیم ادارے میں تربیت یافتہ آقاؤں کے ذریعے منتقل کردہ تعلیمات اور طریقوں کو محفوظ رکھتی ہیں۔